佛經原文

No. 99
雜阿含經
雜阿含經卷第一

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

如是觀受.想.行.識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦.空.非我亦複如是

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色當正思惟。色無常如實知。所以者何。比丘。於色正思惟。觀色無常如實知者。於色欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫

如是受.想.行.識當正思惟。觀識無常如實知。所以者何。於識正思惟。觀識無常者。則於識欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫

如是心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如是正思惟無常。苦.空.非我亦複如是

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色不知.不明.不斷.不離欲。則不能斷苦。如是受.想.行.識。不知.不明.不斷.不離欲。則不能斷苦

諸比丘。於色若知.若明.若斷.若離欲。則能斷苦。如是受.想.行.識。若知.若明.若斷.若離欲。則能堪任斷苦

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色不知.不明.不斷.不離欲.心不解脫者。則不能越生.老.病.死怖。如是受.想.行.識。不知.不明.不斷.不離欲貪.心不解脫者。則不能越生.老.病.死怖

比丘。於色若知.若明.若斷.若離欲。則能越生.老.病.死怖。諸比丘。若知.若明.若離欲貪.心解脫者。則能越生.老.病.死怖。如是受.想.行.識。若知.若明.若斷.若離欲貪.心解脫者。則能越生.老.病.死怖

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫.不明.不離欲。如是受.想.行.識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫

諸比丘。於色不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫。如是受.想.行.識不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫

諸比丘。於色不知.不明.不離欲貪.心不解脫。貪心不解脫者。則不能斷苦。如是受.想.行.識。不知.不明.不離欲貪.心不解脫者。則不能斷苦

於色若知.若明.若離欲貪.心得解脫者。則能斷苦。如是受.想.行.識。若知.若明.若離欲貪.心得解脫者。則能斷苦

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色不知.不明.不離欲貪.心不解脫者。則不能越生.老.病.死怖。如是受.想.行.識。不知.不明.不離欲貪.心不解脫者。則不能越生.老.病.死怖

諸比丘。於色若知.若明.若離欲貪.心解脫者。則能越生.老.病.死怖。如是受.想.行.識。若知.若明.若離欲貪.心解脫者。則能越生.老.病.死怖

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於色愛喜者。則於苦愛喜。於苦愛喜者。則於苦不得解脫。如是受.想.行.識愛喜者。則愛喜苦。愛喜苦者。則於苦不得解脫

諸比丘。於色不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫。如是受.想.行.識不愛喜者。則不喜於苦。不喜於苦者。則於苦得解脫

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 無常及苦.空  非我.正思惟 無知等四種  及於色喜樂 

  (八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。過去.未來色無常。況現在色。聖弟子。如是觀者。不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭.離欲.正向滅盡。如是。過去.未來受.想.行.識無常。況現在識。聖弟子。如是觀者。不顧過去識。不欣未來識。於現在識厭.離欲.正向滅盡。如無常。苦.空.非我亦複如是

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實正觀。如是受.想.行.識無常。無常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。如是觀者。名真實觀

聖弟子。如是觀者。厭於色。厭受.想.行.識。厭故不樂。不樂故得解脫。解脫者真實智生。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色無常。無常即苦。苦即非我。非我者即非我所。如是觀者。名真實觀。如是受.想.行.識無常。無常即苦。苦即非我。非我者即非我所。如是觀者。名真實觀

聖弟子。如是觀者。於色解脫。於受.想.行.識解脫。我說是等解脫於生.老.病.死.憂.悲.苦惱

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色無常。若因.若緣生諸色者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸色。雲何有常。如是受.想.行.識無常。若因.若緣生諸識者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸識。雲何有常。如是。諸比丘。色無常。受.想.行.識無常。無常者則是苦。苦者則非我。非我者則非我所

聖弟子。如是觀者。厭於色。厭於受.想.行.識。厭者不樂。不樂則解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色無常。若因.若緣生諸色者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸色。雲何有常。受.想.行.識無常。若因.若緣生諸識者。彼亦無常。無常因.無常緣所生諸識。雲何有常

如是。比丘。色無常。受.想.行.識無常。無常者則是苦。苦者則非我。非我者則非我所。如是觀者。名真實觀。聖弟子。如是觀者。於色解脫。於受.想.行.識解脫。我說是等為解脫生.老.病.死.憂.悲.苦惱

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若眾生於色不味者。則不染於色。以眾生於色味故。則有染著。如是眾生於受.想.行.識不味者。彼眾生則不染於識。以眾生味受.想.行.識故。彼眾生染著於識

諸比丘。若色於眾生不為患者。彼諸眾生不應厭色。以色為眾生患故。彼諸眾生則厭於色。如是受.想.行.識不為患者。彼諸眾生不應厭識。以受.想.行.識為眾生患故。彼諸眾生則厭於識

諸比丘。若色於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於色。以色於眾生有出離故。彼諸眾生出離於色。如是受.想.行.識於眾生無出離者。彼諸眾生不應出離於識。以受.想.行.識於眾生有出離故。彼諸眾生出離於識

諸比丘。若我於此五受陰不如實知味是味.患是患.離是離者。我於諸天.若魔.若梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。不脫.不出.不離。永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提

諸比丘。我以如實知此五受陰味是味.患是患.離是離故。我於諸天.若魔.若梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。自證得脫.得出.得離.得解脫結縛。永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺。則於色味以智慧如實見。如是於受.想.行.識味有求有行。若於受.想.行.識味隨順覺。則於識味以智慧如實見

諸比丘。我於色患有求有行。若於色患隨順覺。則於色患以智慧如實見。如是受.想.行.識患有求有行。若於識患隨順覺。則於識患以智慧如實見

諸比丘。我於色離有求有行。若於色隨順覺。則於色離以智慧如實見。如是受.想.行.識離有求有行。若於受.想.行.識離隨順覺。則於受.想.行.識離以智慧如實見

諸比丘。我於五受陰不如實知味是味.患是患.離是離者。我於諸天.若魔.若梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。不脫.不離.不出。永住顛倒。不能自證得阿耨多羅三藐三菩提

諸比丘。我以如實知五受陰味是味.患是患.離是離。我於諸天人.若魔.若梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。以脫.以離.以出。永不住顛倒。能自證得阿耨多羅三藐三菩提

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 過去四種說  厭離及解脫 二種說因緣  味亦複二種 

  (一五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘來詣佛所。稽首佛足。卻住一面。白佛言。善哉。世尊。今當為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。修不放逸。修不放逸已。當複思惟。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。信家.非家.出家。為究竟無上梵行。現法作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。比丘快說此言。雲當為我略說法要。我聞法已。獨一靜處。修不放逸。乃至自知不受後有。如是說耶

比丘白佛。如是。世尊

佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。若隨使使者。即隨使死。若隨死者。為取所縛。比丘。若不隨使使。則不隨使死。不隨使死者。則於取解脫

比丘白佛。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。汝雲何於我略說法中。廣解其義

比丘白佛言。世尊。色隨使使.色隨使死。隨使使.隨使死者。則為取所縛。如是受.想.行.識。隨使使.隨使死。隨使使.隨使死者。為取所縛

世尊。若色不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則於取解脫。如是受.想.行.識。不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則於取解脫。如是。世尊。略說法中。廣解其義

佛告比丘。善哉。善哉。比丘於我略說法中。廣解其義。所以者何。色隨使使.隨使死。隨使使.隨使死者。則為取所縛。如是受.想.行.識。隨使使.隨使死。隨使使.隨使死者。則為取所縛

比丘。色不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則於取解脫。如是受.想.行.識。不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則於取解脫

時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨在靜處。精勤修習。住不放逸。精勤修習。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。信家.

非家.出家。乃至自知不受後有

時。彼比丘即成羅漢。心得解脫

  (一六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘來詣佛所。所問如上。差別者。隨使使.隨使死者。則增諸數。若不隨使使.不隨使死者。則不增諸數

佛告比丘。汝雲何於我略說法中。廣解其義

時。彼比丘白佛言。世尊。若色隨使使.隨使死。隨使使.隨使死者。則增諸數。如是受.想.行.識。隨使使.隨使死。隨使使.隨使死者。則增諸數

世尊。若色不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則不增諸數。如是受.想.行.識。不隨使使.不隨使死。不隨使使.不隨使死者。則不增諸數。如是。世尊。我於略說法中。廣解其義。如是。乃至得阿羅漢。心得解脫

  (一七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

有異比丘從坐起。偏袒右肩。合掌白佛言。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。住不放逸。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。信家.非家.出家學道。為究竟無上梵行。現法身作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝作是說。世尊。為我略說法要。我於略說法中。廣解其義。當獨一靜處。專精思惟。住不放逸。乃至自知不受後有。汝如是說耶

比丘白佛。如是。世尊

佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。非汝所應之法。宜速斷除。斷彼法者。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。雲何於我略說法中。廣解其義

比丘白佛言。世尊。色非我所應。宜速斷除。受.想.行.識非我所應。宜速斷除。以義饒益。長夜安樂。是故。世尊。我於世尊略說法中。廣解其義

佛言。善哉。善哉。比丘。汝於我略說法中。廣解其義。所以者何。色者非汝所應。宜速斷除。如是受.想.行.識非汝所應。宜速斷除。斷除已。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨一靜處。精勤修習。住不放逸。精勤修習。住不放逸已。思惟。所以善男子出家。剃除鬚髮。身著法服。正信.非家.出家。乃至自知不受後有

時。彼比丘成阿羅漢。心得解脫

  (一八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘從坐起。偏袒右肩。為佛作禮。卻住一面。而白佛言。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

佛告比丘。善哉。善哉。汝作如是說。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶

時。彼比丘白佛言。如是。世尊

佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。若非汝所應。亦非余人所應。此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。雲何於我略說法中。廣解其義

比丘白佛言。世尊。色非我.非我所應。亦非余人所應。是法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。如是受.想.行.識。非我.非我所應。亦非余人所應。宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。是故。我於如來略說法中。廣解其義

佛告比丘。善哉。善哉。汝雲何於我略說法中。廣解其義。所以者何。比丘。色非我.非我所應。亦非余人所應。是法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。如是受.想.行.識。非我.非我所應。亦非余人所應。是法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨一靜處。精勤修習。不放逸住。乃至自知不受後有

時。彼比丘心得解脫。成阿羅漢

  (一九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘從坐起。為佛作禮。而白佛言。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信家.非家.出家。乃至自知不受後有

爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是說。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶

比丘白佛言。如是。世尊

佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。結所系法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。汝雲何於我略說法中。廣解其義

比丘白佛言。世尊。色是結所系法。是結所系法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。如是受.想.行.識結所系法。是結所系法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。是故我於世尊略說法中。廣解其義

佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義。所以者何。色是結所系法。此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。如是受.想.行.識是結所系法。此法宜速除斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂

時。彼比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至心得解脫。成阿羅漢

  (二○)

深經亦如是說

  (二一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘從坐起。為佛作禮。而白佛言。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信.非家.出家。乃至自知不受後有

爾時。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是說。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有耶

比丘白佛言。如是。世尊

佛告比丘。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。比丘。動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬

比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝

佛告比丘。汝雲何於我略說法中。廣解其義

比丘白佛言。世尊。色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。如是受.想.行.識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。是故我於世尊略說法中。廣解其義

佛告比丘。善哉。善哉。汝於我略說法中。廣解其義。所以者何。若色動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。如是受.想.行.識動搖時。則為魔所縛。若不動者。則解脫波旬。乃至自知不受後有。心得解脫。成阿羅漢

  (二二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有比丘名劫波。來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊說。比丘心得善解脫。世尊。雲何比丘心得善解脫

爾時。世尊告劫波曰。善哉。善哉。能問如來心善解脫。善哉。劫波。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。劫波。當觀知諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切悉皆無常。正觀無常已。色愛即除。色愛除已。心善解脫。如是觀受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外.若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切悉皆無常。正觀無常已。識愛即除。識愛除已。我說心善解脫。劫波。如是。比丘心善解脫者。如來說名心善解脫。所以者何。愛欲斷故。愛欲斷者。如來說名心善解脫

時。劫波比丘聞佛所說。心大歡喜。禮佛而退

爾時。劫波比丘受佛教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。心善解脫。成阿羅漢

  (二三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。能令無有我.我所見.我慢使系著

佛告羅?羅。善哉。善哉。能問如來。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。令無有我.我所見.我慢使系著耶

羅?羅白佛言。如是。世尊

佛告羅?羅。善哉。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說。羅?羅。當觀若所有諸色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切悉皆非我.不異我.不相在。如是平等慧正觀。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是平等慧如實觀

如是。羅?羅。比丘如是知.如是見。如是知.如是見者。於此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢使系著

羅?羅。比丘若如是於此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢使系著者。比丘是名斷愛欲。轉去諸結。正無間等。究竟苦邊

時。羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (二四)

如是我聞

一時。佛住王舍城伽蘭陀竹園

爾時。世尊告羅?羅。比丘。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢使系著

羅?羅白佛言。世尊為法主.為導.為覆。善哉。世尊當為諸比丘演說此義。諸比丘從佛聞已。當受持奉行

佛告羅?羅。諦聽。諦聽。善思念之。當為汝說

羅?羅白佛。唯然。受教

佛告羅?羅。當觀諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是平等慧如實觀。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是平等慧如實觀

比丘。如是知.如是見我此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢使系著

羅?羅。比丘如是識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢使系著者。超越疑心。遠離諸相。寂靜解脫。是名比丘斷除愛欲。轉去諸結。正無間等。究竟苦邊

時。羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

 使.增諸數  非我.非彼  結系.動搖 劫波所問  亦羅?羅  所問二經 

  (二五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘來詣佛所。為佛作禮。卻住一面。白佛言。如世尊說多聞。雲何為多聞

佛告比丘。善哉。善哉。汝今問我多聞義耶

比丘白佛。唯然。世尊

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘當知。若聞色是生厭.離欲.滅盡.寂靜法。是名多聞。如是聞受.想.行.識。是生厭.離欲.滅盡.寂靜法。是名多聞比丘。是名如來所說多聞

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去

  (二六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊所說法師。雲何名為法師

佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知如來所說法師義耶

比丘白佛。唯然。世尊

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說

佛告比丘。若於色說是生厭.離欲.滅盡.寂靜法者。是名法師。若於受.想.行.識。說是生厭.離欲.滅盡.寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去

  (二七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘來詣佛所。頭面作禮。卻住一面。白佛言。如世尊說法次法向。雲何法次法向

佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知法次法向耶

比丘白佛。唯然。世尊

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘。於色向厭.離欲.滅盡。是名法次法向。如是受.想.行.識。於識向厭.離欲.滅盡。是名法次法向

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去

  (二八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。世尊。如世尊所說。得見法涅槃。雲何比丘得見法涅槃

佛告比丘。善哉。善哉。汝今欲知見法涅槃耶

比丘白佛。唯然。世尊

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說

佛告比丘。於色生厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃。如是受.想.行.識。於識生厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心正解脫。是名比丘見法涅槃

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去

  (二九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘名三蜜離提。來詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。如世尊說說法師。雲何名為說法師

佛告比丘。汝今欲知說法師義耶

比丘白佛。唯然。世尊

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。若比丘於色說厭.離欲.滅盡。是名說法師。如是於受.想.行.識。於識說厭.離欲.滅盡。是名說法師

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去

 多聞.善說法  向法及涅槃 三蜜離提問  雲何說法師 

  (三○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山中

時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣尊者舍利弗。問訊起居已。卻坐一面。語舍利弗言。若諸沙門.婆羅門於無常色.變易.不安隱色言。我勝.我等.我劣。何故沙門.婆羅門作如是想。而不見真實。若沙門.婆羅門於無常.變易.不安隱受.想.行.識而言。我勝.我等.我劣。何故沙門.婆羅門作如是想。而不見真實

若沙門.婆羅門於無常色.不安隱色.變易言。我勝.我等.我劣。何所計而不見真實。於無常.變易.不安隱受.想.行.識言。我勝.我等.我劣。何所計而不見真實。輸屢那。於汝意雲何。色為常.為無常耶

答言。無常

輸屢那。若無常。為是苦耶

答言。是苦

輸屢那。若無常.苦。是變易法。於意雲何。聖弟子於中見色是我.異我.相在不

答言。不也

輸屢那。於意雲何。受.想.行.識為常.為無常

答言。無常

若無常。是苦耶

答言。是苦

輸屢那。識若無常.苦。是變易法。於意雲何。聖弟子於中見識是我.異我.相在不

答言。不也

輸屢那。當知色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切色不是我.不異我.不相在。是名如實知。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切識不是我.不異我.不相在。是名如實知。輸屢那。如是於色.受.想.行.識生厭.離欲.解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。舍利弗說是經已。長者子輸屢那遠塵離垢。得法眼淨。時。長者子輸屢那見法得法。不由於他。於正法中。得無所畏。從坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我從今日歸依佛.歸依法.歸依僧。為優婆塞。我從今日已。盡壽命。清淨歸依三寶

時。長者子輸屢那聞舍利弗所說。歡喜踴躍。作禮而去

  (三一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山

時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣舍利弗所。頭面禮足。卻坐一面

時。舍利弗謂輸屢那。若沙門.婆羅門於色不如實知。色集不如實知。色滅不如實知。色滅道跡不如實知故。輸屢那。當知此沙門.婆羅門不堪能斷色。如是沙門.婆羅門於受.想.行.識不如實知。識集不如實知。識滅不如實知。識滅道跡不如實知故。不堪能斷識

輸屢那。若沙門.婆羅門於色如實知。色集如實知。色滅如實知。色滅道跡如實知故。輸屢那。當知此沙門.婆羅門堪能斷色。如是。輸屢那。若沙門.婆羅門於受.想.行.識如實知。識集如實知。識滅如實知。識滅道跡如實知故。輸屢那。當知此沙門.婆羅門堪能斷識

輸屢那。於意雲何。色為常.為無常耶

答言。無常

又問。若無常者。是苦耶

答言。是苦

舍利弗言。若色無常.苦者。是變易法。聖弟子寧於中見色是我.異我.相在不

答言。不也

輸屢那。如是受.想.行.識為常.為無常耶

答言。無常

又問。若無常者。是苦耶

答言。是苦

又問。若無常.苦者。是變易法。聖弟子寧於中見識是我.異我.相在不

答曰。不也

輸屢那。當知色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細.若好.若醜。若遠.若近。於一切色不是我.不異我.不相在。是名如實知。輸屢那。聖弟子於色生厭.離欲.解脫。解脫生.老.病.死.憂.悲.苦惱

如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切識不是我.不異我.不相在。是名如實知。輸屢那。聖弟子於識生厭.離欲.解脫。解脫生.老.病.死.憂.悲.苦惱

時。輸屢那聞舍利弗所說。歡喜踴躍。作禮已。去

  (三二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山

時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣舍利弗所。頭面禮足。卻坐一面

時。舍利弗告輸屢那。若沙門.婆羅門於色不如實知。色集不如實知。色滅不如實知。色味不如實知。色患不如實知。色離不如實知故。不堪能超越色。若沙門.婆羅門於受.想.行.識不如實知。識集不如實知。識滅不如實知。識味不如實知。識患不如實知。識離不如實知故。此沙門.婆羅門不堪能超越識

若沙門.婆羅門於色.色集.色滅.色味.色患.色離如實知。此沙門.婆羅門堪能超越色。若沙門.婆羅門於受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離如實知。此沙門.婆羅門堪能超越識

輸屢那。於汝意雲何。色為常.為無常耶

答言。無常

無常者。為苦耶

答言。是苦

輸屢那。若色無常.苦。是變易法。聖弟子於中寧有是我.異我.相在不

答言。不也

輸屢那。於汝意雲何。如是受.想.行.識為常.為無常

答言。無常

若無常者。是苦耶

答言。是苦

輸屢那。若無常.苦。是變易法。聖弟子於中寧有是我.異我.相在不。答言。不也

輸屢那。當知色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。於一切色不是我.不異我.不相在。是名如實知

輸屢那。受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。於一切識不是我.不異我.不相在。是名如實知

輸屢那。聖弟子於此五受陰正觀非我.非我所。如是正觀。於諸世間無所攝受。無攝受者。則無所著。無所著者。自得涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。長者子輸屢那聞舍利弗所說。歡喜踴躍。作禮而去

雜阿含經卷第一雜阿含經卷第二

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (三三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色非是我。若色是我者。不應於色病.苦生。亦不應於色欲令如是.不令如是。以色無我故。於色有病.有苦生。亦得於色欲令如是.不令如是。受.想.行.識亦複如是。比丘。於意雲何。色為是常.為無常耶

比丘白佛。無常。世尊

比丘。若無常者。是苦不

比丘白佛。是苦。世尊

若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見有我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是觀察。受.想.行.識亦複如是

比丘。多聞聖弟子於此五受陰非我.非我所。如實觀察。如實觀察已。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告余五比丘。色非有我。若色有我者。於色不應病.苦生。亦不得於色欲令如是.不令如是。以色無我故。於色有病.有苦生。亦得於色欲令如是.不令如是。受.想.行.識亦複如是。比丘。於意雲何。色為是常.為無常耶

比丘白佛。無常。世尊

比丘。若無常者。是苦耶

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非我所。如實觀察。受.想.行.識亦複如是

比丘。多聞聖弟子於此五受陰見非我.非我所。如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。余五比丘不起諸漏。心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五)

如是我聞

一時。佛住支提竹園精舍

爾時。有三正士出家未久。所謂尊者阿[少/兔]律陀.尊者難提.尊者金毗羅

爾時。世尊知彼心中所念。而為教誡。比丘。此心.此意.此識。當思惟此。莫思惟此。斷此欲.斷此色。身作證具足住。比丘。寧有色。若常.不變易.正住不

比丘白佛。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。色是無常.變易.正住不

比丘白佛。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。色是無常.變易之法。厭.離欲.滅.寂沒。如是色從本以來。一切無常.苦.變易法。如是知已。緣彼色生諸漏害.熾然.憂惱皆悉斷滅。斷滅已。無所著。無所著已。安樂住。安樂住已。得般涅槃。受.想.行.識亦複如是

佛說此經時。三正士不起諸漏。心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六)

如是我聞

一時。佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋庵羅樹園

爾時。世尊告諸比丘。住於自洲。住於自依。住於法洲。住於法依。不異洲不異依。比丘。當正觀察。住自洲自依。法洲法依。不異洲不異依。何因生憂悲惱苦。雲何有四。何故何系著。雲何自觀察未生憂悲惱苦而生。已生憂悲惱苦生長增廣

諸比丘白佛。世尊法根.法眼.法依。唯願為說。諸比丘聞已。當如說奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘。有色。因色系著色。自觀察未生憂悲惱苦而生。已生而複增長廣大。受.想.行.識亦複如是。比丘。頗有色常琚D不變易.正住耶

答言。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。比丘。色是無常。若善男子知色是無常已變易。離欲.滅.寂靜.沒。從本以來。一切色無常.苦.變易法知已。若色因緣生憂悲惱苦斷。彼斷已無所著。不著故安隱樂住。安隱樂住已。名為涅槃。受.想.行.識亦複如是

佛說此經時。十六比丘不生諸漏。心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 竹園.毗舍離  清淨.正觀察 無常.苦.非我  五.三.與十六 

  (三七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我不與世間諍。世間與我諍。所以者何。比丘。若如法語者。不與世間諍。世間智者言有。我亦言有。雲何為世間智者言有。我亦言有。比丘。色無常.苦.變易法。世間智者言有。我亦言有。如是受.想.行.識。無常.苦.變易法。世間智者言有。我亦言有。世間智者言無。我亦言無。謂色是常.琚D不變易.正住者。世間智者言無。我亦言無。受.想.行.識。常.琚D不變易.正住者。世間智者言無。我亦言無。是名世間智者言無。我亦言無。比丘。有世間世間法。我亦自知自覺。為人分別演說顯示。世間盲無目者不知不見。非我咎也

諸比丘。雲何為世間世間法。我自知。我自覺。為人演說。分別顯示。盲無目者不知不見。是比丘。色無常.苦.變易法。是名世間世間法。如是受.想.行.識。無常.苦。是世間世間法。比丘。此是世間世間法。我自知自覺。為人分別演說顯示。盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者。其如之何

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。世人為卑下業。種種求財活命。而得巨富。世人皆知。如世人之所知。我亦如是說。所以者何。莫令我異於世人

諸比丘。譬如一器。有一處人。名為揵茨。有名缽。有名匕匕羅。有名遮留。有名毗悉多。有名婆闍那。有名薩牢。如彼所知。我亦如是說。所以者何。莫令我異於世人故。如是。比丘。有世間法。我自知自覺。為人分別演說顯示。知見而說。世間盲無目者不知不見。世間盲無目者不知不見。我其如之何

比丘。雲何世間世間法。我自知自覺。乃至不知不見。色無常.苦.變易法。是為世間世間法。受.想.行.識。無常.苦.變易法。是世間世間法。比丘。是名世間世間法。我自知自見。乃至盲無目者不知不見。其如之何

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五種種子。何等為五。謂根種子.莖種子.節種子.自落種子.實種子。此五種子不斷.不壞.不腐.不中風。新熟堅實。有地界而無水界。彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷.不壞.不中風。有水界而無地界。彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷.不壞.不腐.不中風。有地.水界。彼種子生長增廣

比丘。彼五種子者。譬取陰俱識。地界者。譬四識住。水界者。譬貪喜。四取攀緣識住。何等為四。於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。生長增廣。於受.想.行中識住。攀緣受.想.行。貪喜潤澤。生長增廣。比丘。識於中若來.若去.若住.若沒.若生長增廣

比丘。若離色.受.想.行。識有若來.若去.若住.若生者。彼但有言。數問已不知。增益生癡。以非境界故。色界離貪。離貪已。於色封滯。意生縛斷。於色封滯。意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。識無住處。不複生長增廣。受.想.行界離貪。離貪已。於行封滯。意生觸斷。於行封滯。意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。不複生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已。於諸世間都無所取.無所著。無所取.無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我說彼識不至東.西.南.北.四維.上.下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃.寂滅.清涼.清淨.真實

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。封滯者不解脫。不封滯則解脫。雲何封滯不解脫。比丘。攀緣四取陰識住。雲何為四。色封滯識住。受.想.行封滯識住。乃至非境界故。是名封滯。故不解脫。雲何不封滯則解脫。於色界離貪。受.想.行.識離貪。乃至清淨真實。是則不封滯則解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。色受陰。受.想.行.識受陰。我於此五受陰。五種如實知。色如實知。色集.色味.色患.色離如實知。如是受.想.行.識如實知。識集.識味.識患.識離如實知

雲何色如實知。諸所有色。一切四大及四大造色。是名色。如是色如實知。雲何色集如實知。於色喜愛。是名色集。如是色集如實知。雲何色味如實知。謂色因緣生喜樂。是名色味。如是色味如實知。雲何色患如實知。若色無常.苦.變易法。是名色患。如是色患如實知。雲何色離如實知。若於色調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名色離。如是色離如實知

雲何受如實知。有六受身。眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名受。如是受如實知。雲何受集如實知。觸集是受集。如是受集如實知。雲何受味如實知。緣六受生喜樂。是名受味。如是受味如實知。雲何受患如實知。若受無常.苦.變易法。是名受患。如是受患如實知。雲何受離如實知。於受調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名受離。如是受離如實知

雲何想如實知。謂六想身。雲何為六。謂眼觸生想。耳.鼻.舌.身.意觸生想。是名想。如是想如實知。雲何想集如實知。謂觸集是想集。如是想集如實知。雲何想味如實知。想因緣生喜樂。是名想味。如是想味如實知。雲何想患如實知。謂想無常.苦.變易法。是名想患。如是想患如實知。雲何想離如實知。若於想調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名想離。如是想離如實知

雲何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳.鼻.舌.身.意觸生思。是名為行。如是行如實知。雲何行集如實知。觸集是行集。如是行集如實知。雲何行味如實知。謂行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。雲何行患如實知。若行無常.苦.變易法。是名行患。如是行患如實知。雲何行離如實知。若行調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名行離。如是行離如實知

雲何識如實知。謂六識身。眼識身。耳.鼻.舌.身.意識身。是名為識身。如是識身如實知。雲何識集如實知。謂名色集。是名識集。如是識集如實知。雲何識味如實知。識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。雲何識患如實知。若識無常.苦.變易法。是名識患。如是識患如實知。雲何識離如實知。謂於識調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名識離。如是識離如實知

比丘。若沙門.婆羅門於色如是知.如是見。如是知.如是見。離欲向。是名正向。若正向者。我說彼入。受.想.行.識亦複如是。若沙門.婆羅門於色如實知.如實見。於色生厭.離欲。不起諸漏。心得解脫。若心得解脫者。則為純一。純一者。則梵行立。梵行立者。離他自在。是名苦邊。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有七處善.三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫.慧解脫。現法自知身作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。雲何比丘七處善。比丘。如實知色.色集.色滅.色滅道跡.色味.色患.色離如實知。如是受.想.行.識。識集.識滅.識滅道跡.識味.識患.識離如實知

雲何色如實知。諸所有色.一切四大及四大造色。是名為色。如是色如實知。雲何色集如實知。愛喜是名色集。如是色集如實知。雲何色滅如實知。愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。雲何色滅道跡如實知。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。是名色滅道跡。如是色滅道跡如實知。雲何色味如實知。謂色因緣生喜樂。是名色味。如是色味如實知。雲何色患如實知。若色無常.苦.變易法。是名色患。如是色患如實知。雲何色離如實知。謂於色調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名色離。如是色離如實知

雲何受如實知。謂六受。眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名受。如是受如實知。雲何受集如實知。觸集是受集。如是受集如實知。雲何受滅如實知。觸滅是受滅。如是受滅如實知。雲何受滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名受滅道跡。如是受滅道跡如實知。雲何受味如實知。受因緣生喜樂。是名受味。如是受味如實知。雲何受患如實知。若無常.苦.變易法。是名受患。如是受患如實知。雲何受離如實知。若於受調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名受離。如是受離如實知

雲何想如實知。謂六想。眼觸生想。耳.鼻.舌.身.意觸生想。是名為想。如是想如實知。雲何想集如實知。觸集是想集。如是想集如實知。雲何想滅如實知。觸滅是想滅。如是想滅如實知。雲何想滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名想滅道跡。如是想滅道跡如實知。雲何想味如實知。想因緣生喜樂。是名想味。如是想味如實知。雲何想患如實知。若想無常.苦.變易法。是名想患。如是想患如實知。雲何想離如實知。若於想調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名想離。如是想離如實知

雲何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳.鼻.舌.身.意觸生思。是名為行。如是行如實知。雲何行集如實知。觸集是行集。如是行集如實知。雲何行滅如實知。觸滅是行滅。如是行滅如實知。雲何行滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名行滅道跡。如是行滅道跡如實知。雲何行味如實知。行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。雲何行患如實知。若行無常.苦.變易法。是名行患。如是行患如實知。雲何行離如實知。若於行調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名行離。如是行離如實知

雲何識如實知。謂六識身。眼識。耳.鼻.舌.身.意識身。是名為識。如是識如實知。雲何識集如實知。名色集是識集。如是識集如實知。雲何識滅如實知。名色滅是識滅。如是識滅如實知。雲何識滅道跡如實知。謂八聖道。正見。乃至正定。是名識滅道跡。如是識滅道跡如實知。雲何識味如實知。識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。雲何識患如實知。若識無常.苦.變易法。是名識患。如是識患如實知。雲何識離如實知。若識調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名識離如實知。比丘。是名七處善

雲何三種觀義。比丘。若於空閒.樹下.露地。觀察陰.界.入。正方便思惟其義。是名比丘三種觀義。是名比丘七處善.三種觀義。盡於此法得漏盡。得無漏。心解脫.慧解脫。現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。取故生著。不取則不著。諦聽。善思。當為汝說

比丘白佛。唯然。受教

佛告比丘。雲何取故生著。愚癡無聞凡夫於色見是我.異我.相在。見色是我.我所而取。取已。彼色若變.若異。心亦隨轉。心隨轉已。亦生取著。攝受心住。攝受心住故。則生恐怖。障礙.心亂。以取著故。愚癡無聞凡夫於受.想.行.識。見我.異我.相在。見識是我.我所而取。取已。彼識若變.若異。彼心隨轉。心隨轉故。則生取著。攝受心住。住已。則生恐怖.障礙.心亂。以取著故。是名取著

雲何名不取不著。多聞聖弟子於色不見我.異我.相在。於色不見我.我所而取。不見我.我所而取色。彼色若變.若異。心不隨轉。心不隨轉故。不生取著。攝受心住。不攝受住故。則不生恐怖.障礙.心亂。不取著故。如是受.想.行.識。不見我.異我.相在。不見我.我所而取。彼識若變.若異。心不隨轉。心不隨轉故。不取著。攝受心住。不攝受心住故。心不恐怖.障礙.心亂。以不取著故。是名不取著。是名取著.不取著

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若生則系著。不生則不系著。諦聽。善思。當為汝說

雲何若生則系著。愚癡無聞凡夫於色集.色滅.色味.色患.色離不如實知故。於色愛喜.讚歎.取著。於色是我.我所而取。取已。彼色若變.若異。心隨變異。心隨變異故。則攝受心住。攝受心住故。則生恐怖.障礙.顧念。以生系著故。受.想.行.識亦複如是。是名生系著

雲何不生不系著。多聞聖弟子色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如實知故。不愛喜.讚歎.取著。不系我.我所而取。以不取故。彼色若變.若異。心不隨變異。心不隨變異故。心不系著。攝受心住。不攝受心住故。心不恐怖.障礙.顧念。以不生不著故。受.想.行.識亦複如是。是名不生不系著

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。若諸沙門.婆羅門見有我者。一切皆於此五受陰見我。諸沙門.婆羅門見色是我.色異我.我在色.色在我。見受.想.行.識是我識.異我.我在識.識在我。愚癡無聞凡夫以無明故。見色是我.異我.相在。言我真實不舍。以不舍故。諸根增長。諸根長已。增諸觸。六觸入處所觸故。愚癡無聞凡夫起苦樂覺。從觸入處起。何等為六。謂眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處

如是。比丘。有意界.法界.無明界。愚癡無聞凡夫無明觸故。起有覺.無覺.有無覺.我勝覺.我等覺.我卑覺.我知我見覺。如是知.如是見覺。皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處。舍離無明而生明。不生有覺.無覺.有無覺.勝覺.等覺.卑覺.我知我見覺。如是知.如是見已。先所起無明觸滅。後明觸覺起

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受.想.行.識受陰。若沙門.婆羅門以宿命智自識種種宿命。已識.當識.今識。皆於此五受陰。已識.當識.今識。我過去所經。如是色.如是受.如是想.如是行.如是識。若可閡可分。是名色受陰。指所閡。若手.若石.若杖.若刀.若冷.若暖.若渴.若饑.若蚊.虻.諸毒蟲.風.雨觸。是名觸閡。是故閡是色受陰。複以此色受陰無常.苦.變易。諸覺相是受受陰。何所覺。覺苦.覺樂.覺不苦不樂。是故名覺相是受受陰。複以此受受陰是無常.苦.變易。諸想是想受陰。何所想。少想.多想.無量想。都無所有。作無所有想。是故名想受陰。複以此想受陰是無常.苦.變易法。為作相是行受陰。何所為作。於色為作。於受.想.行.識為作。是故為作相是行受陰。複以此行受陰是無常.苦.變易法。別知相是識受陰。何所識。識色。識聲.香.味.觸.法。是故名識受陰。複以此識受陰是無常.苦.變易法

諸比丘。彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學。我今為現在色所食。過去世已曾為彼色所食。如今現在。複作是念。我今為現在色所食。我若複樂著未來色者。當複為彼色所食。如今現在。作如是知已。不顧過去色。不樂著未來色。於現在色生厭.離欲.滅患.向滅。多聞聖弟子於此受.想.行.識受陰學。我今現在為現在識所食。於過去世已曾為識所食。如今現在。我今已為現在識所食。若複樂著未來識者。亦當複為彼識所食。如今現在。如是知已。不顧過去識。不樂未來識。於現在識生厭.離欲.滅患.向滅。滅而不增。退而不進。滅而不起。舍而不取

於何滅而不增。色滅而不增。受.想.行.識滅而不增。於何退而不進。色退而不進。受.想.行.識退而不進。於何滅而不起。色滅而不起。受.想.行.識滅而不起。於何舍而不取。色舍而不取。受.想.行.識舍而不取

滅而不增。寂滅而住。退而不進。寂退而住。滅而不起。寂滅而住。舍而不取。不生系著。不系著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經時。眾多比丘不起諸漏。心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 我卑下.種子  封滯.五轉.七 二系著及覺  三世陰世食 

  (四七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。信心善男子應作是念。我應隨順法。我當於色多修厭離住。於受.想.行.識多修厭離住。信心善男子即於色多修厭離住。於受.想.行.識多修厭離住。故於色得厭。於受.想.行.識得厭。厭已。離欲解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。信心善男子正信.非家.出家。自念。我應隨順法。於色當多修厭住。於受.想.行.識多修厭住。信心善男子正信.非家.出家。於色多修厭住。於受.想.行.識多修厭住已。於色得離。於受.想.行.識得離。我說是等。悉離一切生.老.病.死.憂.悲.惱苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告尊者阿難曰。若信心長者.長者子來問汝言。於何等法知其生滅。汝當雲何答乎

阿難白佛。世尊。若有長者.長者子來問我者。我當答言。知色是生滅法。知受.想.行.識是生滅法。世尊。若長者.長者子如是問者。我當如是答

佛告阿難。善哉。善哉。應如是答。所以者何。色是生滅法。受.想.行.識是生滅法。知色是生滅法者。名為知色。知受.想.行.識是生滅法者。名為知識

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告尊者阿難曰。若有諸外道出家來問汝言。阿難。世尊何故教人修諸梵行。如是問者。雲何答乎

阿難白佛。世尊。若外道出家來問我言阿難。世尊何故教人修諸梵行。者。我當答言。為於色修厭.離欲.滅盡.解脫.不生故。世尊教人修諸梵行。為於受.想.行.識。修厭.離欲.滅盡.解脫.不生故。教人修諸梵行。世尊。若有外道出家作如是問者。我當作如是答

佛告阿難。善哉。善哉。應如是答。所以者何。我實為於色修厭.離欲.滅盡.解脫.不生故。教人修諸梵行。於受.想.行.識。修厭.離欲.滅盡.解脫.不生故。教人修諸梵行

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

  (五一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今為汝說壞.不壞法。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。色是壞法。彼色滅涅槃是不壞法。受.想.行.識是壞法。彼識滅涅槃是不壞法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二)

鬱低迦修多羅。如增一阿含經四法中說

  (五三)

如是我聞

一時。佛在拘薩羅國人間遊行。於薩羅聚落村北申恕林中住

爾時。聚落主大姓婆羅門聞。沙門釋種子於釋迦大姓。剃除鬚髮。著袈裟衣。正信.非家.出家學道。成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行。到婆羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇如是色貌名稱。真實功德。天.人讚歎。聞於八方。為如來.應.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊。於諸世間.諸天.魔.梵沙門.婆羅門中。大智能自證知。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。為世說法。初.中.後善。善義.善味。純一滿淨。梵行清白。演說妙法。善哉應見。善哉應往。善應敬事。作是念已。即便嚴駕。多將翼從。執持金瓶.杖枝.傘蓋。往詣佛所。恭敬奉事。到於林口。下車步進。至世尊所。問訊安不。卻坐一面。白世尊曰。沙門瞿曇。何論何說

佛告婆羅門。我論因.說因

又白佛言。雲何論因。雲何說因

佛告婆羅門。有因有緣集世間。有因有緣世間集。有因有緣滅世間。有因有緣世間滅

婆羅門白佛言。世尊。雲何為有因有緣集世間。有因有緣世間集

佛告婆羅門。愚癡無聞凡夫色集.色滅.色味.色患.色離。不如實知。不如實知故。愛樂於色。讚歎於色。染著心住。彼於色愛樂故取。取緣有。有緣生。生緣老.死.憂.悲.惱苦。是則大苦聚集。受.想.行.識亦複如是。婆羅門。是名有因有緣集世間。有因有緣世間集

婆羅門白佛言。雲何為有因有緣滅世間。有因有緣世間滅

佛告婆羅門。多聞聖弟子於色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如實知已。於彼色不愛樂.不讚歎.不染著.不留住。不愛樂.不留住故。色愛則滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.死.憂.悲.惱苦滅。受.想.行.識亦複如是。婆羅門。是名有因有緣滅世間。是名有因有緣世間滅。婆羅門。是名論因。是名說因

婆羅門白佛言。瞿曇。如是論因。如是說因。世間多事。今請辭還

佛告婆羅門。宜知是時

佛說此經已。諸婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。禮足而去

  (五四)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

彼時。毗迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所。恭敬問訊。卻坐一面。白佛言。瞿曇。我有年少弟子。知天文.族姓。為諸大眾占相吉凶。言有必有。言無必無。言成必成。言壞必壞。瞿曇。於意雲何

佛告婆羅門。且置汝年少弟子知天文.族姓。我今問汝。隨汝意答。婆羅門。於意雲何。色本無種耶

答曰。如是。世尊

受.想.行.識本無種耶

答曰。如是。世尊

佛告婆羅門。汝言我年少弟子知天文.族姓。為諸大眾作如是說。言有必有。言無必無。知見非不實耶

婆羅門白佛。如是。世尊

佛告婆羅門。於意雲何。頗有色常住百歲耶。為異生.異滅耶。受.想.行.識常住百歲耶。異生.異滅耶

答曰。如是。世尊

佛告婆羅門。於意雲何。汝年少弟子知天文.族姓。為大眾說。成者不壞。知見非不異耶

答曰。如是。世尊

佛告婆羅門。於意雲何。此法彼法。此說彼說。何者為勝

婆羅門白佛言。世尊。此如法說。如佛所說顯現開發。譬如有人溺水。能救獲彼。能救迷方示路。闇慧明燈。世尊今日善說勝法。亦複如是顯現開發

佛說此經已。毗迦多魯迦婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。即從坐起。禮足而去

  (五五)

如是我聞

一時。佛在波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。我今當說陰及受陰。雲何為陰。若所有諸色。若過去.若未來.若現在。若內。若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切總說色陰。隨諸所有受.想.行.識亦複如是。彼一切總說受.想.行.識陰。是名為陰。雲何為受陰。若色是有漏.是取。若彼色過去.未來.現在。生貪欲.嗔恚.愚癡及余種種上煩惱心法。受.想.行.識亦複如是。是名受陰

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五六)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏.無漏法。若色有漏是取。彼色能生愛.恚。如是受.想.行.識。有漏是取。彼識能生愛.恚。是名有漏法。雲何無漏法。諸所有色無漏非受。彼色若過去.未來.現在。彼色不生愛.恚。如是受.想.行.識。無漏非受。彼識若過去.未來.現在。不生貪.恚。是名無漏法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 二信二阿難  壞法.鬱低迦 婆羅及世間  除漏無漏法 

  (五七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊著衣持缽。入舍衛城乞食。還持衣缽。不語眾。不告侍者。獨一無二。於西方國土人間遊行

時。安陀林中有一比丘。遙見世尊不語眾。不告侍者。獨一無二。見已。進詣尊者阿難所。白阿難言。尊者。當知世尊不語眾。不告侍者。獨一無二而出遊行

爾時。阿難語彼比丘。若使世尊不語眾。不告侍者。獨一無二而出遊行。不應隨從。所以者何。今日世尊欲住寂滅滅少事故

爾時。世尊遊行北至半闍國波陀聚落。於人所守護林中。住一跋陀薩羅樹下。時有眾多比丘詣阿難所。語阿難言。今聞世尊住在何所

阿難答曰。我聞世尊北至半闍國波陀聚落。人所守護林中跋陀薩羅樹下

時。諸比丘語阿難曰。尊者知。我等不見世尊已久。若不憚勞者。可共往詣世尊。哀湣故。阿難知時。默然而許

爾時。尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。還精舍。舉臥具。持衣缽。出至西方人間遊行。北至半闍國波陀聚落人守護林中。時。尊者阿難與眾多比丘置衣缽。洗足已。詣世尊所。頭面禮足。於一面坐

爾時。世尊為眾多比丘說法。示.教.利.喜

爾時。座中有一比丘作是念。雲何知.雲何見。疾得漏盡。爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。若有比丘於此座中作是念。雲何知.雲何見。疾得漏盡。者。我已說法言。當善觀察諸陰。所謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺分.八聖道分。我已說如是法。觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作.不勤樂.不勤念.不勤信。而自慢惰。不能增進得盡諸漏。若複善男子於我所說法。觀察諸陰。勤欲.勤樂.勤念.勤信。彼能疾得盡諸漏。愚癡無聞凡夫於色見是我。若見我者。是名為行。彼行何因。何集。何生。何轉。無明觸生愛。緣愛起彼行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受因.受集.受生.受轉。彼受何因。何集。何生。何轉。彼受觸因.觸集.觸生.觸轉。彼觸何因。何集。何生。何轉。謂彼觸六入處因.六入處集.六入處生.六入處轉。彼六入處無常有為。心緣起法。彼觸受.行受。亦無常有為。心緣起法。如是觀者。而見色是我。不見色是我。而見色是我所。不見色是我所。而見色在我。不見色在我。而見我在色。不見我在色。而見受是我。不見受是我。而見受是我所。不見受是我所。而見受在我。不見受在我。而見我在受。不見我在受。而見想是我。不見想是我。而見想是我所。不見想是我所。而見想在我。不見想在我。而見我在想。不見我在想。而見行是我。不見行是我。而見行是我所。不見行是我所。而見行在我。不見行在我。而見我在行。不見我在行。而見識是我。不見識是我。而見識是我所。不見識是我所。而見識在我。不見識在我。而見我在識。不見我在識。複作斷見.壞有見。不作斷見.壞有見。而不離我慢。不離我慢者。而複見我。見我者即是行。彼行何因。何集。何生。何轉。如前所說。乃至我慢。作如是知.如是見者。疾得漏盡

佛說經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿母講堂

爾時。世尊於晡時從禪覺。於諸比丘前敷座而坐。告諸比丘。有五受陰。雲何為五。謂色受陰。受.想.行.識受陰

時。有一比丘從坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。此五受陰。色受陰。受.想.行.識受陰耶

佛告比丘。還坐而問。當為汝說

時。彼比丘為佛作禮。還複本坐。白佛言。世尊。此五受陰。以何為根。以何集。以何生。以何觸

佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集.欲生.欲觸

時。彼比丘聞佛所說。歡喜隨喜。而白佛言。世尊。為說五陰即受。善哉所說。今當更問。世尊。陰即受。為五陰異受耶

佛告比丘。非五陰即受。亦非五陰異受。能於彼有欲貪者。是五受陰

比丘白佛。善哉。世尊。歡喜隨喜。今複更問。世尊。有二陰相關耶

佛告比丘。如是。如是。猶若有一人如是思惟。我於未來得如是色.如是受.如是想.如是行.如是識。是名比丘陰陰相關也

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。雲何名陰。佛告比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切總說陰。是名為陰。受.想.行.識亦複如是。如是。比丘。是名為陰

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。何因何緣名為色陰。何因何緣名受.想.行.識陰

佛告比丘。四大因.四大緣。是名色陰。所以者何。諸所有色陰。彼一切悉皆四大。緣四大造故。觸因.觸緣。生受.想.行。是故名受.想.行陰。所以者何。若所有受.想.行。彼一切觸緣故。名色因.名色緣。是故名為識陰。所以者何。若所有識。彼一切名色緣故

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。雲何色味。雲何色患。雲何色離。雲何受.想.行.識味。雲何識患。雲何識離

佛告比丘。緣色生喜樂。是名色味。若色無常.苦.變易法。是名色患。若於色調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名色離。若緣受.想.行.識生喜樂。是名識味。受.想.行.識。無常.苦.變易法。是名識患。於受.想.行.識。調伏欲貪.斷欲貪.越欲貪。是名識離

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。雲何生我慢

佛告比丘。愚癡無聞凡夫於色見我.異我.相在。於受.想.行.識見我.異我.相在。於此生我慢

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。雲何得無我慢

佛告比丘。多聞聖弟子不於色見我.異我.相在。不於受.想.行.識。見我.異我.相在

比丘白佛。善哉所說。更有所問。何所知.何所見。盡得漏盡

佛告比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。受.想.行.識亦複如是。比丘。如是知。如是見。疾得漏盡

爾時。會中複有異比丘。鈍根無知。在無明[穀-禾+卵]起惡邪見。而作是念。若無我者。作無我業。於未來世。誰當受報。爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若有愚癡人。無智明。而作是念。若色無我。受.想.行.識無我。作無我業。誰當受報。如是所疑。先以解釋彼。雲何比丘。色為常耶。為非常耶

答言。無常。世尊

若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我.異我.相在不

答言。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。若所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非我所。如是見者。是為正見。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經時。眾多比丘不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 陰根.陰即受  二陰共相關 名字.因.二味  我慢疾.漏盡 

雜阿含經卷第二雜阿含經卷第三

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (五九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。觀此五受陰。是生滅法。所謂此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅。雲何色集。雲何色滅。雲何受.想.行.識集。雲何受.想.行.識滅。愛喜集是色集。愛喜滅是色滅。觸集是受.想.行集。觸滅是受.想.行滅。名色集是識集。名色滅是識滅。比丘。如是色集.色滅。是為色集.色滅。如是受.想.行.識集。受.想.行.識滅。是為受.想.行.識集。受.想.行.識滅

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。所謂色受陰。受.想.行.識受陰。善哉。比丘不樂於色。不讚歎色。不取於色。不著於色。善哉。比丘。不樂於受.想.行.識。不讚歎識。不取於識。不著於識。所以者何。若比丘不樂於色。不讚歎色。不取於色。不著於色。則於色不樂。心得解脫。如是受.想.行.識。不樂於識。不讚歎識。不取於識。不著於識。則於識不樂。心得解脫。若比丘不樂於色。心得解脫。如是受.想.行.識不樂。心得解脫。不滅不生。平等舍住。正念正智

彼比丘如是知.如是見者。前際俱見。永盡無余。前際俱見。永盡無余已。後際俱見。亦永盡無余。後際俱見。永盡無余已。前後際俱見。永盡無余。無所封著。無所封著者。於諸世間都無所取。無所取者。亦無所求。無所求者。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。受.想.行.識受陰

雲何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。複次。彼色是無常.苦.變易之法。若彼色受陰。永斷無余。究竟舍離.滅盡.離欲.寂沒。余色受陰更不相續.不起.不出。是名為妙。是名寂靜。是名舍離。一切有餘愛盡.無欲.滅盡.涅槃

雲何受受陰。謂六受身。何等為六。謂眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名受受陰。複次。彼受受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃

雲何想受陰。謂六想身。何等為六。謂眼觸生想。乃至意觸生想。是名想受陰。複次。彼想受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃

雲何行受陰。謂六思身。何等為六。謂眼觸生思。乃至意觸生思。是名行受陰。複次。彼行受陰無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃

雲何識受陰。謂六識身。何等為六。謂眼識身。乃至意識身。是名識受陰。複次。彼識受陰是無常.苦.變易之法。乃至滅盡.涅槃

比丘。若於此法以智慧思惟.觀察.分別.忍。是名隨信行。超升離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果

比丘。若於此法增上智慧思惟.觀察.忍。是名隨法行。超升離生。越凡夫地。未得須陀洹果。中間不死。必得須陀洹果

比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見.戒取.疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊

比丘。若於此法如實正慧等見。不起心漏。名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。舍離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。謂色受陰.受.想.行.識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰生我見系著。使心系著而生貪欲。比丘。多聞聖弟子有慧有明。於此五受陰不為見我系著。使心結縛而起貪欲

雲何愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰見我系著。使心結縛而生貪欲。比丘。愚癡無聞凡夫無慧無明。見色是我.異我.相在。如是受.想.行.識。是我.異我.相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明。於五受陰說我系著。使心結縛而生貪欲

比丘。雲何聖弟子有慧有明。不說我系著。使結縛心而生貪欲。聖弟子不見色是我.異我.相在。如是受.想.行.識。不見是我.異我.相在。如是。多聞聖弟子有慧有明。於五受陰不見我系著。使結縛心而生貪欲。若所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切正觀皆悉無常。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外.若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切正觀皆悉無常

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。謂色受陰。受.想.行.識受陰。比丘。若沙門.婆羅門計有我。一切皆於此五受陰計有我。何等為五。諸沙門.婆羅門於色見是我.異我.相在。如是受.想.行.識。見是我.異我.相在。如是愚癡無聞凡夫。計我.無明.分別如是觀。不離我所。不離我所者。入於諸根。入於諸根已。而生於觸。六觸入所觸。愚癡無聞凡夫生苦樂。從是生此等及余。謂六觸身。雲何為六。謂眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。比丘。有意界.法界.無明界。無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有.言無.言有無.言非有非無.言我最勝.言我相似。我知.我見

複次。比丘。多聞聖弟子住六觸入處。而能厭離無明。能生於明。彼於無明離欲而生於明。不有.不無.非有無.非不有無.非有我勝.非有我劣.非有我相似。我知.我見。作如是知.如是見已。所起前無明觸滅。後明觸集起

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (六四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿子母講堂

爾時。世尊晡時從禪起。出講堂。於堂陰中大眾前。敷座而坐。爾時。世尊歎優陀那偈

 法無有吾我  亦複無我所 我既非當有  我所何由生 比丘解脫此  則斷下分結 

時。有一比丘從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。雲何無吾我。亦無有我所。我既非當有。我所何由生。比丘解脫此。則斷下分結

佛告比丘。愚癡無聞凡夫計色是我.異我.相在。受.想.行.識。是我.異我.相在。多聞聖弟子不見色是我.異我.相在。不見受.想.行.識。是我.異我.相在。亦非知者。亦非見者。此色是無常。受.想.行.識是無常。色是苦。受.想.行.識是苦。色是無我。受.想.行.識是無我。此色非當有。受.想.行.識非當有。此色壞有。受.想.行.識壞有。故非我.非我所。我.我所非當有。如是解脫者。則斷五下分結

時。彼比丘白佛言。世尊。斷五下分結已。雲何漏盡。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛告比丘。愚癡凡夫.無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫.無聞眾生怖畏

 無我無我所  二俱非當生 

攀緣四識住。何等為四。謂色識住.色攀緣.色愛樂.增進廣大生長。於受.想.行.識住。攀緣.愛樂.增進廣大生長。比丘。識於此處。若來.若去.若住.若起.若滅。增進廣大生長。若作是說。更有異法。識若來.若去.若住.若起.若滅.若增進廣大生長者。但有言說。問已不知。增益生癡。以非境界故。所以者何。比丘。離色界貪已。於色意生縛亦斷。於色意生縛斷已。識攀緣亦斷。識不複住。無複增進廣大生長。受.想.行界離貪已。於受.想.行意生縛亦斷。受.想.行意生縛斷已。攀緣亦斷。識無所住。無複增進廣大生長。識無所住故不增長。不增長故無所為作。無所為作故則住。住故知足。知足故解脫。解脫故於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。比丘。我說識不住東方.南.西.北方.四維.上.下。除欲見法。涅槃滅盡。寂靜清涼

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 生滅以不樂  及三種分別 貪著等觀察  是名優陀那 

  (六五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。所以者何。比丘常當修習方便禪思。內寂其心。如實觀察。雲何如實觀察。此是色.此是色集.此是色滅。此是受.想.行.識。此是識集.此是識滅

雲何色集。受.想.行.識集。愚癡無聞凡夫於苦.樂.不苦不樂受。不如實觀察。此受集.受滅.受味.受患.受離不如實觀察故。於受樂著生取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚從集而生。是名色集。是名受.想.行.識集

雲何色滅。受.想.行.識滅。多聞聖弟子受諸苦.樂.不苦不樂受。如實觀察。受集.受滅.受味.受患.受離如實觀察故。於受樂著滅。著滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚皆悉得滅。是名色滅。受.想.行.識滅

是故。比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。比丘。禪思住。內寂其心。精勤方便。如實觀察

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如觀察。如是分別.種種分別.知.廣知.種種知.親近.親近修習.入.觸.證二經。亦如是廣說

  (六六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。所以者何。修習方便禪思。內寂其心已。如實觀察。雲何如實觀察。如實觀察此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅

雲何色集。雲何受.想.行.識集。比丘。愚癡無聞凡夫不如實觀察色集.色味.色患.色離故。樂彼色。讚歎愛著。於未來世色複生。受.想.行.識亦如是廣說。彼色生。受.想.行.識生已。不解脫於色。不解脫於受.想.行.識。我說彼不解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。純大苦聚。是名色集。受.想.行.識集

雲何色滅。受.想.行.識滅。多聞聖弟子如實觀察色集.色滅.色味.色患.色離。如實知。如實知故。不樂於色。不讚歎色。不樂著色。亦不生未來色。受.想.行.識亦如是廣說。色不生。受.想.行.識不生故。於色得解脫。於受.想.行.識得解脫。我說彼解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦聚。是名色滅。受.想.行.識滅

是故。比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。精勤方便。如實觀察

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如觀察。如是乃至作證十二經。亦應廣說

  (六七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。所以者何。比丘。修習方便禪思。內寂其心已。如實觀察。雲何如實觀察。如實知此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅

雲何色集。受.想.行.識集。愚癡無聞凡夫不如實知色集.色滅.色味.色患.色離。不如實知故。樂著彼色。讚歎於色。樂著於色。讚歎色故取。取緣有。有緣生。生緣老.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚生。是名色集。受.想.行.識集

雲何色滅。受.想.行.識滅。多聞聖弟子如實知色集.色滅.色味.色患.色離。如實知故。不樂著色。不讚歎色。不樂著.讚歎色故。愛樂滅。愛樂滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅。雲何多聞聖弟子如實知受.想.行.識。識集.識滅.識味.識患.識離如實知。知彼故不樂著彼識。不讚歎於識。不樂著.讚歎識故。樂愛滅。樂愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅。皆悉得滅。比丘。是名色滅。受.想.行.識滅

比丘。常當修習方便禪思。內寂其心

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如觀察。乃至作證十二經。亦如是廣說

  (六八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。常當修習方便禪思。內寂其心。如實觀察。雲何如實觀察。如實知此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅

雲何色集。受.想.行.識集。緣眼及色眼識生。三事和合生觸。緣觸生受。緣受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。如是。緣耳.鼻.舌.身.意。緣意及法生意識。三事和合生觸。緣觸生受。緣受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受.想.行.識集

雲何色滅。受.想.行.識滅。緣眼乃至色眼識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。乃至純大苦聚滅。如是耳.鼻.舌.身.意。緣意及法意識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。愛滅。乃至純大苦聚滅。是名色滅。受.想.行.識滅

是故。比丘。常當修習方便禪思。內寂其心

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如觀察。乃至作證十二經。亦如是廣說

 受與生及樂  亦說六入處 一一十二種  禪定三昧經 

  (六九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說有身集趣道及有身集滅道。雲何有身集趣道。愚癡無聞凡夫。見不如實知色集.色滅.色味.色患.色離。不如實知故。樂色.歎色.著色.住色。樂色.歎色.著色.住色故。愛樂取。緣取有。緣有生。緣生.老.病.死.憂.悲.苦惱。如是純大苦聚生。如是受.想.行.識廣說。是名有身集趣道。比丘。有身集趣道。當知即是苦集趣道

雲何有身集滅道。多聞聖弟子如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。如實知故。於色不樂.不歎.不著.不住。不樂.不歎.不著.不住故。彼色愛樂滅。愛樂滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.苦惱。純大苦聚滅。如色.受.想.行.識亦如是。是名有身滅道跡。有身滅道跡。則是苦滅道跡。是故說有身滅道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如當說有及當知。亦如是說

  (七○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說有身邊.有身集邊.有身滅邊。諦聽。善思念之。當為汝說。雲何有身邊。謂五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。是名有身邊。雲何有身集邊。謂受.當來有愛.貪.喜俱。彼彼樂著。是名有身集邊。雲何有身滅邊。即此受.當來有愛.貪.喜俱。彼彼樂著無余斷吐.盡.離欲.滅.寂沒。是名有身滅邊。是故當說有身邊.有身集邊.有身滅邊

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如當說有及當知。亦如是說

  (七一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說有身.有身集.有身滅.有身滅道跡。諦聽。善思。當為汝說。雲何有身。謂五受陰。雲何為五。色受陰。受.想.行.識受陰。是名有身。雲何有身集。當來有愛.貪.喜俱。彼彼染著。是名有身集。雲何有身滅。當來有愛.貪.喜俱。彼彼樂著無余斷吐.盡.離欲.滅。是名有身滅

雲何有身滅道跡。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。是名有身滅道跡。是名當說有身.有身集.有身滅.有身滅道跡

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

余如是說。差別者。當知有身。當知斷有身集。當知證有身滅。當知修斷有身道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如當說有及當知。亦如是說。又複差別者。比丘知有身。斷有身集。證有身滅。修斷有身道。是名比丘斷愛欲縛諸結等法。修無間等。究竟苦邊

又複差別者。是名比丘究竟邊際。究竟離垢。究竟梵行。純淨上士

又複差別者。是名比丘阿羅漢盡諸有漏。所作已作。已舍重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫

又複差別者。是名比丘斷關.度塹。超越境界。脫諸防邏。建聖法幢。又複差別者。雲何斷關。謂斷五下分結。雲何度塹。謂度無明深塹。雲何超越境界。謂究竟無始生死。雲何脫諸防邏。謂有愛盡。雲何建聖法幢。謂我慢盡

又複差別者。是名比丘斷五枝。成六枝。守護一。依四種。棄舍諸諦。離諸求。淨諸覺。身行息。心善解脫。慧善解脫。純一立梵行。無上士

 其道有三種  實覺亦三種 有身四種說  羅漢有六種 

  (七二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當說所知法.智及智者。諦聽。善思。當為汝說。雲何所知法。謂五受陰。何等為五。色受陰。受.想.行.識受陰。是名所知法

雲何為智。調伏貪欲.斷貪欲.越貪欲。是名為智

雲何智者。阿羅漢是。阿羅漢者。非有他世死.非無他世死.非有無他世死.非非有無他世死。廣說無量。諸數永滅。是名說所知法.智及智者

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說重擔.取擔.舍擔.擔者。諦聽。善思。當為汝說。雲何重擔。謂五受陰。何等為五。色受陰。受.想.行.識受陰

雲何取擔。當來有愛.貪.喜俱。彼彼樂著

雲何舍擔。若當來有愛.貪.喜俱。彼彼樂著永斷無余已.滅已。吐盡.離欲.滅沒

雲何擔者。謂士夫是。士夫者。如是名。如是生。如是姓族。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽命齊限。是名為重擔.取擔.舍擔.擔者

爾時。世尊而說偈言

 已舍於重擔  不複應更取 重任為大苦  舍任為大樂 當斷一切愛  則盡一切行 曉了有餘境  不複轉還有 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。色受陰。受.想.行.識受陰。愚癡無聞凡夫不如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。不如實知故。於色所樂.讚歎.系著住。色縛所縛。內縛所縛。不知根本。不知邊際。不知出離。是名愚癡無聞凡夫。以縛生。以縛死。以縛從此世至他世。於彼亦複以縛生。以縛死。是名愚癡無聞凡夫。隨魔自在。入魔網中。隨魔所化。魔縛所縛。為魔所牽。受.想.行.識亦複如是

多聞聖弟子如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。如實知故。不貪喜色。不讚歎。不系著住。非色縛所縛。非內縛所縛。知根本。知津濟。知出離。是名多聞聖弟子。不隨縛生。不隨縛死。不隨縛從此世至他世。不隨魔自在。不入魔手。不隨魔所作。非魔所縛。解脫魔縛。離魔所牽。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。比丘於色厭.離欲.滅.不起.解脫。是名如來.應.等正覺。如是受.想.行.識。厭.離欲.滅.不起.解脫。是名如來.應.等正覺。比丘亦於色厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫。如是受.想.行.識。厭.離欲.滅。名阿羅漢慧解脫。比丘。如來.應.等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別

比丘白佛。如來為法根.為法眼.為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來.應.等正覺未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處.四正勤.四如意足.五根.五力.七覺.八道。比丘。是名如來.應.等正覺未得而得。未利而利。知道.分別道.說道.通道。複能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來.羅漢差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。色受陰。受.想.行.識受陰。汝等比丘當觀察於色。觀察色已。見有我.異我.相在不

諸比丘白佛言。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。色無我。無我者則無常。無常者則是苦。若苦者。彼一切非我.不異我.不相在。當作是觀。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我.非我所。如是觀察已。於世間都無所取。無所取者。則無所著。無所著者。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當斷色欲貪。欲貪斷已。則色斷。色斷已。得斷知。得斷知已。則根本斷。如截多羅樹頭。未來不複更生。如是受.想.行.識欲貪斷。乃至未來世不複更生

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若色起.住.出。則苦於此起。病於此住。老.死於此出。受.想.行.識亦如是說。比丘。若色滅.息.沒。苦於此滅。病於此息。老.死於此沒。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (七九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。過去.未來色尚無常。況複現在色。多聞聖弟子如是觀察已。不顧過去色。不欣未來色。於現在色厭.離欲.滅寂靜。受.想.行.識亦複如是

比丘。若無過去色者。多聞聖弟子無不顧過去色。以有過去色故。多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者。多聞聖弟子無不欣未來色。以有未來色故。多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者。多聞聖弟子不於現在色生厭.離欲.滅盡向。以欲現在色故。多聞聖弟子於現在色生厭.離欲.滅盡向。受.想.行.識亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。苦.空.非我三經。亦如是說

  (八○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當說聖法印及見清淨。諦聽。善思。若有比丘作是說。我於空三昧未有所得。而起無相.無所有.離慢知見者。莫作是說。所以者何。若於空未得者而言我得無相.無所有.離慢知見者。無有是處。若有比丘作是說。我得空。能起無相.無所有.離慢知見者。此則善說。所以者何。若得空已。能起無相.無所有.離慢知見者。斯有是處。雲何為聖弟子及見清淨

比丘白佛。佛為法根.法眼.法依。唯願為說。諸比丘聞說法已。如說奉行

佛告比丘。若比丘於空閒處樹下坐。善觀色無常.磨滅.離欲之法。如是觀察受.想.行.識。無常.磨滅.離欲之法。觀察彼陰無常.磨滅.不堅固.變易法。心樂.清淨.解脫。是名為空。如是觀者。亦不能離慢.知見清淨

複有正思惟三昧。觀色相斷。聲.香.味.觸.法相斷。是名無相。如是觀者。猶未離慢.知見清淨

複有正思惟三昧。觀察貪相斷。嗔恚.癡相斷。是名無所有。如是觀者。猶未離慢.知見清淨

複有正思惟三昧。觀察我所從何而生

複有正思惟三昧。觀察我.我所。從若見.若聞.若嗅.若嘗.若觸.若識而生

複作是觀察。若因.若緣而生識者。彼識因.緣。為常.為無常

複作是思惟。若因.若緣而生識者。彼因.彼緣皆悉無常。複次。彼因.彼緣皆悉無常。彼所生識雲何有常

無常者。是有為行。從緣起。是患法.滅法.離欲法.斷知法。是名聖法印.知見清淨。是名比丘當說聖法印.知見清淨。如是廣說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八一)

如是我聞

一時。佛住毗耶離獼猴池側重閣講堂

爾時。有離車名摩訶男。日日遊行。往詣佛所。時。彼離車作是念。若我早詣世尊所者。世尊及我知識比丘皆悉禪思。我今當詣七庵羅樹阿耆毗外道所。即往詣彼富蘭那迦葉住處

時。富蘭那迦葉。外道眾主。與五百外道前後圍繞。高聲嬉戲。論說俗事。時。富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來。告其眷屬。令寂靜住。汝等默然。是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子。毗耶離中最為上首。常樂靜寂。讚歎寂靜。彼所之詣寂靜之眾。是故汝等應當寂靜

時。摩訶男詣彼眾富蘭那所。與富蘭那共相問訊。相慰勞已。卻坐一面。時。摩訶男語富蘭那言。我聞富蘭那為諸弟子說法。無因.無緣眾生有垢。無因.無緣眾生清淨。世有此論。汝為審有此。為是外人相毀之言。世人所撰。為是法.為非法。頗有世人共論.難問.嫌責以不

富蘭那迦葉言。實有此論。非世妄傳。我立此論。是如法論。我說此法。皆是順法。無有世人來共難問而呵責者。所以者何。摩訶男。我如是見.如是說。無因.無緣眾生有垢。無因.無緣眾生清淨

時。摩訶男聞富蘭那所說。心不喜樂。呵罵已。從坐起去。向世尊所。頭面禮足。卻坐一面。以向與富蘭那所論事。向佛廣說

佛告離車摩訶男。彼富蘭那為出意語。不足記也。如是。富蘭那愚癡。不辨.不善.非因而作是說。無因.無緣眾生有垢。無因.無緣眾生清淨。所以者何。有因.有緣眾生有垢。有因.有緣眾生清淨

摩訶男。何因.何緣眾生有垢。何因.何緣眾生清淨。摩訶男。若色非一向是苦.非樂.非隨樂.非樂長養.離樂者。眾生不應因此而生樂著。摩訶男。以色非一向是苦.非樂。隨樂。樂所長養。不離樂。是故眾生於色染著。染著故系。系故有惱。摩訶男。若受.想.行.識。非一向是苦.非樂.非隨樂.非樂長養.離樂者。眾生不應因此而生樂著。摩訶男。以識非一向是苦.非樂。隨樂.樂所長養.不離樂。是故眾生於識染著。染著故系。系故生惱。摩訶男。是名有因.有緣眾生有垢

摩訶男。何因.何緣眾生清淨。摩訶男。若色一向是樂.非苦.非隨苦.非憂苦長養.離苦者。眾生不應因色而生厭離。摩訶男。以色非一向樂.是苦.隨苦.憂苦長養.不離苦。是故眾生厭離於色。厭故不樂。不樂故解脫。摩訶男。若受.想.行.識。一向是樂.非苦.非隨苦.非憂苦長養.離苦者。眾生不應因識而生厭離。摩訶男。以受.想.行.識。非一向樂.是苦.隨苦.憂苦長養.不離苦。是故眾生厭離於識。厭故不樂。不樂故解脫。摩訶男。是名有因.有緣眾生清淨

時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而退

 知法及重擔  往詣.觀.欲貪 生及與略說  法印.富蘭那 

  (八二)

如是我聞

一時。佛住支提竹園精舍

爾時。世尊告諸比丘。多聞聖弟子於何所而見無常.苦

諸比丘白佛言。世尊為法根.法眼.法依。唯願為說。諸比丘聞已。當如說奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。多聞聖弟子於色見無常.苦。於受.想.行.識。見無常.苦。比丘。色為是常.無常耶

比丘白佛。無常。世尊

比丘。無常者是苦耶

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不。比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。所有諸色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切皆非我.非異我.不相在。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子如是觀察。厭於色。厭受.想.行.識。厭故不樂。不樂故解脫。解脫故。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八三)

如是我聞

一時。佛住毗耶離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。多聞聖弟子於何所見非我.不異我.不相在。如是平等正觀。如實知見

比丘白佛。世尊為法根.法眼.法依。唯願為說。諸比丘聞已。如說奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。多聞聖弟子於色見非我.不異我.不相在。是名如實正觀。受.想.行.識亦複如是

佛告諸比丘。色為是常.為無常耶

比丘白佛。無常。世尊

又告比丘。若無常者。是苦不

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見有我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。所有諸色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切皆非我.不異我.不相在。是名如實正觀。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子如是觀察。於色得解脫。於受.想.行.識得解脫。我說彼解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。純大苦聚

佛說此經時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色是無常。無常則苦。苦則非我。非我者。彼一切非我.不異我.不相在。如實知。是名正觀。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子於此五受陰非我.非我所觀察。如是觀察。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。比丘。於何所不見我.異我.相在

比丘白佛。世尊為法根.法眼.法依。唯願為說。諸比丘聞已。如說奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。於色不見有我.異我.相在不。於受.想.行.識亦複如是。比丘。色為是常.無常耶

比丘白佛。無常。世尊

佛言。比丘。若無常者。是苦不

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不。比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。受.想.行.識亦複如是。比丘。多聞聖弟子觀察五受陰非我.非我所。如是觀察者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若無常色有常者。彼色不應有病.有苦.亦不應於色有所求。欲令如是。不令如是。以色無常故。於色有病.有苦生。亦得不欲令如是。不令如是。受.想.行.識亦複如是。比丘。於意雲何。色為常.為無常耶

比丘白佛。無常。世尊

比丘。無常為是苦不

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非我所如實知。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子正觀於色。正觀已。於色生厭.離欲.不樂.解脫。受.想.行.識。生厭.離欲.不樂.解脫。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (八七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。色是苦。若色非是苦者。不應於色有病.有苦生。亦不欲令如是。亦不令不如是。以色是苦。以色是苦故。於色病生。亦得於色欲令如是。不令如是。受.想.行.識亦複如是。比丘。色為常.無常耶

比丘白佛。無常。世尊

比丘。無常者是苦不

比丘白佛。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不。比丘白佛。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我。不相在。如實觀察。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子於色得解脫。於受.想.行.識得解脫。我說彼解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。純大苦聚

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第三雜阿含經卷第四

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (八八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有年少婆羅門名鬱多羅。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。世尊。我常如法行乞。持用供養父母。令得樂離苦。世尊。我作如是。為多福不

佛告鬱多羅。實有多福。所以者何。若有如法乞求。供養父母。令其安樂。除苦惱者。實有大福。爾時。世尊即說偈言

 如汝於父母  恭敬修供養 現世名稱流  命終生天上 

佛說此經已。年少鬱多羅歡喜隨喜。作禮而去

  (八九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有年少婆羅門名優波迦。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。諸婆羅門常稱歎邪盛大會。沙門瞿曇亦複稱歎邪盛大會不

佛告優波迦。我不一向稱歎。或有邪盛大會可稱歎。或有邪盛大會不可稱歎

優波迦白佛。何等邪盛大會可稱歎。何等邪盛大會不可稱歎

佛告優波迦。若邪盛大會系群少特牛.水特.水牸。及諸羊犢小小眾生悉皆傷殺。逼迫苦切。僕使作人。鞭笞恐怛。悲泣號呼。不喜不樂。眾苦作役。如是等邪盛大會。我不稱歎。以造大難故。若複大會不系縛群牛。乃至不令眾生辛苦作役者。如是邪盛大會。我所稱歎。以不造大難故。爾時。世尊即說偈言

 馬祀等大會  造諸大難事 如是等邪盛  大仙不稱歎 系縛諸眾生  殺害微細蟲 是非為正會  大仙不隨順 若不害眾生  造作眾難者 是等名正會  大仙隨稱歎 惠施修供養  為應法邪盛 施者清淨心  梵行良福田 如是大會者  是則羅漢會 是會得大果  諸天皆歡喜 自行恭敬請  自手而施與 彼我悉清淨  是施得大果 慧者如是施  信心應解脫 無罪樂世間  智者往生彼 

佛說此經已。優波迦婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (九○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。廣說如上。差別者。謂隨說異偈言

 無為無諸難  邪盛時清淨 如法隨順行  攝護諸梵行 馨香歸世界  超過諸凡鄙 佛於邪盛善  稱歎此邪盛 惠施修供養  邪盛隨所應 淨信平等施  梵行良福田 彼作如是施  是施羅漢田 如是廣大施  諸天所稱歎 自行恭敬請  自手而供養 等攝自他故  邪盛得大果 慧者如是施  淨信心解脫 於無罪世界  智者往生彼 

佛說此經已。優波迦婆羅門聞佛所說。歡喜作禮而去

  (九一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有年少婆羅門名鬱闍迦。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家當行幾法。得現法安及現法樂

佛告婆羅門。有四法。俗人在家得現法安.現法樂。何等為四。謂方便具足.守護具足.善知識具足.正命具足

何等為方便具足。謂善男子種種工巧業處以自營生。謂種田.商賈。或以王事。或以書疏算畫。於彼彼工巧業處精勤修行。是名方便具足

何等為守護具足。謂善男子所有錢穀。方便所得。自手執作。如法而得。能極守護。不令王.賊.水.火劫奪漂沒令失。不善守護者亡失。不愛念者輒取。及諸災患所壞。是名善男子善守護

何等為善知識具足。若有善男子不落度.不放逸.不虛妄.不兇險。如是知識能善安慰。未生憂苦能令不生。已生憂苦能令開覺。未生喜樂能令速生。已生喜樂護令不失。是名善男子善知識具足

雲何為正命具足。謂善男子所有錢財出內稱量。周圓掌護。不令多入少出也.多出少入也。如執秤者。少則增之。多則減之。知平而舍。如是。善男子稱量財物。等入等出。莫令入多出少.出多入少。若善男子無有錢財而廣散用。以此生活。人皆名為優曇缽果。無有種子。愚癡貪欲。不顧其後。或有善男子財物豐多。不能食用。傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故。善男子所有錢財能自稱量。等入等出。是名正命具足。如是。婆羅門。四法成就。現法安.現法樂

婆羅門白佛言。世尊。在家之人有幾法。能令後世安.後世樂

佛告婆羅門。在家之人有四法。能令後世安.後世樂。何等為四。謂信具足.戒具足.施具足.慧具足

何等為信具足。謂善男子於如來所。得信敬心。建立信本。非諸天.魔.梵及余世人同法所壞。是名善男子信具足

何等戒具足。謂善男子不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不飲酒。是名戒具足

雲何施具足。謂善男子離慳垢心。在於居家。行解脫施。常自手與。樂修行舍。等心行施。是名善男子施具足

雲何為慧具足。謂善男子苦聖諦如實知。習.滅.道聖諦如實知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得後世安.後世樂

爾時。世尊複說偈言

 方便建諸業  積集能守護 知識善男子  正命以自活 淨信戒具足  惠施離慳垢 淨除於速道  得後世安樂 若處於居家  成就於八法 審諦尊所說  等正覺所知 現法得安隱  現法喜樂住 後世喜樂住 

佛說此經已。鬱闍迦聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (九二)

如是我聞

一時。佛在拘薩羅人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。舍衛國有憍慢婆羅門止住。父母種姓俱淨。無瑕點能說者。七世相承悉皆清淨。為婆羅門師。言論通達。諸論記典悉了萬名。解法優劣。分明諸。句句記說。容貌端正。或生志高.族姓志高.容色志高.聰明志高.財富志高。不敬父母.諸尊.師長。聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已。作是念。我當往彼沙門瞿曇所。若有所說。我當共論。無所說者。默然而還

時。憍慢婆羅門乘白馬車。諸年少婆羅門前後導從。持金柄傘蓋。手執金瓶。往見世尊。至於園門。下車步進

爾時。世尊與諸大眾圍繞說法。不時顧念憍慢婆羅門

時。憍慢婆羅門作是念。沙門瞿曇不顧念我。且當還去

爾時。世尊知憍慢婆羅門心念而說偈言

 憍慢既來此  不善更增慢 向以義故來  應轉增其義 

時。憍慢婆羅門作是念。沙門瞿曇已知我心。欲修敬禮

爾時。世尊告憍慢婆羅門。止。止。不須作禮。心淨已足

時。諸大眾鹹各高聲唱言。奇哉。世尊。大德大力。今此憍慢婆羅門恃生憍慢.族姓憍慢.容色憍慢.聰明憍慢.財富憍慢。不敬父母.諸尊.師長。今於沙門瞿曇所謙卑下下。欲接足禮

時。憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默。而說偈言

 雲何不起慢  雲何起恭敬 雲何善慰諭  雲何善供養 

爾時。世尊說偈答言

 父母及長兄  和尚諸師長 及諸尊重者  所不應生慢 應當善恭敬  謙下而問訊 盡心而奉事  兼設諸供養 離貪恚癡心  漏盡阿羅漢 正智善解脫  伏諸憍慢心 於此賢聖等  合掌稽首禮 

爾時。世尊為憍慢婆羅門種種說法。示教照喜。如佛世尊次第說法。說佈施.持戒.生天功德。愛.欲.味.患。煩惱清淨。出要.遠離諸清淨分。如是廣說。如白淨衣無諸黑惡。速受染色。憍慢婆羅門則於座上解四聖諦苦習滅道。得無間等

時。憍慢婆羅門見法.得法.知法.入法。度諸疑惑。不由他度。於正法中得無所畏。即從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛。我今可得於正法中出家.受具足不

佛告憍慢婆羅門。汝今可得於正法中出家.受具足

彼即出家。獨正思惟。所以善男子剃除鬚髮。著袈裟衣。正信.非家.出家學道。得阿羅漢。心善解脫

  (九三)

如是我聞

一時。佛在拘薩羅人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園

時。有長身婆羅門。作如是邪盛大會。以七百特牛行列系柱。特.牸.水牛及諸羊犢.種種小蟲悉皆系縛。辦諸飲食.廣行佈施。種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所

時。長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園。作是念。我今辦邪盛大會。所以七百特牛行列系柱。乃至小小諸蟲皆悉系縛。為邪盛大會故。種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法。莫令我作邪盛大會。分數中有所短少。作是念已。乘白馬車。諸年少婆羅門前後導從。持金柄傘蓋。執金澡瓶。出舍衛城。詣世尊所。恭敬承事。至精舍門。下車步進。至於佛前。面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我今欲作邪盛大會。以七百特牛行列系柱。乃至小小諸蟲皆悉系縛。為邪盛大會故。種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行。至舍衛國祇樹給孤獨園。我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數。莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少

佛告婆羅門。或有一邪盛大會主行施作福而生於罪。為三刀劍之所刻削。得不善果報。何等三。謂身刀劍.口刀劍.意刀劍

何等為意刀劍生諸苦報。如一會主造作大會。作是思惟。我作邪盛大會。當殺爾所少壯特牛。爾所水特.水牸。爾所羊犢及種種諸蟲。是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種佈施.種種供養。實生於罪

雲何為口刀劍生諸苦報。有一會主造作大會。作如是教。我今作邪盛大會。汝等當殺爾所少壯特牛。乃至殺害爾所微細蟲。是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是佈施.供養。實生於罪

雲何為身刀劍生諸苦報。謂有一大會主造作大會。自手傷殺爾所特牛。乃至殺害種種細蟲。是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種佈施.種種供養。實生於罪

然婆羅門當勤供養三火。隨時恭敬。禮拜奉事。施其安樂。何等為三。一者根本。二者居家。三者福田

何者為根本火。隨時恭敬。奉事供養。施其安樂。謂善男子方便得財。手足勤苦。如法所得。供養父母。令得安樂。是名根本火。何故名為根本。若善男子從彼而生。所謂父母。故名根本。善男子以崇本故。隨時恭敬。奉事供養。施以安樂

何等為居家火。善男子隨時育養。施以安樂。謂善男子方便得財。手足勤苦。如法所得。供給妻子.宗親.眷屬.僕使.傭客。隨時給與。恭敬施安。是名家火。何故名家。其善男子處於居家。樂則同樂。苦則同苦。在所為作皆相順從。故名為家。是故善男子隨時供給。施與安樂

何等名田火。善男子隨時恭敬。尊重供養。施其安樂。謂善男子方便得財。手足勤勞。如法所得。奉事供養諸沙門.婆羅門。善能調伏貪.恚.癡者。如是等沙門.婆羅門。建立福田。崇向增進。樂分樂報。未來生天。是名田火。何故名田。為世福田。謂為應供。是故名田。是善男子隨時恭敬。奉事供養。施其安樂。爾時。世尊複說偈言

 根本及居家  應供福田火 是火增供養  充足安隱樂 無罪樂世間  慧者往生彼 如法財復會  供養所應養 供養應養故  生天得名稱 

然。婆羅門。今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三。謂貪欲火.嗔恚火.愚癡火。所以者何。若貪火不斷不滅者。自害害他。自他俱害。現法得罪。後世得罪。現法後世得罪。緣彼而生心法憂苦。恚火.癡火亦複如是。婆羅門。若善男子事積薪火。隨時辛苦。隨時然。隨時滅火因緣受苦

爾時。長身婆羅門默然而住

時。有婆羅門子名鬱多羅。於會中坐

長身婆羅門須臾默然。思惟已。告鬱多羅。汝能往至邪盛會所。放彼系柱特牛及諸眾生受系縛者。悉皆放不。而告之言。長身婆羅門語汝。隨意自在。山澤曠野。食不斷草。飲淨流水。四方風中受諸快樂

鬱多羅白言。隨大師教。即往彼邪盛會所放諸眾生。而告之言。長身婆羅門語汝。隨其所樂。山澤曠野。飲水食草。四風自適

爾時。世尊知鬱多羅。知已。為長身婆羅門種種說法。示教照喜。如律。世尊說法先後。說戒.說施及生天功德。愛.欲.味.患。出要清淨。煩惱清淨。開示現顯。譬如鮮淨白[疊*毛]易受染色。長身婆羅門亦複如是。即於座上見四真諦。得無間等

時。長身婆羅門見法.得法.知法.入法。度諸疑惑。不由他度。於正法中得無所畏。即從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。已度。世尊。我從今日盡其壽命。歸佛.歸法.歸比丘僧。為優婆塞。證知我。唯願世尊與諸大眾受我飯食。爾時。世尊默然而許

時。長身婆羅門知佛受請已。為佛作禮。右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處。所諸供辦淨美好者。佈置床座。遣使請佛。白言。時到。惟聖知時

爾時。世尊著衣持缽。大眾圍繞。往到長身婆羅門會所。大眾前坐

時。長身婆羅門知世尊坐定已。手自供養種種飲食。食已。澡漱洗缽畢。別敷卑床。於大眾前端坐聽法

爾時。世尊為長身婆羅門說種種法。示教照喜已。從座起而去

  (九四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有年少婆羅門名僧迦羅。來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。不善男子雲何可知

佛告婆羅門。譬猶如月

婆羅門複問。善男子雲何可知

佛告婆羅門。譬猶如月

婆羅門白佛。雲何不善男子如月

佛告婆羅門。如月黑分。光明亦失。色亦失。所系亦失。日夜消滅。乃至不現。如是。有人於如來所。得信家心。受持淨戒。善學多聞。損己佈施。正見真實。於如來所淨信.持戒.惠施.多聞.正見真直已。然後退失。於戒.聞.施.正見悉皆忘失。日夜消滅。乃至須臾。一切忘失

複次。婆羅門。若善男子不習近善知識。不數聞法。不正思惟。身行惡行。口行惡行。意行惡行。行惡因緣故。身壞命終。墮惡趣泥梨中。如是。婆羅門。不善男子其譬如月

婆羅門白佛。雲何善男子其譬如月

佛告婆羅門。譬如明月淨分光明。色澤日夜增明。乃至月滿。一切圓淨。如是。善男子於如來法.律得淨信心。乃至正見真淨增明。戒增.施增.聞增.慧增。日夜增長。複於余時親近善知識。聞說正法。內正思惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因緣。身壞命終。化生天上。婆羅門。是故善男子譬如月

爾時。世尊而說偈言

 譬如月無垢  周行於虛空 一切小星中  其光最盛明 淨信亦如是  戒聞離慳施 於諸慳世間  其施特明顯 

佛說此經已。僧迦羅婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去

  (九五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有生聞婆羅門來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我聞瞿曇說言。唯應施我。不應施余人。施我得大果。非施余人而得大果。應施我弟子。不應施余弟子。施我弟子得大果報。非施余弟子得大果報。雲何。瞿曇。作是語者。為實說耶。非為謗毀瞿曇乎。為如說說.如法說耶.法次法說。不為余人以同法來訶責耶

佛告婆羅門。彼如是說者。謗毀我耳。非如說說.如法說。法次法說。不致他人來以同法呵責。所以者何。我不如是說。應施於我。不應施余。施我得大果報。非施余人得大果報。應施我弟子。施我弟子得大果報。非施余弟子得大果報。然。婆羅門。我作如是說者。作二種障。障施者施.障受者利。婆羅門乃至士夫。以洗器余食著於淨地。令彼處眾生即得利樂。我說斯等亦入福門。況複施人。婆羅門。然我複說。施持戒者得果報。不同犯戒

生聞婆羅門白佛言。如是。瞿曇。我亦如是說。施持戒者得大果報。非施犯戒

爾時。世尊複說偈言

 若黑若有白  若赤若有色 犁雜及金色  純黃及鴿色 如是等牸牛  牛犢姝好者 丁壯力具足  調善行捷疾 但使堪運重  不問本生色 人亦複如是  各隨彼彼生 ?利婆羅門  毗舍首陀羅 旃陀羅下賤  所生悉不同 但使持淨戒  離重擔煩惱 純一修梵行  漏盡阿羅漢 於世間善逝  施彼得大果 愚者無智慧  未嘗聞正法 施彼無大果  不近善友故 若習善知識  如來及聲聞 清淨信善逝  根生堅固力 所住之善趣  及生大姓家 究竟般涅盤  大仙如是說 

佛說此經已。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (九六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。時。有異婆羅門。年耆根熟。執杖持缽。家家乞食

爾時。世尊告婆羅門。汝今雲何年耆根熟。柱杖持缽。家家乞食。婆羅門白佛。瞿曇。我家中所有財物悉付其子。為子娶妻。然後舍家。是故柱杖持缽。家家乞食

佛告婆羅門。汝能於我所受誦一偈。還歸於眾中。為兒說耶

婆羅門白佛。能受。瞿曇

爾時。世尊即說偈言

 生子心歡喜  為子聚財物 亦為娉其妻  而自舍出家 邊鄙田舍兒  違負於其父 人形羅?心  棄舍於尊老 老馬無複用  則奪其[麩-夫+黃]麥 兒少而父老  家家行乞食 曲杖為最勝  非子為恩愛 為我防惡牛  免險地得安 能卻兇暴狗  扶我闇處行 避深坑空井  草木棘刺林 憑杖威力故  峙立不墮落 

時。婆羅門從世尊受斯偈已。還歸婆羅門大眾中為子而說。先白大眾。聽我所說。然後誦偈。如上廣說。其子愧怖。即抱其文。還將入家。摩身洗浴。覆以青衣被。立為家主

時。婆羅門作是念。我今得勝族姓。是沙門瞿曇恩。我經所說。為師者如師供養。為和尚者如和尚供養。我今所得。皆沙門瞿曇力。即是我師。我今當以上妙好衣以奉瞿曇

時。婆羅門持上妙衣。至世尊所。面前問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我今居家成就。是瞿曇力。我經記說。為師者以師供養。為和尚者以和尚供養。今日瞿曇即為我師。願受此衣。哀湣故

世尊即受。為哀湣故

爾時。世尊為婆羅門說種種法。示教照喜

時。婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (九七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食

時。有異婆羅門年耆根熟。攝杖持缽。家家乞食。彼婆羅門遙見世尊而作是念。沙門瞿曇攝杖持缽。家家乞食。我亦攝杖持缽。家家乞食。我與瞿曇俱是比丘

爾時。世尊說偈答曰

 所謂比丘者  非但以乞食 受持在家法  是何名比丘 於功德過惡  俱離修正行 其心無所畏  是則名比丘 

佛說是經已。彼婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (九八)

如是我聞

一時。佛在拘薩羅人間遊行。至一那羅聚落。住一那羅林中

爾時。世尊著衣持缽。入一陀羅聚落乞食。而作是念。今日大早。今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處

爾時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田。為作飲食。時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊。白言。瞿曇。我今耕田下種。以供飲食。沙門瞿曇亦應耕田下種。以供飲食

佛告婆羅門。我亦耕田下種。以供飲食

婆羅門白佛。我都不見沙門瞿曇若犁.若軛.若鞅.若縻.若鑱.若鞭。而今瞿曇說言。我亦耕田下種。以供飲食

爾時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言

 自說耕田者  而不見其耕 為我說耕田  令我知耕法 

爾時。世尊說偈答言

 信心為種子  苦行為時雨 智慧為時軛  慚愧心為轅 正念自守護  是則善禦者 包藏身口業  知食處內藏 真實為真乘  樂住為懈息 精進為廢荒  安隱而速進 直往不轉還  得到無憂處 如是耕田者  逮得甘露果 如是耕田者  不還受諸有 

時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言。善耕田。瞿曇。極善耕田。瞿曇。於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈。心轉增信。以滿缽香美飲食以奉世尊。世尊不受。以因說偈得故。即說偈言

 不因說法故  受彼食而食 

如是廣說。如前為火與婆羅門廣說

時。耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言。瞿曇。今以此食安著何處

佛告婆羅門。我不見諸天.魔.梵.沙門.婆羅門.天神.世人堪食此食而得安身。婆羅門。汝持此食著無蟲水中。及少生草地

時。婆羅門即持此食著無蟲水中。水即煙起湧沸。啾啾作聲。如熱丸投於冷水。啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中。煙起湧沸。啾啾作聲

時。婆羅門作是念。沙門瞿曇實為奇特。大德大力。乃令飲食神變如是

時。彼婆羅門見食瑞應。信心轉增。白佛言。瞿曇。我今可得於正法中出家.受具足不

佛告婆羅門。汝今可得於正法中出家.受具足。得比丘分。彼即出家已。獨靜思惟。所以族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。正信.非家.出家學道。乃至得阿羅漢。心善解脫

  (九九)

如是我聞

一時。佛住王舍城

時。有尊者名曰淨天。在鞞提訶國人間遊行。至彌絺羅城庵羅園中。時。尊者淨天晨朝著衣持缽。入彌絺羅城乞食。次第乞食。到自本家。時。淨天母年老。在中堂持食祀火。求生梵天。不覺尊者淨天在門外立

時。毗沙門天王於尊者淨天所極生敬信。時。毗沙門天王。諸夜叉導從。乘虛而行。見尊者淨天在門外立。又見其母手擎飲食。在中堂上供養祀火。不見其子在外門立。見已。從空中下。至淨天母前。而說偈言

 此婆羅門尼  梵天極遼遠 為求彼生故  於此祠祀火 此非梵天道  何為徒祀此 汝婆羅門尼  淨天住門外 垢穢永無余  是則天中天 蕭然無所有  獨一不兼資 為乞食入舍  所應供養者 淨天善修身  人天良福田 遠離一切惡  不為染所染 德同於梵天  形在人間住 不著一切法  如彼淳熟龍 比丘正念住  其心善解脫 應奉以初佛  是則上福田 應以正信心  及時速施與 當預建立洲  令未來安樂 汝觀此牟尼  已渡苦海流 是故當信心  及時速施與 當預建立洲  令未來安樂 毗沙門天王  開發彼令舍 

時。尊者淨天即為其母種種說法。示教照喜已。複道而去

  (一○○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異婆羅門來詣佛所。面前問訊。相慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。所謂佛者。雲何為佛。為是父母制名。為是婆羅門制名。時。婆羅門即說偈言

 佛者是世間  超渡之勝名 為是父母制  名之為佛耶 

爾時。世尊說偈答言

 佛見過去世  如是見未來 亦見現在世  一切行起滅 明智所了知  所應修已修 應斷悉已斷  是故名為佛 曆劫求選擇  純苦無暫樂 生者悉磨滅  遠離息塵垢 拔諸使刺本  等覺故名佛 

佛說偈已。彼婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去

  (一○一)

如是我聞

一時。佛在拘薩羅人間遊行。有從迦帝聚落.墮鳩羅聚落二村中間。一樹下坐。入盡正受

時。有豆磨種姓婆羅門隨彼道行。尋佛後來。見佛腳跡千輻輪相。印文顯現。齊輻圓輞。眾好滿足。見已。作是念。我未曾見人間有如是足跡。今當隨跡以求其人。即尋腳跡至於佛所。來見世尊坐一樹下。入盡正受。嚴容絕世。諸根澄靜。其心寂定。第一調伏。正觀成就。光相巍巍。猶若金山。見已。白言。為是天耶

佛告婆羅門。我非天也

為龍.夜叉.乾闥婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩?羅伽.人.非人等

佛告婆羅門。我非龍乃至人.非人也

婆羅門白佛。若言非天.非龍。乃至非人.非非人。為是何等

爾時。世尊說偈答言

 天龍乾闥婆  緊那羅夜叉 無善阿修羅  諸摩?羅伽 人與非人等  悉由煩惱生 如是煩惱漏  一切我已舍 已破已磨滅  如芬陀利生 雖生於水中  而未曾著水 我雖生世間  不為世間著 曆劫常選擇  純苦無暫樂 一切有為行  悉皆生滅故 離垢不傾動  已拔諸劍刺 究竟生死除  故名為佛陀 

佛說此經已。豆摩種婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從路而去

  (一○二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。次第乞食。至婆羅豆婆遮婆羅門舍

時。婆羅門手執木杓。盛諸飲食。供養火具。住於門邊。遙見佛來。見已。白佛作是言。住。住。領群特。慎勿近我門

佛告婆羅門。汝知領群特.領群特法耶

婆羅門言。我不知領群特。亦不知領群特法。沙門瞿曇知領群特及領群特法不

佛言。我善知是領群特及領群特法

是時。婆羅門即放事火具。疾敷床座。請佛令坐。白言。瞿曇。為我說領群特及領群特法

佛即就座為說偈言

 嗔恚心懷恨  隱覆諸過惡 犯戒起惡見  虛偽不真實 如是等士夫  當知領群特 憋暴貪吝惜  惡欲慳諂偽 無慚無愧心  當知領群特 一生二生者  一切皆殺害 無有慈湣心  是為領群特 若殺縛椎打  聚落及城邑 無道以切責  當知領群特 住止及行路  為眾之導首 苦切諸群下  恐怛相迫脅 取利以供己  當知領群特 聚落及空地  有主無主物 掠護為己有  當知領群特 自棄薄其妻  又不入淫舍 侵陵他所愛  當知領群特 內外諸親屬  同心善知識 侵掠彼所受  當知領群特 妄語欺誑人  詐取無證財 他索而不還  當知領群特 為己亦為他  舉責及財與 或複順他語  妄語為他證 如是妄語者  當知領群特 作惡不善業  無有人知者 隱諱覆藏惡  當知領群特 若人問其義  而答以非義 顛倒欺誑人  當知領群特 實空無所有  而輕毀智者 愚癡為利故  當知領群特 高慢自稱舉  毀壞於他人 是極卑鄙慢  當知領群特 自造諸過惡  移過誣他人 妄語謗清白  當知領群特 前受他利養  他人來詣己 無有敬報心  當知領群特 沙門婆羅門  如法來乞求 呵責而不與  當知領群特 若父母年老  少壯氣已謝 不勤加奉養  當知領群特 父母諸尊長  兄弟親眷屬 實非阿羅漢  自顯羅漢德 世間之大賊  當知領群特 初上種姓生  習婆羅門典 而於其中間  習行諸惡業 不以勝生故  障呵責惡道 現法受呵責  後世墮惡道 生旃陀羅家  世稱須陀夷 名聞遍天下  旃陀羅所無 婆羅門?利  大姓所供養 乘於淨天道  平等正直住 不以生處障  令不生梵天 現法善名譽  後世生善趣 二生汝當知  如我所顯示 不以所生故  名為領群特 不以所生故  名為婆羅門 業為領群特  業為婆羅門 

婆羅門白佛言

 如是大精進  如是大牟尼 不以所生故  名為領群特 不以所生故  名為婆羅門 業故領群特  業故婆羅門 

時。事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心。以滿缽好食奉上世尊。世尊不受。以說偈得故。偈如上說

時。事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得為正法.律出家.受具足不

佛告婆羅門。汝今可得於正法.律出家.受具足戒。即得出家。獨靜思惟。如前說。乃至得阿羅漢。心善解脫

時。婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢。心善解脫。自覺喜樂。即說偈言

 非道求清淨  供養祠祀火 不識清淨道  猶如生盲者 今已得安樂  出家受具足 逮得於三明  佛所教已作 先婆羅門難  今為婆羅門 沐浴離塵垢  度諸天彼岸 

雜阿含經卷第四此經此卷。國.宋二本文義全同。皆有十九經。總二十五紙。丹本有十五經。若依宋藏。或寫之可成二十七紙。又其文義與國.宋二本全別。未知去取。今撿國.宋本經。則下流函中。此經第四十二卷耳。宋藏錯將彼卷重刊於此。為初四卷。國亦仍之者。錯也。故令去彼。取此丹本經焉雜阿含經卷第五

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (一○三)

如是我聞

一時。有眾多上座比丘住拘舍彌國瞿師羅園

時。有差摩比丘住拘舍彌國跋陀梨園。身得重病

時。有陀娑比丘為瞻病者。時。陀娑比丘詣諸上座比丘。禮諸上座比丘足。於一面住

諸上座比丘告陀娑比丘言。汝往詣差摩比丘所。語言。諸上座問汝。身小差安隱。苦患不增劇耶

時。陀娑比丘受諸上座比丘教。至差摩比丘所。語差摩比丘言。諸上座比丘問訊汝。苦患漸差不。眾苦不至增耶

差摩比丘語陀娑比丘言。我病不差。不安隱身。諸苦轉增無救。譬如多力士夫。取羸劣人。以繩繼頭。兩手急絞。極大苦痛。我今苦痛有過於彼。譬如屠牛。以利刀生割其腹。取其內藏。其牛腹痛當何可堪。我今腹痛甚於彼牛。如二力士捉一劣夫。懸著火上。燒其兩足。我今兩足熱過於彼

時。陀娑比丘還至諸上座所。以差摩比丘所說病狀。具白諸上座

時。諸上座還遣陀娑比丘至差摩比丘所。語差摩比丘言。世尊所說。有五受陰。何等為五。色受陰。受.想.行.識受陰。汝差摩能少觀察此五受陰非我.非我所耶

時。陀娑比丘受諸上座比丘教已。往語差摩比丘言。諸上座語汝。世尊說五受陰。汝少能觀察非我.非我所耶

差摩比丘語陀娑言。我於彼五受陰能觀察非我.非我所

陀娑比丘還白諸上座。差摩比丘言。我於五受陰能觀察非我.非我所

諸上座比丘複遣陀娑比丘語差摩比丘言。汝能於五受陰觀察非我.非我所。如漏盡阿羅漢耶

時。陀娑比丘受諸上座比丘教。往詣差摩比丘所。語差摩言。比丘能如是觀五受陰者。如漏盡阿羅漢耶

差摩比丘語陀娑比丘言。我觀五受陰非我.非我所。非漏盡阿羅漢也

時。陀娑比丘還至諸上座所。白諸上座。差摩比丘言。我觀五受陰非我.非我所。而非漏盡阿羅漢也

時。諸上座語陀娑比丘。汝複還語差摩比丘。汝言。我觀五受陰非我.非我所。而非漏盡阿羅漢。前後相違

陀娑比丘受諸上座比丘教。往語差摩比丘。汝言。我觀五受陰非我.非我所。而非漏盡阿羅漢。前後相違

差摩比丘語陀娑比丘言。我於五受陰觀察非我.非我所。而非阿羅漢者。我於我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐

陀娑比丘還至諸上座所。白諸上座。差摩比丘言。我於五受陰觀察非我.非我所。而非漏盡阿羅漢者。於五受陰我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐

諸上座複遣陀娑比丘語差摩比丘言。汝言有我。於何所有我。為色是我。為我異色。受.想.行.識是我。為我異識耶

差摩比丘語陀娑比丘言。我不言色是我。我異色。受.想.行.識是我。我異識。然於五受陰我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐

差摩比丘語陀娑比丘言。何煩令汝驅驅往反。汝取杖來。我自扶杖。詣彼上座。願授以杖。差摩比丘即自扶杖。詣諸上座

時。諸上座遙見差摩比丘扶杖而來。自為敷座。安停腳機。自往迎接。為持衣缽。命令就座。共相慰勞。慰勞已。語差摩比丘言。汝言我慢。何所見我。色是我耶。我異色耶。受.想.行.識是我耶。我異識耶

差摩比丘白言。非色是我。非我異色。非受.想.行.識是我。非我異識。能於五受陰我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐。譬如優缽羅.缽曇摩.拘牟頭.分陀利華香。為即根香耶。為香異根耶。為莖葉須精.粗香耶。為香異精.粗耶。為等說不

諸上座答言。不也。差摩比丘。非優缽羅.缽曇摩.拘牟頭.分陀利根即是香.非香異根。亦非莖葉須精.粗是香。亦非香異精.粗也

差摩比丘複問。彼何等香

上座答言。是華香

差摩比丘複言。我亦如是。非色即我。我不離色。非受.想.行識即我。我不離識。然我於五受陰見非我.非我所。而於我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐。諸上座聽我說譬。凡智者。因譬類得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以種種灰湯。浣濯塵垢。猶有餘氣。要以種種雜香。薰令消滅。如是。多聞聖弟子離於五受陰。正觀非我.非我所。能於五受陰我慢.我欲.我使。未斷.未知.未離.未吐。然後於五受陰增進思惟。觀察生滅。此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅。於五受陰如是觀生滅已。我慢.我欲.我使。一切悉除。是名真實正觀

差摩比丘說此法時。彼諸上座遠塵離垢。得法眼淨。差摩比丘不起諸漏。心得解脫。法喜利故。身病悉除

時。諸上座比丘語差摩比丘言。我聞仁者初所說。已解已樂。況複重聞。所以問者。欲發仁者微妙辯才。非為嬈亂汝。便堪能廣說如來.應.等正覺法

時。諸上座聞差摩比丘所說。歡喜奉行

  (一○四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有比丘名焰摩迦。起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有

時。有眾多比丘聞彼所說。往詣其所。語焰摩迦比丘言。汝實作是說。如我解佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有耶

答言。實爾。諸尊

時。諸比丘語焰摩迦。勿謗世尊。謗世尊者不善。世尊不作是說。汝當盡舍此惡邪見

諸比丘說此語時。焰摩迦比丘猶執惡邪見。作如是言。諸尊。唯此真實。異則虛妄。如是三說

時。諸比丘不能調伏焰摩迦比丘。即便舍去。往詣尊者舍利弗所。語尊者舍利弗言。尊者。當知彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言。我解知佛所說法。漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。我等聞彼所說已。故往問焰摩迦比丘。汝實作如是知見耶。彼答我言。諸尊。實爾。異則愚說。我即語言。汝勿謗世尊。世尊不作此語。汝當舍此惡邪見。再三諫彼。猶不舍惡邪見。是故我今詣尊者所。唯願尊者。當令焰摩迦比丘息惡邪見。憐湣彼故

舍利弗言。如是。我當令彼息惡邪見

時。眾多比丘聞舍利弗語。歡喜隨喜。而還本處

爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。食已。出城。還精舍舉衣缽已。往詣焰摩迦比丘所。時。焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來。即為敷座洗足。安停腳機奉迎。為執衣缽。請令就座

尊者舍利弗就座.洗足已。語焰摩迦比丘。汝實作如是語。我解知世尊所說法。漏盡阿羅漢身壞命終無所有耶

焰摩迦比丘白舍利弗言。實爾。尊者舍利弗

舍利弗言。我今問汝。隨意答我。雲何焰摩迦。色為常耶。為非常耶

答言。尊者舍利弗。無常

複問。若無常者。是苦不

答言。是苦

複問。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。尊者舍利弗

受.想.行.識亦複如是。複問。雲何。焰摩迦。色是如來耶

答言。不也。尊者舍利弗

受.想.行.識是如來耶

答言。不也。尊者舍利弗

複問。雲何。焰摩迦。異色有如來耶。異受.想.行.識有如來耶

答言。不也。尊者舍利弗

複問。色中有如來耶。受.想.行.識中有如來耶

答言。不也。尊者舍利弗

複問。如來中有色耶。如來中有受.想.行.識耶

答言。不也。尊者舍利弗

複問。非色.受.想.行.識有如來耶

答言。不也。尊者舍利弗

如是。焰摩迦。如來見法真實。如住無所得。無所施設。汝雲何言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶

答言。不也。尊者舍利弗

複問。焰摩迦。先言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。雲何今複言非耶

焰摩迦比丘言。尊者舍利弗。我先不解.無明故。作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已。不解.無明。一切悉斷

複問。焰摩迦。若複問。比丘。如先惡邪見所說。今何所知見一切悉得遠離。汝當雲何答

焰摩迦答言。尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜.清涼.永沒。受.想.行.識亦複如是。有來問者。作如是答

舍利弗言。善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦無常.苦者。是生滅法。受.想.行.識亦複如是

尊者舍利弗說是法時。焰摩迦比丘遠塵離垢。得法眼淨

尊者舍利弗語焰摩迦比丘。今當說譬。夫智者以譬得解。如長者子。長者子大富多財。廣求僕從。善守護財物。時。有怨家惡人。詐來親附。為作僕從。常伺其便。晚眠早起。侍息左右。謹敬其事。遜其言辭。令主意悅。作親友想.子想。極信不疑。不自防護。然後手執利刀。以斷其命。焰摩迦比丘。於意雲何。彼惡怨家。為長者親友。非為初始方便。害心常伺其便。至其終耶。而彼長者。不能覺知。至今受害

答言。實爾。尊者

舍利弗語焰摩迦比丘。於意雲何。彼長者本知彼人詐親欲害。善自防護。不受害耶

答言。如是。尊者舍利弗

如是。焰摩迦比丘。愚癡無聞凡夫於五受陰作常想.安隱想.不病想.我想.我所想。於此五受陰保持護惜。終為此五受陰怨家所害。如彼長者。為詐親怨家所害而不覺知。焰摩迦。多聞聖弟子於此五受陰。觀察如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我.非我所。於此五受陰不著.不受.不受故不著。不著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

尊者舍利弗說是法時。焰摩迦比丘不起諸漏。心得解脫。尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法。示教照喜已。從座起去

  (一○五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。有外道出家名仙尼。來詣佛所。恭敬問訊。於一面坐。白佛言。世尊。先一日時。若沙門.若婆羅門.若遮羅迦.若出家。集於希有講堂。如是義稱。富蘭那迦葉為大眾主。五百弟子前後圍繞。其中有極聰慧者.有鈍根者。及其命終。悉不記說其所往生處。複有末迦梨瞿舍利子為大眾主。五百弟子前後圍繞。其諸弟子有聰慧者.有鈍根者。及其命終。悉不記說所往生處。如是先闍那毗羅胝子.阿耆多翅舍欽婆羅.迦羅拘陀迦栴延.尼揵陀若提子等。各與五百弟子前後圍繞。亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在彼論中言。沙門瞿曇為大眾主。其諸弟子。有命終者。即記說言。某生彼處.某生此處。我先生疑。雲何沙門瞿曇。得如此法

佛告仙尼。汝莫生疑。以有惑故。彼則生疑。仙尼當知。有三種師。何等為三。有一師。見現在世真實是我。如所知說。而無能知命終後事。是名第一師出於世間。複次。仙尼。有一師。見現在世真實是我。命終之後亦見是我。如所知說。複次。先尼。有一師。不見現在世真實是我。亦複不見命終之後真實是我

仙尼。其第一師見現在世真實是我。如所知說者。名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我。如所知說者。則是常見。彼第三師不見現在世真實是我。命終之後。亦不見我。是則如來.應.等正覺說。現法愛斷.離欲.滅盡.涅槃

仙尼白佛言。世尊。我聞世尊所說。遂更增疑

佛告仙尼。正應增疑。所以者何。此甚深處。難見.難知。應須甚深照微妙至到。聰慧所了。凡眾生類。未能辯知。所以者何。眾生長夜異見.異忍.異求.異欲故

仙尼白佛言。世尊。我於世尊所。心得淨信。唯願世尊為我說法。令我即於此座。慧眼清淨

佛告仙尼。今當為汝隨所樂說

佛告仙尼。色是常耶。為無常耶

答言。無常

世尊複問。仙尼。若無常者。是苦耶

答言。是苦

世尊複問仙尼。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。複問。雲何。仙尼。色是如來耶

答言。不也。世尊

受.想.行.識是如來耶

答言。不也。世尊

複問。仙尼。異色有如來耶。異受.想.行.識有如來耶

答言。不也。世尊

複問。仙尼。色中有如來耶。受.想.行.識中有如來耶

答言。不也。世尊

複問。仙尼。如來中有色耶。如來中有受.想.行.識耶

答言。不也。世尊

複問。仙尼。非色。非受.想.行.識有如來耶

答言。不也。世尊

佛告仙尼。我諸弟子聞我所說。不悉解義而起慢無間等。非無間等故。慢則不斷。慢不斷故。舍此陰已。與陰相續生。是故。仙尼。我則記說。是諸弟子身壞命終。生彼彼處。所以者何。以彼有餘慢故

仙尼。我諸弟子於我所說。能解義者。彼於諸慢得無間等。得無間等故。諸慢則斷。諸慢斷故。身壞命終。更不相續。仙尼。如是弟子我不說彼舍此陰已。生彼彼處。所以者何。無因緣可記說故。欲令我記說者。當記說。彼斷諸愛欲。永離有結。正意解脫。究竟苦邊。我從昔來及今現在常說慢過.慢集.慢生.慢起。若於慢無間等觀。眾苦不生

佛說此法時。仙尼出家遠塵離垢。得法眼淨

爾時。仙尼出家見法.得法。斷諸疑惑。不由他知。不由他度。於正法中。心得無畏。從座起。合掌白佛言。世尊。我得於正法中出家修梵行不

佛告仙尼。汝於正法得出家.受具足戒.得比丘分

爾時。仙尼得出家已。獨一靜處修不放逸。住如是思惟。所以族姓子。剃除鬚髮。正信.非家.出家學道。修行梵行。見法自知得證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。得阿羅漢

聞佛所說。歡喜奉行

  (一○六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。有比丘名阿[少/兔]羅度。住耆闍崛山

時。有眾多外道出家往詣阿[少/兔]羅度所。共相問訊。共相問訊已。於一面住。白阿[少/兔]羅度言。欲有所問。寧有閒暇為解釋不

阿[少/兔]羅度語諸外道言。隨所欲問。知者當答

諸外道複問。雲何。尊者。如來死後為有耶

阿[少/兔]羅度言。如世尊說。此是無記

又問。如來死後為無耶

阿[少/兔]羅度言。如世尊說。此亦無記

又問。如來死後有無耶。非有非無耶

阿[少/兔]羅度言。如世尊說。此亦無記

複問阿[少/兔]羅度言。雲何。尊者。如來死後有耶。說言無記。死後無耶。說言無記。死後有無耶。非有非無耶。說言無記。雲何。尊者。沙門瞿曇為不知.不見耶

阿[少/兔]羅度言。世尊非不知.非不見

時。諸外道於阿[少/兔]羅度所說。心不喜悅。呵罵已。從座起去

時。阿[少/兔]羅度知諸外道去已。往詣佛所。稽首佛足。於一面住。以諸外道所問。向佛廣說。白佛言。世尊。彼如是問。我如是答。為順諸法說耶。得無謗世尊耶。為順法耶。為違法耶。無令他來難詰。墮呵責處耶

佛告阿[少/兔]羅度言。我今問汝。隨所問答。阿[少/兔]羅度。色為常耶。為無常耶

答言。無常

受.想.行.識。為常.無常耶

答言。無常。世尊

如焰摩迦契經廣說。乃至識是如來耶

答曰。不也

佛告阿[少/兔]羅度。作如是說者。隨順諸記。不謗如來。非為越次。如如來說。諸次法說。無有能來難詰訶責者。所以者何。我於色如實知。色集.色滅.色滅道跡如實知。阿[少/兔]羅度。若舍如來所作。無知無見說者。此非等說

佛說此經已。阿[少/兔]羅度聞佛所說。歡喜奉行

  (一○七)

如是我聞

一時。佛住婆只國設首婆羅山鹿野深林中

爾時。有那拘羅長者。百二十歲。年耆根熟。羸劣苦病。而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。我年衰老。羸劣苦病。自力勉勵。覲見世尊及先所宗重知識比丘。唯願世尊為我說法。令我長夜安樂

爾時。世尊告那拘羅長者。善哉。長者。汝實年老根熟。羸劣苦患。而能自力覲見如來並余宗重知識比丘。長者當知。於苦患身。常當修學不苦患身

爾時。世尊為那拘羅長者示教照喜。默然而住

那拘羅長者聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而去

時。尊者舍利弗去世尊不遠。坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所。稽首禮足。退坐一面。時。尊者舍利弗問長者言。汝今諸根和悅。貌色鮮明。於世尊所得聞深法耶

那拘羅長者白舍利弗。今日世尊為我說法。示教照喜。以甘露法。灌我身心。是故我今諸根和悅。顏貌鮮明

尊者舍利弗問長者言。世尊為汝說何等法。示教照喜。甘露潤澤

那拘羅長者白舍利弗。我向詣世尊所。白世尊言。我年衰老。羸劣苦患。自力而來。覲見世尊及所宗重知識比丘。佛告我言。善哉。長者。汝實衰老。羸劣苦患。而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身。常當修學不苦患身

世尊為我說如是法。示教照喜。甘露潤澤

尊者舍利弗問長者言。汝向何不重問世尊。雲何苦患身.苦患心。雲何苦患身.不苦患心

長者答言。我以是義故。來詣尊者。唯願為我略說法要

尊者舍利弗語長者言。善哉。長者。汝今諦聽。當為汝說。愚癡無聞凡夫於色集.色滅.色患.色味.色離不如實知。不如實知故。愛樂於色。言色是我.是我所。而取攝受。彼色若壞.若異。心識隨轉。惱苦生。惱苦生已。恐怖.障閡.顧念.憂苦.結戀。於受.想.行.識亦複如是。是名身心苦患

雲何身苦患.心不苦患。多聞聖弟子於色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如實知已。不生愛樂。見色是我.是我所。彼色若變.若異。心不隨轉惱苦生。心不隨轉惱苦生已。得不恐怖.障礙.顧念.結戀。受.想.行.識亦複如是。是名身苦患.心不苦患

尊者舍利弗說是法時。那拘羅長者得法眼淨。爾時。那拘羅長者見法.得法.知法.入法。度諸狐疑。不由於他。於正法中。心得無畏。從座起。整衣服。恭敬合掌。白尊者舍利弗。我已超.已度。我今歸依佛.法.僧寶。為優婆塞。證知我。我今盡壽歸依三寶

爾時。那拘羅長者聞尊者舍利弗所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (一○八)

如是我聞

一時。佛住釋氏天現聚落

爾時。有西方眾多比丘欲還西方安居。詣世尊所。稽首佛足。退坐一面

爾時。世尊為其說法。示教照喜。種種示教照喜已。時。西方眾多比丘從座起。合掌白佛言。世尊。我西方眾多比丘欲還西方安居。今請奉辭

佛告西方諸比丘。汝辭舍利弗未

答言。未辭

佛告西方諸比丘。舍利弗淳修梵行。汝當奉辭。能令汝等以義饒益。長夜安樂

時。西方諸比丘辭退欲去。時。尊者舍利弗去佛不遠。坐一堅固樹下。西方諸比丘往詣尊者舍利弗所。稽首禮足。退坐一面。白尊者舍利弗言。我等欲還西方安居。故來奉辭

舍利弗言。汝等辭世尊未

答言。已辭

舍利弗言。汝等還西方。處處異國。種種異眾。必當問汝。汝等今於世尊所。聞善說法。當善受.善持.善觀.善入。足能為彼具足宣說。不毀佛耶。不令彼眾難問.詰責.墮負處耶

彼諸比丘白舍利弗。我等為聞法故。來詣尊者。唯願尊者具為我說。哀湣故

尊者舍利弗告諸比丘。閻浮提人聰明利根。若?利.若婆羅門.若長者.若沙門。必當問汝。汝彼大師雲何說法。以何教教汝。當答言。大師唯說調伏欲貪。以此教教

當複問汝。於何法中調伏欲貪。當複答言。大師唯說於彼色陰調伏欲貪。於受.想.行.識陰調伏欲貪。我大師如是說法

彼當複問。欲貪有何過患故。大師說於色調伏欲貪。受.想.行.識調伏欲貪。汝複應答言。若於色欲不斷.貪不斷.愛不斷.念不斷.渴不斷者。彼色若變.若異。則生憂.悲.惱苦。受.想.行.識亦複如是。見欲貪有如是過故。於色調伏欲貪。於受.想.行.識調伏欲貪

彼複當問。見斷欲貪。有何福利故。大師說於色調伏欲貪。於受.想.行.識調伏欲貪。當複答言。若於色斷欲.斷貪.斷念.斷愛.斷渴。彼色若變.若異。不起憂.悲.惱苦。受.想.行.識亦複如是

諸尊。若受諸不善法因緣故。今得現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終生於善處者。世尊終不說言。當斷諸不善法。亦不教人於佛法中修諸梵行。得盡苦邊。以受諸不善法因緣故。今現法苦住。障礙熱惱。身壞命終。墮惡道中。是故世尊說言。當斷不善法。於佛法中修諸梵行。平等盡苦。究竟苦邊

若受諸善法因緣。現法苦住。障礙熱惱。身壞命終墮惡道中者。世尊終不說受持善法。於佛法中。修諸梵行。平等盡苦。究竟苦邊。受持善法。現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終。生於善處。是故世尊讚歎.教人受諸善法。於佛法中。修諸梵行。平等盡苦。究竟苦邊

尊者舍利弗說是法時。西方諸比丘不起諸漏。心得解脫。尊者舍利弗說是法時。諸比丘歡喜隨喜。作禮而去

  (一○九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。譬如池水方五十由旬。深亦如是。其水盈滿。複有士夫。以毛.以草。或以指爪。以渧彼水。諸比丘。於意雲何。彼士夫水渧為多。池水為多

比丘白佛。彼士夫以毛.以草。或以指爪。所渧之水少。少不足言。池水甚多。百千萬倍。不可為比

如是。諸比丘。見諦者所斷眾苦。如彼池水。於未來世。永不複生

爾時。世尊說是法已。入室坐禪。時。尊者舍利弗於眾中坐。世尊入室去後。告諸比丘。未曾所聞。世尊今日善說池譬。所以者何。聖弟子具足見諦。得無間等果。若凡俗邪見.身見.根本身見.集身見.生身見起。謂憂戚隱覆。慶吉保惜.說我.說眾生.說奇特矜舉。如是眾邪悉皆除滅。斷除根本。如折多羅樹。於未來世更不複生

諸比丘。何等為見諦聖弟子斷上眾邪。於未來世永不複起。愚癡無聞凡夫見色是我.異我.我在色.色在我。見受.想.行.識。是我.異我.我在識.識在我

雲何見色是我。得地一切入處正受。觀已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一無二。不異不別。如是水.火.風.青.黃.赤.白一切入處正受。觀已。作是念。行即是我。我即是行。唯一無二。不異不別。如是於一切入處。一一計我。是名色即是我。雲何見色異我。若彼見受是我。見受是我已。見色是我所。或見想.行.識即是我。見色是我所

雲何見我中色。謂見受是我。色在我中。又見想.行.識即是我。色在我中。雲何見色中我。謂見受即是我。於色中住。入於色。周遍其四體。見想。行。識是我。於色中住。周遍其四體。是名色中我

雲何見受即是我。謂六受身。眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。此六受身一一見是我。我是受。是名受即是我。雲何見受異我。謂見色是我。受是我所。謂想.行.識是我。受是我所。是名受異我

雲何見我中受。謂色是我。受在其中。想.行.識是我。受在其中。雲何見受中我。謂色是我。於受中住。周遍其四體。想.行.識是我。於受中住。周遍其四體。是名受中我

雲何見想即是我。謂六想身。眼觸生想。耳.鼻.舌.身.意觸生想。此六想身一一見是我。是名想即是我。雲何見想異我。謂見色是我。想是我所。識是我。想是我所。是名想異我

雲何見我中想。謂色是我。想在中住。受.行.識是我。想在中住。雲何見想中我。謂色是我。於想中住。周遍其四體。是名想中我

雲何見行是我。謂六思身。眼觸生思。耳.鼻.舌.身意觸生思。於此六思身一一見是我。是名行即是我。雲何見行異我。謂色是我。行是我所。受.想.識是我。行是我所。是名行異我

雲何見我中行。謂色是我。行在中住。受.想.行.識是我。行在中住。是謂我中行。雲何見行中我。謂色是我。於行中住。周遍其四體。謂受.想.識是我。於行中住。周遍其四體。是名行中我

雲何見識即是我。謂六識身。眼識.耳.鼻.舌.身.意識身。於此六識身一一見是我。是名識即是我。雲何見識異我。見色是我。識是我所。見受.想.行是我。識是我所。是名識異我

雲何見我中識。謂色是我。識在中住。受.想.行是我。識在中住。是名我中識。雲何識中我。謂色是我。於識中住。周遍其四體。受.想.行是我。於識中住。周遍其四體。是名識中我

如是聖弟子見四真諦。得無間等果。斷諸邪見。於未來世永不複起。所有諸色。若過去.若未來.若現在.若內.若外.若粗.若細.若好.若醜.若遠.若近。一向積聚。作如是觀。一切無常.一切苦.一切空.一切非我。不應愛樂.攝受.保持。受.想.行.識亦複如是。不應愛樂.攝受.保持。如是觀。善系心住。不愚於法。複觀精進。離諸懈怠。心得喜樂。身心猗息。寂靜舍住。具諸道品。修行滿足。永離諸惡。非不消煬.非不寂滅。滅而不起.減而不增.斷而不生。不生.不取.不著。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗說是法時。六十比丘不受諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一○)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側。毗舍離國有尼揵子。聰慧明哲。善解諸論。有聰明慢。所廣集諸論。妙智入微。為眾說法。超諸論師。每作是念。諸沙門.婆羅門無敵我者。乃至如來亦能共論。諸論師輩。聞我名者。頭額津腋下汗。毛孔流水。我論議風。能偃草折樹。摧破金石。伏諸龍象。何況人間諸論師輩。能當我者

時。有比丘名阿濕波誓。晨朝著衣持缽。威儀詳序。端視平涉。入城乞食。爾時。薩遮尼揵子。有少緣事。詣諸聚落。從城門出。遙見比丘阿濕波誓。即詣其所。問言。沙門瞿曇為諸弟子雲何說法。以何等法教諸弟子。令其修習

阿濕波誓言。火種居士。世尊如是說法教諸弟子。令隨修學。言。諸比丘。於色當觀無我。受.想.行.識當觀無我。此五受陰勤方便觀。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我

薩遮尼揵子聞此語心不喜。作是言。阿濕波誓。汝必誤聽。沙門瞿曇終不作是說。若沙門瞿曇作是說者。則是邪見。我當詣彼難詰令止

爾時。薩遮尼犍子往詣聚落。諸離車等集會之處。語諸離車言。我今日見沙門瞿曇第一弟子。名阿濕波誓。薄共論議。若如其所說者。我當詣彼沙門瞿曇。與共論議。進卻回轉。必隨我意

譬如士夫刈拔茇草。手執其莖。空中抖擻。除諸亂穢。我亦如是。與沙門瞿曇論議難詰。執其要領。進卻回轉。隨其所欲。去其邪說

如沽酒家執其酒囊。壓取清醇。去其糟滓。我亦如是。詣沙門瞿曇論義難詰。進卻回轉。取其清真。去諸邪說

如織席師。以席盛諸穢物。欲市賣時。以水洗澤。去諸臭穢。我亦如是。詣沙門瞿曇所。與共論議。進卻回轉。執其綱領。去諸穢說

譬如王家調象之師。牽大醉象。入深水中。洗其身體.四支.耳.鼻。周遍沐浴。去諸粗穢。我亦如是。詣沙門瞿曇所。論議難詰。進卻回轉。隨意自在。執其要領。去諸穢說。汝諸離車。亦應共往觀其得失

中有離車作如是言。若薩遮尼犍子能與沙門瞿曇共論議者。無有是處

複有說言。薩遮尼犍子聰慧利根。能共論議

時有五百離車與薩遮尼犍子共詣佛所。為論議故

爾時。世尊於大林中。坐一樹下。住於天住。時。有眾多比丘出房外林中經行。遙見薩遮尼犍子來。漸漸詣諸比丘所。問諸比丘言。沙門瞿曇住在何所

比丘答言。在大林中。依一樹下。住於天住

薩遮尼犍子即詣佛所。恭敬問訊。於一面坐。諸離車長者亦詣佛所。有恭敬者。有合掌問訊者。問訊已。於一面住

時。薩遮尼犍子白佛言。我聞瞿曇作如是說法。作如是教授諸弟子。教諸弟子於色觀察無我。受.想.行.識觀察無我。此五受陰勤方便觀察。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。為是瞿曇有如是教。為是傳者毀瞿曇耶。如說說耶。不如說說耶。如法說耶。法次法說耶。無有異忍來相難詰。令墮負處耶

佛告薩遮尼犍子。如汝所聞。彼如說說.如法說.法次法說。非為謗毀。亦無難問令墮負處。所以者何。我實為諸弟子如是說法。我實常教諸弟子。令隨順法教。令觀色無我。受.想.行.識無我。觀此五受陰如病。如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我

薩遮尼犍子白佛言。瞿曇。我今當說譬

佛告薩遮尼犍子。宜知是時

譬如世間一切所作皆依於地。如是色是我人。善惡從生。受.想.行.識是我人。善惡從生。又複譬如人界.神界.藥草.樹木。皆依於地而得生長。如是色是我人。受.想.行.識是我人

佛告火種居士。汝言色是我人。受.想.行.識是我人耶

答言。如是。瞿曇。色是我人。受.想.行.識是我人。此等諸眾悉作是說

佛告火種居士。且立汝論。本用引眾人為

薩遮尼犍子白佛言。色實是我人

佛告火種居士。我今問汝。隨意答我。譬如國王。於自國土有罪過者。若殺.若縛.若擯.若鞭.斷絕手足。若有功者。賜其象馬.車乘.城邑.財寶。悉能爾不

答言。能爾。瞿曇

佛告火種居士。凡是主者。悉得自在不

答言。如是。瞿曇

佛告火種居士。汝言色是我。受.想.行.識即是我。得隨意自在。令彼如是。不令如是耶

時。薩遮尼犍子默然而住

佛告火種居士。速說。速說。何故默然

如是再三。薩遮尼犍子猶故默然

時。有金剛力鬼神持金剛杵。猛火熾然。在虛空中臨薩遮尼犍子頭上。作是言。世尊再三問。汝何故不答。我當以金剛杵碎破汝頭。令作七分

佛神力故。唯令薩遮尼犍子見金剛神。余眾不見。薩遮尼犍子得大恐怖。白佛言。不爾。瞿曇

佛告薩遮尼犍子。徐徐思惟。然後解說。汝先於眾中說色是我。受.想.行.識是我。而今言不。前後相違。汝先常說言。色是我。受.想.行.識是我。火種居士。我今問汝。色為常耶。為無常耶

答言。無常。瞿曇

複問。無常者。是苦耶

答言。是苦。瞿曇

複問。無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不。答曰。不也。瞿曇

受.想.行.識亦如是說。佛告火種居士。汝好思而後說

複問火種居士。若於色未離貪.未離欲.未離念.未離愛.未離渴。彼色若變.若異。當生憂.悲.惱苦不

答曰。如是。瞿曇

受.想.行.識亦如是說。複問。火種居士。於色離貪.離欲.離念.離愛.離渴。彼色若變.若異。則不生憂.悲.惱苦耶

答曰。如是。瞿曇。如實無異

受.想.行.識亦如是說。火種居士。譬如士夫身嬰眾苦。常與苦俱。彼苦不斷不舍。當得樂不

答言。不也。瞿曇

如是。火種居士。身嬰眾苦。常與苦俱。彼苦不斷.不舍。不得樂也。火種居士。譬如士夫持斧入山。求堅實材。見芭蕉樹洪大傭直。即斷其根葉。剽剝其皮。乃至窮盡。都無堅實。火種居士。汝亦如是。自立論端。我今善求真實之義。都無堅實。如芭蕉樹也。而於此眾中敢有所說。我不見沙門.婆羅門中。所知.所見能與如來.應.等正覺所知.所見共論議。不摧伏者。而便自說。我論議風。偃草折樹。能破金石。調伏龍象。要能令彼額津腋汗。毛孔水流。汝今自論己義而不自立。先所誇說能伏彼相。今盡自取。而不能動如來一毛

爾時。世尊於大眾中。被鬱多羅僧。現胸而示。汝等試看。能動如來一毛以不

爾時。薩遮尼犍子默然低頭。慚愧失色。爾時。眾中有一離車。名突目佉。從座起。整衣服。合掌白佛言。世尊。聽我說譬

佛告突目佉。宜知是時

突目佉白佛言。世尊。譬如有人執持鬥斛。於大聚穀中。取二三斛。今此薩遮尼犍子亦複如是。世尊。譬如長者巨富多財。忽有罪過。一切財物悉入王家。薩遮尼遮子亦複如是。所有才辯悉為如來之所攝受

譬如城邑聚落邊有大水。男女大小悉入水戲。取水中蟹。截斷其足。置於陸地。以無足故。不能還複入於大水。薩遮尼犍子亦複如是。諸有才辯悉為如來之所斷截。終不複敢重詣如來命敵論議

爾時。薩遮尼犍子忿怒熾盛。罵唾突目佉離車言。汝粗疏物。不審諦何為其鳴。吾自與沙門瞿曇論。何豫汝事

薩遮尼犍子呵罵突目佉已。複白佛言。置彼凡輩鄙賤之說。我今別有所問

佛告薩遮尼犍子。恣汝所問。當隨問答

雲何。瞿曇。為弟子說法。令離疑惑

佛告火種居士。我為諸弟子說諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切如實觀察非我.非異我.不相在。受.想.行.識亦複如是。彼學必見跡不斷壞。堪任成就。厭離知見。守甘露門。雖非一切悉得究竟。且向涅槃。如是弟子從我教法。得離疑惑

複問瞿曇。複雲何教諸弟子。於佛法得盡諸漏.無漏。心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛告火種居士。正以此法。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切如實知非我.非異我.不相在。受.想.行.識亦複如是。彼於爾時成就三種無上。智無上.解脫無上.解脫知見無上。成就三種無上已。於大師所恭敬.尊重.供養如佛。世尊覺一切法。即以此法調伏弟子。令得安隱.令得無畏.調伏寂靜.究竟涅槃。世尊為涅槃故。為弟子說法。火種居士。我諸弟子於此法中。得盡諸漏。得心解脫。得慧解脫。於現法中自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

薩遮尼犍子白佛言。瞿曇。猶如壯夫。鋒刃亂下。猶可得免。瞿曇論手。難可得脫。如盛毒蛇。猶可得避。曠澤猛火。猶可得避。兇惡醉象。亦可得免。狂餓師子。悉可得免。沙門瞿曇論議手中。難可得脫。非我凡品。輕躁鄙夫。論具不備。以論議故。來詣瞿曇

沙門瞿曇。此毗舍離豐樂國土。有遮波梨支提.漆庵羅樹支提.多子支提.瞿曇在拘樓陀支提.婆羅受持支提.舍重擔支提.力士寶冠支提。世尊。當安樂於此毗舍離國。諸天.魔.梵.沙門.婆羅門。及諸世間。於世尊所。常得恭敬.奉事.供養。令此諸天.魔.梵.沙門.婆羅門。長夜安樂。唯願止此。明朝與諸大眾。受我薄食

爾時。世尊默然而許。時。薩遮尼犍子知佛世尊默然受請已。歡喜隨喜。從座起去

爾時。薩遮尼犍子於彼道中。語諸離車。我已請沙門瞿曇及諸大眾。供設飯食。汝等人各辦一釜食。送至我所

諸離車各還其家。星夜供辦。晨朝送至薩遮尼犍子所。薩遮尼犍子晨朝灑掃敷座。供辦淨水。遣使詣佛。白言。時到

爾時。世尊與諸大眾。著衣持缽。往薩遮尼犍子所。大眾前坐。薩遮尼犍子自手奉施清淨飲食。充足大眾。食已。洗缽竟。薩遮尼犍子知佛食竟。洗缽已。取一卑床於佛前坐。爾時。世尊為薩遮尼犍子說隨喜偈言

 於諸大會中  奉火為其最 闈陀經典中  婆毗諦為最 人中王為最  諸河海為最 諸星月為最  諸明日為最 十方天人中  等正覺為最 

爾時。世尊為薩遮尼犍子種種說法。示教照喜已。還歸本處

時。諸比丘於彼道中眾共論議。五百離車各為薩遮尼犍子供辦飲食。彼諸離車於何得福。薩遮尼犍子於何得福

爾時。諸比丘還自住處。舉衣缽。洗足已。至世尊所。頭面禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我等向於路中自共論議。五百離車為薩遮尼犍子供辦飲食。供養世尊.諸大眾。彼諸離車於何得福。薩遮尼犍子於何得福

佛告諸比丘。彼諸離車供辦飲食。為薩遮尼犍子。於薩遮尼犍子所因緣得福。薩遮尼犍子得福佛功德。彼諸離車得施有貪.恚.癡因緣果報。薩遮尼犍子得施無貪.恚.癡因緣果報

 彼多羅十問  差摩.焰.仙尼 阿[少/兔]羅.長者  西.毛端.薩遮 

雜阿含經卷第五雜阿含經卷第六

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (一一一)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山

時。有侍者比丘名曰羅陀。晡時從禪覺。往詣佛所。禮佛足。退坐一面。白佛言。如世尊說有流。雲何名有流。雲何名有流滅

佛告羅陀。善哉所問。當為汝說。所謂有流者。愚癡無聞凡夫於色集.色滅.色味.色患.色離不如實知。不如實知故。於色愛樂.讚歎.攝受.染著。緣愛樂色故取。緣取故有。緣有故生。緣生故老.病.死.憂.悲.惱苦增。如是純大苦聚斯集起。受.想.行.識亦複如是。是名有流

多聞聖弟子於色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如實知故。於彼色不起愛樂.讚歎.攝受.染著。不愛樂.讚歎.攝受.染著故。色愛則滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.苦惱。如是純大苦聚滅。受.想.行.識亦複如是。是名如來所說有流.有流滅

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一二)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山

時。有侍者比丘名羅陀。晡時從禪覺。往詣佛所。禮佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說色斷知。受.想.行.識斷知。世尊。雲何色斷知。受.想.行.識斷知

佛告羅陀。善哉所問。當為汝說。於色憂.悲.苦惱盡。離欲.滅.息沒。是名色斷知。於受.想.行.識。憂.悲.惱苦盡。離欲.滅.息沒。是名受.想.行.識斷知

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一三)

如是我聞

一時。佛住在摩拘羅山。侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家詣尊者羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問尊者羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行

尊者羅陀答言。我為斷苦故。於世尊所出家修梵行

複問。汝為斷何等苦故。於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。為斷色苦故。於世尊所出家修梵行。斷受.想.行.識苦故。於世尊所出家修梵行

時。諸外道出家聞尊者羅陀所說。心不喜。從坐起。呵罵而去

爾時。尊者羅陀知諸外道出家去已。作是念。我向如是說。將不譭謗世尊耶。如說說耶。如法說.法次法說耶。將不為他難問詰責墮負處耶

爾時。尊者羅陀晡時從禪覺。往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。以其上事具白佛言。世尊。我向所說。得無過耶。將不譭謗世尊耶。不為他人難問詰責墮負處耶。如說說耶。如法說.法次法說耶

佛告羅陀。汝成實說。不毀如來。如說說.如法說.法次法說。所以者何。羅陀。色苦。為斷彼苦故。出家修梵行。受.想.行.識苦。為斷彼苦故。出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一四)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家至尊者羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝為何等故。於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。我為知苦故。於世尊所出家修梵行

時。諸外道聞羅陀所說。心不喜。從坐起。呵罵而去

爾時。羅陀晡時從禪覺。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我向所說。得無譭謗世尊耶。將不令他難問詰責墮負處耶。不如說說.非如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不毀如來。不令他人難問詰責墮負處也。是如說說.如法說.法次法說。所以者何。色是苦。為知彼苦故。於如來所出家修梵行。受.想.行.識是苦。為知彼苦故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一五)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家至尊者羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝為何等故。於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。為於色憂.悲.惱苦盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行。為於受.想.行.識。憂.悲.惱苦盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

爾時。眾多外道出家聞是已。心不喜。從坐起。呵罵而去

爾時。羅陀晡時從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我得無謗世尊耶。不令他人來難問詰責墮負處耶。不如說說.非如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問詰責墮負處也。如說說.如法說.法次法說。所以者何。羅陀。色憂.悲.惱苦。為斷彼故。於如來所出家修梵行。受.想.行.識。憂.悲.惱苦。為斷彼故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一六)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家至羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。於色見我.我所.我慢使系著。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於受.想.行.識。見我.我所.我慢使系著。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於世尊所出家修梵行

諸外道出家聞是語。心不喜。從坐起。呵罵而去

羅陀比丘晡時從禪覺。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我之所說。得無譭謗世尊耶。不令他人難問詰責墮負處耶。不如說說.不如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問詰責墮負處也。是如說說.如法說.法次法說。所以者何。於色見我.我所.我慢使系著。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。受.想.行.識。見我.我所.我慢使系著。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一七)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家至羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。於色有漏。障閡.熱惱.憂悲。彼若盡.離欲.滅.寂沒。受.想.行.識有漏。障閡.熱惱.憂悲。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

時。眾多外道出家聞是已。心不喜。從坐起。呵罵而去

爾時。羅陀晡時從禪覺。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我之所說。將無謗世尊耶。不令他人難問詰責墮負處耶。不如說說.不如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。所以者何。色有漏。有障閡.熱惱.憂悲。彼若盡.離欲.滅.寂沒。受.想.行.識有漏。障閡.熱惱.憂悲。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一八)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

時。有外道出家至羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。於色貪.恚.癡。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於受.想.行.識。貪.恚.癡。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於如來所出家修梵行

諸外道聞是語已。心不喜。從坐起。呵責而去

羅陀比丘晡時從禪覺。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以其上事具白佛言。世尊。我之所說。將無謗世尊耶。不令他人難問詰責墮負處耶。不如說說.不如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問詰責墮負處也。如說說.如法說.法次法說。所以者何。於色貪.恚.癡。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於受.想.行.識。貪.恚.癡。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一一九)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

時。有眾多外道出家至羅陀所。共相問訊已。退坐一面。問羅陀言。汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行

羅陀答言。於色欲.愛.喜。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於受.想.行.識。欲.愛.喜。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

時。諸外道聞是語已。心不喜。從坐起。呵罵而去

羅陀比丘晡時從禪覺。詣佛所。稽首佛足。退坐一面。以其上說具白佛言。世尊。我之所說。不謗如來耶。不令他人難問詰責墮負處耶。不如說說.不如法說.非法次法說耶

佛告羅陀。汝真實說。不謗如來。不令他人難問呵嘖墮負處也。如說說.如法說.如法次法說。所以者何。於色欲.愛.喜。彼若盡.離欲.滅.寂沒。於受.想.行.識。欲.愛.喜。彼若盡.離欲.滅.寂沒故。於如來所出家修梵行

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二○)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是魔所作。諸所有受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是魔所作

佛告羅陀。色為常耶。為無常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

受.想.行.識亦複如是。複問。羅陀。若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見色是我.異我.相在不

答曰。不也。世尊

佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰不見是我.是我所故。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二一)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀比丘言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切皆是死法。所有受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切皆是死法

佛告羅陀。色為常耶。為無常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

受.想.行.識。為常.為無常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

複問。若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見是我.異我.相在不

答曰。不也。世尊

佛告羅陀。若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我.非我所者。於諸世間都無所取。無所取者無所著。無所著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二二)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山

時。有侍者比丘名曰羅陀。白佛言。世尊。所謂眾生者。雲何名為眾生

佛告羅陀。於色染著纏綿。名曰眾生。於受.想.行.識染著纏綿。名曰眾生

佛告羅陀。我說於色境界當散壞消滅。於受.想.行.識境界當散壞消滅。斷除愛欲。愛盡則苦盡。苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲。聚土作城郭宅舍。心愛樂著。愛未盡.欲未盡.念未盡.渴未盡。心常愛樂.守護。言。我城郭。我舍宅。若於彼土聚愛盡.欲盡.念盡.渴盡。則以手撥足蹴。令其消散。如是。羅陀。於色散壞消滅愛盡。愛盡故苦盡。苦盡故我說作苦邊

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二三)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山

時。有侍者比丘名曰羅陀。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我略說法要。我聞法已。我當獨一靜處。專心思惟。不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮。身著染衣。正信.非家.出家學道。增加精進。修諸梵行。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

爾時。世尊告羅陀曰。善哉。羅陀。能於佛前問如是義。諦聽。善思。當為汝說。羅陀。當知有身.有身集.有身滅.有身滅道跡。何等為有身。謂五受陰。色受陰。受.想.行.識受陰。雲何有身集。謂當來有愛.貪.喜俱。於彼彼愛樂。是名有身集。雲何有身滅。謂當有愛.喜.貪俱。彼彼愛樂。無余斷舍.吐盡.離欲.寂沒。是名有身盡。雲何有身滅道跡。謂八正道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。是名有身滅道跡。有身當知。有身集當斷。有身滅當證。有身滅道跡當修。羅陀。若多聞聖弟子於有身若知.若斷。有身集若知.若斷。有身滅若知.若證。有身滅道跡若知.若修已。羅陀。名斷愛.離愛.轉結.止慢無間等。究竟苦邊

羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行。從坐起。作禮而去。世尊如是教授已。羅陀比丘獨一靜處。專精思惟。所以善男子剃除鬚髮。著染色衣。正信.非家.出家學道。增益精進。修諸梵行。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二四)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀比丘言。諸比丘。有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是魔。受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是魔。羅陀。於意雲何。色為常耶。為無常耶

答曰。無常。世尊

若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我不

答曰。不也。世尊

受.想.行.識亦複如是。是故。羅陀。多聞聖弟子於色生厭。於受.想.行.識生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二五)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀比丘言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切皆是魔所作。受.想.行.識亦複如是

佛告羅陀。於意雲何。色是常耶。為非常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

複問。受.想.行.識為是常耶。為無常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

佛告羅陀。若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答曰。不也。世尊

是故。羅陀。多聞聖弟子於色生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

第三經亦如是。所異者。佛告羅陀。多聞聖弟子於此五受陰。陰陰觀察非我.非我所。觀察已。於諸世間都無所取。不取故不著。不著故自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一二六)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。當觀彼一切皆是死法。受.想.行.識亦複如是

余如前說

  (一二七)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是斷法。受.想.行.識亦複如是。多聞聖弟子如是觀者。於色生厭。於受.想.行.識生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。自知。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是我觀察斷法。如是觀察滅法。觀察棄舍法。觀察無常法。觀察苦法。觀察空法。觀察非我法。觀察無常.苦.空.非我法。觀察病法。觀察癰法。觀察刺法。觀察殺法。觀察殺根本法。觀察病.癰.刺.殺.殺根本法。如是諸經。皆如上說

  (一二八)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是斷法。觀察已。於色欲貪斷。色貪斷已。我說心善解脫。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是比十四經亦如上說

  (一二九)

如是我聞

一時。佛住摩拘羅山。時。有侍者比丘名曰羅陀

爾時。世尊告羅陀言。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切當觀皆是斷法。觀察斷法已。於色欲貪斷。我說心善解脫。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。羅陀比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。欲斷五受陰者。當求大師。何等為五。謂色受陰。受.想.行.識受陰。欲斷此五受陰。當求大師

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如當斷。如是當知.當吐.當息.當舍。亦複如是。如求大師。如是勝師者.順次師者.教誡者.勝教誡者.順次教誡者.通者.廣通者.圓通者.導者.廣導者.究竟導者.說者.廣說者.順次說者.正者.伴者.真知識者.親者.湣者.悲者.崇義者.安慰者.崇樂者.崇觸者.崇安慰者.欲者.精進者.方便者.勤者.勇猛者.固者.強者.堪能者.專者.心不退者.堅執持者.常習者.不放逸者.和合者.思量者.憶念者.覺者.知者.明者.慧者.受者.思惟者.梵行者.念處者.正勤者.如意足者.根者.力者.覺分者.道分者.止者.觀者.念身者.正憶念者。亦複如是

  (一三一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門習於色者。隨魔自在。入於魔手。隨魔所欲。為魔所縛。不脫魔系。受.想.行.識亦複如是。若沙門.婆羅門不習色。如是沙門.婆羅門不隨魔自在。不入魔手。不隨魔所欲。解脫魔縛。解脫魔系

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是習近者.習著者.味者.決定著者.止者.使者.往者.撰擇者.不舍者.不吐者。如是等沙門.婆羅門隨魔自在。如上說

  (一三二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門於色不習近者。不隨魔自在。不入魔手。不隨魔所欲。非魔縛所縛。解脫魔系。不習受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

乃至吐色亦複如是

  (一三三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令眾生無明所蓋。愛系我首。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。不去本際

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願哀湣。廣說其義。諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。色有故。色事起。色系著。色見我。令眾生無明所蓋。愛系其首。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。受.想.行.識亦複如是。諸比丘。色為常耶。為非常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

如是。比丘。若無常者是苦。是苦有故。是事起.系著.見我。令眾生無明所蓋。愛系其頭。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。受.想.行.識亦複如是。是故。諸比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外.若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧。受.想.行.識亦複如是

如是見.聞.覺.識。求得隨憶.隨覺.隨觀。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若有見言。有我.有世間.有此世.常.琚D不變易法。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若複有見。非此我.非此我所.非當來我.非當來我所。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若多聞聖弟子於此六見處觀察非我.非我所。如是觀者。於佛所狐疑斷。於法.於僧狐疑斷。是名比丘。多聞聖弟子不複堪任作身.口.意業。趣三惡道。正使放逸。聖弟子決定向三菩提。七有天人往來。作苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。多聞聖弟子於此六見處觀察非我.非我所。如是觀者。於苦狐疑斷。於習.滅.道狐疑斷。是名比丘。多聞聖弟子不複堪任作身.口.意業。趣三惡道。如是廣說。乃至作苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。廣說如上。差別者。若多聞聖弟子於此六見處觀察非我.非我所。如是觀者。於佛狐疑斷。於法.僧.苦.集.滅.道狐疑斷。如是廣說。乃至作苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於何所是事有故。何所起。何所系著。何所見我。諸比丘。令彼眾生無明所蓋。愛系其首。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。不知本際

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願哀湣。廣說其義。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。色有故。是色事起。於色系著。於色見我。令眾生無明所蓋。愛系其首。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。受.想.行.識亦複如是。諸比丘。色是常耶。為非常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

如是。比丘。若無常者是苦。是苦有故。是事起.系著.見我。令彼眾生無明所蓋。愛系其首。長道驅馳。生死輪回。生死流轉。受.想.行.識亦複如是

是故。諸比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在。如是觀者。是名正慧。受.想.行.識亦複如是

如是見.聞.覺.識。求得隨憶.隨覺。隨觀。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若有見言。有我.有此世.有他世.有常.有琚D不變易。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若複有見。非此我.非此我所.非當來我.非當來我所。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若多聞聖弟子於此六見處觀察非我.非我所。如是觀者。於佛狐疑斷。於法.僧狐疑斷。是名比丘。不複堪任作身.口.意業。趣三惡道。正使放逸。諸聖弟子皆悉不從向於三菩提。七有天人往生。作苦後邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一三七)

第二經亦如是。差別者。於苦.集.滅.道狐疑斷

  (一三八)

第三經亦如是。差別者。於佛.法.僧狐疑斷。於苦.集.滅.道狐疑斷

雜阿含經卷第六雜阿含經卷第七

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (一三九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系。何所著。何所見我。若未起憂.悲.惱苦令起。已起憂.悲.惱苦重令增廣

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。色有故。色起。色系.著故。於色見我。未起憂.悲.惱苦令起。已起憂.悲.惱苦重令增廣。受.想.行.識亦複如是。諸比丘。於意雲何。色為常耶。為非常耶

答曰。無常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答曰。是苦。世尊

如是。比丘。若無常者是苦。是苦有故。是事起.系.著.見我。若未起憂.悲.惱苦令起。已起憂.悲.惱苦重令增廣。受.想.行.識亦複如是

是故。諸比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧。受.想.行.識亦複如是

若複見.聞.覺.識。起求憶.隨覺.隨觀。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若見有我.有世間.有此世.有他世。常.琚D不變易。彼一切非我.非異我.不相在。是名正慧

若複有見非此世我.非此世我所.非當來我.非當來我所。彼一切非我.不異我.不相在。是名正慧

若多聞聖弟子於此六見處觀察非我.非我所。如是觀者。於佛狐疑斷。於法.僧狐疑斷。是名比丘

多聞聖弟子不複堪任作身.口.意業。趣三惡道。正使放逸。聖弟子決定向三菩提。七有天人往來。作苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一四○、一四一)

次經亦如是。差別者。苦.集.滅.道狐疑斷

次經亦如是。差別者。佛.法.僧.苦.集.滅.道狐疑斷

  (一四二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。未起我.我所.我慢系著使起。已起我.我所.我慢系著使重令增廣

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一四三、一四四)

第二.第三經亦複如上

  (一四五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。若未起有漏.障礙.燒然.憂.悲.惱苦生。已起有漏.障礙.燒然.憂.悲.惱苦重令增廣

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一四六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。若三受形世間轉

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一四七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令三苦世間轉

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一四八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令世八法世間轉

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一四九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。我勝.我等.我卑

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。有勝我者.有等我者.有卑我者

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。無勝我者.無等我者.無卑我者

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。有我.有此世.有他世。常.琚D不變易法。如爾安住

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。如是我.彼。一切不二.不異.不滅

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。無施.無會.無說。無善趣.惡趣業報。無此世.他世。無母.無父.無眾生.無世間阿羅漢正到正趣。若此世.他世見法自知身作證具足住。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。無力.無精進.無力精進.無士夫方便.無士夫精勤.無士夫方便精勤.無自作.無他作.無自他作。一切人.一切眾生.一切神。無方便.無力.無勢.無精進.無堪能。定分.相續.轉變。受苦樂六趣

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。諸眾生此世活。死後斷壞無所有。四大和合士夫。身命終時。地歸地.水歸水.火歸火.風歸風。根隨空轉。輿床第五。四人持死人往?間。乃至未燒可知燒然已。骨白鴿色立。高慢者知施。黠慧者知受。若說有者。彼一切虛誑妄說。若愚若智。死後他世。俱斷壞無所有

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。眾生煩惱。無因無緣

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。眾生清淨。無因無緣

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一五九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。眾生無知無見。無因無緣

時。諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說

時。諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。謂七身非作.非作所作。非化.非化所化。不殺.不動.堅實。何等為七。所謂地身.水身.火身.風身.樂.苦.命。此七種身非作.非作所作。非化.非化所化。不殺.不動.堅實.不轉.不變.不相逼迫。若福.若惡.若福惡。若苦.若樂.若苦樂。若士梟.士首。亦不逼迫世間。若命.若身.七身間間容刀往返。亦不害命。於彼無殺.無殺者。無系.無系者。無念.無念者。無教.無教者

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。作.教作。斷.教斷。煮.教煮。殺.教殺。害眾生.盜他財.行邪淫.知言妄語.飲酒.穿牆.斷鎖.偷奪。複道害村.害城.害人民。以極利劍輪鉛割斫。截作大肉聚。作如是學。彼非惡因緣。亦非招惡。於琱糮n殺害而去。琱竷_作大會而來。彼非因緣福惡。亦非招福惡。惠施.調伏.護持.行利.同利。於此所作。亦非作福

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。於此十四百千生門.六十千六百五業.三業.二業.一業.半業.六十二道跡.六十二內劫.百二十泥黎.百三十根.三十六貪界.四十九千龍家.四十九千金翅鳥家.四十九千邪命外道.四十九千外道出家.七想劫.七無想劫.七阿修羅.七毗舍遮.七天.七人.七百海.七夢.七百夢.七險.七百險.七覺.七百覺.六生.十增進.八大士地。於此八萬四千大劫。若愚若智。往來經歷。究竟苦邊。彼無有沙門.婆羅門作如是說。我常持戒。受諸苦行。修諸梵行。不熟業者令熟。已熟業者棄舍。進退不可知。此苦樂常住。生死定量。譬如縷丸擲著空中。漸漸來下。至地自住。如是八萬四千大劫生死定量。亦複如是

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。風不吹.火不燃.水不流箭不射.懷妊不產.乳不構.日月若出若沒.若明若闇不可知

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。此大梵自在。造作自然。為眾生父

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。色是我。余則虛名。無色是我。余則虛名。色非色是我。余則虛名。非色非無色是我。余則虛名。我有邊。余則虛名。我無邊。余則虛名。我有邊無邊。余則虛名。我非有邊非無邊。余則虛名。一想.種種想.多想.無量想。我一向樂.一向苦.若苦.樂.不苦不樂。余則虛名

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。廣說。次第如上三經

  (一六七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。色是我。余則妄想。非色.非非色是我。余則妄想。我有邊。余則妄想。我無邊。余則妄想。我非有邊非無邊。余則妄想。我一想.種種想.少想.無量想。我一向樂.一向苦。若苦.樂.不苦不樂

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。我世間常.世間無常.世間常無常.世間非常非無常。世有邊.世無邊.世有邊無邊.世非有邊非無邊。命即是身.命異身異。如來死後有.如來死後無.如來死後有無.如來死後非有非無

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一六九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。世間我常.世間我無常.世間我常無常.世間我非常非無常。我苦常.我苦無常.我苦常無常.我苦非常非無常。世間我自作.世間我他作.世間我自作他作.世間我非自作非他作非自非他無因作。世間我苦自作.世間我苦他作.世間我苦自他作.世間我苦非自非他無因作

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一七○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。若無五欲娛樂。是則見法般涅槃。若離惡不善法。有覺.有觀。離生喜樂。入初禪。乃至第四禪。是第一義般涅槃

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一七一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。何所有故。何所起。何所系著。何所見我。令諸眾生作如是見.如是說。若粗四大色斷壞.無所有。是名我正斷。若複我欲界斷壞.死後無所有。是名我正斷。若複我色界死後斷壞.無所有。是名我正斷。若得空入處.識入處.無所有入處.非想非非想入處。我死後斷壞.無所有。是名我正斷

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。如是廣說。次第如上三經

  (一七二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若法無常者當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。何法無常。色無常。受.想.行.識無常

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一七三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若過去無常法當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。雲何過去無常法。過去色是無常法。過去欲是無常法。彼法當斷。斷彼法已。以義饒益。長夜安樂。受.想.行.識亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是未來.現在.過去.現在未來.現在過去.未來過去.未來現在

  (一七四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。為斷無常法故。當求大師。雲何是無常法。謂色是無常法。為斷彼法。當求大師。受.想.行.識亦複如是

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是過去.未來.現在.過去未來現在。當求大師。八種經如是。種種教隨順.安.廣安.周普安.導.廣導.究竟導.說.廣說.隨順說.第二伴.真知識.同意.湣.悲.崇義.崇安慰.樂.崇觸.崇安隱.欲.精進.方便.廣方便.堪能方便.堅固.強健.勇猛身心.勇猛難伏.攝受常學.不放逸修.思惟.念.覺.知.明.慧.辯.思量.梵行.如意.念處.正勤.根.力.覺.道.止.觀.念身.正憶念。一一八經亦如上說。如斷義。如是知義.盡義.吐義.止義.舍義亦如是

  (一七五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火應盡除斷滅。為斷無常火故。勤求大師。斷何等無常故勤求大師。謂斷色無常故勤求大師。斷受.想.行.識無常故勤求大師

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如斷無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。如是八種救頭然譬經如上廣說。如求大師。如是求種種教.隨順教。如上廣說。如斷義。如是知義.盡義.吐義.止義.舍義.滅義.沒義亦複如是

  (一七六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。為斷無常故。當隨修內身身觀住。何等法無常。謂色無常。為斷彼故。當隨修內身身觀住。如是受.想.行.識無常。為斷彼故。當隨修內身身觀住

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去色無常。未來色.現在色.過去未來色.過去現在色.未來現在色.過去未來現在色無常。斷彼故。當隨修身身觀住。受.想.行.識亦複如是

如隨修內身身觀住八種。如是外身身觀.內外身身觀.內受受觀.外受受觀.內外受受觀.內心心觀.外心心觀.內外心心觀.內法法觀.外法法觀.內外法法觀住。一一八經亦如上說

如斷無常義。修四念處。如是知義.盡義.吐義.止義.舍義.滅義.沒義故。隨修四念處。亦如上說

  (一七七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火應盡斷。為斷無常火故。隨修內身身觀住。雲何為斷無常火故。隨修內身身觀住。謂色無常。為斷彼故。隨修內身身觀住。受.想.行.識無常。為斷彼故。隨修內身身觀住。廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。如內身身觀住八經。如是外身身觀八經.內外身身觀八經如上說

如身念處二十四經。如是受念處.心念處.法念處二十四經如上說

如當斷無常九十六經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一九十六經亦如上說

  (一七八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火應盡斷。為斷無常火故。已生惡不善法當斷。起欲.精勤.攝心令增長。斷何等無常法故。已生惡不善法為斷故。起欲.方便.攝心增進。謂色無常故。受.想.行.識無常當斷故。已生惡不善法令斷。起欲.方便.攝心增進。廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常經。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常八經。亦如上說

如已生惡不善法當斷故。如是未生惡不善法令不生.未生善法令生.已生善法令增廣故。起欲.方便.攝心增進八經。亦如上說

如當斷無常三十二經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一三十二經廣說如上

  (一七九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒燃尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。當修欲定斷行成就如意足。當斷何等法無常。謂當斷色無常。當斷受.想.行.識無常故。修欲定斷行成就如意足。如經廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常八經。亦如上說

如修欲定。如是精進定.意定.思惟定亦如是。如當斷三十二經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一三十二經亦如上說

  (一八○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。當修信根。斷何等無常法。謂當斷色無常。當斷受.想.行.識無常故。修信根。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。亦如上說

如信根八經。如是修精進根.念根.定根.慧根八經。亦如上說

如當斷四十經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。四十經亦如上說

  (一八一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。當修信力。斷何等無常故。當修信力。謂斷色無常故。當修信力。斷受.想.行.識無常故。當修信力。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。八經亦如上說

如信力。如是精進力.念力.定力.慧力。八經亦如上說

如當斷四十經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一四十經亦如上說

  (一八二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。修念覺分。斷何等法無常故。修念覺分。謂斷色無常。修念覺分。當斷受.想.行.識無常。修念覺分。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常八經如上說

如念覺分八經。如是擇法覺分.精進覺分.喜覺分.除覺分.舍覺分.定覺分。一一八經亦如上說

如當斷五十六經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一五十六經如上說

  (一八三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。當修正見。斷何等無常法火故。當修正見。斷色無常故。當修正見。斷受.想.行.識無常故。當修正見。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常。未來無常。現在無常。過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。亦如上說

如正見八經。如是正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。一一八經亦如上說

如當斷六十四經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一六十四經亦如上說

  (一八四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷無余。為斷無常火故。當修苦習盡道。斷何等無常法故。當修苦習盡道。謂斷色無常故。當修苦習盡道。斷受.想.行.識無常故。當修苦習盡道。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。亦如上說

如苦習盡道八經。如是苦盡道.樂非盡道.樂盡道。一一八經亦如上說

如當斷三十二經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一三十二經亦如上說

  (一八五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷無余。為斷無常火故。當修無貪法句。斷何等法無常故。當修無貪法句。謂當斷色無常故。修無貪法句。斷受.想.行.識無常故。修無貪法句。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。亦如上說

如當修無貪法句八經。如是無恚.無癡諸句正句法句。一一八經如上說

如當斷二十四經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一二十四經亦如上說

  (一八六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。猶如有人火燒頭衣。當雲何救

比丘白佛言。世尊。當起增上欲。殷勤方便時救令滅

佛告比丘。頭衣燒然尚可暫忘。無常盛火當盡斷。為斷無常火故。當修止。斷何等法無常故。當修止。謂斷色無常故。當修止。斷受.想.行.識無常故。當修止。如是廣說。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是過去無常.未來無常.現在無常.過去未來無常.過去現在無常.未來現在無常.過去未來現在無常。亦如上說

如修止八經。如是修觀八經。亦如上說

如當斷十六經。如是當知.當吐.當盡.當止.當舍.當滅.當沒。一一十六經亦如上說

諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在如實知。受.想.行.識亦如是。多聞聖弟子如是正觀者。於色生厭。受.想.行.識生厭。厭已不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是動搖.旋轉.尪瘵.破壞.飄疾.朽敗.危頓.不琚D不安.變易.惱苦.災患.魔邪.魔勢.魔器。如沫.如泡.如芭蕉.如幻。微劣.貪嗜.殺摽.刀劍.疾妒.相殘.損減.衰耗.系縛.捶打.惡瘡.癰疽.利刺.煩惱.謫罰.陰蓋.過患.處愁.戚.惡知識。苦.空.非我.非我所。怨家連鎖。非義.非安慰。熱惱.無蔭.無洲.無覆.無依.無護。生法.老法.病法.死法.憂悲法.惱苦法.無力法.羸劣法.不可欲法.誘引法.將養法.有苦法.有殺法.有惱法.有熱法.有相法.有吹法.有取法.深險法.難澀法.不正法.兇暴法.有貪法.有恚法.有癡法.不住法.燒然法.掛閡法.災法.集法.滅法.骨聚法.肉段法.執炬法.火坑法。如毒蛇.如夢價借.如樹果.如屠牛者.如殺人者.如觸露.如淹水.如駛流.如織縷.如輪沙水.如跳杖.如毒瓶.如毒身.如毒華.如毒果.煩惱動。如是。比丘。乃至斷過去.未來.現在無常。乃至滅沒。當修止觀

斷何等法過去.未來.現在無常。乃至滅沒。修止觀。謂斷色過去.未來.現在無常。乃至滅沒。故修止觀。受.想.行.識亦複如是

是故諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在如實知。受.想.行.識亦複如是

多聞聖弟子如是觀者。於色生厭。於受.想.行.識生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一八七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。以成就一法故。不複堪任知色無常。知受.想.行.識無常。何等為一法成就。謂貪欲一法成就。不堪能知色無常。知受.想.行.識無常。何等一法成就。謂無貪欲成就。無貪欲法者。堪能知色無常。堪能知受.想.行.識無常

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如成就不成就。如是知不知.親不親.明不明.識不識.察不察.量不量.覆不覆.種不種.掩不掩.映翳不翳亦如是

如是知。如是識解。受.求.辯.獨證。亦複如是

如貪。如是恚.癡.嗔.恨.呰.執.嫉.慳.幻.諂.無慚.無愧.慢.慢慢.增慢.我慢.增上慢.邪慢.卑慢.憍慢.放逸.矜高.曲為相規.利誘.利惡.欲多.欲常.欲不敬.惡口.惡知識.不忍貪.嗜不貪.惡貪。身見.邊見.邪見.見取.戒取.欲愛.嗔恚.睡眠.掉悔.疑.惛悴.蹁躚.贔屭.懶.亂想.不正憶.身濁.不直.不軟.不異.欲覺.恚覺.害覺.親覺.國土覺.輕易覺.愛他家覺.愁憂惱苦。於此等一一法。乃至映翳。不堪任滅色作證

何等為一法。所謂惱苦。以惱苦映翳故。不堪任於色滅盡作證。不堪任於受.想.行.識滅盡作證。一法不映翳故。堪任於色滅盡作證。堪任於受.想.行.識滅盡作證

何等一法。謂惱苦。此一法不映翳故。堪任於色滅盡作證。堪任於受.想.行.識滅盡作證

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第七雜阿含經卷第八

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (一八八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當正觀察眼無常。如是觀者。是名正見。正觀故生厭。生厭故離喜.離貪。離喜.貪故。我說心正解脫。如是耳.鼻.舌.身.意。離喜.離貪。離喜.貪故。比丘。我說心正解脫。心正解脫者。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。如是苦.空.非我。亦如是說

  (一八九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於眼當正思惟.觀察無常。所以者何。於眼正思惟.觀察無常故。於眼欲貪斷。欲貪斷故。我說心正解脫。耳.鼻.舌.身.意。正思惟.觀察故。欲貪斷。欲貪斷者。我說心正解脫。如是。比丘。心正解脫者。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於眼不識.不知.不斷.不離欲者。不堪任正盡苦。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。諸比丘。於眼若識.若知.若斷.若離欲者。堪任正盡苦。於耳.鼻.舌.身.意。若識.若知.若斷.若離欲者。堪任正盡苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於眼若不識.不知.不斷.不離欲者。不堪任越生.老病.死苦。耳.鼻.舌.身.意。不識.不知.不斷.不離欲者。不堪任越生.老.病.死苦。諸比丘。於色若識.若知.若斷.若離欲者。堪任越生.老.病.死苦。於耳.鼻.舌.身.意。若識.若知.若斷.若離欲。堪任越生.老.病.死苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於眼不離欲。心不解脫者。不堪任正盡苦。於耳.鼻.舌.身.意不離欲。心不解脫者。不堪任正盡苦。諸比丘。若於眼色離欲。心解脫者。彼堪任正盡苦。於耳.鼻.舌.身.意離欲。心解脫者。堪任正盡苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於眼.色不離欲。心不解脫者。不堪任越生.老.病.死苦。於耳.鼻.舌.身.意不離欲心。不解脫者。不堪任越生.老.病.死苦。諸比丘。若於眼.色離欲。心解脫者。堪任越生.老.病.死苦。於耳.鼻.舌.身.意離欲。心解脫者。堪任越生.老.病.死苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於眼生喜者。則於苦生喜。若於苦生喜者。我說彼不解脫於苦。於耳.鼻.舌.身.意生喜者。則於苦生喜。於苦生喜者。我說彼不解脫於苦

諸比丘。若於眼不生喜者。則於苦不生喜。於苦不生喜者。我說彼解脫於苦。於耳.鼻.舌.身.意不生喜者。則於苦不生喜。於苦不生喜者。我說彼解脫於苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。一切無常。雲何一切無常。謂眼無常。若色.眼識.眼觸。若眼觸因緣生受。苦覺.樂覺.不苦不樂覺。彼亦無常。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。多聞聖弟子如是觀者。於眼生厭。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。苦覺.樂覺.不苦不樂覺。於彼生厭。耳.鼻.舌.身.意。聲.香.味.觸.法.意識.意觸。意觸因緣生受。苦覺.樂覺.不苦不樂覺。彼亦生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常經。如是苦.空.無我。亦如是說

  (一九六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。一切無常。雲何一切。謂眼無常。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常。如是耳.鼻.舌.身.意識。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常。多聞聖弟子如是觀者。於眼解脫。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦解脫。如是耳.鼻.舌.身.意.法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦解脫。我說彼生.老.病.死.憂.悲.惱苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如說一切無常。如是一切苦.一切空.一切非我.一切虛業法.一切破壞法.一切生法.一切老法.一切病法.一切死法.一切愁憂法.一切煩惱法.一切集法.一切滅法.一切知法.一切識法.一切斷法.一切覺法.一切作證.一切魔.一切魔勢.一切魔器.一切然.一切熾然.一切燒。皆如上二經廣說

  (一九七)

如是我聞

一時。佛住迦闍屍利沙支提。與千比丘俱。皆是舊縈發婆羅門

爾時。世尊為千比丘作三種示現教化。雲何為三。神足變化示現.他心示現.教誡示現

神足示現者。世尊隨其所應。而示現入禪定正受。陵虛至東方。作四威儀。行.住.坐.臥。入火三昧。出種種火光。青.黃.赤.白.紅.頗梨色。水火俱現.或身下出火。身上出水。身上出火。身下出水。周圓四方亦複如是。爾時。世尊作種種神變已。於眾中坐。是名神足示現

他心示現者。如彼心.如彼意.如彼識。彼應作如是念.不應作如是念.彼應作如是舍.彼應作如是身證住。是名他心示現

教誡示現者。如世尊說。諸比丘。一切燒然。雲何一切燒然。謂眼燒然。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦燒然。如是耳.鼻.舌.身.意燒然。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦燒然。以何燒然。貪火燒然.恚火燒然.癡火燒然。生.老.病.死.憂.悲.惱苦火燒然

爾時。千比丘聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (一九八)

如是我聞

一時。佛住王舍城耆闍崛山

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我內識身及外一切相。令我.我所.我慢使系著不生

爾時。世尊告羅?羅。善哉。羅?羅。能問如來甚深之義

佛告羅?羅。眼若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在如實知。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

羅?羅。作如是知.如是見我此識身及外一切相。令我.我所.我慢使系著不生。羅?羅。如是我.我所.我慢使系著不生者。羅?羅。是名斷愛濁見。正無間等。究竟苦邊

佛說此經已。尊者羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

如內入處。如是外入處。色.聲.香.味.觸.法。眼識。耳.鼻.舌.身.意識。眼觸。耳.鼻.舌.身.意觸。眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。眼觸生想。耳.鼻.舌.身.意觸生想。眼觸生思。耳.鼻.舌.身.意觸生思。眼觸生愛。耳.鼻.舌.身.意觸生愛。亦如上說

  (一九九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告羅?羅。雲何知.雲何見。於此識身及外一切相。無有我.我所.我慢使系著

羅?羅白佛言。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。當為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行

佛告羅?羅。善哉。諦聽。當為汝說。諸所有眼。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.非異我.不相在如實正觀。羅?羅。耳.鼻.舌.身意亦複如是

羅?羅。如是知.如是見我此識身及外一切相。我.我所.我慢使系著不生。羅?羅。如是比丘越於二。離諸相。寂滅解脫。羅?羅。如是比丘斷諸愛欲。轉去諸結。究竟苦邊

佛說此經已。羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

如內入。如是外入。乃至意觸因緣生受。亦如是廣說

  (二○○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。獨一靜處。專精思惟。不放逸住已。如是思惟。所以族姓子剃除鬚髮。正信.非家.出家學道。修持梵行。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

爾時。世尊觀察羅?羅心解脫慧未熟。未堪任受增上法。問羅?羅言。汝以授人五受陰未

羅?羅白佛。未也。世尊

佛告羅?羅。汝當為人演說五受陰

爾時。羅?羅受佛教已。於異時為人演說五受陰。說已。還詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我已為人說五受陰。唯願世尊為我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

爾時。世尊複觀察羅?羅心解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅?羅言。汝為人說六入處未

羅?羅白佛。未也。世尊

佛告羅?羅。汝當為人演說六入處

爾時。羅?羅於異時為人演說六入處。說六入處已。來詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已為人演說六入處。唯願世尊為我說法。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

爾時。世尊觀察羅?羅心解脫智未熟。不堪任受增上法。問羅?羅言。汝已為人說尼陀那法未

羅?羅白佛言。未也。世尊

佛告羅?羅。汝當為人演說尼陀那法

爾時。羅?羅於異時為人廣說尼陀那法已。來詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。為我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

爾時。世尊複觀察羅?羅心解脫智未熟。廣說乃至告羅?羅言。汝當於上所說諸法。獨於一靜處。專精思惟。觀察其義

爾時。羅?羅受佛教敕。如上所聞法.所說法思惟稱量。觀察其義。作是念。此諸法一切皆順趣涅槃.流注涅槃.後住涅槃。爾時。羅?羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我已於如上所聞法.所說法獨一靜處。思惟稱量。觀察其義。知此諸法皆順趣涅槃.流注涅槃.後住涅槃

爾時。世尊觀察羅?羅心解脫智熟。堪任受增上法。告羅?羅言。羅?羅。一切無常。何等法無常。謂眼無常。若色.眼識.眼觸。如上無常廣說

爾時。羅?羅聞佛所說。歡喜隨喜。禮佛而退

爾時。羅?羅受佛教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。正信.非家.出家學道。純修梵行。乃至見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫

佛說此經已。羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (二○一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘來詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見次第疾得漏盡

爾時。世尊告彼比丘。當正觀無常。何等法無常。謂眼無常。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。當觀無常。耳.鼻.舌.身.意當觀無常。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常。比丘。如是知.如是見次第盡有漏

時。彼比丘聞佛所說。歡喜作禮而去

如是比丘所說經。若差別者。雲何知.雲何見次第盡一切結。斷一切縛.斷一切使.斷一切上煩惱.斷一切結.斷諸流.斷諸軛.斷諸取.斷諸觸.斷諸蓋.斷諸纏.斷諸垢.斷諸愛.斷諸意.斷邪見生正見.斷無明生明。比丘。如是觀眼無常。乃至如是知.如是見次第無明斷。明生

時。彼比丘聞佛所說歡喜。歡喜已。作禮而去

  (二○二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。白佛言。世尊。雲何知.雲何見次第我見斷。無我見生

佛告彼比丘。於眼正觀無常。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦正觀無我。比丘。如是知.如是見次第我見斷。無我見生

時。彼比丘聞佛所說歡喜。歡喜已。作禮而去

  (二○三)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。若有比丘能斷一法者。則得正智。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。唯願演說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。雲何一法斷故。乃至不受後有。所謂無明。離欲明生。得正智。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。有異比丘從坐起。整衣服。偏袒右肩。為佛作禮。右膝著地。合掌白佛言。世尊。雲何知.雲何見無明。離欲明生

佛告比丘。當正觀察眼無常。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦正觀無常。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。比丘。如是知.如是見無明。離欲明生

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二○四)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告尊者阿難。於眼當如實知.如實見。若眼.眼色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦如實知.如實見。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。彼如實知.如實見已。於眼生厭。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦生厭。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。厭已不樂。不樂已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二○五)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊說一切優陀那偈已。告尊者阿難。眼無常.苦.變易.異分法。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常苦.變易.異分法。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。多聞聖弟子如是觀者。於眼得解脫。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。彼亦解脫。耳.鼻.舌.身.意法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼解脫。我說彼解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

  (二○六)

如是我聞

一時。佛住毗舍離城耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。當勤方便禪思。內寂其心。所以者何。比丘。方便禪思。內寂其心。如是如實知顯現。於何如實知顯現。於眼如實知顯現。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦如實知顯現。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。此諸法無常有為。亦如是如實知顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二○七)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。精勤繫念。所以者何。修無量三摩提。精勤繫念已。則如實顯現。於何如實顯現。於眼如實顯現。如是廣說。乃至此諸法無常有為。此如實顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二○八)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。過去.未來眼無常。況現在眼。多聞聖弟子如是觀者。不顧過去眼。不欣未來眼。於現在眼厭.不樂.離欲.向厭。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如無常。苦.空.無我。亦如是說

如內入處四經。如是外入處。色.聲.香.味.觸.法四經.內外入處四經。亦如是說

  (二○九)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。有六觸入處。雲何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。沙門.婆羅門於此六觸入處集.滅.味.患.離不如實知。當知是沙門.婆羅門去我法.律遠。如虛空與地

時。有異比丘從坐起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。我具足如實知此六觸入處集.滅.味.患.離

佛告比丘。我今問汝。汝隨問答我。比丘。汝見眼觸入處是我.異我.相在不

答言。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。於此眼觸入處非我.非異我.不相在。如實知見者。不起諸漏.心不染著.心得解脫。是名初觸入處已斷.已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來法永不複起。所謂眼識及色。汝見耳.鼻.舌.身.意觸入處是我.異我.相在不

答言。不也。世尊

佛告比丘。善哉。善哉。於耳.鼻.舌.身.意觸入處非我.非異我.不相在。作如是如實知見者。不起諸漏.心不染著。以得解脫。是名比丘六觸入處已斷.已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世欲不複生。謂意識法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一○)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。莫樂莫苦。所以者何。有六觸入處地獄。眾生生彼地獄中者。眼所見不可愛色.不見可愛色。見不可念色.不見可念色。見不善色.不見善色。以是因緣故。一向受憂苦。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。見不可愛.不見可愛。見不可念.不見可念。見不善法.不見善法。以是因緣故。長受憂苦

諸比丘。有六觸入處。其有眾生生彼處者。眼見可愛.不見不可愛。見可念色.非不可念色。見善色.非不善色。以是因緣故。一向長受喜樂。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意所識法。可愛非不可愛.可念非不可念.見善非不善

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一一)

如是我聞

一時。佛住毗舍離耆婆拘摩羅藥師庵羅園

爾時。世尊告諸比丘。我昔未成正覺時。獨一靜處。禪思思惟。自心多向何處觀察。自心多逐過去五欲功德。少逐現在五欲功德。逐未來世轉複微少。我觀多逐過去五欲心已。極生方便。精勤自護。不複令隨過去五欲功德

我以是精勤自護故。漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝等諸比丘亦複多逐過去五欲功德。現在.未來亦複微少。汝今亦當以心多逐過去五欲功德故。增加自護。亦當不久得盡諸漏。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

所以者何。眼見色因緣生內受。若苦.若樂.不苦不樂。耳.鼻.舌.身.意法因緣生內受。若苦.若樂.不苦不樂。是故。比丘。於彼入處當覺知。若眼滅。色想則離。耳.鼻.舌.身.意滅。法想則離

佛說當覺六入處。言已。入室坐禪。時。有眾多比丘。世尊去後。作此論議。世尊為我等略說法要。不廣分別。而入室坐禪。世尊說言。當覺六入處。若彼眼滅。色想則離。耳.鼻.舌.身.意滅。法想則離。我等今日於世尊略說法中猶故不解。今此眾中。誰有慧力。能為我等於世尊略說法中。廣為我等演說其義

複作是念。唯有尊者阿難。常侍世尊。常為大師之所讚歎。聰慧梵行。唯有尊者阿難堪能為我等於世尊略說法中演說其義。我等今日皆共往詣尊者阿難所。問其要義。如阿難所說。悉當奉持

爾時。眾多比丘往詣尊者阿難所。共相問訊已。於一面坐。白尊者阿難言。尊者。當知世尊為我等略說法要。如上所說。具問阿難。當為我等廣說其義

尊者阿難語諸比丘。諦聽。善思。於世尊略說法中。當為汝等廣說其義。世尊略說者。即是滅六入處。有餘當說故。言眼處滅。色想則離。耳.鼻.舌.身.意入處滅。法想則離。世尊略說此法已。入室坐禪。我今已為汝等分別說義

尊者阿難說此義已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (二一二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我不為一切比丘說不放逸行。亦非不為一切比丘說不放逸行

不向何等像類比丘說不放逸行。若比丘得阿羅漢。盡諸有漏。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。心正解脫。如是像類比丘。我不為說不放逸行。所以者何。彼諸比丘已作不放逸故。不複堪能作放逸事。我今見彼諸尊者得不放逸果。是故不為彼說不放逸行

為何等像類比丘說不放逸行。若諸比丘在學地者。未得心意增上安隱。向涅槃住。如是像類比丘。我為其說不放逸行。所以者何。以彼比丘習學諸根。心樂隨順資生之具。親近善友。不久當得盡諸有漏。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。所以者何。彼眼識所可愛樂.染著之色。彼比丘見已。不喜.不讚歎.不染.不系著住。以不喜.不讚歎.不染.不著住故。專精勝進。身心止息。心安極住不忘。常定一心。無量法喜。但逮得第一三昧正受。終不退滅隨於眼色。於耳.鼻.舌.身.意識法亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當為汝等演說二法。諦聽。善思。何等為二。眼.色為二。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法為二.是名二法

若有沙門.婆羅門作如是說。是非二者。沙門瞿曇所說二法。此非為二。彼自以意說二法者。但有言說。聞已不知。增其疑惑。以非其境界故

所以者何。緣眼.色。眼識生。三事和合。緣觸觸生受。若苦.若樂.不苦不樂。若於此受集.受滅.受味.受患.受離不如實知者。種貪欲身觸.種嗔恚身觸.種戒取身觸.種我見身觸。亦種殖增長諸惡不善法。如是純大苦集皆從集生。如是耳.鼻.舌.身.意.法。緣生意識。三事和合觸。廣說如上

複次。眼緣色。生眼識。三事和合觸。觸緣受。若苦.若樂.不苦不樂。於此諸受集.滅.味.患.離如是知。如是知已。不種貪欲身觸.不種嗔恚身觸.不種戒取身觸.不種我見身觸.不種諸惡不善法。如是諸惡不善法滅。純大苦聚滅。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有二因緣生識。何等為二。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼.色因緣生眼識。彼無常.有為.心緣生。色若眼.識。無常.有為.心緣生。此三法和合觸。觸已受。受已思。思已想。此等諸法無常.有為.心緣生。所謂觸.想.思。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者富留那比丘往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊說現法.說滅熾然.說不待時.說正向.說即此見.說緣自覺。世尊。雲何為現法。乃至緣自覺

佛告富留那。善哉。富留那。能作此問。富留那。諦聽。善思。當為汝說。富留那比丘。眼見色已覺知色.覺知色貪。我此內有眼識色貪。我此內有眼識色貪如實知。富留那。若眼見色已覺知色.覺知色貪。我此內有眼識色貪如實知者。是名現見法

雲何滅熾然。雲何不待時。雲何正向。雲何即此見。雲何緣自覺。富留那比丘。眼見色已。覺知色。不起色貪覺。我有內眼識色貪。不起色貪覺如實知。若富留那比丘。眼見色已。覺知已。不起色貪覺。如實知色。不起色貪覺如實知。是名滅熾然.不待時.正向.即此見.緣自覺。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。富留那比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一六)

如是我聞

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。言大海者。愚夫所說。非聖所說。此大小水耳。雲何聖所說海。謂眼識色已。愛念.深著。貪樂身.口.意業。是名為海。一切世間阿修羅眾。乃至天.人。悉於其中貪樂沉沒。如狗肚藏。如亂草蘊。此世.他世絞結纏鎖。亦複如是。耳識聲.鼻識香.舌識味.身識觸。此世.他世絞結纏鎖。亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如身.口.意業。如是貪.恚.癡.老.病.死。亦如是說。如五根三經.六根三經。亦如是說

  (二一七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。所謂海者。世間愚夫所說。非聖所說。海大小水耳。眼是人大海。彼色為濤波。若能堪色濤波者。得度眼大海竟。於濤波回澓諸水.惡蟲.羅?女鬼。耳.鼻.舌.身.意是人大海。聲.香.味.觸.法為濤波。若堪忍彼法濤波。得度於意海竟。於濤波回澓惡蟲.羅?女鬼

爾時。世尊以偈頌曰

 大海巨濤波  惡蟲羅?怖 難度而能度  集離永無余 能斷一切苦  不複受余有 永之般涅槃  不複還放逸 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說苦集道跡.苦滅道跡。諦聽。善思。當為汝說

雲何苦集道跡。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老.病.死.憂.悲.惱苦集。如是。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名苦集道跡

雲何苦滅道跡。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。是名苦滅道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二一九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說涅槃道跡。雲何為涅槃道跡。謂觀察眼無常。若色.眼識.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名涅槃道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有似趣涅槃道跡。雲何為似趣涅槃道跡。觀察眼非我。若色.眼識.眼觸因緣生受。若內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦觀察無常。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名似趣涅槃道跡

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有趣一切取道跡。雲何為趣一切取道跡。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取所取故。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。取所取故。是名趣一切取道跡

雲何斷一切取道跡。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。如是知耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當知一切知法.一切識法。諦聽。善思。當為汝說

雲何一切知法.一切識法。諸比丘。眼是知法.識法。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼一切是知法.識法。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我不說一法不知.不識而得究竟苦邊。雲何不說一法不知.不識而得究竟苦邊。謂不說於眼不知.不識而得究竟苦邊。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂亦複不說。不知不見而得究竟苦邊。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。一切欲法應當斷。雲何一切欲法應當斷。謂眼是一切欲法應當斷。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼一切欲法應當斷。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我不說一法不知.不斷而究竟苦邊。雲何不說一法不知.不斷而究竟苦邊。謂不說眼不知.不斷而究竟苦邊。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼一切不說不知.不斷而究竟苦邊。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二二六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說斷一切計。諦聽。善思。當為汝說

雲何不計。謂不計我見色。不計眼我所。不計相屬。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦不計樂我.我所。不計樂.相樂。不計耳.鼻.舌.身.意亦複如是

如是不計者。於諸世間常無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如上所說。眼等不計。一切事不計亦如是

  (二二七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。計者是病。計者是癰。計者是刺。如來以不計住故。離病.離癰.離刺

是故。比丘欲求不計住。離病.離癰.離刺者。彼比丘莫計眼我.我所。莫計眼相屬。莫計色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦莫計是我.我所.相在。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

比丘。如是不計者。則無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如眼等所說。余一一事亦如是

  (二二八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說增長法.滅法。雲何增長法。謂緣眼.色.生眼識。三事和合觸。觸緣受。廣說乃至純大苦聚集。是名增長法。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名增長法

雲何滅法。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸滅則受滅。廣說乃至純大苦聚滅。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名損減法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如增長.損減。如是起法.處變易法.集法.滅法。亦如上說

  (二二九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說有漏.無漏法。雲何有漏法。謂眼色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。耳.鼻.舌.身.意法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。世俗者。是名有漏法

雲何無漏法。謂出世間意。若法.若意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。出世間者。是名無漏法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第八雜阿含經卷第九

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (二三○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有比丘名三彌離提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間者。雲何名世間

佛告三彌離提。謂眼.色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。耳.鼻.舌.身.意.法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。是名世間。所以者何。六入處集則觸集。如是乃至純大苦聚集

三彌離提。若無彼眼.無色.無眼識.無眼觸.無眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。無耳.鼻.舌.身.意.法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.若不苦不樂者。則無世間。亦不施設世間。所以者何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如世間。如是眾生.如是魔。亦如是說

  (二三一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有比丘名三彌離提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間者。雲何名世間

佛告三彌離提。危脆敗壞。是名世間。雲何危脆敗壞。三彌離提。眼是危脆敗壞法。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼一切亦是危脆敗壞。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是說危脆敗壞法。名為世間

佛說此經已。三彌離提比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二三二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有比丘名三彌離提。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所謂世間空。雲何名為世間空

佛告三彌離提。眼空。常.琚D不變易法空。我所空。所以者何。此性自爾。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。彼亦空。常.琚D不變易法空。我所空。所以者何。此性自爾。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名空世間

佛說此經已。三彌離提比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二三三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說世間.世間集.世間滅.世間滅道跡。諦聽。善思

雲何為世間。謂六內入處。雲何六。眼內入處。耳.鼻.舌.身.意內入處

雲何世間集。謂當來有愛.喜.貪俱。彼彼集著

雲何世間滅。謂當來有愛.喜.貪俱。彼彼集著無余斷。已舍.已吐.已盡.離欲.滅.止.沒

雲何世間滅道跡。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二三四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我不說有人行到世界邊者。我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。如是說已。入室坐禪

時。眾多比丘。世尊去後。即共議言。世尊向者略說法言。我不說有人行到世界邊者。我亦不說不行到世界邊而得究竟苦邊者。如是說已。入室坐禪。我等今於世尊略說法中未解其義。是中諸尊。誰有堪能於世尊略說法中。廣為我等說其義者

複作是言。唯有尊者阿難。聰慧總持。而常給侍世尊左右。世尊讚歎多聞梵行。堪為我等於世尊略說法中廣說其義。今當往詣尊者阿難所。請求令說。時。眾多比丘往詣尊者阿難所。共相問訊已。於一面坐。具以上事廣問阿難。爾時。阿難告諸比丘。諦聽。善思。今當為說。若世間.世間名.世間覺.世間言辭.世間語說。此等皆入世間數。諸尊。謂眼是世間.世間名.世間覺.世間言辭.世間語說。是等悉入世間數。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。多聞聖弟子於六入處集.滅.味.患.離如實知。是名聖弟子到世界邊.知世間.世間所重.度世間

爾時。尊者阿難複說偈言

 非是遊步者  能到世界邊 不到世界邊  不能免眾苦 是故牟尼尊  名知世間者 能到世界邊  諸梵行已立 世界邊唯有  正智能諦了 覺慧達世間  故說度彼岸 

如是。諸尊。向者世尊略說法已。入室坐禪。我今為汝分別廣說

尊者阿難說是法已。眾多比丘聞其所說。歡喜奉行

  (二三五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有師.有近住弟子。則苦獨住。無師.無近住弟子。則樂獨住

雲何有師.有近住弟子。則苦獨住。緣眼.色。生惡不善覺。貪.恚.癡俱。若彼比丘行此法者。是名有師。若於此邊住者。是名近住弟子。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。如是有師.有近住弟子。常苦獨住

雲何無師.無近住弟子。常樂獨住。緣眼.色.生惡不善覺。貪.恚.癡俱。彼比丘不行。是名無師。不依彼住。是名無近住弟子。是名無師.無近住弟子。常樂獨住。若彼比丘無師.無近住弟子者。我說彼得梵行福。所以者何。無師.無近住弟子。比丘於我建立梵行。能正盡苦。究竟苦集

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二三六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。入舍衛城乞食。乞食已。還精舍。舉衣缽。洗足已。持尼師檀。入林中。晝日坐禪。時。舍利弗從禪覺。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面

爾時。佛告舍利弗。汝從何來

舍利弗答言。世尊。從林中晝日坐禪來

佛告舍利弗。今入何等禪住

舍利弗白佛言。世尊。我今於林中入空三昧禪住

佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。汝今入上坐禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者。當如是學

若入城時.若行乞食時.若出城時。當作是思惟。我今眼見色。頗起欲.恩愛.愛念著不

舍利弗。比丘作如是觀時。若眼識於色有愛念染著者。彼比丘為斷惡不善故。當勤欲方便。堪能繫念修學。譬如有人。火燒頭衣。為盡滅故。當起增上方便。勤教令滅。彼比丘亦複如是。當起增上勤欲方便。繫念修學

若比丘觀察時。若於道路.若聚落中行乞食.若出聚落。於其中間。眼識於色。無有愛念染著者。彼比丘願以此喜樂善根。日夜精勤。繫念修習。是名比丘於行.住.坐.臥淨除乞食。是故此經名清淨乞食住

佛說此經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行

  (二三七)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

時。有長者名鬱瞿婁。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何故有一比丘見法般涅槃。何故比丘不得見法般涅槃

佛告長者。若有比丘眼識於色。愛念染著。以愛念染著故。常依於識。為彼縛故。若彼取故。不得見法般涅槃。耳.鼻.舌.身.意識法亦複如是

若比丘眼識於色。不愛樂染著。不愛樂染著者。不依於識。不觸.不著.不取故。此諸比丘得見法般涅槃。耳.鼻.舌.身.意識法亦複如是

是故。長者。有比丘得見法般涅槃者。有不得見法般涅槃者

如長者所問經。如是阿難所問經及佛自為諸比丘所說經。亦如上說

  (二三八)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何緣眼識生。何因何緣耳.鼻.舌.身.意識生

佛告比丘。眼因緣色。眼識生。所以者何。若眼識生。一切眼色因緣故。耳聲因緣.鼻香因緣.舌味因緣.意法因緣意識生。所以者何。諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生

時。彼比丘聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (二三九)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。我今當說結所系法及結法。雲何結所系法。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名結所系法。雲何結法。謂欲貪。是名結法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二四○)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。我今當說所取法及取法。雲何所取法。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名所取法。雲何取法。謂欲貪。是名取法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二四一)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫。比丘。寧以火燒熱銅籌。以燒其目。令其熾然。不以眼識取於色相。取隨形好。所以者何。取於色相。取隨形好故。墮惡趣中。如沈鐵丸

愚癡無聞凡夫寧燒鐵錐。以鑽其耳。不以耳識取其聲相。取隨聲好。所以者何。耳識取聲相。取隨聲好者。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸

愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其鼻。不以鼻識取於香相。取隨香好。所以者何。以取香相。取隨香好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸

愚癡無聞凡夫寧以利刀斷截其舌。不以舌識取於味相。取隨味好。所以者何。以取味相。隨味好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸

愚癡無聞凡夫寧以剛鐵利槍以刺其身。不以身識取於觸相及隨觸好。所以者何。以取觸相及隨觸好故。身壞命終。墮惡趣中。如沈鐵丸

諸比丘。睡眠者是愚癡活.是癡命。無利.無福。然諸比丘寧當睡眠。不於彼色而起覺想。若起覺想者。必生纏縛諍訟。能令多眾起於非義。不能饒益安樂天人

彼多聞聖弟子作如是學。我今寧以熾然鐵槍以貫其目。不以眼識取於色相。墮三惡趣。長夜受苦。我從今日當正思惟。觀眼無常.有為.心緣生法。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常.有為.心緣生法。耳.鼻.舌.身入處當如是學。寧以鐵槍貫其身體。不以身識取於觸相及隨觸好故。墮三惡道。我從今日當正思惟。觀身無常.有為.心緣生法。若觸.身識.身觸.身觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦無常.有為.心緣生法

多聞聖弟子作如是學。睡眠者是愚癡活.癡命。無果.無利.無福。我當不眠。亦不起覺想。起想者生於纏縛諍訟。令多人非義饒益。不得安樂

多聞聖弟子如是觀者。於眼生厭。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二四二)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。若眼不知.不識.不斷.不離欲。不堪能正盡苦。於眼若知.若識.若斷.若離欲。堪能正盡苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如眼四經。如是乃至意二十四經。如上說

  (二四三)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。若諸比丘於眼味者。當知是沙門.婆羅門不得自在脫於魔手。魔縛所縛。入於魔系。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。若沙門.婆羅門於眼不味者。當知是沙門.婆羅門不隨於魔。脫於魔手。不入魔系

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如味。如是歡喜.讚歎.染著.堅住.愛樂.憎嫉。亦如是說

如內入處七經.外入處七經。亦如是說

  (二四四)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。有六魔鉤。雲何為六。眼味著色。是則魔鉤。耳味著聲。是則魔鉤。鼻味著香。是則魔鉤。舌味著味。是則魔鉤。身味著觸。是則魔鉤。意味著法。是則魔鉤。若沙門.婆羅門眼味著色者。當知是沙門.婆羅門魔鉤鉤其咽。於魔不得自在

穢說淨說。廣說如上

  (二四五)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調伏駁牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初語亦善。中語亦善。後語亦善。善義善味。純一滿淨。清白梵行。謂四品法經。諦聽。善思。當為汝說

何等為四品法經。有眼識色可愛.可念.可樂.可著。比丘見已。歡喜.讚歎.樂著.堅住。有眼識色不可愛.不可念.不可樂著.苦厭。比丘見已。嗔恚.嫌薄。如是比丘於魔不得自在。乃至不得解脫魔系。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

有眼識色可愛.可念.可樂.可著。比丘見已。知喜不讚歎.不樂著堅實。有眼識色不可愛念樂著。比丘見已。不嗔恚.嫌薄。如是比丘不隨魔。自在。乃至解脫魔系。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名比丘四品法經

  (二四六)

如是我聞

一時。佛住王舍城耆闍崛山

爾時。世尊晨朝著衣持缽。入王舍城乞食

爾時。天魔波旬作是念。沙門瞿曇晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。我今當往亂其道意

時。魔波旬化作禦車象類。執杖覓牛。著弊衣。蓬頭亂發。手腳剝裂。手執牛杖。至世尊前問言。瞿曇。見我牛不

世尊作是念。此是惡魔。欲來亂我。即告魔言。惡魔。何處有牛。何用牛為

魔作是念。沙門瞿曇知我是魔。而白佛言。瞿曇。眼觸入處。是我所乘。耳.鼻.舌.身.意觸入處。是我所乘

複問。瞿曇。欲何所之

佛告惡魔。汝有眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。若彼無眼觸入處。無耳.鼻.舌.身.意觸入處。汝所不到。我往到彼

爾時。天魔波旬即說偈言

 若常有我者  彼悉是我所 一切悉屬我  瞿曇何所之 

爾時。世尊說偈答言

 若言有我者  彼說我則非 是故知波旬  即自墮負處 

魔複說偈言

 若說言知道  安隱向涅槃 汝自獨遊往  何煩教他為 

世尊複說偈答言

 若有離魔者  問度彼岸道 為彼平等說  真實永無余 時習不放逸  永離魔自在 

魔複說偈言

 有石似段肉  餓烏來欲食 彼作軟美想  欲以補饑虛 竟不得其味  折觜而騰虛 我今猶如烏  瞿曇如石生 不入愧而去  猶烏陵虛逝 內心懷愁毒  即彼沒不現 

  (二四七)

如是我聞

一時。佛住王舍城耆闍崛山

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門眼習近於色。則隨魔所自在。乃至不得解脫魔系。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

若沙門.婆羅門眼不習近於色。不隨魔。自在。乃至得解脫魔系。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如習近。如是系著.如是味.如是鄰聚。若使受持系著。我所求欲。淳濃不舍。亦如上說

  (二四八)

如是我聞

一時。佛住波吒利弗多羅國雞林園

爾時。尊者阿難往詣尊者大純陀所。共相問訊已。於一面坐

爾時。尊者阿難語尊者純陀言。欲有所問。寧有閒暇見答與不

尊者純陀語尊者阿難言。隨仁所問。知者當答

尊者阿難問尊者純陀。如世尊.如來.應.等正覺所知所見。說四大造色。施設顯露。此四大色非我。如來.應.等正覺所知所見。亦複說識非我耶

尊者純陀語尊者阿難言。仁者最為多聞。我從遠來詣尊者所。為問此法故。今日。尊者。唯願為說此義

尊者阿難語純陀言。我今問尊者。隨意見答。尊者純陀。為有眼.有色.有眼識不

答言。有

尊者阿難複問。為緣眼及色。生眼識不

答言。如是

尊者阿難複問。若眼及色生眼識。彼因.彼緣。為常.為無常

答言無常

尊者阿難又問。彼因.彼緣生眼識。彼因.彼緣無常變易時。彼識住耶

答曰。不也。尊者阿難

尊者阿難複問。於意雲何。彼法若生.若滅可知。多聞聖弟子於中寧見是我.異我.相在不

答曰。不也。尊者阿難

耳.鼻.舌.身.意.法。於意雲何。有意.有法.有意識不

答曰。有。尊者阿難

複問。為緣意及法。生意識不

答曰。如是。尊者阿難

複問。若意緣法生意識。彼因.彼緣。為常.為無常

答曰。無常。尊者阿難

複問。若因.若緣生意識。彼因.彼緣無常變易時。意識住耶

答曰。不也。尊者阿難

複問。於意雲何。彼法若生.若滅可知。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。尊者阿難

尊者阿難語純陀言。是故。尊者。而如來.應.等正覺所知所見。說識亦無常。譬如士夫持斧入山。見芭蕉樹。謂堪材用。斷根.截斫[芸/木]葉.剝皮。求其堅實。剝至於盡。都無堅處。如是多聞聖弟子正觀眼識。耳.鼻.舌.身.意識。當正觀時。都無可取。無可取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

彼一正士說是法時。展轉隨喜。各還其所

  (二四九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者阿難詣尊者舍利弗所。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閒暇為解說不

舍利弗言。隨仁所問。知者當答

尊者阿難問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。更有餘不

尊者舍利弗語阿難言。莫作此問。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。更有餘不

阿難又問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。無有餘耶

尊者舍利弗答阿難言。亦複不應作如是問。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。無有餘耶

阿難複問尊者舍利弗。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有餘無余.非有餘非無余耶

尊者舍利弗答阿難言。此亦不應作如此問。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有餘無余.非有餘非無余耶

尊者阿難又問舍利弗。如尊者所說。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有亦不應說。無亦不應說。有無亦不應說。非有非無亦不應說。此語有何義

尊者舍利弗語尊者阿難。六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。有餘耶。此則虛言。無余耶。此則虛言。有餘無余耶。此則虛言。非有餘非無余耶。此則虛言。若言六觸入處盡。離欲.滅.息沒已。離諸虛偽。得般涅槃。此則佛說

時。二正士展轉隨喜。各還本處

  (二五○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山

尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺。詣尊者舍利弗所。共相問訊已。退坐一面。語舍利弗言。欲有所問。寧有閒暇見答已不

尊者舍利弗語摩訶拘絺羅。隨仁所問。知者當答

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言。雲何。尊者舍利弗。眼系色耶。色系眼耶。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。意系法耶。法系意耶

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其系也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛系。人問言。為黑牛系白牛。為白牛系黑牛。為等問不

答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然於中間。若軛.若系鞅者。是彼系縛

如是。尊者摩訶拘絺羅。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中間欲貪。是其系也

尊者摩訶拘絺羅。若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好.若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好.若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意.法亦複如是

時。二正士展轉隨喜。各還本處

  (二五一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅俱在耆闍崛山中

尊者摩訶拘絺羅晡時從禪覺。詣尊者舍利弗所。共相問訊已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閒暇見答已不

舍利弗言。隨仁所問。知者當答

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言。謂無明者。雲何為無明

尊者舍利弗言。所謂無知。無知者是為無明。雲何無知。謂眼無常不如實知。是名無知。眼生滅法不如實知。是名無知。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。如是。尊者摩訶拘絺羅。於此六觸入處如實不知.不見.不無間等.愚闇.無明.大冥。是名無明

尊者摩訶拘絺羅又問尊者舍利弗。所謂明者。雲何為明

舍利弗言。所謂為知。知者是明。為何所知。謂眼無常.眼無常如實知。眼生滅法.眼生滅法如實知。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。尊者摩訶拘絺羅。於此六觸入處如實知.見.明.覺.悟.慧.無間等。是名為明

時。二正士各聞所說。展轉隨喜。各還其所

  (二五二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有比丘名優波先那。住王舍城寒林中?間蛇頭岩下迦陵伽行處。時。尊者優波先那獨一於內坐禪

時。有惡毒蛇長尺許。於上石間墮優波先那身上。優波先那喚舍利弗。語諸比丘。毒蛇墮我身上。我身中毒。汝等駛來。扶持我身。出置於外。莫令於內身壞碎。如糠糟聚

時。尊者舍利弗於近處。住一樹下。聞優波先那語。即詣優波先那所。語優波先那言。我今觀汝色貌。諸根不異於常。而言中毒。持我身出。莫令散壞。如糠糟聚。竟為雲何

優波先那語舍利弗言。若當有言。我眼是我.我所。耳.鼻.舌.身.意。耳.鼻.舌.身.意是我.我所。色.聲.香.味.觸.法。色.聲.香.味.觸.法是我.我所。地界。地界是我.我所。水.火.風.空.識界。水.火.風.空.識界是我.我所。色陰。色陰是我.我所。受.想.行.識陰。受.想.行.識陰是我.我所。者。面色諸根應有變異。我今不爾。眼非我.我所。乃至識陰非我.我所。是故面色諸根無有變異

舍利弗言。如是。優波先那。汝若長夜離我.我所.我慢系著使。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不複起。雲何面色諸根當有變異

時。舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外。優波先那身中毒碎壞。如聚糠糟

時。舍利弗即說偈言

 久殖諸梵行  善修八聖道 歡喜而舍壽  猶如棄毒缽 久殖諸梵行  善修八聖道 歡喜而舍壽  如人重病癒 久殖諸梵行  善修八聖道 如出火燒宅  臨死無憂悔 久殖諸梵行  善修八聖道 以慧觀世間  猶如穢草木 不複更求余  余亦不相續 

時。尊者舍利弗供養優波先那屍已。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。尊者優波先那有小惡毒蛇。如治眼籌。墮其身上。其身即壞。如聚糠糟

佛告舍利弗。若優波先那誦此偈者。則不中毒。身亦不壞。如聚糠糟

舍利弗白佛言。世尊。誦何等偈。何等辭句

佛即為舍利弗而說偈言

 常慈念於彼  堅固賴吒羅 慈伊羅槃那  屍婆弗多羅 欽婆羅上馬  亦慈迦拘吒 及彼黑瞿曇  難徒跋難陀 慈悲於無足  及以二足者 四足與多足  亦悉起慈悲 慈悲於諸龍  依於水陸者 慈一切眾生  有量及無量 安樂於一切  亦離煩惱生 欲令一切賢  一切莫生惡 常住蛇頭岩  眾惡不來集 凶害惡毒蛇  能害眾生命 如此真諦言  無上大師說 我今誦習此  大師真實語 一切諸惡毒  無能害我身 貪欲嗔恚癡  世間之三毒 如此三毒惡  永除名佛寶 法寶滅眾毒  僧寶亦無余 破壞兇惡毒  攝受護善人 佛破一切毒  汝蛇毒今破 

故說是咒術章句。所謂

塢耽婆隸 耽婆隸 [舟*冗]陸波婆耽陸 奈渧 肅奈渧 ?跋渧 文那移 三摩移 檀諦 尼羅枳施 婆羅拘閉塢隸 塢娛隸悉波呵

舍利弗。優波先那善男子爾時說此偈。說此章句者。蛇毒不能中其身。身亦不壞。如糠糟聚

舍利弗白佛言。世尊。優婆先那未曾聞此偈。未曾聞此咒術章句。世尊今日說此。正為當來世耳

尊者舍利弗聞佛所說。歡喜作禮而去

  (二五三)

如是我聞

一時。尊者優陀夷往拘薩羅國人間遊行。至拘磐茶聚落。到毗紐迦旃延氏婆羅門尼庵羅園中住

時。毗紐迦旃延氏婆羅門尼有諸年少弟子。遊行采樵。至庵羅園中。見尊者優陀夷坐一樹下。容貌端正。諸根寂靜。心意安諦。成就第一調伏。見已。往詣其所。共相問訊已。退坐一面。時。優陀夷為諸年少種種說法。勸勵已。默然而住。彼諸年少聞尊者優陀夷所說。歡喜隨喜。從坐起去

時。諸年少擔持束薪。還至毗紐迦旃延氏婆羅門尼所。置薪束於地。詣毗紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。我和上尼。當知庵羅園中有沙門優陀夷。姓瞿曇氏。依於彼住。極善說法

毗紐迦旃延氏婆羅門尼語諸年少言。汝可往請沙門優陀夷瞿曇氏。明日於此飯食

時。諸年少弟子受毗紐迦旃延氏婆羅門尼教已。往詣尊者優陀夷所。白優陀夷言。尊者當知。我和上毗紐迦旃延氏婆羅門尼請尊者優陀夷明旦飯食

時。優陀夷默然受請

時。彼諸年少知優陀夷受請已。還歸和上毗紐迦旃延氏婆羅門尼所。白言。和上尼。我以和上尼語。請尊者優陀夷。尊者優陀夷默然受請。和上尼自知時

爾時。尊者優陀夷夜過晨朝。著衣持缽。往詣毗紐迦旃延氏婆羅門尼舍。時。毗紐迦旃延氏婆羅門尼遙見尊者優陀夷來。疾敷床座。請令就坐。設種種飲食。自手供養。豐美滿足。食已。澡嗽.洗缽訖。還就本座

時。毗紐迦旃延氏婆羅門尼知食已訖。著好革屣。以衣覆頭。別施高床。現起輕相。驁慢而坐。語優陀夷言。欲有所問。寧有閒暇見答與不

優陀夷答言。姊妹。今是非時。作此語已。從坐起去

如是。明日諸弟子複至庵羅園采樵聽法。還複白和上尼。和上尼複遣詣請食。如前三返。乃至請法。答言非時。不為說法

諸年少弟子複白和上尼。庵羅園中沙門優陀夷極善說法

和上尼答言。我亦知彼極善說法。再三請來。設食問法。常言非時。不說而去

諸弟子言和上尼。著好革屣。以衣覆頭。不恭敬坐。彼雲何說。所以者何。彼尊者優陀夷以敬法故。不說而去

和上尼答言。若如是者。更為我請彼

諸弟子受教。更請供養如前。時。和上尼知食訖已。脫革屣。整衣服。更坐卑床。恭敬白言。欲有所問。寧有閒暇見答與不

優陀夷答言。汝今宜問。當為汝說

彼即問言。有沙門.婆羅門說苦.樂自作。複有說言苦.樂他作。複有說言苦.樂自他作。複有說言苦.樂非自非他作。尊者。複雲何

尊者優陀夷答言。姊妹。阿羅訶說苦.樂異生。非如是說

婆羅門尼複問。其義雲何

優陀夷答言。阿羅訶說從其因緣。生諸苦.樂

優陀夷複語婆羅門尼言。我今問汝。隨意答我。於意雲何。有眼不

答言。有

有色不

答言。有

有眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂不

答言。如是。尊者優陀夷

優陀夷複問。有耳.鼻.舌.身.意.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂不

答言。如是。尊者優陀夷

優陀夷言。此是阿羅訶說。從其因緣。生於苦.樂

婆羅門尼言。尊者優陀夷。如是阿羅訶說。從其因緣生苦.樂耶

優陀夷答言。如是。婆羅門尼

婆羅門尼複問。沙門。雲何阿羅訶說因緣生苦.樂.不苦不樂滅

優陀夷答言。我今問汝。隨意答我。婆羅門尼。一切眼.一切時滅無余。猶有眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂耶

答言。無也。沙門

如是。耳.鼻.舌.身.意。一切時滅永盡無余。猶有意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂耶

答言。無也。沙門

如是。婆羅門尼。是為阿羅訶說因緣生苦.樂.不苦不樂滅

尊者優陀夷說是法時。毗紐迦旃延氏婆羅門尼遠塵離垢。得法眼淨。爾時。毗紐迦旃延氏婆羅門尼見法.得法.知法.入法。度疑惑。不由於他入佛教法。於法得無所畏。從坐起。整衣服。恭敬合掌。白尊者優陀夷。我今日超入決定。我從今日歸依佛.歸依法.歸依僧。我從今日盡壽歸依三寶

爾時。優陀夷為婆羅門尼說法。示教照喜已。從坐起去

  (二五四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者二十億耳住耆闍崛山。常精勤修習菩提分法

時。尊者二十億耳獨靜禪思。而作是念。於世尊弟子精勤聲聞中。我在其數。然我今日未盡諸漏。我是名族姓子。多饒財寶。我今寧可還受五欲。廣行施作福

爾時。世尊知二十億耳心之所念。告一比丘。汝等今往二十億耳所。告言。世尊呼汝

是一比丘受佛教已。往詣二十億耳所。語言。世尊呼汝

二十億耳聞彼比丘稱大師命。即詣世尊所。稽首禮足。退住一面

爾時。世尊告二十億耳。汝實獨靜禪思作是念。世尊精勤修學聲聞中。我在其數。而今未得漏盡解脫。我是名族姓子。又多錢財。我寧可還俗。受五欲樂。廣施作福耶

時。二十億耳作是念。世尊已知我心。驚怖毛豎。白佛言。實爾。世尊

佛告二十億耳。我今問汝。隨意答我。二十億耳。汝在俗時。善彈琴不

答言。如是。世尊

複問。於意雲何。汝彈琴時。若急其弦。得作微妙和雅音不

答言。不也。世尊

複問。雲何。若緩其弦。寧發微妙和雅音不

答言。不也。世尊

複問。雲何善調琴弦。不緩不急。然後發妙和雅音不

答言。如是。世尊

佛告二十億耳。精進太急。增其掉悔。精進太緩。令人懈怠。是故汝當平等修習攝受。莫著.莫放逸.莫取相

時。尊者二十億耳聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

時。尊者二十億耳常念世尊說彈琴譬。獨靜禪思。如上所說。乃至漏盡心得解脫。成阿羅漢

爾時。尊者二十億耳得阿羅漢。內覺解脫喜樂。作是念。我今應往問訊世尊

爾時。尊者二十億耳往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。於世尊法中得阿羅漢。盡諸有漏。所作已作。舍離重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。當於爾時解脫六處。雲何為六。離欲解脫.離恚解脫.遠離解脫.愛盡解脫.諸取解脫.心不忘念解脫

世尊。若有依少信心而言離欲解脫。此非所應。貪.恚.癡盡。是名真實離欲解脫

若複有人依少持戒而言我得離恚解脫。此亦不應。貪.恚.癡盡。是名真實解脫

若複有人依於修習利養遠離而言遠離解脫。是亦不應。貪.恚.癡盡。是真實遠離解脫

貪.恚.癡盡。亦名離愛。亦名離取。亦名離忘念解脫。如是。世尊。若諸比丘未得羅漢。未盡諸漏。於此六處不得解脫

若複比丘在於學地。未得增上樂涅槃。習向心住。爾時成就學戒。成就學根。後時當得漏盡.無漏心解脫。乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒。得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥。爾時成就童子諸根。彼於後時漸漸增長。諸根成就。當於爾時成就長者諸根。在學地者亦複如是。未得增上安樂。乃至成就無學戒.無學諸根

若眼常識色。終不能妨心解脫.慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅。乃至無常。耳識聲.鼻識香.舌識味.身識觸.意識法。不能妨心解脫.慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅。譬如村邑近大石山。不斷.不壞.不穿。一向厚密。假使四方風吹。不能動搖.不能穿過。彼無學者亦複如是。眼常識色。乃至意常識法。不能妨心解脫.慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅

爾時。二十億耳重說偈言

 離欲心解脫  無恚脫亦然 遠離心解脫  貪愛永無余 諸取心解脫  及意不忘念 曉了入處生  於彼心解脫 彼心解脫者  比丘意止息 諸所作已作  更不作所作 猶如大石山  四風不能動 色聲香味觸  及法之好惡 六入處常對  不能動其心 心常住堅固  諦觀法生滅 

尊者二十億耳說是法時。大師心悅。諸多聞梵行者聞尊者二十億耳所說。皆大歡喜。爾時。尊者二十億耳聞佛說法。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。世尊知二十億耳去不久。告諸比丘。善心解脫者。應如是記說。如二十億耳以智記說。亦不自舉。亦不下他。正說其義。非如增上慢者。不得其義。而自稱歎得過人法。自取損減

  (二五五)

如是我聞

一時。尊者摩訶迦旃延住阿磐提國濕摩陀江側。獼猴室阿練若窟有魯醯遮婆羅門。恭敬承事。如羅漢法

爾時。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持缽。入獼猴室聚落。次行乞食。乞食還。舉衣缽。洗足已。入室坐禪

時。魯醯遮婆羅門有諸年少弟子。遊行采薪。至尊者摩訶迦旃延窟邊。共戲笑言。此中剃發沙門住。是黑闇人。非世勝人。而魯醯遮婆羅門尊重供養。如羅漢法

時。尊者摩訶迦旃延語諸年少言。年少。年少。莫作聲

諸少年言。終不敢複言。如是再三。語猶不止

於是尊者摩訶迦旃延出戶外。語諸年少言。年少。年少。汝等莫語。我今當為汝等說法。汝等且聽

諸年少言。諾。唯願說法。我當聽受

爾時。尊者摩訶迦旃延即說偈言

 古昔婆羅門  修習勝妙戒 得生宿命智  娛樂真諦禪 常住於慈悲  關閉諸根門 調伏於口過  古昔行如是 舍本真實行  而存虛偽事 守族姓放逸  從諸根六境 自餓居塚間  三洛誦三典 不守護根門  猶如夢得寶 編發衣皮褐  戒盜灰坌身 粗衣以蔽形  執杖持水瓶 假形婆羅門  以求於利養 善攝護其身  澄淨離塵垢 不惱於眾生  是道婆羅門 

爾時。諸年少婆羅門嗔恚不喜。語尊者摩訶迦旃延。謗我經典。毀壞所說。罵辱婆羅門。執持薪束。還魯醯遮婆羅門所。語魯醯遮婆羅門言。和上知不。彼摩訶迦旃延誹謗經典。毀呰言說。罵辱婆羅門

魯醯遮婆羅門語諸年少。諸年少。莫作是語。所以者何。摩訶迦旃延宿重戒德。不應謗毀經典。毀呰言說。罵婆羅門

諸年少言。和上不信我言。當自往看

時。魯醯遮婆羅門不信諸年少語。往詣摩訶迦旃延。共相問訊慰勞已。退坐一面。語摩訶迦旃延言。我諸年少弟子來到此不

答言。到此

少多與共言語不

答雲。與共言語

魯醯遮婆羅門言。汝與諸年少共語。今可為我盡說是

摩訶迦旃延即為廣說。時。魯醯遮婆羅門亦複嗔恚。心得不喜。語摩訶迦旃延。我先不信諸年少語。今摩訶迦旃延真實誹謗經典。毀呰而說。罵辱婆羅門。作此語已。小默然住。須臾。複語摩訶迦旃延。仁者所說門。何等為門

摩訶迦旃延言。善哉。善哉。婆羅門。所問如法。我今當為汝說門。婆羅門。眼是門。以見色故。耳.鼻.舌.身.意是門。以識法故

婆羅門言。奇哉。摩訶迦旃延。我問其門。即說其門。如摩訶迦旃延所說不守護門。雲何不守護門

摩訶迦旃延言。善哉。善哉。婆羅門。問不守護門。是如法問。今當為汝說不守護門

婆羅門。愚癡無聞凡夫眼見色已。於可念色而起緣著。不可念色而起嗔恚。不住身念處。故於心解脫.慧解脫無如實知。於彼起種種惡不善法。不得無余滅盡。於心解脫.慧解脫妨礙。不得滿足。心解脫.慧解脫不滿故。身滿惡行。不得休息。心不寂靜。以不寂靜故。於其根門則不調伏.不守護.不修習。如眼色。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。亦複如是

魯醯遮婆羅門言。奇哉。奇哉。摩訶迦旃延。我問不守護門。即為我說不守護門。摩訶迦旃延。雲何複名善守護門

摩訶迦旃延語婆羅門言。善哉。善哉。汝能問我善守護門義。諦聽。善思。當為汝說守護門義

多聞聖弟子眼見色已。於可念色不起緣著。不可念色不起嗔恚。常攝其心住身念處。無量心解脫.慧解脫如實知。於彼所起惡不善法寂滅無余。於心解脫.慧解脫而得滿足。解脫滿足已。身觸惡行悉得休息。心得正念。是名初門善調伏守護修習。如眼及色。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。亦複如是

魯醯遮婆羅門言。奇哉。摩訶迦旃延。我問守護問義。即為我說守護門義。譬如士夫求毒藥草反得甘露。今我如是。嗔恚而來至此座坐。而摩訶迦旃延以大法雨。雨我身中。如雨甘露。摩訶迦旃延。家中多事。今請還家

摩訶迦旃延言。婆羅門。宜知是時

時。魯醯遮婆羅門聞摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。從坐起去

雜阿含經卷第九雜阿含經卷第十

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (二五六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山

時。尊者拘絺羅晡時從禪起。詣尊者舍利弗所。共相問訊。種種相娛悅已。卻坐一面

時。尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言。欲有所問。寧有閒暇為我說不

舍利弗言。隨仁所問。知者當說

摩訶拘絺羅問舍利弗言。所謂無明。雲何是無明。誰有此無明

舍利弗答言。無明者謂不知。不知者是無明

何所不知

謂色無常。色無常如實不知。色磨滅法。色磨滅法如實不知。色生滅法。色生滅法如實不知。受.想.行.識。受.想.行.識無常如實不知。識磨滅法。識磨滅法如實不知。識生滅法。識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅。於此五受陰如實不知.不見.無無間等.愚.闇.不明。是名無明。成就此者。名有無明

又問。舍利弗。所謂明者。雲何為明。誰有此明

舍利弗言。摩訶拘絺羅。所謂明者是知。知者是名為明

又問。何所知

謂知色無常。知色無常如實知。色磨滅法。色磨滅法如實知。色生滅法。色生滅法如實知。受.想.行.識。受.想.行.識無常如實知。識磨滅法。識磨滅法如實知。識生滅法。識生滅法如實知。拘絺羅。於此五受陰如實知.見.明.覺.慧.無間等。是名為明。成就此法者。是名有明

是二正士各聞所說。展轉隨喜。從坐而起。各還本處

  (二五七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山

時。摩訶拘絺羅晡時從禪起。詣尊者舍利弗所。共相問訊。種種相娛悅已。卻坐一面

時。尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言。欲有所問。寧有少暇為我說不

舍利弗言。仁者且問。知者當說

摩訶拘絺羅問舍利弗言。所謂無明。複雲何為無明。誰有此無明

舍利弗答言。無明者謂不知。不知者是無明

何所不知

謂色不如實知。色集.色滅.色滅道跡不如實知。受.想.行.識不如實知。識集.識滅.識滅道跡不如實知。摩訶拘絺羅。於此五受陰不如實知.不知.不見.不無間等.愚.闇.不明。是名無明。成就此者。名有無明

又問舍利弗。雲何為明。誰有此明

舍利弗言。所謂明者是知。知者是明

又問。何所知

舍利弗言。色如實知。色集.色滅.色滅道跡如實知。受.想.行.識如實知。識集.識滅.識滅道跡如實知。拘絺羅。於此五受陰如實知.見.明.覺.慧.無間等。是名為明。成就此法者。是名有明

是二正士各聞所說。展轉隨喜。從坐而起。各還本處

  (二五八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山

時。摩訶拘絺羅晡時從禪起。詣舍利弗所。共相問訊。相娛悅已。卻坐一面

時。摩訶拘絺羅語舍利弗。欲有所問。仁者寧有閒暇見答以不

舍利弗言。仁者且問。知者當答

時。摩訶拘絺羅語舍利弗言。所謂無明。無明者為何謂耶。誰有此無明

舍利弗言。不知。是無明

不知何等

謂色不如實知。色集.色滅.色味.色患.色離不如實知。受.想.行.識。識集.識滅.識味.識患.識離不如實知。摩訶拘絺羅。於此五受陰不如實知.不如實見.不無間等.若闇.若愚。是名無明。成就此法者。名有無明。又問。明者。雲何為明。誰有此明

舍利弗言。知者是明

為何所知

舍利弗言。色如實知。色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如是受.想.行.識如實知。識集.識滅.識味.識患.識離如實知。摩訶拘絺羅。於此五受陰如實知.如實見.明.覺.慧.無間等。是名為明。成就此者。名為有明

時。二正士各聞所說。歡喜而去

  (二五九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山

摩訶拘絺羅晡時從禪起。詣舍利弗所。共相問訊。相娛悅已。卻坐一面

時。摩訶拘絺羅語舍利弗。欲有所問。仁者寧有閒暇見答以不

舍利弗言。仁者且問。知者當答

時。摩訶拘絺羅問舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。雲何方便求。思惟何等法

舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。精勤思惟。五受陰為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得須陀洹果證

又問。舍利弗。得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。當思惟何等法

舍利弗言。拘絺羅。已得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。亦當精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得斯陀含果證

摩訶拘絺羅又問舍利弗言。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當思惟何等法

舍利弗言。拘絺羅。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當複精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得阿那含果證已。欲得阿羅漢果證者。當複精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。得阿羅漢果證

摩訶拘絺羅又問舍利弗。得阿羅漢果證已。複思惟何等法

舍利弗言。摩訶拘絺羅。阿羅漢亦複思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。為得未得故。證未證故。見法樂住故

時。二正士各聞所說。歡喜而去

  (二六○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者舍利弗詣尊者阿難所。共相問訊已。卻坐一面

時。尊者舍利弗問尊者阿難言。欲有所問。仁者寧有閒暇見答以不

阿難言。仁者且問。知者當答

舍利弗言。阿難。所謂滅者。雲何為滅。誰有此滅

阿難言。舍利弗。五受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。雲何為五。所謂色受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。如是受.想.行.識。是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅

舍利弗言。如是。如是。阿難。如汝所說。此五受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。雲何為五。所謂色受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。如是受.想.行.識。是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。阿難。此五受陰。若非本行所作.本所思願者。雲何可滅。阿難。以五受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅

時。二正士各聞所說。歡喜而去

  (二六一)

如是我聞

一時。尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園

時。尊者阿難告諸比丘。尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時。常說深法。作如是言。阿難。生法計是我。非不生。阿難。雲何於生法計是我。非不生。色生。生是我。非不生。受.想.行.識生。生是我。非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡。自見面生。生故見。非不生。是故。阿難。色生。生故計是我。非不生。如是受.想.行.識生。生故計是我。非不生。雲何。阿難。色是常耶。為無常耶。答曰。無常

又問。無常者。是苦耶。答曰。是苦。又問。若無常.苦者。是變易法。聖弟子於中複計我.異我.相在不。答曰。不也。如是受.想.行.識為是常耶。為無常耶。答曰。無常。若無常。是苦耶。答曰。是苦

又問。若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子於中寧複計我.異我.相在不。答曰。不也

阿難。是故。色若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在如實知。如實觀察不。如是觀者。聖弟子於色生厭.離欲.解脫。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如是受.想.行.識。生厭.離欲.解脫。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

諸比丘當知。彼尊者於我有大饒益。我從彼尊者所聞法已。遠塵離垢。得法眼淨。我從是來。常以此法為四眾說。非余外道.沙門.婆羅門出家者說

  (二六二)

如是我聞

一時。有眾多上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。佛般泥洹未久

時。長老闡陀晨朝著衣持缽。入波羅奈城乞食。食已。還攝衣缽。洗足已。持戶鉤。從林至林。從房至房。從經行處至經行處。處處請諸比丘言。當教授我。為我說法。令我知法.見法。我當如法知.如法觀

時。諸比丘語闡陀言。色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅

闡陀語諸比丘言。我已知色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅

闡陀複言。然我不喜聞。一切諸行空寂.不可得.愛盡.離欲.涅槃。此中雲何有我。而言如是知.如是見是名見法。第二.第三亦如是說

闡陀複言。是中誰複有力堪能為我說法。令我知法.見法。複作是念。尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園。曾供養親覲世尊。佛所讚歎。諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法。令我知法.見法

時。闡陀過此夜已。晨朝著衣持缽。入波羅奈城乞食。食已。還攝舉臥具。攝臥具已。持衣缽詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國。攝舉衣缽。洗足已。詣尊者阿難所。共相問訊已。卻坐一面

時。闡陀語尊者阿難言。一時。諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。時。我晨朝著衣持缽入波羅奈城乞食。食已。還攝衣缽。洗足已。持戶鉤。從林至林。從房至房。從經行處至經行處。處處見諸比丘。而請之言。當教授我。為我說法。令我知法.見法。時。諸比丘為我說法言。色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。我爾時語諸比丘言。我已知色無常。受.想.行.識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。然我不喜聞。一切諸行空寂.不可得.愛盡.離欲.涅槃。此中雲何有我。而言如是知.如是見是名見法。我爾時作是念。是中誰複有力堪能為我說法。令我知法.見法。我時複作是念。尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園。曾供養親覲世尊。佛所讚歎。諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法。令我知法.見法。善哉。尊者阿難今當為我說法。令我知法.見法

時。尊者阿難語闡陀言。善哉。闡陀。我意大喜。我慶仁者能於梵行人前。無所覆藏。破虛偽刺。闡陀。愚癡凡夫所不能解色無常。受.想.行.識無常。一切諸行無常。一切法無我。涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法。汝今諦聽。當為汝說

時。闡陀作是念。我今歡喜得勝妙心.得踴悅心。我今堪能受勝妙法

爾時。阿難語闡陀言。我親從佛聞。教摩訶迦旃延言。世人顛倒依於二邊。若有.若無。世人取諸境界。心便計著。迦旃延。若不受.不取.不住.不計於我。此苦生時生.滅時滅。迦旃延。於此不疑.不惑.不由於他而能自知。是名正見。如來所說。所以者何。迦旃延。如實正觀世間集者。則不生世間無見。如實正觀世間滅。則不生世間有見。迦旃延。如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅

尊者阿難說是法時。闡陀比丘遠塵離垢。得法眼淨。爾時。闡陀比丘見法.得法.知法.起法。超越狐疑。不由於他。於大師教法。得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言。正應如是。如是智慧梵行。善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所。聞如是法。於一切行皆空.皆悉寂.不可得.愛盡.離欲.滅盡.涅槃。心樂正住解脫。不複轉還。不複見我。唯見正法

時。阿難語闡陀言。汝今得大善利。於甚深佛法中。得聖慧眼

時。二正士展轉隨喜。從坐而起。各還本處

 輸屢那三種  無明亦有三 無間等及滅  富留那.闡陀 

  (二六三)

如是我聞

一時。佛住拘留國雜色牧牛聚落

爾時。佛告諸比丘。我以知見故。得諸漏盡。非不知見。雲何以知見故。得諸漏盡。非不知見。謂此色.此色集.此色滅。此受.想.行.識。此識集.此識滅。不修方便隨順成就。而用心求。令我諸漏盡。心得解脫。當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何。不修習故。不修習何等。謂不修習念處.正勤.如意足.根.力.覺.道。譬如伏雞。生子眾多。不能隨時蔭餾。消息冷暖。而欲令子以觜.以爪啄卵自生。安隱出[穀-禾+卵]。當知彼子無有自力。堪能方便以觜.以爪安隱出[穀-禾+卵]。所以者何。以彼雞母不能隨時蔭餾。冷暖長養子故

如是。比丘不勤修習隨順成就。而欲令得漏盡解脫。無有是處。所以者何。不修習故。不修何等。謂不修念處.正勤.如意足.根.力.覺.道。若比丘修習隨順成就者。雖不欲令漏盡解脫。而彼比丘自然漏盡。心得解脫。所以者何。以修習故。何所修習。謂修念處.正勤.如意足.根.力.覺.道。如彼伏雞善養其子。隨時蔭餾。冷暖得所。正複不欲令子方便自啄卵出。然其諸子自能方便安隱出[穀-禾+卵]。所以者何。以彼伏雞隨時蔭餾。冷暖得所故

如是。比丘善修方便。正複不欲漏盡解脫。而彼比丘自然漏盡。心得解脫。所以者何。以勤修習故。何所修習。謂修念處.正勤.如意足.根.力.覺.道。譬如巧師.巧師弟子。手執斧柯。捉之不已。漸漸微盡手指處現。然彼不覺斧柯微盡而盡處現

如是。比丘精勤修習隨順成就。不自知見今日爾所漏盡。明日爾所漏盡。然彼比丘知有漏盡。所以者何。以修習故。何所修習。謂修習念處.正勤.如意足.根.力.覺.道。譬如大舶。在於海邊。經夏六月。風飄日暴。藤綴漸斷

如是。比丘精勤修習隨順成就。一切結縛.使.煩惱.纏。漸得解脫。所以者何。善修習故。何所修習。謂修習念處.正勤.如意足.根.力.覺.道

說是法時。六十比丘不起諸漏。心得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二六四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有異比丘於禪中思惟。作是念。頗有色常.琚D不變易.正住耶。如是受.想.行.識。常.琚D不變易.正住耶

是比丘晡時從禪起。往詣佛所。頭面禮足。卻住一面。白佛言。世尊。我於禪中思惟。作是念。頗有色常.琚D不變易.正住耶。如是受.想.行.識。常.琚D不變易.正住耶。今日世尊。頗有色常.琚D不變易.正住耶。頗有受.想.行.識。常.琚D不變易.正住耶

爾時。世尊手執小土摶。告彼比丘言。汝見我手中土摶不

比丘白佛。已見。世尊

比丘。如是。少土。我不可得。若我可得者。則是常.琚D不變易.正住法

佛告比丘。我自憶宿命。長夜修福。得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中。修習慈心。經七劫成壞。不還此世。七劫壞時生光音天。七劫成時還生梵世。空宮殿中作大梵王。無勝.無上。領千世界。從是已後。複三十六反。作天帝釋。複百千反。作轉輪聖王。領四天下。正法治化。七寶具足。所謂輪寶.象寶.馬寶.摩尼寶.玉女寶.主藏臣寶.主兵臣寶。千子具足。皆悉勇健。於四海內。其地平正。無諸毒刺。不威.不迫。以法調伏

灌頂王法有八萬四千龍象。皆以眾寶莊嚴而挍飾之。寶網覆上。建立寶幢。布薩象王最為導首。朝.晡二時自會殿前。我時念言。是大群象。日日再反往來。蹈殺眾生無數。願令四萬二千象百年一來。即如所願。八萬四千象中。四萬二千象百年一至

灌頂王法複有八萬四千匹馬。亦以純金為諸乘具。金網覆上。婆羅馬王為其導首

灌頂王法有八萬四千四種寶車。所謂金車.銀車.琉璃車.頗梨車。師子.虎.豹皮.雜色欽婆羅以為覆襯。跋求毗闍耶難提音聲之車為其導首

灌頂王法領八萬四千城。安隱豐樂。人民熾盛。拘舍婆提城而為上首

灌頂王法有八萬四千四種宮殿。所謂金.銀.琉璃.頗梨.摩尼琉璃。由訶而為上首

比丘。灌頂王法有八萬四千四種寶床。所謂金.銀.琉璃.頗梨。種種繒褥.氍氀.毾[登*毛]。迦陵伽臥具以敷其上。安置丹枕

複次。比丘。灌頂王法複有八萬四千四種衣服。所謂迦屍細衣.芻摩衣.頭鳩羅衣.拘沾婆衣

複次。比丘。灌頂王法有八萬四千玉女。所謂?利女.似?利女。況複余女

複次。比丘。灌頂王法有八萬四千飲食。眾味具足。比丘。八萬四千玉女中。唯以一人以為給侍。八萬四千寶衣。唯著一衣。八萬四千寶床。唯臥一床。八萬四千宮殿。唯處一殿。八萬四千城。唯居一城。名拘舍婆提。八萬四千寶車。唯乘一車。名毗闍耶難提瞿沙。出城遊觀。八萬四千寶馬。唯乘一馬。名婆羅訶。毛尾紺色。八萬四千龍象。唯乘一象。名布薩陀。出城遊觀

比丘。此是何等業報。得如是威德自在耶。此是三種業報。雲何為三。一者佈施。二者調伏。三者修道。比丘當知。凡夫染習五欲。無有厭足。聖人智慧成滿。而常知足。比丘。一切諸行。過去盡滅.過去變易。彼自然眾具及以名稱。皆悉磨滅。是故。比丘。永息諸行。厭離.斷欲.解脫。比丘。色為常。無常

比丘白佛言。無常。世尊

若無常者。是苦耶

比丘白佛言。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。聖弟子寧複於中計我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

如是受.想.行.識。為常.為無常

比丘白佛言。無常。世尊

若無常者。是苦耶

比丘白佛言。是苦。世尊

比丘。若無常.苦。是變易法。聖弟子寧複於中計我.異我.相在不

比丘白佛。不也。世尊

佛告比丘。諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是受.想.行.識。若過去.若未來。若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。比丘。於色當生厭離.厭.離欲.解脫。如是於受.想.行.識。當生厭.離欲.解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。彼比丘聞佛所說。踴躍歡喜。作禮而去。常念土摶譬教授。獨一靜處。精勤思惟。不放逸住。不放逸住已。所以善男子剃除鬚髮。正信.非家.出家學道。為究竟無上梵行。見法自知身作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。彼尊者亦自知法。心得解脫。成阿羅漢

  (二六五)

如是我聞

一時。佛住阿毗陀處琲e側

爾時。世尊告諸比丘。譬如琲e大水暴起。隨流聚沫。明目士夫諦觀分別。諦觀分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。比丘。諦觀思惟分別。無所有.無牢.無實.無有堅固。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。所以者何。色無堅實故

諸比丘。譬如大雨水泡。一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。如是。比丘。諸所有受。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。比丘。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。所以者何。以受無堅實故

諸比丘。譬如春末夏初。無雲.無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有。無牢.無實.無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。如是。比丘。諸所有想。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。比丘。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。所以者何。以想無堅實故

諸比丘。譬如明目士夫求堅固材。執持利斧。入於山林。見大芭蕉樹。傭直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。如是。比丘。諸所有行。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。比丘。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。所以者何。以彼諸行無堅實故

諸比丘。譬如幻師.若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵.馬兵.車兵.步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。如是。比丘。諸所有識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。比丘。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有.無牢.無實.無有堅固。如病.如癰.如刺.如殺。無常.苦.空.非我。所以者何。以識無堅實故

爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言

 觀色如聚沫  受如水上泡 想如春時焰  諸行如芭蕉 諸識法如幻  日種姓尊說 周匝諦思惟  正念善觀察 無實不堅固  無有我我所 於此苦陰身  大智分別說 離於三法者  身為成棄物 壽暖及諸識  離此余身分 永棄丘塚間  如木無識想 此身常如是  幻為誘愚夫 如殺如毒刺  無有堅固者 比丘勤修習  觀察此陰身 晝夜常專精  正智繫念住 有為行長息  永得清涼處 

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二六六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。佛告諸比丘。於無始生死。無明所蓋。愛結所系。長夜輪回。不知苦之本際。有時長久不雨。地之所生百穀草木。皆悉枯乾。諸比丘。若無明所蓋。愛結所系。眾生生死輪回。愛結不斷。不盡苦邊。諸比丘。有時長夜不雨。大海水悉皆枯竭。諸比丘。無明所蓋。愛結所系。眾生生死輪回。愛結不斷。不盡苦邊。諸比丘。有時長夜須彌山王皆悉崩落。無明所蓋。愛結所系。眾生長夜生死輪回。愛結不斷。不盡苦邊。諸比丘。有時長夜此大地悉皆敗壞。而眾生無明所蓋。愛結所系。眾生長夜生死輪回。愛結不斷。不盡苦邊

比丘。譬如狗子系柱。彼系不斷。長夜繞柱。輪回而轉。如是。比丘。愚夫眾生不如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。長夜輪回。順色而轉。如是不如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離。長夜輪回。順識而轉。諸比丘。隨色轉.隨受轉.隨想轉.隨行轉.隨識轉。隨色轉故。不脫於色。隨受.想.行.識轉故。不脫於識。以不脫故。不脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。多聞聖弟子如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離故。不隨識轉。不隨轉故。脫於色。脫於受.想.行.識。我說脫於生.老.病.死.憂.悲.惱苦

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二六七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眾生於無始生死。無明所蓋。愛結所系。長夜輪回生死。不知苦際。諸比丘。譬如狗繩系著柱。結系不斷故。順柱而轉。若住.若臥。不離於柱。如是凡愚眾生。於色不離貪欲.不離愛.不離念.不離渴.輪回於色。隨色轉。若住.若臥。不離於色。如是受.想.行.識。隨受.想.行.識轉。若住.若臥不離於識

諸比丘。當善思惟觀察於心。所以者何。長夜心為貪欲使染。嗔恚.愚癡使染故。比丘。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。比丘。我不見一色種種如斑色鳥。心複過是。所以者何。彼畜生心種種故。色種種

是故。比丘。當善思惟觀察於心。諸比丘。長夜心貪欲所染。嗔恚.愚癡所染。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。比丘當知。汝見嗟蘭那鳥種種雜色不

答言。曾見。世尊

佛告比丘。如嗟蘭那鳥種種雜色。我說彼心種種雜亦複如是。所以者何。彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故。當善觀察思惟於心長夜種種。貪欲.嗔恚.愚癡種種。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。譬如畫師.畫師弟子。善治素地。具眾彩色。隨意圖畫種種像類

如是。比丘。凡愚眾生不如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。於色不如實知故。樂著於色。樂著色故。複生未來諸色。如是凡愚不如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離。不如實知故。樂著於識。樂著識故。複生未來諸識。當生未來色.受.想.行.識故。於色不解脫。受.想.行.識不解脫。我說彼不解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

有多聞聖弟子如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。如實知故。不樂著於色。以不樂著故。不生未來色。如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離。如實知故。不染著於識。不樂著故。不生未來諸識。不樂著於色.受.想.行.識故。於色得解脫。受.想.行.識得解脫。我說彼等解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二六八)

如是我聞

一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。譬如河水從山澗出。彼水深駛。其流激注。多所漂沒。其河兩岸。生雜草木。大水所偃。順靡水邊。眾人涉渡。多為水所漂。隨流沒溺。遇浪近岸。手援草木。草木複斷。還隨水漂

如是。比丘。若凡愚眾生不如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。不如實知故。樂著於色。言色是我。彼色隨斷。如是不如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離。不如實知故。樂著於識。言識是我。識複隨斷

若多聞聖弟子如實知色.色集.色滅.色味.色患.色離。如實知故。不樂著於色。如實知受.想.行.識.識集.識滅.識味.識患.識離。如實知故。不樂著識。不樂著故。如是自知。得般涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二六九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。非汝所應法。當盡舍離。舍彼法已。長夜安樂。比丘。何等法非汝所應。當速舍離。如是色.受.想.行.識。非汝所應。當盡舍離。斷彼法已。長夜安樂。譬如只桓林中樹木。有人斫伐枝條。擔持而去。汝等亦不憂戚。所以者何。以彼樹木非我.非我所

如是。比丘。非汝所應者。當盡舍離。舍離已。長夜安樂。何等非汝所應。色非汝所應。當盡舍離。舍離已。長夜安樂。如是受.想.行.識。非汝所應。當速舍離。舍彼法已。長夜安樂。諸比丘。色為常耶。為無常耶

諸比丘白佛言。無常。世尊

比丘。無常者。為是苦耶

答言。是苦。世尊

佛告比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見有我.異我.相在不

答言。不也。世尊

如是受.想.行.識為是常耶。無常耶

答言。無常。世尊

比丘。若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

佛告比丘。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見有我.異我.相在不

答言。不也。世尊

比丘。是故諸所有色。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。如是受.想.行.識。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在。聖弟子觀此五受陰非我.我所。如是觀時。於諸世間無所取著。無所取著者。自得涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明。譬如田夫。於夏末秋初深耕其地。發荄斷草。如是。比丘。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如。比丘。如人刈草。手攬其端。舉而抖擻。萎枯悉落。取其長者。如是。比丘。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如庵羅果著樹。猛風搖條。果悉墮落。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如樓閣。中心堅固。眾材所依。攝受不散。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如一切眾生跡。象跡為大。能攝受故。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如閻浮提一切諸河。悉赴大海。其大海者。最為第一。悉攝受故。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如日出。能除一切世間闇冥。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

譬如轉輪聖王。於諸小王最上.最勝。如是。無常想修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明

諸比丘。雲何修無常想。修習多修習。能斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明。若比丘於空露地.若林樹間。善正思惟。觀察色無常。受.想.行.識無常。如是思惟。斷一切欲愛.色愛.無色愛.掉慢.無明。所以者何。無常想者。能建立無我想。聖弟子住無我想。心離我慢。順得涅槃

佛說是經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有比丘名曰低舍。與眾多比丘集於食堂。語諸比丘言。諸尊。我不分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法

爾時。眾中有一比丘。往詣佛所。禮佛足。卻住一面。白佛言。世尊。低舍比丘以眾多比丘集於食堂。作如是說。唱言。我不能分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法

佛告比丘。是低舍比丘是愚癡人。不守根門。飲食不知量。初夜.後夜。心不覺悟。懈怠懶惰。不勤精進。不善觀察思惟善法。彼於分別法。心樂修梵行。離諸睡眠。於正法中離諸疑惑。無有是處。若當比丘守護根門。飲食知量。初夜.後夜。覺悟精進。觀察善法。樂分別法。樂修梵行。離於睡眠。心不疑法。斯有是處

爾時。世尊告一比丘。汝往語低舍比丘言。大師呼汝

比丘白佛。唯然。受教。前禮佛足。詣低舍所。而作是言。長老低舍。世尊呼汝。低舍聞命。詣世尊所。稽首禮足。卻住一面

爾時。世尊語低舍比丘言。汝低舍。實與眾多比丘集於食堂。作是唱言。諸長老。我不能分別於法。不樂梵行。多樂睡眠。疑惑於法耶。低舍白佛。實爾。世尊

佛問低舍。我今問汝。隨汝意答。於意雲何。若於色不離貪.不離欲.不離愛.不離念.不離渴。彼色若變.若異。於汝意雲何。當起憂.悲.惱苦為不耶

低舍白佛。如是。世尊。若於色不離貪.不離欲.不離愛.不離念.不離渴。彼色若變.若異。實起憂.悲.惱苦。世尊。實爾不異

佛告低舍。善哉。善哉。低舍。正應如是。不離貪欲說法。低舍。於受.想.行.識。不離貪.不離欲.不離愛.不離念.不離渴。彼識若變.若異。於汝意雲何。當起憂.悲.惱苦為不耶

低舍白佛。如是。世尊。於識不離貪.不離欲.不離愛.不離念.不離渴。彼識若變.若異。實起憂.悲.惱苦。世尊。實爾不異

佛告低舍。善哉。善哉。正應如是。識不離貪欲說法

佛告低舍。於意雲何。若於色離貪.離欲.離愛.離念.離渴。彼色若變.若異時。當生憂.悲.惱苦耶

低舍白佛。不也。世尊

如是不異。於意雲何。受.想.行.識。離貪.離欲.離愛.離念.離渴。彼識若變.若異。當生憂.悲.惱苦耶

低舍答曰。不也。世尊。如是不異

佛告低舍。善哉。善哉。低舍。今當說譬。大智慧者。以譬得解。如二士夫共伴行一路。一善知路。一不知路。其不知者語知路者。作如是言。我欲詣某城.某村.某聚落。當示我路。時。知路者即示彼路。語言。士夫。從此道去。前見二道。舍左從右前行。複有坑澗渠流。複當舍左從右。複有叢林。複當舍左從右。汝當如是漸漸前行。得至某城

佛告低舍。其譬如是。不知路者。譬愚癡凡夫。其知路者。譬如來.應.等正覺。前二路者。謂眾生狐疑。左路者。三不善法。貪.恚.害覺。其右路者。謂三善覺。出要離欲覺.不嗔覺.不害覺。前行左路者。謂邪見.邪志.邪語.邪業.邪命.邪方便.邪念.邪定。前行右路者。謂正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。坑澗渠流者。謂嗔恚.覆障.憂.悲。叢林者。謂五欲功德也。城者。謂般涅槃

佛告低舍。佛為大師。為諸聲聞所作已作。如今當作哀湣悲念。以義安樂。皆悉已作。汝等今日。當作所作。當於樹下。或空露地.山岩窟宅。敷草為座。善思正念。修不放逸。莫令久後心有悔恨。我今教汝

爾時。低舍聞佛所說。歡喜奉行

  (二七二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。眾中有少諍事。世尊責諸比丘故。晨朝著衣持缽。入城乞食。食已。出。攝舉衣缽。洗足。入安陀林。坐一樹下。獨靜思惟。作是念。眾中有少諍事。我責諸比丘。然彼眾中多年少比丘。出家未久。不見大師。或起悔心。愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀湣心。今當複還。攝取彼眾。以哀湣故

時。大梵王知佛心念。如力士屈伸臂頃。從梵天沒。住於佛前。而白佛言。如是。世尊。如是。善逝。責諸比丘。以少諍事故。於彼眾中多有年少比丘。出家未久。不見大師。或起悔心。愁憂不樂。世尊長夜哀湣。攝受眾僧。善哉。世尊。願今當還攝諸比丘

爾時。世尊心已垂湣梵天故。默然而許。時。大梵天知佛世尊默然已許。為佛作禮。右繞三匝。忽然不現

爾時。世尊。大梵天王還去未久。即還祇樹給孤獨園。敷尼師檀。[僉*殳]身正坐。表現微相。令諸比丘敢來奉見。時。諸比丘來詣佛所。懷慚愧色。前禮佛足。卻坐一面

爾時。世尊告諸比丘。出家之人。卑下活命。剃發持缽。家家乞食。如被噤咒。所以然者。為求勝義故。為度生.老.病.死.憂.悲.惱苦.究竟苦邊故。諸善男子。汝不為王賊所使.非負債人.不為恐怖.不為失命而出家。正為解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。汝等不為此而出家耶

比丘白佛。實爾。世尊

佛告比丘。汝等比丘。為如是勝義而出家。雲何於中猶複有一愚癡凡夫。而起貪欲。極生染著。嗔恚兇暴。懈怠下劣。失念不定。諸根迷亂。譬如士夫從闇而入闇。從冥入冥。從糞廁出複墮糞廁。以血洗血。舍離諸惡還複取惡。我說此譬。凡愚比丘亦複如是。又複譬如焚屍火栝。捐棄?間。不為樵伐之所采拾。我說此譬。愚癡凡夫比丘而起貪欲。極生染著。嗔恚兇暴。懈怠下劣。失念不定。諸根散亂。亦複如是

比丘。有三不善覺法。何等為三。貪覺.恚覺.害覺。此三覺由想而起。雲何想。想有無量種種。貪想.恚想.害想。諸不善覺從此而生。比丘。貪想.恚想.害想.貪覺.恚覺.害覺。及無量種種不善。雲何究竟滅盡。於四念處系心。住無相三昧。修習多修習。惡.不善法從是而滅。無余永盡。正以此法

善男子.善女人信樂出家。修習無相三昧。修習多修習已。住甘露門。乃至究竟甘露涅槃。我不說此甘露涅槃。依三見者。何等為三。有一種見如是如是說。命則是身。複有如是見。命異身異。又作是說。色是我。無二無異。長存不變。多聞聖弟子作是思惟。世間頗有一法可取。而無罪過者。思惟已。都不見一法可取。而無罪過者。我若取色。即有罪過。若取受.想.行.識。則有罪過。作是知已。於諸世間。則無所取。無所取者。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

 應說.小土摶  泡沫.二無知 河流.祇林.樹  低舍責.諸想 

雜阿含經卷第十雜阿含經卷第十一

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (二七三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘獨靜思惟。雲何為我。我何所為。何等是我。我何所住。從禪覺已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。作是思惟。雲何為我。我何所為。何法是我。我於何住

佛告比丘。今當為汝說於二法。諦聽。善思。雲何為二。眼色為二。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法為二。是名二法。比丘。若有說言。沙門瞿曇所說二法。此非為二。我今舍此。更立二法。彼但有言。數問已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。緣眼.色。生眼識

比丘。彼眼者。是肉形.是內.是因緣.是堅.是受。是名眼肉形內地界。比丘。若眼肉形。若內.若因緣.津澤.是受。是名眼肉形內水界。比丘。若彼眼肉形。若內.若因緣.明暖.是受。是名眼肉形內火界。比丘。若彼眼肉形。若內.若因緣.輕飄動搖.是受。是名眼肉形內風界

比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此等諸法非我.非常。是無常之我。非琚C非安隱.變易之我。所以者何。比丘。謂生.老.死.沒.受生之法

比丘。諸行如幻.如炎。?那時頃盡朽。不實來實去。是故。比丘。於空諸行當知.當喜.當念。空諸行常.琚D住.不變易法。空無我.我所。譬如明目士夫。手執明燈。入於空室。彼空室觀察

如是。比丘。於一切空行.空心觀察歡喜。於空法行常.琚D住.不變易法。空我.我所。如眼.耳.鼻.舌.身.意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此諸法無我.無常。乃至空我.我所。比丘。於意雲何。眼是常.為非常耶

答言。非常。世尊

複問。若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

複問。若無常.苦。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。世尊

耳.鼻.舌.身.意亦複如是。如是多聞聖弟子於眼生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

時。彼比丘聞世尊說合手聲譬經教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有。成阿羅漢

  (二七四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。非汝有者。當棄舍。舍彼法已。長夜安樂。諸比丘。於意雲何。於此只桓中。諸草木枝葉。有人持去。汝等頗有念言。此諸物是我所。彼人何故輒持去

答言。不也。世尊

所以者何。彼亦非我.非我所故。汝諸比丘亦複如是。於非所有物當盡棄舍。棄舍彼法已。長夜安樂。何等為非汝所有。謂眼。眼非汝所有。彼應棄舍。舍彼法已。長夜安樂。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。雲何。比丘。眼是常耶。為非常耶

答言。無常

世尊複問。若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

複問。若無常.苦者。是變易法。多聞聖弟子寧於中見我.異我.相在不

答言。不也。世尊

耳.鼻.舌.身.意亦複如是。多聞聖弟子於此六入處觀察非我.非我所。觀察已。於諸世間都無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。其有說言大力者。其唯難陀。此是正說。其有說言最端政者。其唯難陀。是則正說。其有說言愛欲重者。其唯難陀。是則正說

諸比丘。而今難陀關閉根門。飲食知量。初夜.後夜精勤修習。正智成就。堪能盡壽純一滿淨。梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故。若眼見色。不取色相。不取隨形好。若諸眼根增不律儀。無明闇障.世間貪.愛.惡不善法不漏其心。生諸律儀。防護於眼.耳.鼻.舌.身.意根。生諸律儀。是名難陀比丘關閉根門

飲食知量者。難陀比丘於食係數。不自高.不放逸.不著色.不著莊嚴。支身而已。任其所得。為止饑渴。修梵行故。故起苦覺令息滅。未起苦覺令不起故。成其崇向故。氣力安樂。無聞獨住故。如人乘車。塗以膏油。不為自高。乃至莊嚴。為載運故。又如塗瘡。不貪其味。為息苦故。如是。善男子難陀知量而食。乃至無聞獨住。是名難陀知量而食

彼善男子難陀初夜.後夜精勤修業者。彼難陀晝則經行.坐禪。除去陰障。以淨其身。於初夜時。經行.坐禪。除去陰障。以淨其身。於中夜時。房外洗足。入於室中。右脅而臥。屈膝累足。繫念明想。作起覺想。於後夜時。徐覺徐起。經行.坐禪。是名善男子難陀初夜.後夜精勤修集

彼善男子難陀勝念正知者。是善男子難陀觀察東方。一心正念。安住觀察。觀察南.西.北方。亦複如是。一心正念。安住觀察。如是觀者。世間貪.愛.惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起。覺諸受住。覺諸受滅。正念而住。不令散亂。覺諸想起。覺諸想住。覺諸想滅。覺諸覺起。覺諸覺住。覺諸覺滅。正念心住。不令散亂。是名善男子難陀正念正智成就

是故。諸比丘。當作是學。關閉根門。如善男子難陀。飲食知量。如善男子難陀。初夜.後夜精勤修業。如善男子難陀。正念正智成就。如善男子難陀。如教授難陀法。亦當持是為其餘人說

時。有異比丘而說偈言

 善關閉根門  正念攝心住 飲食知節量  覺知諸心相 善男子難陀  世尊之所歎 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。有如是像類大聲聞尼眾住舍衛國王園中。比丘尼眾其名曰。純陀比丘尼.民陀比丘尼.摩羅婆比丘尼.波羅遮羅比丘尼.陀羅毗迦比丘尼.差摩比丘尼.難摩比丘尼.告難舍瞿曇彌比丘尼.優缽羅色比丘尼.摩訶波闍波提比丘尼。此等及余比丘尼住王園中

爾時。摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍繞。來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。爾時。世尊為摩訶波闍波提比丘尼說法。示教照喜。種種說法。示教照喜已。發遣令還。言。比丘尼。應時宜去

摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。告諸比丘。我年已老邁。不複堪能為諸比丘尼說法。汝等諸比丘僧。今日諸宿德上座。當教授諸比丘尼

時。諸比丘受世尊教。次第教授比丘尼。次至難陀。爾時。難陀次第應至而不欲教授

爾時。摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍繞。詣世尊所。稽首禮足。乃至聞法。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。問尊者阿難。誰應次至教授諸比丘尼

尊者阿難白佛言。世尊。諸上座次第教授比丘尼。次至難陀。而難陀不欲教授

爾時。世尊告難陀言。汝當教授諸比丘尼。為諸比丘尼說法。所以者何。我自教授比丘尼。汝亦應爾。我為比丘尼說法。汝亦應爾

爾時。難陀默然受教

時。難陀夜過晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。食已。還精舍。舉衣缽。洗足已。入室坐禪。從禪覺。著僧伽梨將一比丘往詣王園。諸比丘尼遙見尊者難陀來。疾敷床座。請令就坐。尊者難陀坐已。諸比丘尼稽首敬禮。退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼。諸姊妹。汝等當問我。今當為汝等說法。汝等解者。當說言解。若不解者。當說不解。於我所說義。若當解者。當善受持。若不解者。汝當更問。當為汝說

諸比丘尼白尊者難陀言。我等今日聞尊者教。令我等問。告我等言。汝等若未解者。今悉當問。已解者當言解。未解者當言不解。於我所說義。已解者當奉持。未解者當複更問。我等聞此。心大歡喜。未解義者。今日當問

爾時。尊者難陀告諸比丘尼。雲何。姊妹。於眼內入處觀察。是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意內入處觀察。是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。尊者難陀。我等已曾於此法如實知見。於六內入處觀察無我。我等已曾作如是意解。六內入處無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。應如是解。六內入處觀察無我。諸比丘尼。色外入處是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

聲.香.味.觸.法外入處。是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。尊者難陀。我已曾於六外入處如實觀察無我。我常作此意解。六外入處如實無我

尊者難陀贊諸比丘尼。善哉。善哉。汝於此義應如是觀。六外入處無我。若緣眼.色。生眼識。彼眼識是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。彼意識是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我已曾於此六識身如實觀察無我。我亦常作是意解。六識身如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝於此義應如是觀察。六識身如實無我。緣眼.色。生眼識。三事和合生觸。彼觸是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合生觸。彼觸是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我已曾於此六觸觀察如實無我。我亦常如是意解。六觸如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。當如實觀察。於六觸身如實無我。緣眼.色。生眼觸。三事和合觸。觸緣受。彼觸緣受是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合觸。觸緣受。彼受是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我等曾於此六受身如實觀察無我。我亦常作此意解。六受身如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。汝於此義應如是觀察。此六受身如實無我。緣眼.色。生眼識。三事和合生觸。觸緣想。彼想是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合生觸。觸緣想。彼想是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我曾於此六想身如實觀察無我。我亦常作此意解。六想身如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝於此義應如是觀察。此六想身如實無我。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸緣思。彼思是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合觸。觸緣思。彼思是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我曾於此六思身如實觀察無我。我常作此意解。此六思身如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝於此義應如是觀察。此六思身如實無我。緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸緣愛。彼愛是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀

耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合觸。觸緣愛。彼愛是我.異我.相在不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我曾於此六愛身如實觀察無我。我常作此意解。此六愛身如實無我

尊者難陀告諸比丘尼。汝於此義應如是觀察。此六愛身如實無我。姊妹。譬因膏油.因炷。燈明得然。彼油無常。炷亦無常。火亦無常。器亦無常。若有作是言。無油.無炷.無火.無器。而所依起燈光。常.琚D住.不變易。作是說者。為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。緣油.炷.器然燈。彼油.炷.器悉無常。若無油.無炷.無器。所依燈光亦複隨滅.息沒.清涼.真實

如是。姊妹。此六內入處無常。若有說言。此六內入處因緣生喜樂。常.琚D住.不變易.安隱。是為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我等曾如實觀察。彼彼法緣生彼彼法。彼彼緣法滅。彼彼生法亦複隨滅.息沒.清涼.真實

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝於此義應如是觀察。彼彼法緣生彼彼法。彼彼法緣滅。彼彼生法亦複隨滅.息沒.寂靜.清涼.真實。諸姊妹。譬如大樹根.莖.枝.葉。根亦無常。莖.枝.葉皆悉無常。若有說言。無彼樹根.莖.枝.葉。唯有其影常.琚D住.不變易.安隱者。為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。如彼大樹根.莖.枝.葉。彼根亦無常。莖.枝.葉亦複無常。無根.無莖.無枝.無葉。所依樹影。一切悉無

諸姊妹。若緣外六入處無常。若言外六入處因緣生喜樂。琚D住.不變易.安隱者。此為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。我曾於此義如實觀察。彼彼法緣生彼彼法。彼彼法緣滅。彼彼生法亦複隨滅.息沒.寂靜.清涼.真實

尊者難陀告諸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝於此義當如實觀察。彼彼法緣生彼彼法。彼彼法緣滅。彼彼生法亦複隨滅.息沒.寂滅.清涼.真實。諸姊妹。聽我說譬。夫智者因譬得解。譬如善屠牛師.屠牛弟子手執利刀。解剝其牛。乘間而剝。不傷內肉.不傷外皮。解其枝節筋骨。然後還以皮覆其上。若有人言。此牛皮肉全而不離。為等說不

答言。不也。尊者難陀。所以者何。彼善屠牛師.屠牛弟子手執利刀。乘間而剝。不傷皮肉。枝節筋骨悉皆斷截。還以皮覆上。皮肉已離。非不離也

姊妹。我說所譬。今當說義。牛者譬人身粗色。如篋毒蛇經廣說。肉者謂內六入處。外皮者謂外六入處。屠牛者謂學見跡。皮肉中間筋骨者謂貪喜俱。利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結.縛.使.煩惱.上煩惱.纏。是故。諸姊妹。當如是學。於所可樂法。心不應著。斷除貪故。所可嗔法。不應生嗔。斷除嗔故。所可癡法。不應生癡。斷除癡故。於五受陰。當觀生滅。於六觸入處。當觀集滅。於四念處。當善系心。住七覺分。修七覺分已。於其欲漏。心不緣著。心得解脫。於其有漏。心不緣著。心得解脫。於無明漏。心不緣著。心得解脫。諸姊妹。當如是學

爾時。尊者難陀為諸比丘尼說法。示教照喜。示教照喜已。從座起去。時。摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍繞。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。乃至為佛作禮而去

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。告諸比丘。譬如明月十四日夜。多眾觀月。為是滿耶。為未滿耶。當知彼月未究竟滿。如是。善男子難陀為五百比丘尼正教授.正說法。於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時。不見一結不斷。能使彼還生於此世

爾時。世尊複告難陀。更為諸比丘尼說法

爾時。尊者難陀默然奉教。夜過晨朝。持缽入城乞食。食已。乃至往詣王園。就座而坐。為諸比丘尼說法。示教照喜。示教照喜已。從座起去。摩訶波闍波提比丘尼複於異時與五百比丘尼前後圍繞。往詣佛所。稽首禮足。乃至作禮而去

爾時。世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已。告諸比丘。譬如明月十五日夜。無有人疑月滿不滿者。然其彼月究竟圓滿。如是。善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授。究竟解脫。若命終時。無有說彼道路所趣。此當知即是苦邊。是為世尊為五百比丘尼受第一果記

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有不律儀.律儀。諦聽。善思。當為汝說

雲何不律儀。眼根不律儀所攝護。眼識著色。緣著故。以生苦受。苦受故。不一其心。不一心故。不得如實知見。不得如實知見故。不離疑惑。不離疑惑故。由他所誤。而常苦住。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名不律儀

雲何律儀。眼根律儀所攝護。眼識識色。心不染著。心不染著已。常樂更住。心樂住已。常一其心。一其心已。如實知見。如實知見已。離諸疑惑。離諸疑惑已。不由他誤。常安樂住。耳.鼻.舌.身.意亦複如是。是名律儀

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有退.不退法.六觸入處。諦聽。善思。當為汝說

雲何退法。謂眼識色生欲覺。彼比丘歡喜讚歎。執取系著。隨順彼法回轉。當知是比丘退諸善法。世尊所說。是名退法。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

雲何名不退法。眼識色緣。不生欲覺結。彼比丘不喜.不讚歎.不執取.不系著。於彼法不隨順回轉。當知是比丘不退轉諸善法。世尊說是不退法。耳.鼻.舌.身.意亦複如是

雲何六勝入處。眼識色緣。不生欲覺.結染著。當知是比丘勝彼入處。勝彼入處。是世尊所說。耳.鼻.舌.身.意.亦複如是。若彼比丘於六勝入處勝已。貪欲結斷。嗔恚.愚癡結斷。譬如王者。摧敵勝怨。名曰勝王。斷除眾結。名勝婆羅門

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二七九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。於此六根不調伏.不關閉.不守護.不執持.不修習。於未來世必受苦報

何等為六根。眼根不調伏.不關閉.不守護.不修習.不執持。於未來世必受苦報。耳.鼻.舌.身.意根亦複如是。愚癡無聞凡夫眼根見色。執受相。執受隨形好。任彼眼根趣向。不律儀執受。住世間貪.愛.惡不善法。以漏其心。此等不能執持律儀。防護眼根。耳.鼻.舌.身.意根。亦複如是。如是於六根不調伏.不關閉.不守護.不執持.不修習。於未來世必受苦報

雲何六根善調伏.善關閉.善守護.善執持.善修習。於未來世必受樂報。多聞聖弟子眼見色。不取色相。不取隨形好。任其眼根之所趣向。常住律儀。世間貪.愛.惡不善法不漏其心。能生律儀。善護眼根。耳.鼻.舌.身.意根。亦複如是。如是六根善調伏.善關閉.善守護.善執持.善修習。於未來世必受樂報

即說偈言

 於六觸入處  住於不律儀 是等諸比丘  長夜受大苦 斯等於律儀  常當勤修習 正信心不二  諸漏不漏心 眼見於彼色  可意不可意 可意不生欲  不可不憎惡 耳聞彼諸聲  亦有念不念 於念不樂著  不念不起惡 鼻根之所嗅  若香若臭物 等心於香臭  無欲亦無違 所食於眾味  彼亦有美惡 美味不起貪  惡味亦不擇 樂觸以觸身  不生於放逸 為苦觸所觸  不生過惡想 平等舍苦樂  不滅者令滅 心意所觀察  彼種彼種相 虛偽而分別  欲貪轉增廣 覺悟彼諸惡  安住離欲心 善攝此六根  六境觸不動 摧伏眾魔怨  度生死彼岸 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八○)

如是我聞

一時。世尊在拘薩羅國人間遊行。到頻頭城北申恕林中

爾時。頻頭城中。婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行。住頻頭城申恕林中。聞已。悉共出城。至申恕林。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面

爾時。世尊告頻頭城婆羅門長者。若人問汝言。何等像類沙門.婆羅門不應恭敬.尊重.禮事.供養。汝當答言。若沙門.婆羅門眼見色。未離貪.未離欲.未離愛.未離渴.未離念。內心不寂靜。所行非法。所行疏澀行。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。如是像類比丘。不應恭敬.尊重.禮事.供養

作是說已。當複問言。何故如此像類沙門.婆羅門。不應恭敬.尊重.禮事.供養。汝應答言。我等眼見色。不離欲.不離愛.不離渴.不離念。內心不寂靜。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。彼沙門.婆羅門眼見色。亦不離貪.不離欲.不離愛.不離渴.不離念。內心不寂靜。行非法。行疏澀行。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。我於斯等求其差別。不見差別之行。是故我於斯等像類沙門.婆羅門不應恭敬.尊重.禮事.供養

若複問言。何等像類沙門.婆羅門所應恭敬.尊重.禮事.供養。汝應答言。若彼眼見色。離貪.離欲.離愛.離渴.離念。內心寂靜。不行非法行。行等行。不疏澀行。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。如是像類沙門.婆羅門所應恭敬.尊重.禮事.供養

若複問言。何故於此像類沙門.婆羅門恭敬.尊重.禮事.供養。汝應答言。我等眼見色。不離貪.不離欲.不離愛.不離渴.不離念。內心不寂靜。行非法行。行疏澀行。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。斯等像類沙門.婆羅門離貪.離欲.離渴.離念。內心寂靜。行如法行。不行疏澀行。耳.鼻.舌.身.意法亦複如是。我等於彼。求其差別。見差別故。於彼像類沙門.婆羅門所應恭敬.尊重.禮事.供養

如是說已。若複問言。彼沙門.婆羅門有何門。有何形貌。有何相。汝等知是沙門.婆羅門離貪.向調伏貪。離恚.向調伏恚。離癡.向調伏癡。汝應答言。我見彼沙門.婆羅門有如是像類。在空閒處.林中樹下.卑床草蓐。修行遠離。離諸女人。近樂獨人。同禪思者。若於彼處。無眼見色可生樂著。無耳聲.鼻香.舌味.身觸可生樂著。若彼沙門.婆羅門有如是行.如是形貌.如是相。令我等知是沙門。婆羅門離貪.向調伏貪。離恚.向調伏恚。離癡.向調伏癡

時。諸沙門.婆羅門長者白佛言。奇哉。世尊。不自譽.不毀他。正說其義。各各自於諸入處。分別染汙清淨。廣說緣起。如如來.應.等正覺說。譬如士夫。溺者能救。閉者能開。迷者示路。闇處然燈。世尊亦複如是。不自譽.不毀他。正說其義。乃至如如來.應.等正覺說

爾時。頻頭城婆羅門長者聞佛所說。歡喜作禮而去

  (二八一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有縈發目揵連出家來詣佛所。共相問訊。問訊已。退坐一面

爾時。世尊告縈發目揵連。汝從何來

縈發目揵連白佛言。我從彼眾多種種異道沙門.婆羅門.遮羅迦出家。集會未曾講堂聽法。從彼林來

佛告縈發目揵連。汝為何等福力故。從彼眾多種種異道沙門.婆羅門.遮羅迦出家所聽其說法

縈發目揵連言。我試聽其競勝論義福利。聽其相違反論議福利故

佛告目揵連。長夜久遠。種種異道沙門.婆羅門.遮羅迦出家競勝論議。相違反論議福利。迭相破壞

縈發目揵連白佛言。瞿曇。為諸弟子說何等法福利。令彼轉為人說。不謗如來。不增不減。誠說.法說.法次法說。無有餘人能來比挍.難詰.訶責

佛告目連。明.解脫.果報.福利。為人轉說者。不謗如來。不乖其理。法次法說。無有能來比挍.難詰.嫌責

縈發目揵連白佛言。瞿曇。諸弟子有法。修習多修習。令明.解脫.福利滿足者不

佛告縈發目犍連。有七覺分。修習多修習。明.解脫.福利滿足

縈發目揵連白佛言。有法修習。能令七覺分滿足不

佛告縈發目揵連。有四念處。修習多修習。能令七覺分滿足

縈發目揵連白佛。複有法修習多修習。令四念處滿足不

佛告縈發目揵連。有三妙行。修習多修習。能令四念處滿足

縈發目揵連白佛言。複有法修習多修習。令三妙行滿足不

佛告目揵連。有六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足

縈發目揵連白佛言。雲何六觸入處律儀。修習多修習。令三妙行滿足

佛告目揵連。若眼見適意.可愛念.能長養欲樂.令人緣著之色。彼比丘見已。不喜.不讚歎.不緣.不著.不住。若眼見不適意.不可愛念.順於苦覺之色。諸比丘見已。不畏.不惡.不嫌.不恚。於彼好色。起眼見已。永不緣著。不好色。起眼見已。永不緣著。內心安住不動。善修解脫。心不懈倦。耳.鼻.舌.身.意識法亦複如是。如是於六觸入修習多修習。滿足三妙行

雲何修三妙行。滿足四念處。多聞聖弟子於空閒處.林中.樹下。作如是學.如是思惟。此身惡行。現世.後世必得惡報。我若行身惡行者。必當自生厭悔。他亦嫌薄。大師亦責。諸梵行者亦複以法而嫌我。惡名流布。遍於諸方。身壞命終。當墮地獄。於身惡行。見現世.後世如是果報。是故除身惡行。修身妙行。口.意惡行亦複如是。是名修習三妙行已。得四念處清淨滿足

雲何修四念處。得七覺分滿足。目揵連比丘。如是順身身觀住。彼順身身觀住時。攝念安住不忘。爾時。方便修習念覺分。方便修習念覺分已。得念覺分滿足。於彼心念選擇於法。覺想思量。爾時。方便修習擇法覺分。方便修習擇法覺分已。逮得擇法覺分滿足。選擇彼法。覺想思量。方便修習精進覺分。方便修習精進覺分已。逮得精進覺分滿足。勤精進已。生歡喜心。爾時。修習方便歡喜覺分。修習歡喜覺分已。逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已。身心止息。爾時。修習猗息覺分。修習猗息覺分已。逮得猗息覺分滿足。身心息已。得三摩提。爾時。修習定覺分。修習定覺分已。定覺分滿足。謂一其心。貪憂滅息。內身行舍。方便修習舍覺分。方便修習舍覺分已。逮得舍覺分清淨滿足。受.心.法念處。亦如是說。如是修習四念處.七覺分滿足

雲何修習七覺分。明.解脫.滿足。目揵連。若比丘修念覺分。依遠離.依離欲.依滅舍。於進趣修念覺分。逮得明.解脫.清淨滿足。乃至修習舍覺分。亦如是說。是名修習七覺分已。明.解脫.清淨滿足。如是。目揵連。法法相律。從此岸而到彼岸

說是法時。縈發目揵連遠塵離垢。得法眼淨。時。縈發目揵連見法.得法.知法.入法。度諸疑惑。不由於他。於諸法.律得無所畏。從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。我今寧得於正法.律出家。得具足比丘分不

佛告目揵連。汝今已得於正法.律出家。具足得比丘分。得出家已。專精思惟。不放逸住。乃至成阿羅漢

  (二八二)

如是我聞

一時。佛住迦微伽羅牟真鄰陀林中

時。有年少名鬱多羅。是波羅奢那弟子。來詣佛所。恭敬問訊已。退坐一面

爾時。世尊告鬱多羅。汝師波羅奢那為汝等說修諸根不

鬱多羅言。說已。瞿曇

佛告鬱多羅。汝師波羅奢那雲何說修諸根

鬱多羅白佛言。我師波羅奢那說。眼不見色。耳不聽聲。是名修根

佛告鬱多羅。若如汝波羅奢那說。盲者是修根不。所以者何。如唯盲者眼不見色

爾時。尊者阿難在世尊後。執扇扇佛。尊者阿難語鬱多言。如波羅奢那所說。聾者是修根不。所以者何。如唯聾者耳不聞聲

爾時。世尊告尊者阿難。異於賢聖法.律無上修諸根

阿難白佛言。唯願世尊為諸比丘說賢聖法.律無上修根。諸比丘聞已。當受奉行

佛告阿難。諦聽。善思。當為汝說。緣眼.色。生眼識。見可意色。欲修如來厭離正念正智。眼.色緣生眼識。不可意故。修如來不厭離正念正智。眼.色緣生眼識。可意不可意。欲修如來厭離.不厭離正念正智。眼.色緣生眼識。不可意可意。欲修如來不厭離.厭離正念正智。眼.色緣生眼識。可意不可意。可不可意。欲修如來厭.不厭.俱離舍心住正念正智

如是。阿難。若有於此五句。心善調伏.善關閉.善守護.善攝持.善修習。是則於眼.色無上修根。耳.鼻.舌.身.意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根

尊者阿難白佛言。世尊。雲何賢聖法.律為賢聖修根

佛告阿難。眼.色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子如是如實知。我眼.色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅。此則勝妙。所謂俱舍。得彼舍已。離厭.不厭。譬如力士頃。如是眼.色緣生眼識生可意。生不可意。生可意不可意。俄爾盡滅。得離厭.不厭。舍

如是耳.聲緣生耳識。生可意。生不可意。生可意不可意。聖弟子如是如實知。我耳識聞聲。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅.勝妙。所謂為舍。得舍已。離厭.不厭。譬如大力士夫彈指。發聲即滅。如是耳.聲緣生耳識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。是則為舍。得彼舍已。離厭.不厭

鼻.香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。聖弟子如是如實知。鼻.香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。此則寂滅。此則勝妙。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭。譬如蓮荷。水所不染。如是鼻.香緣生鼻識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭

舌.味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子如是如實知。舌.味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。寂滅.勝妙。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭。譬如力士舌端唾沫。盡唾令滅。如是舌.味緣生舌識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭

身.觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。聖弟子如是如實知。身.觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。寂滅.勝妙。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭。譬如鐵丸燒令極熱。小渧水灑。尋即消滅。如是身.觸緣生身識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭

意.法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已速滅。聖弟子如是如實知。意.法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。是則寂滅。是則勝妙。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭。譬如力士斷多羅樹頭。如是意.法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。生已盡滅。所謂為舍。得彼舍已。離厭.不厭。阿難。是為賢聖法.律。為聖弟子修諸根

雲何為聖法.律覺見跡

佛告阿難。眼.色緣生眼識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。生可意。生不可意。生可意不可意。彼聖弟子慚恥厭惡。阿難。是名賢聖法.律覺見跡。阿難。是名賢聖法.律無上修諸根。已說賢聖修諸根。已說覺見跡。阿難。我為諸聲聞所作。所作已作。汝等當作所作。廣說如篋毒蛇經

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十一雜阿含經卷第十二

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (二八三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於結所系法隨生味著.顧念.心縛。則愛生。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。如人種樹。初小軟弱。愛護令安。壅以糞土。隨時溉灌。冷暖調適。以是因緣。然後彼樹得增長大。如是。比丘。結所系法味著將養。則生恩愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集

若於結所系法隨順無常觀。住生滅觀.無欲觀.滅觀.舍觀。不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。猶如種樹。初小軟弱。不愛護。不令安隱。不壅糞土。不隨時溉灌。冷暖不適。不得增長。若複斷根.截枝。段段斬截。分分解析。風飄日炙。以火焚燒。燒以成糞。或颺以疾風。或投之流水。比丘。於意雲何。非為彼樹斷截其根。乃至焚燒。令其磨滅。於未來世成不生法耶

答言。如是。世尊

如是。比丘。於結所系法隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀.滅觀.舍觀。不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若於所取法隨生味著.顧念.縛心。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。譬大樹根幹.枝條.柯葉.華果。下根深固。壅以糞土。溉灌以水。彼樹堅固。永世不朽。如是。比丘。於所取法隨生味著.顧念.心縛。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集

若於所取法隨順無常觀。住生滅觀.無欲觀.滅觀.厭觀。心不顧念。無所縛著。識則不驅馳.追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹。不隨時愛護令其安隱。不壅糞土。不隨時溉灌。冷暖不適。不得增長。若複斷根.截枝。段段斬截。分分解析。風飄日炙。以火焚燒。燒以成糞。或颺以疾風。或投之流水。比丘。於意雲何。非為彼樹斷截其根。乃至焚燒。令其磨滅。於未來世成不生法耶

答言。如是。世尊

如是。比丘。於所取法隨順無常觀。住生滅觀.無欲觀.滅觀.舍觀。不生顧念。心不縛著。識不驅馳.追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。生如是念。世間難入。所謂若生.若老.若病.若死.若遷.若受生。然諸眾生。生.老.死上及所依不如實知

我作是念。何法有故生有。何法緣故生有。即正思惟。起無間等知。有有故生有。有緣故生有

複思惟。何法有故有有。何法緣故有有。即正思惟。如實無間等起知。取有故有有。取緣故有有

又作是念。取複何緣.何法有故取有。何法緣故取有。即正思惟。如實無間等起知。取法味著.顧念.心縛。愛欲增長。彼愛有故取有。愛故緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集

諸比丘。於意雲何。譬如緣膏油及炷。燈明得燒。數增油.炷。彼燈明得久住不

答言。如是。世尊

如是。諸比丘。於色取味著.顧念.愛縛。增長愛緣故取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集

我時複作是念。何法無故無此老.病.死。何法滅故老.病.死滅。即正思惟。起如實無間等。無生則無老.病.死。生滅故。則老.病.死滅

複作是念。何法無故無生。何法滅故生滅。即正思惟。起如實無間等。有無故生無。有滅故生滅

又複思惟。何法無故有無。何法滅故有滅。即正思惟。生如實無間等觀。取無故有無。取滅故有滅

又作是念。何法無故取無。何法滅故取滅。即正思惟。生如實無間等觀。所取法無常.生滅.離欲.滅盡.舍離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。彼愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是純大苦聚滅

諸比丘。於意雲何。譬如油.炷然燈。若不增油治炷。非彼燈明未來不生.盡.磨滅耶

比丘白佛。如是。世尊

如是。諸比丘。於所取法觀察無常.生滅.離欲.滅盡.舍離。心不顧念。心不縛著。愛則滅。愛滅則取滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。如上廣說。差別者。譬如載樵十束.二十束.三十束.四十束.五十束.百束.千束.百千束。積聚燒然。作大火聚。若複有人增其乾草樵薪。諸比丘。於意雲何。此火相續長夜熾然不

比丘白佛言。如是。世尊

如是。諸比丘。於所取法味著.顧念.心縛著。增。其愛緣取。取緣有。乃至純大苦聚集。諸比丘。若彼火聚熾然。不增樵草。諸比丘。於意雲何。彼火當滅不

答言。如是。世尊

如是。諸比丘。於所取法觀察無常.生滅.離欲.滅盡.舍離。心不顧念.縛著。愛則滅。愛滅則取滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我憶宿命未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作是念。何法有故老死有。何法緣故老死有。即正思惟。生如實無間等。生有故老死有。生緣故老死有。如是有.取.愛.受.觸.六入處.名色。何法有故名色有。何法緣故名色有。即正思惟。如實無間等生。識有故名色有。識緣故有名色有。我作是思惟時。齊識而還不能過彼。謂緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集

我時作是念。何法無故則老死無。何法滅故老死滅。即正思惟。生如實無間等。生無故老死無。生滅故老死滅。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行廣說

我複作是思惟。何法無故行無。何法滅故行滅。即正思惟如實無間等。無明無故行無。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入處滅。六入處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是純大苦聚滅

我時作是念。我得古仙人道.古仙人逕.古仙人道跡。古仙人從此跡去。我今隨去。譬如有人遊於曠野。披荒覓路。忽遇故道古人行處。彼則隨行。漸漸前進。見故城邑.古王宮殿.園觀浴池.林木清淨。彼作是念。我今當往白王令知。即往白王。大王當知。我遊曠野。披荒求路。忽見故道古人行處。我即隨行。我隨行已。見故城邑.故王宮殿.園觀浴池.林流清淨。大王可往居止其中。王即往彼。止住其中。豐樂安隱。人民熾盛

今我如是。得古仙人道.古仙人逕.古仙人跡。古仙人去處。我得隨去。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。我從彼道見老病死.老病死集.老病死滅.老病死滅道跡。見生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行.行集.行滅.行滅道跡。我於此法自知自覺。成等正覺。為比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷。及余外道沙門.婆羅門.在家.出家。彼諸四眾聞法正向.信樂。知法善。梵行增廣。多所饒益。開示顯發

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二八八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山

爾時。尊者舍利弗晡時從禪覺。詣尊者摩訶拘絺羅。共相問訊慶慰已。於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅。欲有所問。寧有閒暇見答與不

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。仁者且問。知者當答

尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅。雲何。尊者摩訶拘絺羅。有老不

答言。有

尊者舍利弗複問。有死不

答言。有

複問。雲何。老死自作耶。為他作耶。為自他作耶。為非自非他無因作耶

答言。尊者舍利弗。老死非自作.非他作.非自他作.亦非非自他作無因作。然彼生緣故有老死

如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色。為自作.為他作.為自他作.為非自他無因作

答言。尊者舍利弗。名色非自作.非他作.非自他作.非非自他作無因作。然彼名色緣識生

複問。彼識為自作.為他作.為自他作.為非自非他無因作

答言。尊者舍利弗。彼識非自作.非他作.非自他作.非非自他作無因作。然彼識增名色生

尊者舍利弗複問。尊者摩訶拘絺羅。先言名色非自作.非他作.非自他作.非非自他作無因作。然彼名色緣識生。而今複言名色緣識。此義雲何

尊者摩訶拘絺羅答言。今當說譬。如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地。展轉相依。而得豎立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而得豎立。識緣名色亦複如是。展轉相依。而得生長

尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩訶拘絺羅。世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊者摩訶拘絺羅。乃有如是甚深義辯。種種難問。皆悉能答。如無價寶珠。世所頂戴。我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦複如是。我今於汝所。快得善利。諸余梵行數詣其所。亦得善利。以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故。當以三十種讚歎稱揚隨喜

尊者摩訶拘絺羅說老死厭患.離欲.滅盡。是名法師。說生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識。厭患.離欲.滅盡。是名法師。若比丘於老死厭患.離欲.滅盡向。是名法師。乃至識厭患.離欲.滅盡向。是名法師。若比丘於老死厭患.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師。乃至識厭患.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名法師

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。善哉。善哉。於世尊聲聞中。智慧明達。善調無畏。見甘露法。以甘露法具足身作證者。謂尊者舍利弗。能作如是種種甚深正智之問。猶如世間無價寶珠。人皆頂戴。汝今如是。普為一切諸梵行者之所頂戴.恭敬.奉事。我於今日快得善利。得與尊者共論妙義

時。二正士更相隨喜。各還所住

  (二八九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫於四大身厭患.離欲.背舍而非識。所以者何。見四大身有增.有減.有取.有舍。而於心.意.識。愚癡無聞凡夫不能生厭.離欲.解脫。所以者何。彼長夜於此保惜系我。若得.若取。言。是我.我所.相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭.離欲.背舍。愚癡無聞凡夫寧於四大身系我.我所。不可於識系我.我所。所以者何。四大色身或見十年住。二十.三十。乃至百年。若善消息。或複小過。彼心.意.識日夜時克。須臾轉變。異生異滅。猶如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心.意.識亦複如是。異生異滅

多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察。所謂樂觸緣生樂受。樂受覺時。如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂觸因緣生受亦滅止.清涼.息沒。如樂受。苦觸.喜觸.憂觸.舍觸因緣生舍受。舍受覺時。如實知舍受覺。彼舍觸滅。彼舍觸因緣生舍受亦滅止.清涼.息沒。彼如是思惟。此受觸生.觸樂.觸縛。彼彼觸樂故。彼彼受樂。彼彼觸樂滅。彼彼受樂亦滅止.清涼.息沒。如是。多聞聖弟子於色生厭。於受.想.行.識生厭。厭故不樂。不樂故解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫於四大色身生厭.離欲.背舍。但非識。所以者何。四大色身現有增減.有取.有舍。若心.若意.若識。彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭.離欲.習舍。長夜保惜系我。若得.若取。言。是我.我所.相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭.離欲.習舍

愚癡無聞凡夫寧於四大色身系我.我所。不可於識系我.我所。所以者何。四大色身或見十年住。二十.三十。乃至百年。若善消息。或複少過。彼心.意.識日夜時克。須臾不停。種種轉變。異生異滅。譬如獼猴遊林樹間。須臾處處。攀捉枝條。放一取一。彼心.意.識亦複如是。種種變易。異生異滅

多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察。所謂樂觸緣生樂受。樂受覺時。如實知樂受覺。彼樂觸滅。樂因緣生樂受亦滅止.清涼.息沒。如樂受。苦觸.喜觸.憂觸.舍觸因緣生舍受。舍受覺時。如實知舍受覺。彼舍觸滅。舍觸因緣生舍受亦滅止.清涼.息沒。譬如兩木相磨。和合生火。若兩木離散。火亦隨滅。如是諸受緣觸集。觸生觸集。若彼彼觸集故。彼彼受亦集。彼彼觸集滅故。彼彼受集亦滅止.清涼.息沒。多聞聖弟子如是觀者。於色解脫。於受.想.行.識解脫。於生.老.病.死.憂.悲.惱苦解脫。我說彼於苦得解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。我說內觸法。汝等為取不

時。有異比丘從座起。整衣服。稽首禮足。合掌白佛言。世尊。所說內觸法。我已取也。時。彼比丘於佛前如是如是自記說。如是如是世尊不悅

爾時。尊者阿難在佛後執扇扇佛。佛告阿難。如聖法.律內觸法。異於此比丘所說

阿難白佛。今正是時。唯願世尊為諸比丘說賢聖法.律內觸法。諸比丘聞已。當受奉行

佛告阿難。善哉。諦聽。當為汝說。此諸比丘取內觸法。應如是思惟。若眾生所有種種眾苦生。此苦何因.何集.何生.何觸。作如是取時。當知此苦億波提因.億波提集.億波提生.億波提轉

複次。比丘內觸法。又億波提何因.何集.何生.何觸。彼取時當複知億波提愛因.愛集.愛生.愛觸

複次。比丘取內觸法。當複知愛何因.何集.何生.何觸。如是取時當知世間所念諦正之色。於彼愛生而生.系而系.住而住

若諸沙門.婆羅門於世間所念諦正之色。作常想.皕Q.安隱想.無病想.我想.我所想而見。則於此色愛增長。愛增長已。億波提增長。億波提增長已。苦增長。苦增長已。則不解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渴逼。競來欲飲。有人語言。士夫。此是清涼。色香味具足。然中有毒。汝等勿飲。若當飲者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而飲。雖得美味。須臾或死。或近死苦。如是。沙門婆羅門見世間可念端政之色。作常見.琩ㄐD安隱見.無病見.我.我所見。乃至不得解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

若諸沙門.婆羅門於世間可念端政之色觀察如病.如癰.如刺.如殺.無常.苦.空.非我。彼愛則離。愛離故億波提離。億波提離故則苦離。苦離故則生.老.病.死.憂.悲.惱苦離。譬如路側清涼池水。香味具足。有人以毒著中。陽春之月。諸行路者風熱渴逼。競來欲飲。有人語言。此水有毒。汝等勿飲。若當飲者。或令汝死。或近死苦。彼則念言。此水有毒。若當飲者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食幹糗飯。不取水飲。如是。沙門.婆羅門於世間可念之色觀察如病.如癰.如刺.如殺.無常.苦.空.非我。乃至解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。是故。阿難。於此法如是見.如是聞.如是覺.如是知。於過去.未來亦如此道。如是觀察

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。雲何思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量眾生所有眾苦。種種差別。此諸苦何因.何集.何生.何觸。思量取因.取集.取生.取觸。若彼取滅無余。眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實知。修行彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂取滅

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼取何因.何集.何生.何觸。思量彼取愛因.愛集.愛生.愛觸。彼愛永滅無余。取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。則思量彼愛何因.何集.何生.何觸。知彼愛受因.受集.受生.受觸。彼受永滅無余。則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂受滅

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼受何因.何集.何生.何觸。知彼受觸因.觸集.觸生.觸緣。彼觸永滅無余。則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼觸何因.何集.何生.何觸。當知彼觸六入處因.六入處集.六入處生.六入處觸。彼六入處欲滅無余。則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼六入處何因.何集.何生.何觸。知彼六入處名色因.名色集.名色生.名色觸。名色永滅無余。則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂名色滅

複次。比丘思量正盡苦。究竟苦邊。時。思量名色何因.何集.何生.何觸。知彼名色識因.識集.識生.識觸。彼識欲滅無余。則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂識滅

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼識何因.何集.何生.何觸。知彼識行因.行集.行生.行觸。作諸福行。善識生。作諸不福不善行。不善識生。作無所有行。無所有識生。是為彼識行因.行集.行生.行觸。彼行欲滅無余。則識滅。彼所乘行滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂行滅

複次。比丘思量觀察正盡苦。究竟苦邊。時。思量彼行何因.何集.何生.何觸。知彼行無明因.無明集.無明生.無明觸。彼福行無明緣。非福行亦無明緣。非福不福行亦無明緣

是故當知。彼行無明因.無明集.無明生.無明觸。彼無明永滅無余。則行滅。彼所乘無明滅道跡如實知。修習彼向次法。是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂無明滅

佛告比丘。於意雲何。若不樂無明而生明。複緣彼無明作福行.非福行.無所有行不

比丘白佛。不也。世尊。所以者何。多聞聖弟子不樂無明而生明。無明滅則行滅。行滅則識滅。如是乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是如是純大苦聚滅

佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是說。汝亦知此。於彼彼法起彼彼法。生彼彼法。滅彼彼法。滅止.清涼.息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明。身分齊受所覺。身分齊受所覺時如實知。若壽分齊受所覺。壽分齊受所覺時如實知。身壞時壽命欲盡。於此諸受一切所覺滅盡無余。譬如力士取新熟瓦器。乘熱置地。須臾散壞。熱勢悉滅。如是。比丘無明離欲而生明。身分齊受所覺如實知。壽分齊受所覺如實知。身壞命終。一切受所覺悉滅無余

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告異比丘。我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不複退轉。心無所著故。何處有我為彼比丘說法。為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有。是事有故是事起。所謂緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅

如是說法。而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想.不獲獲想.不證證想。今聞法已。心生憂苦.悔恨.蒙沒.障礙。所以者何。此甚深處。所謂緣起。倍複甚深難見。所謂一切取離.愛盡.無欲.寂滅.涅槃。如此二法。謂有為.無為。有為者若生.若住.若異.若滅。無為者不生.不住.不異.不滅。是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集。因滅故苦滅。斷諸逕路。滅於相續。相續滅滅。是名苦邊。比丘。彼何所滅。謂有餘苦。彼若滅止.清涼.息沒。所謂一切取滅.愛盡.無欲.寂滅.涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫無明覆。愛緣系得此識身。內有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫苦.樂受覺。因起種種。雲何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。若黠慧者無明覆。愛緣系得此識身。如是內有識身。外有名色。此二緣生六觸入處。六觸所觸故。智者生苦.樂受覺。因起種種。何等為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。愚夫.黠慧。彼於我所修諸梵者。有何差別

比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願演說。諸比丘聞已。當受奉行

爾時。世尊告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所系。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還複受身。還受身故。不得解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。所以者何。此愚癡凡夫本不修梵行。向正盡苦。究竟苦邊故。是故身壞命終。還複受身。還受身故。不得解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

若黠慧者無明所覆。愛緣所系。得此識身。彼無明斷。愛緣盡。無明斷。愛緣盡故。身壞命終。更不複受。不更受故。得解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。所以者何。彼先修梵行。正向盡苦。究竟苦邊故。是故彼身壞命終。更不複受。更不受故。得解脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。是名凡夫及黠慧者。彼於我所修諸梵行。種種差別

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。此身非汝所有。亦非余人所有。謂六觸入處。本修行願。受得此身。雲何為六。眼觸入處。耳.鼻.舌.身.意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察。有此六識身.六觸身.六受身.六想身.六思身。所謂此有故。有當來生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚集。是名有因有緣世間集。謂此無故。六識身無。六觸身.六受身.六想身.六思身無。謂此無故。無有當來生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是如是純大苦聚滅。若多聞聖弟子於世間集.世間滅如實正知。善見.善覺.善入。是名聖弟子招此善法.得此善法.知此善法.入此善法。覺知.覺見世間生滅。成就賢聖出離.實寂.正盡苦。究竟苦邊。所以者何。謂多聞聖弟子世間集滅如實知。善見.善覺.善入故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法

雲何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集

雲何緣生法。謂無明.行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老.病.死.憂.悲.惱苦。此等諸法。法住.法空.法如.法爾。法不離如。法不異如。審諦真實.不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。謂無明.行.識.名色.六入處.觸.受.愛.取.有.生.老.病.死.憂.悲.惱苦。是名緣生法

多聞聖弟子於此因緣法.緣生法正知善見。不求前際。言。我過去世若有.若無。我過去世何等類。我過去世何如。不求後際。我於當來世為有.為無。雲何類。何如。內不猶豫。此是何等。雲何有此為前。誰終當雲何之。此眾生從何來。於此沒當何之。若沙門.婆羅門起凡俗見所系。謂說我見所系.說眾生見所系.說壽命見所系.忌諱吉慶見所系。爾時悉斷.悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法.緣生法如實正知。善見.善覺.善修.善入

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九七)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我當為汝等說法。初.中.後善。善義善味。純一清淨。梵行清白。所謂大空法經。諦聽。善思。當為汝說。雲何為大空法經。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集

緣生老死者。若有問言。彼誰老死。老死屬誰。彼則答言。我即老死。今老死屬我。老死是我。所言。命即是身。或言。命異身異。此則一義。而說有種種。若見言。命即是身。彼梵行者所無有。若複見言。命異身異。梵行者所無有。於此二邊。心所不隨。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見。謂緣生老死。如是生.有.取.愛受.觸.六入處.名色.識.行。緣無明故有行

若複問言。誰是行。行屬誰。彼則答言。行則是我。行是我所。彼如是。命即是身。或言。命異身異。彼見命即是身者。梵行者無有。或言命異身異者。梵行者亦無有。離此二邊。正向中道。賢聖出世。如實不顛倒正見所知。所謂緣無明行

諸比丘。若無明離欲而生明。彼誰老死。老死屬誰者。老死則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼誰生。生屬誰。乃至誰是行。行屬誰者。行則斷。則知斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明。彼無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名大空法經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九八)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說.義說。諦聽。善思。當為汝說

雲何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說

雲何義說。謂緣無明行者。彼雲何無明。若不知前際.不知後際.不知前後際。不知於內.不知於外.不知內外。不知業.不知報.不知業報。不知佛.不知法.不知僧。不知苦.不知集.不知滅.不知道。不知因.不知因所起法。不知善不善.有罪無罪.習不習。若劣.若勝.染汙.清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知.不見.無無間等.癡闇.無明.大冥。是名無明

緣無明行者。雲何為行。行有三種。身行.口行.意行。緣行識者。雲何為識。謂六識身。眼識身.耳識身.鼻識身.舌識身.身識身.意識身。緣識名色者。雲何名。謂四無色陰。受陰.想陰.行陰.識陰。雲何色。謂四大.四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。雲何為六入處。謂六內入處。眼入處.耳入處.鼻入處.舌入處.身入處.意入處。緣六入處觸者。雲何為觸。謂六觸身。眼觸身.耳觸身.鼻觸身.舌觸身.身觸身.意觸身。緣觸受者。雲何為受。謂三受。苦受.樂受.不苦不樂受。緣受愛者。彼雲何為愛。謂三愛。欲愛.色愛.無色愛。緣愛取者。雲何為取。四取。欲取.見取.戒取.我取。緣取有者。雲何為有。三有。欲有.色有.無色有。緣有生者。雲何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰.得界.得入處.得命根。是名為生。緣生老死者。雲何為老。若發白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駁。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。雲何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒.遷移.身壞.壽盡.火離.命滅。舍陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (二九九)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法為世尊作。為余人作耶

佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○○)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

時。有異婆羅門來詣佛所。與世尊面相慶慰。慶慰已。退坐一面。白佛言。雲何。瞿曇。為自作自覺耶

佛告婆羅門。我說此是無記。自作自覺。此是無記

雲何。瞿曇。他作他覺耶

佛告婆羅門。他作他覺。此是無記

婆羅門白佛。雲何。我問自作自覺。說言無記。他作他覺。說言無記。此義雲何

佛告婆羅門。自作自覺則墮常見。他作他覺則墮斷見。義說.法說。離此二邊。處於中道而說法。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。彼婆羅門歡喜隨喜。從座起去

  (三○一)

如是我聞

一時。佛住那梨聚落深林中待賓舍

爾時。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊說正見。雲何正見。雲何世尊施設正見

佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世間有二種依。若有.若無。為取所觸。取所觸故。或依有.或依無。若無此取者。心境系著使不取.不住.不計我苦生而生。苦滅而滅。於彼不疑.不惑。不由於他而自知。是名正見。是名如來所施設正見。所以者何。世間集如實正知見。若世間無者不有。世間滅如實正知見。若世間有者無有。是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。成阿羅漢

  (三○二)

如是我聞

一時。佛住王舍城耆闍崛山

爾時。世尊晨朝著衣持缽。出耆闍崛山。入王舍城乞食

時。有阿支羅迦葉為營小事。出王舍城。向耆闍崛山。遙見世尊。見已。詣佛所。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閒暇見答與不

佛告迦葉。今非論時。我今入城乞食。來還則是其時。當為汝說

第二亦如是說。第三複問。瞿曇。何為我作留難。瞿曇。雲何有異。我今欲有所問。為我解說

佛告阿支羅迦葉。隨汝所問

阿支羅迦葉白佛言。雲何。瞿曇。苦自作耶

佛告迦葉。苦自作者。此是無記

迦葉複問。雲何。瞿曇。苦他作耶

佛告迦葉。苦他作者。此亦無記

迦葉複問。苦自他作耶

佛告迦葉。苦自他作。此亦無記

迦葉複問。雲何。瞿曇。苦非自非他無因作耶

佛告迦葉。苦非自非他。此亦無記

迦葉複問。雲何無因作者。瞿曇。所問苦自作耶。答言無記。他作耶。自他作耶。非自非他無因作耶。答言無記。今無此苦耶

佛告迦葉。非無此苦。然有此苦

迦葉白佛言。善哉。瞿曇。說有此苦。為我說法。令我知苦見苦

佛告迦葉。若受即自受者。我應說苦自作。若他受他即受者。是則他作。若受自受他受。複與苦者。如是者自他作。我亦不說。若不因自他。無因而生苦者。我亦不說。離此諸邊。說其中道。如來說法。此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅

佛說此經已。阿支羅迦葉遠塵離垢。得法眼淨

時。阿支羅迦葉見法.得法.知法.入法。度諸狐疑。不由他知.不因他度。於正法.律心得無畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我從今日。歸依佛.歸依法.歸依僧。盡壽作優婆塞。證知我

阿支羅迦葉聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

時。阿支羅迦葉辭世尊去不久。為護犢牸牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白

爾時。世尊入城乞食。時。有眾多比丘亦入王舍城乞食。聞有傳說。阿支羅迦葉從世尊聞法。辭去不久。為牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白。諸比丘乞食已。還出。舉衣缽。洗足。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉從世尊聞法.律。辭去不久。為護犢牛所觸殺。於命終時。諸根清淨。顏色鮮白。世尊。彼生何趣。何處受生。彼何所得

佛告諸比丘。彼已見法.知法.次法.不受於法。已般涅槃。汝等當往供養其身

爾時。世尊為阿支羅迦葉受第一記

  (三○三)

如是我聞

一時。佛住王舍城耆闍崛山中

爾時。世尊晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。於路見玷牟留外道出家。小有所營。至耆闍崛山遊行。遙見世尊。往詣其所。共相慶慰。共相慶慰已。於一面住。白佛言。瞿曇。欲有所問。寧有閒暇為解說不

佛告玷牟留外道出家。今非論時。須入城乞食。來還當為汝說

第二說亦如是。第三複請。沙門瞿曇。將於我所作留難不。欲有所問。為我解說

佛告玷牟留外道出家。隨汝意問。當為汝說

玷牟留外道出家即問。沙門瞿曇。苦.樂自作耶

佛告玷牟留外道出家。說苦.樂自作者。此是無記

複問。沙門瞿曇。苦.樂他作耶

佛告玷牟留外道出家。說苦.樂他作者。此是無記

複問。瞿曇。苦.樂為自他作耶

佛告玷牟留外道出家。說苦.樂自他作者。此是無記

複問。瞿曇。苦.樂非自非他無因作耶

佛告玷牟留外道出家。說苦.樂非自非他無因作者。此是無記

廣說如上阿支羅迦葉經。乃至世尊為玷牟留外道出家受第一記

雜阿含經卷第十二雜阿含經卷第十三

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (三○四)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初.中.後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。諦聽。善思。有六六法。何等為六六法。謂六內入處.六外入處.六識身.六觸身.六受身.六愛身

何等為六內入處。謂眼入處.耳入處.鼻入處.舌入處.身入處.意入處。何等為六外入處。色入處.聲入處.香入處.味入處.觸入處.法入處。雲何六識身。謂眼識身.耳識身.鼻識身.舌識身.身識身.意識身。雲何六觸身。謂眼觸.耳觸.鼻觸.舌觸.身觸.意觸。雲何六受身。謂眼觸生受.耳觸生受.鼻觸生受.舌觸生受.身觸生受.意觸生受。雲何六愛身。謂眼觸生愛.耳觸生愛.鼻觸生愛.舌觸生愛.身觸生愛.意觸生愛

若有說言眼是我。是則不然。所以者何。眼生滅故。若眼是我者。我應受生死。是故說眼是我者。是則不然。如是若色.若眼識.眼觸.眼觸生受若是我者。是則不然。所以者何。眼觸生受是生滅法。若眼觸生受是我者。我複應受生死。是故說眼觸生受是我者。是則不然。是故眼觸生受非我。如是耳.鼻.舌.身.意觸生受非我。所以者何。意觸生受是生滅法。若是我者。我複應受生死。是故意觸生受是我者。是則不然。是故意觸生受非我

如是。比丘。當如實知眼所作.智所作.寂滅所作。開發神通。正向涅槃。雲何如實知見眼所作。乃至正向涅槃。如是。比丘。眼非我。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。彼亦觀察非我。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。是名如實知見眼所作。乃至正向涅槃。是名六六法經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○五)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初.中.後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂六分別六入處經。諦聽。善思。當為汝說

何等為六分別六入處經。謂於眼入處不如實知見者。色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。於眼染著。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。皆生染著。如是耳.鼻.舌.身.意。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。不如實知見。不如實知見故。生染著。如是染著相應.愚闇.顧念.結縛其心。長養五受陰。及當來有受.貪.喜悉皆增長。身心疲惡。身心壞燒然。身心熾然。身心狂亂。身生苦覺。彼身生苦覺故。於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦悉皆增長。是名純一大苦陰聚集

諸比丘。若於眼如實知見。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。如實知見。見已於眼不染著。若色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。不染著。如是耳.鼻.舌.身.意法如實知見。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。如實知見。如實知見故。於意不染著。若法.意識.意觸.意觸因緣生受。內覺若苦.若樂.不苦不樂。不染。不染著故。不相雜.不愚闇.不顧念.不系縛。損減五受陰。當來有愛.貪.喜。彼彼染著悉皆消滅。身不疲苦。心不疲苦。身不燒。心不燒。身不熾然。心不熾然。身覺樂。心覺樂。身心覺樂故。於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦悉皆消滅。如是純大苦聚陰滅

作如是知.如是見者。名為正見修習滿足。正志.正方便.正念.正定。前說正語.正業.正命清淨修習滿足。是名修習八聖道清淨滿足。八聖道修習滿足已。四念處修習滿足。四正勤.四如意足.五根.五力.七覺分修習滿足

若法應知.應了者。悉知.悉了。若法應知.應斷者。悉知.悉斷。若法應知.應作證者。悉皆作證。若法應知.應修習者。悉已修習。何等法應知.應了。悉知.悉了所謂名色。何等法應知.應斷。所謂無明及有愛。何等法應知.應證。所謂眼.解脫。何等法應知.應修。所謂正觀。若比丘於此法應知.應了。悉知.悉了。若法應知.應斷者。悉知.悉斷。若法應知.應作證者。悉知.悉證。若法應知.應修者。悉知.悉修。是名比丘斷愛結縛。正無間等。究竟苦邊。諸比丘。是名六分別六入處經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘雲何知.雲何見而得見法。作是思惟已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘雲何知.雲何見而得見法

爾時。世尊告彼比丘。諦聽。善思。當為汝說。有二法。何等為二。眼.色為二。如是廣說。乃至非其境界故。所以者何。眼.色緣生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此四無色陰.眼.色。此等法名為人。於斯等法作人想.眾生.那羅.摩[少/兔]闍.摩那婆.士夫.福伽羅.耆婆.禪頭

又如是說。我眼見色。我耳聞聲。我鼻嗅香。我舌嘗味。我身覺觸。我意識法。彼施設又如是言說。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽分齊。比丘。是則為想。是則為志。是則言說。此諸法皆悉無常.有為.思願緣生。若無常.有為.思願緣生者。彼則是苦。又複彼苦生。亦苦住。亦苦滅。亦苦數數出生。一切皆苦。若複彼苦無余斷。吐盡.離欲.滅.息沒。余苦更不相續。不出生。是則寂滅。是則勝妙。所謂舍一切有餘.一切愛盡.無欲.滅盡.涅槃。耳.鼻.舌.身觸緣生身識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。此四是無色陰。身根是色陰。此名為人。如上說。乃至滅盡。涅槃。緣意。法生意識.三事和合觸。觸俱生受。想.思。此四無色陰.四大。士夫所依。此等法名為人。如上廣說。乃至滅盡.涅槃。若有於此諸法。心隨入。住解脫不退轉。於彼所起系著。無有我。比丘。如是知.如是見。則為見法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘獨一靜處。專精思惟。作是念。雲何知.雲何見。名為見法。思惟已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我獨一靜處。專精思惟。作是念。比丘雲何知.雲何見。名為見法。今問世尊。唯願解說

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。有二法。眼.色。緣生眼識。如上廣說。尊者。如所說偈

 眼色二種緣  生於心心法 識觸及俱生  受想等有因 非我非我所  亦非福伽羅 亦非摩[少/兔]闍  亦非摩那婆 是則為生滅  苦陰變易法 於斯等作想  施設於眾生 那羅摩[少/兔]闍  及與摩那婆 亦余眾多想  皆因苦陰生 諸業愛無明  因積他世陰 余沙門異道  異說二法者 彼但有言說  聞已增癡惑 貪愛息無余  無明沒永滅 愛盡眾苦息  無上佛眼說 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。諸天.世人於色染著愛樂住。彼色若無常.變易.滅盡。彼諸天.人則生大苦。於聲.香.味.觸.法染著愛樂住。彼法變易.無常.滅盡。彼諸天.人得大苦住

如來於色.色集.色滅.色味.色患.色離如實知。如實知已。於色不複染著愛樂住。彼色變易.無常.滅盡。則生樂住。於聲.香.味.觸.法。集.滅.味.患.離如實知。如實知已。不複染著愛樂住。彼色變易.無常.滅盡。則生樂住。所以者何。眼.色緣生眼識。三事和合觸。觸緣受。若苦.若樂.不苦不樂。此三受集。此受滅.此受患.此受離如實知。於彼色因緣生厄礙。厄礙盡已。名無上安隱涅槃。耳.鼻.舌.身.意法緣生意識。三事和合觸。觸緣受。若苦.若樂.不苦不樂。彼受集.受滅.受味.受患.受離如實知。如實知已。彼法因緣生厄礙。厄礙盡已。名無上安隱涅槃

爾時。世尊而說偈言

 於色聲香味  觸法六境界 一向生喜悅  愛染深樂著 諸天及世人  唯以此為樂 變易滅盡時  彼則生大苦 唯有諸賢聖  見其滅為樂 世間之所樂  觀察悉為怨 賢聖見苦者  世間以為樂 世間之所苦  於聖則為樂 甚深難解法  世間疑惑生 大闇所昏沒  盲冥無所見 唯有智慧者  發朦開大明 如是甚深句  非聖孰能知 不還受身者  深達諦明瞭 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三○九)

如是我聞

一時。佛住瞻婆國揭伽池側

爾時。尊者鹿紐來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。有第二住。有一一住。彼雲何第二住。雲何一一住

佛告鹿紐。善哉。善哉。鹿紐。能問如來如是之義

佛告鹿紐。若眼識色可愛.樂.念.可意。長養於欲。彼比丘見已。喜樂.讚歎.系著住。愛樂.讚歎.系著住已。心轉歡喜。歡喜已深樂。深樂已貪愛。貪愛已厄礙。歡喜.深樂.貪愛.厄礙者。是名第二住。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。鹿紐。有如是像類比丘。正使空閒獨處。猶名第二住。所以者何。愛喜不斷不滅故。愛欲不斷.不知者。諸佛如來說第二住

若有比丘。於可愛.樂.念.可意。長養於欲色。彼比丘見已不喜樂.不讚歎.不系著住。不喜樂.不讚歎.不系著住已。不歡喜。不歡喜故不深樂。不深樂故不貪愛。不貪愛故不厄礙。不歡喜.深樂.貪愛.厄礙者。是名為一一住。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。鹿紐。如是像類比丘。正使處於高樓重閣。猶是一一住者。所以者何。貪愛已盡.已知故。貪愛已盡.已知者。諸佛如來說名一一住

爾時。尊者鹿紐聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (三一○)

如是我聞

一時。佛住瞻婆國揭伽池側

爾時。尊者鹿紐來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我說法。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

佛告鹿紐。善哉。善哉。鹿紐。能問如來如是之義。諦聽。善思。當為汝說

佛告鹿紐。若眼見可愛.樂.可意.可念。長養於欲之色。見已。彼說讚歎.系著.欣悅。讚歎.系著已。則歡喜集。歡喜集已則苦集。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。鹿紐。若有比丘。眼見可愛.樂.可念.可意。長養於欲之色。見已不欣悅.不讚歎.不系著。不欣悅.不讚歎.不系著故。不歡喜集。不歡喜集故則苦滅。耳.鼻.舌.身.意法亦如是說

爾時。尊者鹿紐聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。尊者鹿紐聞佛說法教誡已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至得阿羅漢。心善解脫

  (三一一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者富樓那來詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。善哉。世尊。為我說法。我坐獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至自知不受後有

佛告富樓那。善哉。善哉。能問如來如是之義。諦聽。善思。當為汝說。若有比丘。眼見可愛.可樂.可念.可意。長養欲之色。見已欣悅.讚歎.系著。欣悅.讚歎.系著已歡喜。歡喜已樂著。樂著已貪愛。貪愛已厄礙。歡喜.樂著.貪愛.厄礙故。去涅槃遠。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

富樓那。若比丘。眼見可愛.樂.可念.可意。長養欲之色。見已不欣悅.不讚歎.不系著。不欣悅.不讚歎.不系著故不歡喜。不歡喜故不深樂。不深樂故不貪愛。不貪愛故不厄礙。不歡喜.不深樂.不貪愛.不厄礙故。漸近涅槃。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛告富樓那。我已略說法教。汝欲何所住

富樓那白佛言。世尊。我已蒙世尊略說教誡。我欲於西方輸盧那人間遊行

佛告富樓那。西方輸盧那人兇惡.輕躁.弊暴.好罵。富樓那。汝若聞彼兇惡.輕躁.弊暴.好罵.毀辱者。當如之何

富樓那白佛言。世尊。若彼西方輸盧那國人。面前兇惡.訶罵.毀辱者。我作是念。彼西方輸盧那人賢善智慧。雖於我前兇惡.弊暴.罵.毀辱我。猶尚不以手.石而見打擲

佛告富樓那。彼西方輸盧那人但兇惡.輕躁.弊暴.罵辱。於汝則可脫。複當以手.石打擲者。當如之何

富樓那白佛言。世尊。西方輸盧那人脫以手.石加於我者。我當念言。輸盧那人賢善智慧。雖以手.石加我。而不用刀杖

佛告富樓那。若當彼人脫以刀杖而加汝者。複當雲何

富樓那白佛言。世尊。若當彼人脫以刀杖。而加我者。當作是念。彼輸盧那人賢善智慧。雖以刀杖而加於我。而不見殺

佛告富樓那。假使彼人脫殺汝者。當如之何

富樓那白佛言。世尊。若西方輸盧那人脫殺我者。當作是念。有諸世尊弟子。當厭患身。或以刀自殺。或服毒藥。或以繩自系。或投深坑。彼西方輸盧那人賢善智慧。於我朽敗之身。以少作方便。便得解脫

佛言。善哉。富樓那。汝善學忍辱。汝今堪能於輸盧那人間住止。汝今宜去度於未度。安於未安。未涅槃者令得涅槃

爾時。富樓那聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。尊者富樓那夜過晨朝。著衣持缽。入舍衛城乞食。食已還出。付囑臥具。持衣缽去。至西方輸盧那人間遊行。到已。夏安居。為五百優婆塞說法。建立五百僧伽藍。繩床.臥褥.供養眾具悉皆備足。三月過已。具足三明。即於彼處入無余涅槃

  (三一二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。摩羅迦舅來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。為我說法。我聞法已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至不受後有

爾時。世尊告摩羅迦舅言。諸年少聰明利根。於我法.律出家未久。於我法.律尚無懈怠。而況汝今日年耆根熟。而欲聞我略說教誡

摩羅迦舅白佛言。世尊。我雖年耆根熟。而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡。我聞法已。當獨一靜處。專精思惟。乃至自知不受後有。第二.第三亦如是請

佛告摩羅迦舅。汝今且止。如是再三。亦不為說

爾時。世尊告摩羅迦舅。我今問汝。隨意答我

佛告摩羅迦舅。若眼未曾見色。汝當欲見。於彼色起欲.起愛.起念.起染著不

答言。不也。世尊

耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法亦如是說

佛告摩羅迦舅。善哉。善哉。摩羅迦舅。見以見為量。聞以聞為量。覺以覺為量。識以識為量。而說偈言

 若汝非於彼  彼亦複非此 亦非兩中間  是則為苦邊 

摩羅迦舅白佛言。已知。世尊。已知。善逝

佛告摩羅迦舅。汝雲何於我略說法中廣解其義

爾時。摩羅迦舅說偈白佛言

 若眼已見色  而失於正念 則於所見色  而取愛念相 取愛樂相者  心則常系著 起於種種愛  無量色集生 貪欲恚害覺  令其心退減 長養於眾苦  永離於涅槃 見色不取相  其心隨正念 不染噁心愛  亦不生系著 不起於諸愛  無量色集生 貪欲恚害覺  不能壞其心 小長養眾苦  漸次近涅槃 日種尊所說  離愛般涅槃 若耳聞諸聲  心失於正念 而取諸聲相  執持而不舍 鼻香舌嘗味  身觸意念法 忘失於正念  取相亦複然 其心生愛樂  系著堅固住 起種種諸愛  無量法集生 貪欲恚害覺  退滅壞其心 長養眾苦聚  永離於涅槃 不染於諸法  正智正念住 其心不染汙  亦複不樂著 不起於諸愛  無量法集生 貪嗔恚害覺  不退減其心 眾苦隨損滅  漸近般涅槃 愛盡般涅槃  世尊之所說 

是名世尊略說法中廣解其義

佛告摩羅迦舅。汝真於我略說法中廣解其義。所以者何。如汝所說偈

 若眼見眾色  忘失於正念 則於所見色  而取愛念相 

如前廣說

爾時。尊者摩羅迦舅聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

爾時。尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已。於獨一靜處。專精思惟。不放逸住。乃至成阿羅漢。心得解脫

  (三一三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有經法。諸比丘。崇向而於經法異信.異欲.異聞.異行思惟.異見審諦忍。正知而說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。比丘。眼見色已。覺知色而不覺色貪。我先眼識於色有貪。而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已。覺知色而不起色貪。覺我先眼識有貪。而言今眼識於色無貪如實知者。諸比丘。於意雲何。彼於此為有信.有欲.有聞.有行思惟.有審諦忍不

答言。如是。世尊

歸於此法。如實正知所知所見不

答言。如是。世尊

耳.鼻.舌.身.意法亦如是說。諸比丘。是名有經法。比丘於此經法崇向。異信.異欲.異聞.異行思惟.異見審諦忍。正知而說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三一四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當斷欲。斷眼欲已。眼則已斷.已知。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不複生。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三一五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若眼生.住.轉出。則苦生.病住.老死出。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。若眼滅.息.沒。苦生則滅。病則息。死則沒。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三一六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眼無常。若眼是常者。則不應受逼迫苦。亦應說於眼欲令如是.不令如是。以眼無常故。是故眼受逼迫苦生。是故不得於眼欲令如是.不令如是。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三一七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眼苦。若眼是樂者。不應受逼迫苦。應得於眼欲令如是.不令如是。以眼是苦故。受逼迫苦。不得於眼欲令如是.不令如是。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三一八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眼非我。若眼是我者。不應受逼迫苦。應得於眼欲令如是.不令如是。以眼非我故。受逼迫苦。不得於眼欲令如是.不令如是。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如內六入處三經.外六入處三經。亦如是說

  (三一九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有生聞婆羅門往詣佛所。共相問訊。問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。所謂一切者。雲何名一切

佛告婆羅門。一切者。謂十二入處。眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。是名一切。若複說言此非一切。沙門瞿曇所說一切。我今舍。別立余一切者。彼但有言說。問已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故

時。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜奉行

  (三二○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有生聞婆羅門往詣佛所。面相問訊已。退坐一面。白佛言。瞿曇。所謂一切有。雲何一切有

佛告生聞婆羅門。我今問汝。隨意答我。婆羅門。於意雲何。眼是有不

答言。是有。沙門瞿曇

色是有不

答言。是有。沙門瞿曇

婆羅門。有色.有眼識.有眼觸.有眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂不

答言。有。沙門瞿曇

耳.鼻.舌.身.意亦如是說。如是廣說。乃至非其境界故

佛說此經已。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去

  (三二一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有生聞婆羅門往詣佛所。共相問訊已。退坐一面。白佛言。沙門瞿曇。所謂一切法。雲何為一切法

佛告婆羅門。眼及色.眼識.眼觸.眼觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。耳.鼻.舌.身.意法.意識.意觸.意觸因緣生受。若苦.若樂.不苦不樂。是名為一切法。若複有言此非一切法。沙門瞿曇所說一切法。我今舍。更立一切法者。此但有言。數問已不知。增其癡惑。所以者何。非其境界故

佛說此經已。生聞婆羅門聞佛說已。歡喜隨喜。從坐起去

如生聞婆羅門所問三經。有異比丘所問三經.尊者阿難所問三經.世尊法眼法根法依三經。亦如上說

  (三二二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。雲何眼是內入處

佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。不可見有對。耳.鼻.舌.身內入處亦如是說

複白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。雲何意是內入處。佛告比丘。意內入處者。若心.意.識非色。不可見無對。是名意內入處

複問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。雲何。世尊。色外入處

佛告比丘。色外入處。若色四大造。可見有對。是名色是外入處

複白佛言。世尊說聲是外入處。不廣分別。雲何聲是外入處

佛告比丘。若聲四大造。不可見有對。如聲。香.味亦如是

複問。世尊說觸外入處。不廣分別。雲何觸外入處

佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。不可見有對。是名觸外入處

複問。世尊說法外入處。不廣分別

佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。不可見無對。是名法外入處

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六內入處。謂眼內入處。耳.鼻.舌.身.意內入處

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六外入處。雲何為六。謂色是外入處。聲.香.味.觸.法是外入處。是名六外入處

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六識身。雲何為六。謂眼識身.耳識身.鼻識身.舌識身.身識身.意識身。是名六識身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六觸身。雲何為六觸身。謂眼觸身.耳觸身.鼻觸身.舌觸身.身觸身.意觸身。是名六觸身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六受身。雲何為六。眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名六受身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六想身。雲何為六。謂眼觸生想。耳.鼻.舌.身.意觸生想。是名六想身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三二九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六思身。雲何為六。謂眼觸生思。耳.鼻.舌.身.意觸生思。是名六思身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六愛身。雲何為六愛身。謂眼觸生愛。耳.鼻.舌.身.意觸生愛。是名六愛身

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六顧念。雲何為六。謂色顧念.聲顧念.香顧念.味顧念.觸顧念.法顧念。是名六顧念

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六覆。雲何為六。謂色有漏。是取心覆藏。聲.香.味.觸.法有漏。是取心覆藏。是名六覆

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。過去.未來眼無常。況現在眼。多聞聖弟子如是觀者。不顧過去眼。不欣未來眼。於現在眼生厭.離欲.滅盡向。耳.鼻.舌.身.意亦如是說

如無常。如是苦.空.非我。亦如是說。如內入處四經.外入處四經。亦如是說

  (三三四)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。今當為汝說法。初.中.後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。諦聽。善思。謂有因.有緣.有縛法經

雲何有因.有緣.有縛法經。謂眼有因.有緣.有縛。何等為眼因.眼緣.眼縛。謂眼業因.業緣.業縛。業有因.有緣.有縛。何等為業因.業緣.業縛。謂業愛因.愛緣.愛縛。愛有因.有緣.有縛。何等為愛因.愛緣.愛縛。謂愛無明因.無明緣.無明縛。無明有因.有緣.有縛。何等無明因.無明緣.無明縛。謂無明不正思惟因.不正思惟緣.不正思惟縛。不正思惟有因.有緣.有縛。何等不正思惟因.不正思惟緣.不正思惟縛。謂緣眼.色。生不正思惟。生於癡

緣眼.色。生不正思惟。生於癡。彼癡者是無明。癡求欲名為愛。愛所作名為業。如是。比丘。不正思惟因無明為愛。無明因愛。愛因為業。業因為眼。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。是名有因緣.有縛法經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三五)

如是我聞

一時。佛住拘留搜調牛聚落

爾時。世尊告諸比丘。我今當為汝等說法。初.中.後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。當為汝說

雲何為第一義空經。諸比丘。眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。除俗數法。俗數法者。謂此有故彼有。此起故彼起。如無明緣行。行緣識。廣說乃至純大苦聚集起。又複。此無故彼無。此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。乃至純大苦聚滅。比丘。是名第一義空法經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六喜行。雲何為六。如是。比丘。若眼見色喜。於彼色處行。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法喜。於彼法處行。諸比丘。是名六喜行

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六憂行。雲何為六。諸比丘。若眼見色憂。於彼色處行。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法憂。於彼法處行。諸比丘。是名六憂行

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六舍行。雲何為六。諸比丘。謂眼見色舍。於彼色處行。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法舍。於彼法處行。是名比丘六舍行

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三三九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六常行。雲何為六。若比丘眼見色。不苦.不樂。正念正智舍心住。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。不苦.不樂。舍心住正念正智。是名比丘六常行

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六常行。雲何為六。若比丘眼見色。不苦.不樂。舍心住正念正智。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。不苦.不樂。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。世間難得

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六常行。雲何為六。若比丘眼見色。不苦.不樂。舍心住正念正智。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。不苦.不樂。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。世間難得。所應承事.恭敬.供養。則為世間無上福田

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有六常行。雲何為六。若比丘眼見色。不苦.不樂。舍心住正念正智。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。不苦.不樂。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。當知是舍利弗等。舍利弗比丘眼見色已。不苦.不樂。舍心住正念正智。耳聲.鼻香.舌味.身觸.意識法。不苦.不樂。舍心住正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故。世間難得。所應承事.恭敬.供養。則為世間無上福田

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十三雜阿含經卷第十四

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (三四三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者浮彌比丘住耆闍崛山

時。有眾多外道出家詣尊者浮彌所。共相問訊慶慰。共相問訊慶慰已。退坐一面。語尊者浮彌言。欲有所問。寧有閒暇見答與不

尊者浮彌語諸外道出家。隨汝所問。當為汝說

時。諸外道出家問尊者浮彌。苦樂自作耶

尊者浮彌答言。諸外道出家說苦樂自作者。世尊說言。此是無記

複問。苦樂他作耶

答言。苦樂他作者。世尊說言。此是無記

複問。苦樂自他作耶

答言。苦樂自他作者。世尊說言。此是無記

複問。苦樂非自非他無因作耶

答言。苦樂非自非他無因作者。世尊說言。此是無記

諸外道出家複問。雲何。尊者浮彌苦樂自作耶。說言無記。苦樂他作耶。說言無記。苦樂自他作耶。說言無記。苦樂非自非他無因作耶。說言無記。今沙門瞿曇說苦樂雲何生

尊者浮彌答言。諸外道出家。世尊說苦.樂從緣起生

時。諸外道出家聞尊者浮彌所說。心不歡喜。呵責而去

爾時。尊者舍利弗去尊者浮彌不遠。坐一樹下

爾時。尊者浮彌知諸外道出家去已。往詣尊者舍利弗所。到已。與舍利弗面相慶慰。慶慰已。以彼諸外道出家所問事。具白尊者舍利弗。我作此答。得不謗毀世尊。如說說.不如法說.不為是隨順法行法。得無為余因法論者來難詰呵責不

尊者舍利弗言。尊者浮彌。汝之所說。實如佛說。不謗如來。如說說.如法說.法行法說。不為余因論義者來難詰呵責。所以者何。世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌。彼諸沙門.婆羅門所問苦樂自作者。彼亦從因起生。言不從緣起生者。無有是處。苦樂他作.自他作.非自非他無緣作說者。彼亦從緣起生。若言不從緣生者。無有是處。尊者浮彌。彼沙門.婆羅門所說苦樂自作者。亦緣觸生。若言不從觸生者。無有是處。苦樂他作.自他作.非自非他無因作者。彼亦緣觸生。若言不緣觸生者。無有是處

爾時。尊者阿難去舍利弗不遠。坐一樹下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已。從座起。往詣佛所。稽首佛足。退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊

佛告阿難。善哉。善哉。阿難。尊者舍利弗有來問者。能隨時答。善哉。舍利弗。有應時智故。有來問者。能隨時答。若我聲聞。有隨時問者。應隨時答。如舍利弗所說

阿難。我昔時住王舍城山中仙人住處。有諸外道出家以如是義.如是句.如是味來問於我。我為斯等以如是義.如是句.如是味而為記說。如尊者舍利弗所說

阿難。若諸沙門.婆羅門苦樂自作。我即往彼問言。汝實作是說苦樂自作耶。彼答我言。如是。我即問言。汝能堅執持此義。言是真實。余則愚者。我所不許。所以者何。我說苦樂所起異於此。彼若問我。雲何瞿曇所說。苦樂所起異者。我當答言。從其緣起而生苦樂。如是說苦他作.自他作.非自非他無因作者。我亦往彼所說如上

阿難白佛。如世尊所說義。我已解知。有生故有老死。非緣余。有生故有老死。乃至無明故有行。非緣余。有無明故有行。無明滅則行滅。乃至生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (三四四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗.尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山

時。尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起。詣舍利弗所。共相慶慰。共相慶慰已。退坐一面。語尊者舍利弗。欲有所問。寧有閒暇見答與不

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。仁者但問。知者當答

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言。多聞聖弟子於此法.律成就何法。名為見具足。直見成就。成就於佛不壞淨。來入正法。得此正法。悟此正法

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。多聞聖弟子於不善法如實知.不善根如實知.善法如實知.善根如實知

雲何不善法如實知。不善身業.口業.意業。是名不善法。如是不善法如實知。雲何不善根如實知。三不善根。貪不善根.恚不善根.癡不善根。是名不善根。如是不善根如實知

雲何善法如實知。善身業.口業.意業。是名善法。如是善法如實知。雲何善根如實知。謂三善根。無貪.無恚.無癡。是名三善根。如是善根如實知

尊者摩訶拘絺羅。如是多聞聖弟子不善法如實知.不善根如實知.善法如實知.善根如實知。故於此法.律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

尊者舍利弗言。有。若多聞聖弟子於食如實知。食集.食滅.食滅道跡如實知

雲何於食如實知。謂四食。何等為四。一者粗摶食。二者細觸食。三者意思食。四者識食。是名為食。如是食如實知。雲何食集如實知。謂當來有愛.喜.貪俱。彼彼樂著。是名食集。如是食集如實知。雲何食滅如實知。若當來有愛.喜.貪俱。彼彼樂著。無余.斷舍.吐盡.離欲.滅.息沒。是名食滅。如是食滅如實知。雲何食滅道跡如實知。謂八聖道。正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定。是名食滅道跡。如是食滅道跡如實知

若多聞聖弟子於此食如實知.食集如實知.食滅如實知.食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法.律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

尊者摩訶拘絺羅複問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

尊者舍利弗言。尊者摩訶拘絺羅。複更有餘。多聞聖弟子於病如實知.病集如實知.病滅如實知.病滅道跡如實知

雲何有病如實知。謂三病。欲病.有病.無明病。是名病。如是病如實知。雲何病集如實知。無明集是病集。是名病集如實知。雲何病滅如實知。無明滅是病滅。如是病滅如實知。雲何病滅道跡如實知。謂八正道。如前說。如是病滅道跡如實知

若多聞聖弟子於病如實知.病集如實知.病滅如實知.病滅道跡如實知。故多聞聖弟子於此法.律正見具足。乃至悟此正法

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗。正有此等。更有餘耶

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅。亦更有餘。多聞聖弟子於苦如實知.苦集如實知.苦滅如實知.苦滅道跡如實知

雲何苦如實知。謂生苦.老苦.病苦.死苦.恩愛別苦.怨憎會苦.所欲不得苦。如是略說五受陰苦。是名為苦。如是苦如實知。雲何苦集如實知。當來有愛.喜.貪俱。彼彼集著。是名苦集。如是苦集如實知。雲何苦滅如實知。若當來有愛.喜.貪俱。彼彼染著。無余斷。乃至息沒。是名苦滅。如是苦滅如實知。雲何苦滅道跡如實知。謂八聖道。如上說。是名苦滅道跡。如是苦滅道跡如實知

多聞聖弟子如是苦如實知。苦集.苦滅.苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法.律具足正見。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正道。得此正法。悟此正法

複問尊者舍利弗。正有此法。複有餘耶

尊者舍利弗答言。更有餘。謂多聞聖弟子老死如實知.老死集如實知.老死滅如實知.老死滅道跡如實知。如前分別經說。雲何老死集如實知。生集是老死集。生滅是老死滅。老死滅道跡。謂八正道。如前說。多聞聖弟子於此老死如實知。乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法.律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行。聖弟子於行如實知。行集.行滅.行滅道跡如實知

雲何行如實知。行有三種。身行.口行.意行。如是行如實知。雲何行集如實知。無明集是行集。如是行集如實知。雲何行滅如實知。無明滅是行滅。如是行滅如實知。雲何行滅道跡如實知。謂八聖道。如前說。摩訶拘絺羅。是名聖弟子行如實知。行集.行滅.行滅道跡如實知。於我法.律正見具足。直見成就。於佛不壞淨成就。來入正法。得此正法。悟此正法

摩訶拘絺羅複問尊者舍利弗。唯有此法。更有餘耶

舍利弗答言。摩訶拘絺羅。汝何為逐。汝終不能究竟諸論。得其邊際。若聖弟子斷除無明而生明。何須更求

時。二正士共論義已。各還本處

  (三四五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告尊者舍利弗。如我所說。波羅延耶阿逸多所問

 若得諸法教  若複種種學 具威儀及行  為我分別說 

舍利弗。何等為學。何等為法數

時。尊者舍利弗默然不答。第二.第三亦複默然

佛言。真實。舍利弗

舍利弗白佛言。真實。世尊。世尊。比丘真實者。厭.離欲滅盡向。食集生。彼比丘以食故。生厭.離欲.滅盡向。彼食滅。是真實滅覺知已。彼比丘厭.離欲.滅盡向。是名為學

複次。真實。舍利弗

舍利弗白佛言。真實。世尊。世尊。若比丘真實者。厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。彼從食集生。若真實即是滅盡。覺知此已。比丘於滅生厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。是數法

佛告舍利弗。如是。如是。如汝所說。比丘於真實生厭.離欲.滅盡。是名法數。如是說已。世尊即起。入室坐禪

爾時。尊者舍利弗知世尊去已。不久。語諸比丘。諸尊。我不能辯世尊初問。是故我默念住。世尊須臾複為作發喜問。我即開解如此之義。正使世尊一日一夜。乃至七夜。異句異味問斯義者。我亦悉能。乃至七夜。以異句異味而解說之

時。有異比丘往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。尊者舍利弗作奇特未曾有說。於大眾中。一向師子吼言。我於世尊初問。都不能辯。乃至三問默然無答。世尊尋複作發喜問。我即開解。正使世尊一日一夜。乃至七夜。異句異味問斯義者。我亦悉能。乃至七夜。異句異味而解說之

佛告比丘。彼舍利弗比丘實能於我一日一夜。乃至異句異味。七夜所問義中悉能。乃至七夜。異句異味而解說之。所以者何。舍利弗比丘善入法界故

佛說此經已。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。有三法。世間所不愛.不念.不可意。何等為三。謂老.病.死。世間若無此三法不可愛.不可念.不可意者。如來.應.等正覺不出於世間。世間亦不知有如來.應.等正覺知見。說正法.律。以世間有老.病.死三法不可愛.不可念.不可意故。是故如來.應.等正覺出於世間。世間知有如來.應.等正覺所知.所見。說正法.律

以三法不斷故。不堪能離老.病.死。何等為三。謂貪.恚.癡。複有三法不斷故。不堪能離貪.恚.癡。何等為三。謂身見.戒取.疑。複有三法不斷故。不堪能離身見.戒取.疑。何等為三。謂不正思惟.習近邪道。及懈怠心。複有三法不斷故。不堪能離不正思惟.習近邪道及懈怠心。何等為三。謂失念.不正知.亂心。複有三法不斷故。不堪能離失念.不正知.亂心。何等為三。謂掉.不律儀.不學戒。複有三法不斷故。不堪能離掉.不律儀.不學戒。何等為三。謂不信.難教.懈怠。複有三法不斷故。不堪能離不信.難教.懶墮。何等為三。謂不欲見聖.不欲聞法.常求人短。複有三法不斷故。不堪能離不欲見聖.不欲聞法.常求人短。何等為三。謂不恭敬.戾語.習惡知識。複有三法不斷故。不堪能離不恭敬.戾語.習惡知識。何等為三。謂無慚.無愧.放逸。此三法不斷故。不堪能離不恭敬.戾語.習惡知識

所以者何。以無慚.無愧故放逸。放逸故不恭敬。不恭敬故習惡知識。習惡知識故不欲見聖.不欲聞法.常求人短。求人短故不信.難教.戾語.懶墮。懶墮故掉.不律儀.不學戒。不學戒故失念.不正知.亂心。亂心故不正思惟.習近邪道.懈怠心。懈怠心故身見.戒取.疑。疑故不離貪.恚.癡。不離貪.恚.癡故不堪能離老.病.死

斷三法故。堪能離老.病.死。雲何三。謂貪.恚.癡。此三法斷已。堪能離老.病.死。複三法斷故。堪能離貪.恚.癡。雲何三。謂身見.戒取.疑。此三法斷故。堪能離貪.恚.癡。複三法斷故。堪能離身見.戒取.疑。雲何為三。謂不正思惟.習近邪道.起懈怠心。此三法斷故。堪能離身見.戒取.疑。複三法斷故。堪能離不正思惟.習近邪道及懈怠心。雲何為三。謂失念心.不正知.亂心。此三法斷故。堪能離不正思惟.習近邪道及心懈怠。複三法斷故。堪能離失念心.不正知.亂心。何等為三。謂掉.不律儀.犯戒。此三法斷故。堪能離失念心.不正知.亂心。複有三法斷故。堪能離掉.不律儀.犯戒。雲何三。謂不信.難教.懶墮。此三法斷故。堪能離掉.不律儀.犯戒。複有三法斷故。堪能離不信.難教.懶墮。雲何為三。謂不欲見聖.不樂聞法.好求人短。此三法斷故。堪能離不信.難教.懶墮。複三法斷故。堪能離不欲見聖.不欲聞法.好求人短。雲何為三。謂不恭敬.戾語.習惡知識。此三法斷故。離不欲見聖.不欲聞法.好求人短。複有三法斷故。堪能離不恭敬.戾語.習惡知識。雲何三。謂無慚.無愧.放逸

所以者何。以慚愧故不放逸。不放逸故恭敬順語.為善知識。為善知識故樂見賢聖.樂聞正法.不求人短。不求人短故生信.順語.精進。精進故不掉.住律儀.學戒。學戒故不失念.正知.住不亂心。不亂心故正思惟.習近正道.心不懈怠。心不懈怠故不著身見.不著戒取.度疑惑。不疑故不起貪.恚.癡。離貪.恚.癡故堪能斷老.病.死

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王.大臣.婆羅門.長者.居士及余世人所共恭敬.尊重.供養。佛及諸聲聞眾大得利養。衣被.飲食.臥具.湯藥。都不恭敬.尊重.供養眾邪異道衣被.飲食.臥具.湯藥

爾時。眾多異道聚會未曾講堂。作如是論。我等昔來常為國王.大臣.長者.居士及余一切之所奉事。恭敬供養衣被.飲食.臥具.湯藥。今悉斷絕。但恭敬供養沙門瞿曇.聲聞大眾衣被.飲食.臥具.湯藥。今此眾中。誰有智慧.大力。堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家。聞彼法已。來還廣說。我等當複用彼聞法化諸國王.大臣.長者.居士。令其信樂。可得還複供養如前

時。有人言。有一年少。名曰須深。聰明黠慧。堪能密往沙門瞿曇眾中出家。聽彼法已。來還宣說

時。諸外道詣須深所。而作是言。我今日大眾聚集未曾講堂。作如是論。我等先來為諸國王.大臣.長者.居士及諸世人之所恭敬奉事。供養衣被.飲食.臥具.湯藥。今悉斷絕。國王.大臣.長者.居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇.聲聞大眾。我此眾中。誰有聰明黠慧。堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道。聞彼法已。來還宣說。化諸國王.大臣.長者.居士.令我此眾還得恭敬.尊重.供養。其中有言。唯有須深聰明黠慧。堪能密往瞿曇法中出家學道。聞彼說法。悉能受持。來還宣說。是故我等故來相請。仁者當行

時。彼須深默然受請。詣王舍城迦蘭陀竹園

時。眾多比丘出房舍外露地經行。爾時。須深詣眾多比丘。而作是言。諸尊。我今可得於正法中出家受具足。修梵行不

時。眾多比丘將彼須深詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。今此外道須深欲求於正法中出家受具足。修梵行

爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。時。諸比丘願度須深

出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。彼須深語比丘言。尊者。雲何。學離欲.惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶

比丘答言不也。須深

複問。雲何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶

比丘答言。不也。須深

複問。雲何。尊者離喜舍心。住正念正智。身心受樂。聖說及舍。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

複問。雲何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂舍。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

複問。若複寂靜解脫起色.無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶

答言。不也。須深

須深複問。雲何。尊者所說不同。前後相違。雲何不得禪定而複記說

比丘答言。我是慧解脫也

作是說已。眾多比丘各從座起而去

爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而複記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲.惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。彼答我言。不也。須深。我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而複記說。自知作證。彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。我今問世尊。雲何彼所說不同。前後相違。不得正受。而複說言。自知作證

佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫

須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫

佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫

須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智

佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意雲何。有生故有老死。不離生有老死耶

須深答曰。如是。世尊

有生故有老死。不離生有老死。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行.無明。有無明故有行。不離無明而有行耶

須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行

佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶

須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅

如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶

須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅

佛告須深。作如是知.如是見者。為有離欲.惡不善法。乃至身作證具足住不

須深白佛。不也。世尊

佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫

佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨

爾時。須深見法得法。覺法度疑。不由他信。不由他度。於正法中心得無畏。稽首佛足。白佛言。世尊。我今悔過。我於正法中盜密出家。是故悔過

佛告須深。雲何於正法中盜密出家

須深白佛言。世尊。有眾多外道來詣我所。語我言。須深當知。我等先為國王.大臣.長者.居士及余世人恭敬供養。而今斷絕。悉共供養沙門瞿曇.聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇.聲聞眾中出家受法。得彼法已。還來宣說我等。當以彼聞法教化世間。令彼恭敬供養如初。是故。世尊。我於正法.律中盜密出家。今日悔過。唯願世尊聽我悔過。以哀湣故

佛告須深。受汝悔過。汝當具說。我昔愚癡.不善.無智。於正法.律盜密出家。今日悔過。自見罪.自知罪。於當來世律儀成就。功德增長。終不退減。所以者何。凡人有罪。自見.自知而悔過者。於當來世律儀成就。功德增長。終不退減

佛告須深。今當說譬。其智慧者。以譬得解。譬如國王有防邏者。捉捕盜賊。縛送王所。白言。大王。此人劫盜。願王處罪。王言。將罪人去。反縛兩手。惡聲宣令。周遍國中。然後將出城外刑罪人處。遍身四體。劖以百矛。彼典刑者受王教令。送彼罪人。反縛兩手。惡聲宣唱。周遍城邑。將出城外刑罪人處。遍身四體。劖以百矛。日中。王問。罪人活耶。臣白言。活。王複敕臣。複劖百矛。至日晡時。複劖百矛。彼猶不死

佛告須深。彼王治罪。劖以三百矛。彼罪人身寧有完處如手掌不

須深白佛。無也。世尊

複問須深。時彼罪人。劖以三百矛因緣。受苦極苦劇不

須深白佛。極苦。世尊。若劖以一矛。苦痛難堪。況三百矛。當可堪忍

佛告須深。此尚可耳。若於正法.律盜密出家。盜受持法。為人宣說。當受苦痛倍過於彼

佛說是法時。外道須深漏盡意解。佛說此經已。尊者須深聞佛所說。歡喜奉行

  (三四八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。如來成就十種力。得四無畏。知先佛住處。能轉梵輪。於大眾中震師子吼言。此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。廣說乃至純大苦聚集。純大苦聚滅。諸比丘。此是真實教法顯現。斷生死流。乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現。斷生死流。足令善男子正信.出家。方便修習。不放逸住。於正法.律精勤苦行。皮筋骨立。血肉枯竭。若其未得所當得者。不舍殷勤精進。方便堅固堪能。所以者何。懈怠苦住。能生種種惡不善法。當來有結。熾然增長。於未來世生.老.病.死。退其大義故。精進樂獨住者。不生種種惡不善法。當來有結。熾然苦報。不於未來世增長生.老.病.死。大義滿足。得成第一教法之場。所謂大師面前。親承說法。寂滅涅槃。菩提正向。善逝.正覺。是故。比丘。當觀自利.利他.自他俱利。精勤修學。我今出家。不愚不惑。有果有樂。諸所供養衣服.飲食.臥具.湯藥者。悉得大果.大福.大利。當如是學

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三四九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。善來比丘。善出家.善得己利。曠世時時得生聖處。諸根具足。不愚不癡。不須手語。好說.惡說堪能解義。我今於此世作佛。如來.應.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊。說法寂滅.涅槃.菩提正向.善逝.等正覺。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅

諸比丘。難得之處已得。生於聖處。諸根具足。乃至純大苦聚集。純大苦滅。是故。比丘。當如是學。自利.利他.自他俱利。如是出家。不愚不癡。有果有樂。有樂果報。供養衣服.飲食.臥具.湯藥者。悉得大果.大福.大利。是故。比丘。當如是學

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。多聞聖弟子不作是念。何所有故此有。何所起故此起。何所無故此無。何所滅故此滅。然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五一)

如是我聞

一時。尊者那羅.尊者茂師羅.尊者殊勝.尊者阿難住舍衛國象耳池側

爾時。尊者那羅語尊者茂師羅言。有異信.異欲.異聞.異行覺想.異見審諦忍。有如是正自覺知見生。所謂生故有老死。不離生有老死耶。尊者茂師羅言。有異信.異欲.異聞.異行覺想.異見審諦忍。有如是正自覺知見生。所謂有生故有老死。不異生有老死。如是說有

尊者茂師羅。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅.寂滅.涅槃耶

尊者茂師羅答言。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅.寂滅.涅槃

複問。尊者茂師羅。有滅則寂滅.涅槃。說者汝今便是阿羅漢。諸漏盡耶

尊者茂師羅默然不答。第二.第三問亦默然不答

爾時。尊者殊勝語尊者茂師羅。汝今且止。我當為汝答尊者那羅

尊者茂師羅言。我今且止。汝為我答

爾時。尊者殊勝語尊者那羅。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅則寂滅.涅槃

時。尊者那羅問尊者殊勝言。有異信。乃至異忍。得自覺知見生。所謂有滅則寂滅.涅槃者。汝今便是漏盡阿羅漢耶

尊者殊勝言。我說有滅則寂滅.涅槃。而非漏盡阿羅漢也

尊者那羅言。所說不同。前後相違。如尊者所說。有滅則寂滅.涅槃。而複言非漏盡阿羅漢耶

尊者殊勝語尊者那羅言。今當說譬。夫智者以譬得解。如曠野路邊有井。無繩無罐。得取其水。時。有行人。熱渴所逼。繞井求覓。無繩無罐。諦觀井水。如實知見。而不觸身。如是。我說有滅則寂滅.涅槃。而自不得漏盡阿羅漢

爾時。尊者阿難語尊者那羅言。彼尊者殊勝所說。汝複雲何

尊者那羅語尊者阿難言。尊者殊勝善說真實。知複何言

時。彼正士各各說已。從座起去

  (三五二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若諸沙門.婆羅門於法不如實知。法集.法滅.法滅道跡不如實知。彼非沙門.沙門數。非婆羅門.婆羅門數。彼亦非沙門義.婆羅門義。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

雲何法不如實知。雲何法集不如實知。雲何法滅不如實知。雲何法滅道跡不如實知。謂於老死法不如實知。老死集.老死滅.老死滅道跡不如實知。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處不如實知。六入處集.六入處滅.六入處滅道跡不如實知。如是諸法不如實知。法集.法滅.法滅道跡不如實知

若諸沙門.婆羅門於法如實知。法集.法滅.法滅道跡如實知。當知是沙門.婆羅門。沙門之沙門數.婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義.婆羅門義。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

何等法如實知。何等法集.法滅.法滅道跡如實知。謂老死法如實知。老死集.老死滅.老死滅道跡如實知。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處如實知。六入處集.六入處滅.六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知。法集.法滅.法滅道跡如實知

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門於法不如實知。法集.法滅.法滅道跡不如實知。當知是沙門.婆羅門。非沙門之沙門數。非婆羅門之婆羅門數。彼亦非沙門義.非婆羅門義。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

何等法不如實知。何等法集.法滅.法滅道跡不如實知。謂六入處法不如實知。六入處集.六入處滅.六入處滅道跡不如實知。而於觸如實知者。無有是處。觸集.觸滅.觸滅道跡如實知者。無有是處。如是受.愛.取.有.生.老.死如實知者。無有是處

若沙門.婆羅門於六入處如實知。六入處集.六入處滅.六入處滅道跡如實知者。於觸如實知。斯有是處。如是受.愛.取.有.生.老.死如實知者。斯有是處

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。若諸沙門.婆羅門於六入處不如實知。而欲超度觸者。無有是處。觸集.觸滅.觸滅道跡超度者。無有是處。如是超度受.愛.取.有.生.老.死者。無有是處。超度老死集.老死滅.老死滅道跡者。無有是處。若沙門.婆羅門於六入處如實知。六入處集.六入處滅.六入處滅道跡如實知。而超度觸者。斯有是處。如是超度受.愛.取.有.生.老.死者。斯有是處。乃至超度老死滅道跡者。斯有是處

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如老死。乃至六入處三經

如是老死。乃至行三經。亦如是說

  (三五五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當覺知老死。覺知老死集.老死滅.老死滅道跡。如是。乃至當覺知行.行集.行滅.行滅道跡

雲何當覺知老死。覺知緣生故有老死。如是老死覺知。雲何老死集。生集是老死集。如是老死集覺知。雲何老死滅覺知。謂生滅是老死滅。如是老死滅覺知。雲何老死滅道跡覺知。謂八聖道是老死滅道跡。如是老死滅道跡覺知。乃至雲何行覺知。謂三行。身行.口行.意行。如是行覺知。雲何行集覺知。謂無明集是行集。如是行集覺知。雲何行滅覺知。無明滅是行滅。如是行滅覺知。雲何行滅道跡覺知。謂八聖道是行滅道跡。如是行滅道跡覺知

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四十四種智。諦聽。善思。當為汝說。何等為四十四種智。謂老死智.老死集智.老死滅智.老死滅道跡智。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行智。行集智.行滅智.行滅道跡智。是名四十四種智

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有七十七種智。諦聽。善思。當為汝說。雲何七十七種智。生緣老死智。非餘生緣老死智。過去生緣老死智。非余過去生緣老死智。未來生緣老死智。非余未來生緣老死智。及法住智。無常.有為.心所緣生.盡法.變易法.離欲法.滅法斷知智。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行.無明緣行智。非余無明緣行智。過去無明緣行智。非余過去無明緣行智。未來無明緣行智。非余未來無明緣行智。及法住智。無常.有為.心所緣生.盡法.變易法.無欲法.滅法斷智。是名七十七種智

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三五八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有增法.減法。諦聽。善思。當為汝說。雲何增法。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。緣行識。乃至純大苦聚集。是名增法。雲何滅法。謂此無故彼無。此滅故彼滅。所謂無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。是名減法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如增法.減法。如是生法.變易法.集法.滅法如上說

如當說三經。有應當知三經如上說

  (三五九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若思量.若妄想生。彼使攀緣識住。有攀緣識住故。有未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚集。若不思量.不妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若思量.若妄想者。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。有未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚集。若不思量.無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。若有思量.有妄想。則有使攀緣識住。有攀緣識住故。入於名色。入名色故。則有往來。有往來故。則有生死。有生死故。則有未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚集。若不思量.無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。不入名色故。則無往來。無往來故。則無生死。無生死故。於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有多聞比丘。雲何如來施設多聞比丘

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。唯願為說多聞比丘。諸比丘聞已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。若有比丘聞老.病.死。生厭.離欲.滅盡法。是名多聞比丘。如是生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行。生厭.離欲.滅盡法。是名多聞比丘。是名如來所施設多聞比丘

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。所謂說法比丘。雲何說法比丘。雲何如來施設說法比丘

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。唯願為說說法比丘。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。若有比丘說老.病.死。生厭.離欲.滅盡法。是名說法比丘。如是說生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行。是生厭.離欲.滅盡法。是名說法比丘。諸比丘。是名如來施設說法比丘

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。謂法次法向。諸比丘。雲何名為法次法向

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願為說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。若比丘於老.病.死。生厭.離欲.滅盡向。是名法次法向。如是生。乃至行。生厭.離欲.滅盡向。是名法次法向。諸比丘。是名如來施設法次法向

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十四雜阿含經卷第十五

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (三六五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。謂見法般涅槃。雲何如來說見法般涅槃

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願為說見法般涅槃。諸比丘聞已。當受奉行。雲何比丘得見法般涅槃

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。若有比丘於老.病.死。厭.離欲.滅盡。不起諸漏。心善解脫。是名比丘得見法般涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。毗婆屍佛未成正覺時。獨一靜處。專精禪思。作如是念。一切世間皆入生死。自生自熟。自滅自沒。而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。即自觀察。何緣有此老死。如是正思惟觀察。得如實無間等起知。有生故有此老死。緣生故有老死。複正思惟。何緣故有此生。尋複正思惟。無間等起知。緣有故有生。尋複正思惟。何緣故有有。尋複正思惟。如實無間等起知。有取故有有。尋複正思惟。何緣故有取。尋複正思惟。如實無間等起觀察。取法味著顧念。緣觸愛所增長。當知緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈。彼時時增油治炷。彼燈常明。熾然不息。如前來歎譬.城譬廣說

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如毗婆屍佛。如是屍棄佛.毗濕波浮佛.迦羅迦孫提佛.迦那迦牟尼佛.迦葉佛。皆如是說

  (三六七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當勤方便修習禪思。內寂其心。所以者何。比丘禪思。內寂其心。精勤方便者。如是如實顯現。雲何如實顯現。老死如實顯現。老死集.老死滅.老死滅道跡如實顯現。生.有.取.愛.受.觸.六入處.名色.識.行如實顯現。行集.行滅.行滅道跡如實顯現。此諸法無常.有為.有漏如實顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。專精繫念。修無量三摩提。專精繫念已。如是如實顯現。雲何如實顯現。謂老死如實顯現。乃至行如實顯現。此諸法無常.有為.有漏。如是如實顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三六九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。昔者毗婆屍佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。敷草為座。結跏趺坐。端坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至緣生有老死。及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毗婆屍佛正坐七日已。從三昧覺。說此偈言

 如此諸法生  梵志勤思禪 永離諸疑惑  知因緣生法 若知因生苦  知諸受滅盡 知因緣法盡  則知有漏盡 如此諸法生  梵志勤思禪 永離諸疑惑  知有因生苦 如此諸法生  梵志勤思禪 永離諸疑惑  知諸受滅盡 如此諸法生  梵志勤思禪 永離諸疑惑  知因緣法盡 如此諸法生  梵志勤思禪 永離諸疑惑  知盡諸有漏 如此諸法生  梵志勤思禪 普照諸世間  如日住虛空 破壞諸魔軍  覺諸結解脫 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如毗婆屍佛。如是屍棄佛.毗濕波浮佛.迦羅迦孫提佛.迦那迦牟尼佛.迦葉佛。亦如是說

  (三七○)

如是我聞

一時。佛住鬱毗羅尼連禪河側大菩提所。不久當成正覺。往詣菩提樹下。敷草為座。結跏趺坐。正身正念。如前廣說

  (三七一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。謂一.粗摶食。二.細觸食。三.意思食。四.識食

此四食何因.何集.何生.何觸。謂此諸食愛因.愛集.愛生.愛觸。此愛何因.何集.何生.何觸。謂愛受因.受集.受生.受觸。此受何因.何集.何生.何觸。謂受觸因.觸集.觸生.觸觸。此觸何因.何集.何生.何觸。謂觸六入處因.六入處集.六入處生.六入處觸。六入處集是觸集。觸集是受集。受集是愛集。愛集是食集。食集故未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦集。如是純大苦聚集

如是六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則食滅。食滅故於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一.粗摶食。二.細觸食。三.意思食。四.識食

時。有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識

佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸

頗求那複問。為誰觸

佛告頗求那。我不言有觸者。我若言有觸者。汝應作是問。為誰觸。汝應如是問。何因緣故生觸。我應如是答。六入處緣觸。觸緣受

複問。為誰受

佛告頗求那。我不說有受者。我若言有受者。汝應問。為誰受。汝應問言。何因緣故有受。我應如是答。觸緣故有受。受緣愛

複問。世尊。為誰愛

佛告頗求那。我不說有愛者。我若說言有愛者。汝應作是問。為誰愛。汝應問言。何緣故有愛。我應如是答。緣受故有愛。愛緣取

複問。世尊。為誰取

佛告頗求那。我不說言有取者。我若說言有取者。汝應問言。為誰取。汝應問言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取。取緣有

複問。世尊。為誰有

佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言。為誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有觸生是名有。有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老.病.死.憂.悲.惱苦。如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老.病.死.憂.悲.惱苦滅。如是純大苦聚集滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。雲何為四。謂一.粗摶食。二.細觸食。三.意思食。四.識食

雲何比丘觀察摶食。譬如有夫婦二人。唯有一子。愛念將養。欲度曠野險道難處。糧食乏盡。饑餓困極。計無濟理。作是議言。正有一子。極所愛念。若食其肉。可得度難。莫令在此三人俱死。作是計已。即殺其子。含悲垂淚。強食其肉。得度曠野。雲何。比丘。彼人夫婦共食子肉。寧取其味。貪嗜美樂與不

答曰。不也。世尊

複問。比丘。彼強食其肉。為度曠野險道與不

答言。如是。世尊

佛告比丘。凡食摶食。當如是觀。如是觀者。摶食斷知。摶食斷知已。於五欲功德貪愛則斷。五欲功德貪愛斷者。我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結系故。則還生此世

雲何比丘觀察觸食。譬如有牛。生剝其皮。在在處處。諸蟲唼食。沙土坌塵。草木針刺。若依於地。地蟲所食。若依於水。水蟲所食。若依空中。飛蟲所食。臥起常有苦毒此身。如是。比丘。於彼觸食。當如是觀。如是觀者。觸食斷知。觸食斷知者。三受則斷。三受斷者。多聞聖弟子於上無所複作。所作已作故

雲何比丘觀察意思食。譬如聚落城邑邊有火起。無煙無炎。時有士夫聰明黠慧。背苦向樂。厭死樂生。作如是念。彼有大火。無煙無炎。行來當避。莫令墮中。必死無疑。作是思惟。常生思願。舍遠而去。觀意思食。亦複如是。如是觀者。意思食斷。意思食斷者。三愛則斷。三愛斷者。彼多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

諸比丘。雲何觀察識食。譬如國王。有防邏者。捉捕劫盜。縛送王所如前須深經廣說。以彼因緣。受三百矛苦覺。晝夜苦痛。觀察識食。亦複如是。如是觀者。識食斷知。識食斷知者。名色斷知。名色斷知者。多聞聖弟子於上更無所作。所作已作故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食

若比丘於此四食有喜有貪。則識住增長。識住增長故。入於名色。入名色故。諸行增長。行增長故。當來有增長。當來有增長故。生.老.病.死.憂.悲.惱苦集。如是純大苦聚集

若於四食無貪無喜。無貪無喜故。識不住.不增長。識不住.不增長故。不入名色。不入名色故。行不增長。行不增長故。當來有不生不長。當來有不生長故。於未來世生.老.病.死.憂.悲.惱苦不起。如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比丘。於此四食有貪有喜。則有憂悲.有塵垢。若於四食無貪無喜。則無憂悲。亦無塵垢

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食

諸比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿。北西長廣。東西窗牖。日出東方。光照西壁。如是。比丘。於此四食有貪有喜。如前廣說。乃至純大苦聚集

若於四食無貪無喜。如前廣說。乃至純大苦聚滅。譬如。比丘。樓閣宮殿。北西長廣。東西窗牖。日出東方。應照何所

比丘白佛言。應照西壁

佛告比丘。若無西壁。應何所照

比丘白佛言。應照虛空。無所攀緣

如是。比丘。於此四食無貪無喜。識無所住。乃至如是純大苦聚滅。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至純大苦聚集。譬如。比丘。樓閣宮殿。北西長廣。東西窗牖。日出東方。應照何所

比丘白佛言。應照西壁

佛告比丘。如是。四食有貪有喜。識住增長。乃至如是大苦聚集。若於四食無貪無喜。亦無識住增長。乃至如是純大苦聚滅。譬如。比丘。畫師.畫師弟子集種種彩色。欲妝畫虛空。寧能畫不

比丘白佛。不能。世尊。所以者何。彼虛空者。非色.無對.不可見

如是。比丘。於此四食無貪無喜。亦無識住增長。乃至如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有四食資益眾生。令得住世攝受長養。何等為四。一者摶食。二者觸食。三意思食。四者識食。諸比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至純大苦聚集。譬如。比丘。畫師.若畫師弟子集種種彩。欲妝畫於色。作種種像。諸比丘。於意雲何。彼畫師.畫師弟子寧能妝於色不

比丘白佛。如是。世尊。能妝畫色

佛告比丘。於此四食有貪有喜。識住增長。乃至如是純大苦聚集。諸比丘。若於四食無貪無喜。無有識住增長。乃至如是純大苦聚滅。比丘。譬如畫師.畫師弟子集種種彩。欲離於色有所妝畫。作種種像。寧能畫不

比丘白佛。不能。世尊

如是。比丘。若於四食無貪無喜。無有識住增長。乃至如是純大苦聚滅

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三七九)

如是我聞

一時。佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處

爾時。世尊告五比丘。此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺。此苦集.此苦滅.此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生.眼.智.明.覺

複次。苦聖諦智當複知。本所未聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺。苦集聖諦已知當斷。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺

複次。苦集滅。此苦滅聖諦已知當知作證。本所未聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺。複以此苦滅道跡聖諦已知當修。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺

複次。比丘。此苦聖諦已知。知已出。所未聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺。複次。此苦集聖諦已知。已斷出。所未聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺

複次。苦滅聖諦已知.已作證出。所未聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺。複次。苦滅道跡聖諦已知.已修出。所未曾聞法。當正思惟。時。生眼.智.明.覺

諸比丘。我於此四聖諦三轉十二行不生眼.智.明.覺者。我終不得於諸天.魔.梵.沙門.婆羅門聞法眾中。為解脫.為出.為離。亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼.智.明.覺。故於諸天.魔.梵.沙門.婆羅門聞法眾中。得出.得脫。自證得成阿耨多羅三藐三菩提

爾時。世尊說是法時。尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢。得法眼淨

爾時。世尊告尊者憍陳如。知法未

憍陳如白佛。已知。世尊

複告尊者憍陳如。知法未

拘鄰白佛。已知。善逝

尊者拘鄰已知法故。是故名阿若拘鄰

尊者阿若拘鄰知法已。地神舉聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門.婆羅門.諸天.魔.梵所未曾轉。多所饒益。多所安樂。哀湣世間。以義饒益。利安天人。增益諸天眾。減損阿修羅眾

地神唱已。聞虛空神天.四天王天.三十三天.炎魔天.兜率陀天.化樂天.他化自在天展轉傳唱。須臾之間。聞於梵天身。梵天乘聲唱言。諸仁者。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門.婆羅門.諸天.魔.梵。及世間聞法未所曾轉。多所饒益。多所安樂。以義饒益諸天世人。增益諸天眾。減損阿修羅眾。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪。是故此經名轉法輪經

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八○)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八一)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者。當修無間等。起增上欲。方便堪能。正念正知應當覺

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八二)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知.當解。於集聖諦當知.當斷。於苦滅聖諦當知.當證。於苦滅道跡聖諦當知.當修

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八三)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。如是比丘則斷愛欲。轉去諸結。於慢.無明等究竟苦邊

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八四)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。如是比丘名阿羅漢。諸漏已盡。所作已作。離諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正智善解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八五)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。如是比丘邊際.究竟邊際.離垢邊際。梵行已終。純一清白。名為上士

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八六)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。如是比丘無有關鍵。平治城塹。度諸險難。解脫結縛。名為賢聖。建立聖幢

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八七)

如是我聞

一時。佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。如是比丘無有關鍵。平治城塹。度諸峻難。名為賢聖。建立聖幢。諸比丘。雲何無有關鍵。謂五下分結已離.已知。是名離關鍵。雲何平治城塹。無明謂之深塹。彼得斷知。是名平治城塹。雲何度諸險難。謂無際生死。究竟苦邊。是名度諸險難。雲何解脫結縛。謂愛已斷.已知。雲何建立聖幢。謂我慢已斷.已知。是名建立聖幢

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八八)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四聖諦。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知.已解。於苦集聖諦已知.已斷。於苦滅聖諦已知.已證。於苦滅道跡聖諦已知.已修。是名比丘斷五支。成六分。守護於一。依猗於四。舍除諸諦。離四衢。證諸覺想。自身所作。心善解脫。慧善解脫。純一清白。名為上士

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三八九)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。有四法成就。名曰大醫王者。所應王之具.王之分。何等為四。一者善知病。二者善知病源。三者善知病對治。四者善知治病已。當來更不動發。雲何名良醫善知病。謂良醫善知如是如是種種病。是名良醫善知病。雲何良醫善知病源。謂良醫善知此病因風起.癖陰起.涎唾起.眾冷起.因現事起.時節起。是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治。謂良醫善知種種病。應塗藥.應吐.應下.應灌鼻.應熏.應取汗。如是比種種對治。是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已。於未來世永不動發。謂良醫善治種種病。令究竟除。於未來世永不複起。是名良醫善知治病。更不動發

如來.應.等正覺為大醫王。成就四德。療眾生病。亦複如是。雲何為四。謂如來知此是苦聖諦如實知.此是苦集聖諦如實知.此是苦滅聖諦如實知.此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘。彼世間良醫於生根本對治不如實知。老.病.死.憂.悲.惱苦根本對治不如實知。如來.應.等正覺為大醫王。於生根本知對治如實知。於老.病.死.憂.悲.惱苦根本對治如實知。是故如來.應.等正覺名大醫王

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九○)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。若諸沙門.婆羅門於此苦聖諦不如實知。此苦集聖諦不如實知。此苦滅聖諦不如實知。此苦滅道跡聖諦不如實知。此非沙門之沙門。非婆羅門之婆羅門。彼亦不於沙門義.婆羅門義見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

若沙門.婆羅門於此苦聖諦如實知。此苦集聖諦如實知。此苦滅聖諦如實知。此苦滅道跡聖諦如實知。當知是沙門.婆羅門。沙門之沙門.婆羅門之婆羅門。於沙門義.婆羅門義見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是故。比丘。於四聖諦無間等當起增上欲。精勤堪能。方便修學。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九一)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

廣說如上。差別者。於四聖諦不如實知。當知是沙門.婆羅門。非沙門數.非婆羅門數。於四聖諦如實知者。是沙門數.是婆羅門數。乃至

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九二)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門於苦聖諦不如實知。苦集聖諦不如實知。苦滅聖諦不如實知。苦滅道跡聖諦不如實知。當知是沙門.婆羅門不得脫苦。若沙門.婆羅門於苦聖諦如實知。於苦集聖諦如實知。於苦滅聖諦如實知。於苦滅道跡聖諦如實知。當知是沙門.婆羅門解脫於苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如於苦不解脫.解脫。如是舍惡趣不解脫.解脫。堪能舍戒退減。不舍戒退減。能自說得過人法自證。不能自說得過人法作證。能於此外求良福田。不能於此外求良福田

能於此外求大師。不能於此外求大師。不能越苦。堪能越苦。不堪能脫苦。堪能脫苦

如是上諸經重說悉繼以偈

 若不知苦者  及彼眾苦因 一切諸苦法  寂滅永無余 若不知道跡  能思一切苦 心解脫於苦  慧解脫亦然 不能越眾苦  令苦究竟脫 若如實知苦  亦知眾苦因 及一切諸苦  永滅盡無余 若複如實知  息苦之道跡 意解脫具足  慧解脫亦然 堪能越眾苦  究竟得解脫 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九三)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。若善男子正信.非家.出家學道。彼一切所應當知四聖諦法。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。修無間等。如此章句。一切四聖諦經。應當具說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是知.如是見.如是無間等。悉應當說。又三結盡。得須陀洹。一切當知四聖諦。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是當知.如是當見無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

若三結盡。貪.恚.癡薄。得斯陀含。彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是當知.如是當見.如是無間等。亦如是說

五下分結盡。生般涅槃阿那含。不還此世。彼一切知四聖諦。何等為四。知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是知.如是見.如是無間等。亦如是說

若一切漏盡。無漏心解脫.慧解脫。見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是知.如是見.如是無間等。亦如是說

若得辟支佛道證。彼一切知四聖諦故。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是知.如是見.如是無間等。亦如是說

若得無上等正覺。彼一切知四聖諦故。何等為四。謂知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦。如是知.如是見.如是無間等。亦如是說

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九四)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。明相先起。如是正盡苦亦有前相起。謂知四聖諦。何等為四。知苦聖諦.知苦集聖諦.知苦滅聖諦.知苦滅道跡聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是知。如是見。如是無間等。亦如是說

  (三九五)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。若日月不出世間者。一切眾星亦不出於世間。晝夜.半月.一月.時節.歲數.克數.須臾。皆悉不現。世間常冥。無有明照。唯有長夜。純大闇苦現於世間。若如來.應供.等正覺不出世間時。不說苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦現於世間。世間盲冥。無有明照。如是長夜。純大闇冥現於世間

若日月出於世間。眾星亦現。晝夜.半月.一月.時節.歲數.克數.須臾。悉現世間。長夜明照。出於世間。如是。如來.應.等正覺出於世間。說苦聖諦現於世間。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦現於世間。不複闇冥。長夜照明。純一智慧現於世間

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九六)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。所謂身見.戒取.疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲.惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。此則聖弟子得法眼之大義。是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九七)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。當作是說。我於苦聖諦未無間等。苦集聖諦.苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者。此說不應。所以者何。無是處故

若苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦未無間等。而欲苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉。合集作器。盛水持行者。無有是處。所以者何。無是處故。如是言我於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦未無間等。而欲得苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處

若複有言我當於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦無間等已得。複得苦滅道跡聖諦者。斯則善說。所以者何。有是處故

若苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦無間等已。而欲苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉.摩樓迦葉。合集盛水持行者。此則善說。所以者何。有是處故。如是若言我於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦無間等已。而欲苦滅道跡聖諦無間等者。斯則善說。所以者何。有是處故。若於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦無間等已。而欲苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處故

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九八)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。如小綿丸.小劫貝華丸。置四衢道頭。四方風吹。則隨風去向於一方。如是。若沙門.婆羅門於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦.於苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。當知彼沙門.婆羅門常觀他面。常隨他說。以不如實知故。聞彼所說。趣說而受。當知此人不宿修習智慧故

譬如因陀羅柱。銅鐵作之。於深入地中。四方猛風不能令動。如是。沙門.婆羅門於苦聖諦如實知。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知者。當知是沙門.婆羅門不視他面。不隨他語。是沙門.婆羅門智慧堅固。本隨習故。不隨他語。是故。比丘。於四聖諦當勤方便。起增上欲。精進修學

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (三九九)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。譬如石柱。長十六肘。八肘入地。四方風吹。不能令動。如是。沙門.婆羅門於苦聖諦如實知。於苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道跡聖諦如實知。斯等沙門.婆羅門至諸論處。無能屈。其心解脫.慧解脫者。能使余沙門.婆羅門反生憂苦。如是如實知.如實見。皆是先世宿習故。使智慧不可傾動。是故。比丘。於四聖諦當勤方便。起增上欲。精進修學

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○○)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。譬如有人火燒頭衣。當起增上欲。急救令滅

佛告比丘。莫作是說。當置頭衣。於四聖諦起增上欲。勤加方便。修無間等。何等四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦未無間等。當勤方便。修無間等。所以者何。比丘。長夜熾然。地獄.畜生.餓鬼。諸比丘。不見極苦。如苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。未無間等者。是比丘當忍苦.樂.憂.悲。於四聖諦勤加精進。方便修習無間等。應當學

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○一)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。譬如士夫年壽百歲。有人語言。士夫若欲聞法。當日日三時受苦。晨朝時受百槍苦。日中.晡時亦複如是。於一日中受三百槍苦。如是日日。至於百歲。然後聞法。得無聞等。汝寧能不

時。彼士夫為聞法故。悉堪能受。所以者何。人生於世。長夜受苦。有時地獄。有時畜生。有時餓鬼。於三惡道空受眾苦。亦不聞法。是故我今為無間等故。不以終身受三百槍為大苦也。是故。比丘。於四聖諦未得無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○二)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中

爾時。世尊告諸比丘。於四聖諦平等正覺。名為如來.應.等正覺。何等為四。所謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺。名為如來.應.等正覺。是故。諸比丘。於四聖諦未無間者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○三)

如是我聞

一時。佛在摩竭國人間遊行。於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落。國王於中造福德舍。爾時。世尊與諸大眾於中宿止

爾時。世尊告諸比丘。我與汝等於四聖諦無知.無見.無隨順覺.無隨順受者。應當長夜驅馳生死。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知.無見.無隨順覺.無隨順受者。應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知.順入。斷諸有流。盡諸生死。不受後有。於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦順知.順入。斷諸有流。盡諸生死。不受後有。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。修無間等

爾時。世尊即說偈言

 我常與汝等  長夜涉生死 不見聖諦故  大苦日增長 若見四聖諦  斷有大流海 生死永已除  不複受後生 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○四)

如是我聞

一時。佛在摩竭國人間遊行。王舍城波羅利弗是中間竹林聚落。大王於中作福德舍。爾時。世尊與諸大眾於中止宿

爾時。世尊告諸比丘。汝等當行。共至申恕林

爾時。世尊與諸大眾到申恕林。坐樹下

爾時。世尊手把樹葉。告諸比丘。此手中葉為多耶。大林樹葉為多

比丘白佛。世尊。手中樹葉甚少。彼大林中樹葉無量。百千億萬倍。乃至算數譬類不可為比

如是。諸比丘。我成等正覺。自所見法。為人定說者。如手中樹葉。所以者何。彼法義饒益.法饒益.梵行饒益.明.慧.正覺.向於涅槃。如大林樹葉。如我成等正覺。自知正法。所不說者。亦複如是。所以者何。彼法非義饒益。非法饒益。非梵行饒益.明.慧.正覺.正向涅槃故。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○五)

如是我聞

一時。佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂

爾時。尊者阿難晨朝著衣持缽。入毗舍離城乞食。時。有眾多離車童子晨朝從城內出。至精舍門。持弓箭。競射精舍門孔。箭箭皆入門孔

尊者阿難見已。以為奇特。彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食。還舉衣缽。洗足已。往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我今晨朝著衣持缽。入毗舍離城乞食。見有眾多離車童子從城內出。至精舍門。競射門孔。箭箭皆入。我作是念。此甚奇特。諸離車童子能為難事

佛告阿難。於意雲何。離車童子競射門孔。箭箭皆入。此為難耶。破一毛為百分。而射一毛分。箭箭悉中。此為難耶

阿難白佛。破一毛百分。射一分之毛。箭箭悉中。此則為難

佛告阿難。未若於苦聖諦生如實知。此則甚難。如是。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知見。此則甚難

爾時。世尊而說偈言

 一毛為百分  射一分甚難 觀一一苦陰  非我難亦然 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○六)

如是我聞

一時。佛住獼猴池側重閣講堂

爾時。世尊告諸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出其頭。海中有浮木。止有一孔。漂流海浪。隨風東西。盲龜百年一出其頭。當得遇此孔不

阿難白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龜若至海東。浮木隨風。或至海西。南.北四維圍繞亦爾。不必相得

佛告阿難。盲龜浮木。雖複差違。或複相得。愚癡凡夫漂流五趣。暫複人身。甚難於彼。所以者何。彼諸眾生不行其義.不行法.不行善.不行真實。展轉殺害。強者陵弱。造無量惡故。是故。比丘。於四聖諦當未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十五雜阿含經卷第十六

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  雜因誦第三品之四

  (四○七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。思惟世間而思惟

爾時。世尊知諸比丘心之所念。往詣食堂。敷座而坐。告諸比丘。汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何。世間思惟非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非覺。不順涅槃。汝等當正思惟。此苦聖諦.此苦集聖諦.此苦滅聖諦.此苦滅道跡聖諦。所以者何。如此思惟則義饒益.法饒益.梵行饒益。正智.正覺.正向涅槃

過去世時。有一士夫出王舍城。於拘絺羅池側正坐。思惟世間思惟。當思惟時。見四種軍。象軍.馬軍.車軍.步軍。無量無數。皆悉入於一藕孔中。見已。作是念。我狂失性。世間所無。而今見之。爾時。去池不遠。更有大眾一處聚集。時。彼士夫詣大眾所語言。諸人。我今發狂。我今失性。世間所無。而我今見。如上廣說。時。彼大眾皆謂士夫狂發失性。世間所無。而彼見之

佛告比丘。然彼士夫非狂失性。所見真實。所以者何。爾時。去拘絺羅池不遠。有諸天阿修羅興四種軍。戰於空中。時。諸天得勝。阿修羅軍敗。退入彼池一藕孔中。是故。比丘。汝等慎莫思惟世間。所以者何。世間思惟非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非覺。非正向涅槃。當思惟四聖諦。何等為四。苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有眾多比丘集於食堂。作如是論。或謂世間有常。或謂世間無常.世間有常無常.世間非有常非無常。世間有邊.世間無邊.世間有邊無邊.世間非有邊非無邊。是命是身.命異身異。如來死後有.如來死後無.如來死後有無.如來死後非有非無

爾時。世尊一處坐禪。以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已。往詣食堂。於大眾前敷座而坐。告諸比丘。汝等比丘眾多聚集。何所言說

時。諸比丘白佛言。世尊。我等眾多比丘集此食堂。作如是論。或說有常。或說無常。如上廣說

佛告比丘。汝等莫作如是論議。所以者何。如此論者。非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非正覺。非正向涅槃。汝等比丘應如是論議。此苦聖諦.此苦集聖諦.此苦滅聖諦.此苦滅道跡聖諦。所以者何。如是論議。是義饒益.法饒益.梵行饒益.正智.正覺.正向涅槃。是故。比丘。於四聖諦未無間等。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四○九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。有眾多比丘集於食堂。或有貪覺覺者。或嗔覺覺者。或害覺覺者

爾時。世尊知諸比丘心之所念。往詣食堂。敷坐具於眾前坐。告諸比丘。汝等莫起貪覺覺。莫起恚覺覺。莫起害覺覺。所以者何。此諸覺非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非正覺。不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺.苦集聖諦覺.苦滅聖諦覺.苦滅道跡聖諦覺。所以者何。此四聖諦覺。義饒益.法饒益.梵行饒益.正智.正覺.向於涅槃。是故。諸比丘。於四聖諦當勤方便。起增上欲。正智正念。精進修學

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一○)

如是我聞

一時。如上廣說。差別者。起親媊情D國土人民覺.不死覺。乃至聞佛所說。歡喜奉行

  (四一一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。作如是論。或論王事.賊事.鬥戰事.錢財事.衣被事.飲食事.男女事.世間言語事.事業事.諸海中事

爾時。世尊於禪定中。以天耳聞諸比丘論說之聲。即從座起。往詣食堂。敷坐具於眾前坐。告諸比丘。汝等比丘眾多聚集。為何所說

諸比丘白佛言。世尊。我等於此聚集。或論說王事。如上廣說

佛告比丘。汝等莫作是論。論說王事。乃至不向涅槃。若論說者。應當論說。此苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。所以者何。此四聖諦以義饒益.法饒益.梵行饒益.正智.正覺.正向涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有眾多比丘集於食堂。作如是說。我知法.律。汝等不知我所說成就。我等所說與理合。汝等所說不成就。不與理合。應前說者。則在後說。應後說者。則在前說。而共諍論言。我論是汝等不如。能答者當答

爾時。世尊於禪定中。以天耳聞諸比丘諍論之聲。如是廣說。乃至於四聖諦無間等者。當勤起方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。作如是論。波斯匿王.頻婆娑羅王。何者大力。何者大富

爾時。世尊於禪定中。以天耳聞諸比丘論說之聲。即從座起。往詣食堂。敷坐具於眾前坐。問諸比丘。汝等何所論說

時。諸比丘即以上事具白世尊

佛告比丘。汝等用說諸王大力.大富為。汝等比丘。莫作是論。所以者何。此非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非正覺。不向涅槃。汝等當說。此苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。所以者何。此四聖諦是義饒益.法饒益.梵行饒益.正智.正覺.正向涅槃。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。作如是論。汝等宿命作何等業。為何工巧。以何自活

爾時。世尊於禪定中。以天耳聞諸比丘論說之聲。即從座起。往詣食堂。敷坐具於眾前坐。問諸比丘。汝說何等

時。諸比丘以上所說具白世尊

佛告比丘。汝等比丘。莫作是說。宿命所作。所以者何。此非義饒益。非法饒益。非梵行饒益。非智.非正覺。不向涅槃。汝等比丘。當共論說。此苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。所以者何。此義饒益.法饒益.梵行饒益.正智.正覺.正向涅槃。是故。比丘。依於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有眾多比丘集於食堂。作如是說論。某甲檀越作粗疏食。我等食已。無味無力。我等不如舍彼粗食。而行乞食。所以者何。比丘乞食時得好食。又見好色。時聞好聲。多人所識。亦得衣被.臥具.醫藥

爾時。世尊於禪定中。以天耳聞諸比丘論說之聲。即詣食堂。如是廣說。乃至正向涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。汝等持我所說四聖諦不

時。有異比丘從座起。正衣服。為佛作禮。合掌白佛。唯然。世尊所說四聖諦。我悉受持

佛告比丘。汝雲何受持四聖諦

比丘白佛言。世尊說言。此是苦聖諦。我即受持。此苦集聖諦.此苦滅聖諦.此苦滅道跡聖諦。如是。世尊說四聖諦。我即受持

佛告比丘。善哉。善哉。我說苦聖諦。汝真實受持。我說苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。汝真實受持

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。汝等持我所說四聖諦不

時。有比丘從座起。整衣服。偏袒右肩。為佛作禮。合掌白佛。唯然。世尊所說四聖諦。我悉受持

佛告比丘。汝雲何持我所說四聖諦

比丘白佛言。世尊說苦聖諦。我悉受持。如如.不離如.不異如。真.實.審諦.不顛倒。是聖所諦。是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。如如.不離如.不異如。真.實.審諦.不顛倒。是聖所諦。是為世尊說四聖諦。我悉受持

佛告比丘。善哉。善哉。汝真實持我所說四聖諦。如如.不離如.不異如。真.實.審諦.不顛倒。是名比丘真實持我四聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。汝持我所說四聖諦不

時。有異比丘從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。唯然。世尊所說四聖諦。我悉持之。雲何四諦。世尊說苦聖諦。我悉持之。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。我悉持之

佛告彼比丘。善哉。善哉。如我所說四聖諦。汝悉持之。諸比丘。若沙門.婆羅門作如是說。如沙門瞿曇所說苦聖諦。我當舍。更立苦聖諦者。但有言數。問已不知。增其疑惑。以非其境界故。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。我今當舍。更立余四聖諦者。彼但有言數。問已不知。增其疑惑。以非其境界故。是故比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四一九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若比丘於佛有疑者。則於苦聖諦有疑。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦則有疑惑。若於法.僧有疑者。則於苦聖諦疑惑。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦疑惑。若於佛不疑惑者。則於苦聖諦不疑惑。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不疑惑。若於法.僧不疑惑者。則於苦聖諦不疑惑。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不疑惑

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門於苦聖諦有疑者。則於佛有疑。於法.僧有疑。若苦.集.滅.道疑者。則於佛有疑。於法.僧有疑。若於苦聖諦無疑者。則於佛無疑。於法.僧無疑。於集.滅.道聖諦無疑者.則於佛無疑.於法.僧無疑

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。汝等共行至深險岩

諸比丘白佛。唯然。世尊

爾時。世尊與諸大眾至深險岩。敷座而坐。周匝觀察深險岩已。告諸比丘。此岩極大深險

時。有異比丘從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。世尊。此極深險。然複有一極深險極險於此。甚可怖畏者不

佛知其意。即告言。如是。比丘。此極深險。然複有大深險險於此者。甚可怖畏。謂諸沙門.婆羅門於苦聖諦不如實知。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。彼於生本諸行樂著。於老.病.死.憂.悲.惱苦生本諸行樂著。而作是行。老.病.死.憂.悲.惱苦行。轉增長故。墮於生深險之處。墮於老.病.死.憂.悲.惱苦深險之處。如是。比丘。此則大深險險於此者。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。有大熱地獄。若眾生生於彼中。一向與烔然

時。有異比丘從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。如世尊說。此則大熱。世尊。唯此大熱。複有大熱過於此者。甚可怖畏。無有過上

如是。比丘。此則大熱。亦更有大熱過於此者。甚可怖畏。無有過上。何等為更有大熱。甚可怖畏。過於此者。謂沙門.婆羅門此苦聖諦不如實知。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦。大熱熾然。是名比丘大熱燒然。甚可怖畏。無有過者。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。有大闇地獄。彼諸眾生。生彼中者。不見自身分

時。有異比丘從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。世尊。此則大闇。唯此大闇。複更有餘大闇。甚可怖畏。過於此不

佛告比丘。如是。更有大闇。甚可怖畏。過於此者。謂沙門.婆羅門於四聖諦不如實知。乃至墮於生.老.病.死.憂.悲.惱苦大闇之中。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。如日遊行。照諸世界。乃至千日千月。照千世界.千須彌山.千弗婆提.千閻浮提.千拘耶尼.千鬱單越.千四天王.千三十三天.千炎魔天.千兜率天.千化樂天.千他化自在天.千梵天。是名小千世界。此千世界。中間闇冥。日月光照。有大德力。而彼不見。其有眾生。生彼中者。不見自身分

時。有異比丘從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。世尊。如世尊說。是大闇冥。複更有餘大闇冥處過於此耶

佛告比丘。有大闇冥過於此者。謂沙門.婆羅門於苦聖諦不如實知。乃至墮於生.老.病.死.憂.悲.惱苦大闇冥中。是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。從小千世界數滿至千。是名中千世界。於是中千世界。中間闇冥。如前所說。乃至於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。從中千世界數滿至千。是名三千大千世界。世界中間闇冥之處。日月遊行。普照世界。而彼不見。乃至墮於生.老.病.死.憂.悲.惱苦大闇冥中。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說四聖諦。諦聽。諦聽。善思念之。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。是名四聖諦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如當說。如是有.如是當知。亦如上說

  (四二八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。當勤禪思。正方便起。內寂其心。所以者何。比丘禪思。內寂其心成就已。如實顯現。雲何如實顯現。謂此苦聖諦如實顯現。此苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四二九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。專心正念。所以者何。修無量三摩提。專心正念已。如是如實顯現。雲何如實顯現。謂此苦聖諦如實顯現。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實顯現

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。佛告諸比丘。如人擲杖於虛空中。尋即還墮。或根著地。或腹著地。或頭著地。如是。沙門.婆羅門於此苦聖諦不如實知。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。當知是沙門.婆羅門或墮地獄。或墮畜生。或墮餓鬼。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。如人擲杖置虛空中。其必還墮。或墮淨地。或墮不淨地。如是。沙門.婆羅門於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。以不如實知故。或生善趣。或生惡趣。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。佛告諸比丘。譬如五節相續輪。大力士夫令速旋轉。如是。沙門.婆羅門於此苦聖諦不如實知。此苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知。輪回五趣。而速旋轉。或墮地獄。或墮畜生。或墮餓鬼。或人.或天。還墮惡道。長夜輪轉。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。如來.應.等正覺增上說法。謂四聖諦。開示.施設.建立.分別.散說.顯現.表露。何等為四。謂苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。何等為黠慧。為此苦聖諦如實知。此苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知.為不知耶

諸比丘白佛。如我解世尊所說。於四聖諦如實知者。此為黠慧

佛告比丘。善哉。善哉。於苦聖諦.苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知者。是則黠慧。是故。諸比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。須達長者往詣佛所。稽首佛足。於一面坐。白佛言。世尊。此四聖諦為漸次無間等。為一頓無間等

佛告長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等

佛告長者。若有說言於苦聖諦未無間等。而於彼苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處

猶如有人。兩細樹葉連合為器。盛水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處

譬如有人。取蓮華葉連合為器。盛水遊行。斯有是處。如是。長者。於苦聖諦無間等已。而欲於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處。是故。長者。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三六)

如須達長者所問。有異比丘問。亦如是說。唯譬有差別。如有四登階道。升於殿堂。若有說言不登初階。而登第二.第三.第四階升堂殿者。無有是處。所以者何。要由初階。然後次登第二.第三.第四階得升殿堂。如是。比丘。於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處

譬如。比丘。若有人言。以四階道升於殿堂。要由初階。然後次登第二.第三.第四階得升殿堂。應作是說。所以者何。要由初階。然後次登第二.第三.第四階升於殿堂。有是處故。如是。比丘。若言於苦聖諦無間等已。然後次第於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。應作是說。所以者何。若於苦聖諦無間等已。然後次第於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。有是處故

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三七)

如異比丘問。阿難所問。亦如是說。唯譬差別

佛告阿難。譬如四蹬梯升於殿堂。若有說言不由初蹬。而登第二.第三.第四蹬升殿堂者。無有是處。如是。阿難。若於苦聖諦未無間等。而欲苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。此不應說。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處

譬如。阿難。由四蹬梯升於殿堂。若有人言要由初蹬。然後次登第二.第三.第四蹬升殿堂者。此所應說。所以者何。要由初蹬。然後次登第二.第三.第四蹬升殿堂者。有是處故。如是。阿難。於苦聖諦無間等已。然後次第苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。譬如大地草木。悉取為鏘。貫大海中。一切水蟲悉能貫不

比丘白佛。不能。世尊。所以者何。大海諸蟲。種種形類。或於細不可貫。或極大不可貫

佛告比丘。如是。如是。眾生界無數無量。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四三九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊手執土石。問諸比丘。於意雲何。此手中土石為多。彼大雪山土石為多

比丘白佛言。世尊手中土石甚少少耳。雪山土石甚多無量。百千巨億。算數譬類不可為比

佛告比丘。其諸眾生於苦聖諦如實知者。苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知者。如我手中所執土石。其諸眾生於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知者。如彼雪山土石。其數無量。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四四○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。譬如湖池。深廣五十由旬。其水盈滿。若有士夫以發以毛。或以指端渧彼湖水。乃至再三。雲何。比丘。如彼士夫所渧水多。湖池水多

比丘白佛。如彼士夫毛髮指端再三渧水。甚少少耳。彼湖大水。其量無數。乃至算數譬類不可為比

佛告比丘。如大湖水。甚多無量。如是多聞聖弟子具足見諦。得聖道果。斷諸苦本。如截多羅樹頭。於未來世成不生法。余不盡者。如彼士夫發毛指端所渧之水。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如大湖水譬。如是薩羅多吒迦.琣驉D耶符那.薩羅遊.伊羅跋提摩醯。及四大海。其譬亦如上說

  (四四一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊手捉團土。大如梨果。告諸比丘。雲何。比丘。我手中此團土為多。大雪山中土石為多

諸比丘白佛言。世尊手中團土少少耳。彼雪山王。其土石甚多。百千億那由他。乃至算數譬類不得為比

佛告諸比丘。如我所捉團土。如是。眾生於苦聖諦如實知。於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦如實知者。亦複如是。如大雪山王土石者。如是。眾生於苦聖諦不如實知。於苦集聖諦.苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦不如實知者。亦複如是。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如雪山王。如是尼民陀羅山.毗那多迦山.馬耳山.善見山.佉提羅迦山.伊沙陀羅山.由揵陀羅山.須彌山王。及大地土石。亦複如是。如梨果。如是阿摩勒迦果.跋陀羅果.迦羅迦果.豆果。乃至蒜子譬。亦複如是

  (四四二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊以爪甲擎土已。告諸比丘。於意雲何。我爪甲上土為多。此大地土多

諸比丘白佛言。世尊甲上土甚少少耳。此大地土甚多無量。乃至算數譬類不可為比

佛告比丘。如甲上土者。若諸眾生。形可見者。亦複如是。其形微細。不可見者。如大地土。是故。比丘。於四聖諦未無間等者。當勤方便。學無間等

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如陸地。如是水性亦爾

如甲上土。如是眾生.人道者。亦複如是。如大地土。如是非人亦爾

如甲上土。如是生中國者亦爾

如大地土。如是生邊地者亦爾

如甲上土。如是成就聖慧眼者。亦複如是。如大地土。如是不成就聖慧眼者亦爾

如甲上土。如是眾生知此法.律者。亦複如是。如大地土。如是眾生不知法.律者亦爾。如知。如是等知.普知。正想.正覺.正解。法無間等亦如是

如甲上土。如是眾生知有父母亦爾。如大地土。如是眾生不知有父母亦爾

如甲上土。如是知有沙門.婆羅門家之尊長。作所應作作福。此世他世畏罪行施。受齋持戒亦爾

如大地土。不知有沙門.婆羅門家之尊長。作所應作作福。此世他世畏罪行施。受齋持戒。亦如是說

如甲上土。如是眾生不殺.不盜.不邪淫.不妄語.不兩舌.不惡口.不綺語亦爾。

如大地土。如是眾生不持諸戒者亦爾。如是離貪.恚.邪見。及不離貪.恚.邪見。亦如是說

如甲上土。如是不殺.不盜.不邪淫.不妄語.不飲酒

如大地土。如是不持五戒者亦爾

如甲上土。如是眾生持八戒者亦如是

如大地土。如是眾生不持八戒者亦爾

如甲上土。如是眾生持十善者亦如是

如大地土。如是眾生不持十善者亦如是

如甲上土。如是眾生從地獄命終。生人中者亦如是

如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生.餓鬼亦爾

如甲上土。如是眾生從地獄命終。生天上者亦如是

如大地土。如是眾生從地獄命終。還生地獄者亦如是。如地獄。如是畜生.餓鬼亦爾

如甲上土。如是眾生人道中沒。還生人道中者亦如是

如大地土。其諸眾生從人道中沒。生地獄中者亦如是。如地獄。如是畜生.餓鬼亦爾

如甲上土。其諸眾生從天命終。還生天上者亦如是

如大地土。其諸眾生天上沒。生地獄中者亦如是。如地獄。畜生.餓鬼亦如是

  (四四三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我本未聞法時。得正思惟此苦聖諦。正見已生。此苦集聖諦.此苦滅聖諦.苦滅道跡聖諦。正見已生

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如已生。如是今生.當生

如生。如是起.習.近修.多修.觸.作證亦如是

  (四四四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。譬如眼藥丸。深廣一由旬。若有士夫取此藥丸。界界安置。能速令盡於彼界。界不得其邊。當知諸界。其數無量。是故。比丘。當善界學。善種種界。當如是學

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四四五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。雲何眾生常與界俱。謂眾生行不善心時與不善界俱。善心時與善界俱。勝心時與勝界俱。鄙心時與鄙界俱。是故。諸比丘。當作是學。善種種界

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四四六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。廣說如上。差別者。即說偈言

 常會故常生  相離生則斷 如人執小木  而入於巨海 人木則俱沒  懈怠俱亦然 當離於懈怠  卑劣之精進 賢聖不懈怠  安住於遠離 殷勤精進禪  超度生死流 膠漆得其素  火得風熾然 珂乳則同色  眾生與界俱 相似共和合  增長亦複然 

  (四四七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。雲何與界俱。謂眾生不善心時與不善界俱。善心時與善界俱。鄙心時與鄙界俱。勝心時與勝界俱

時。尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行。一切皆是上座多聞大德。出家已久。具修梵行

複有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行。一切皆是少欲知足。頭陀苦行。不畜遺余

尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行。一切皆是大智辯才

時。尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行。一切皆是神通大力

時。阿那律陀與眾多比丘於近處經行。一切皆是天眼明徹

時。尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行。一切皆是勇猛精進。專勤修行者

時。尊者陀驃與眾多比丘於近處經行。一切皆是能為大眾修供具者

時。尊者優波離與眾多比丘於近處經行。一切皆是通達律行

時。尊者富樓那與眾多比丘於近處經行。皆是辯才善說法者

時。尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行。一切皆能分別諸經。善說法相。時。尊者阿難與眾多比丘於近處經行。一切皆是多聞總持

時。尊者羅?羅與眾多比丘於近處經行。一切皆是善持律行

時。提婆達多與眾多比丘於近處經行。一切皆是習眾惡行。是名比丘常與界俱。與界和合。是故。諸比丘。當善分別種種諸界

佛說是經時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四四八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

如上廣說已。即說偈言

 常會故常生  相離生則斷 如人執小木  而入於巨海 人木則俱沒  懈怠俱亦然 當離於懈怠  卑劣之精進 賢聖不懈怠  安住於遠離 殷勤精進禪  超度生死流 膠漆得其素  火得風熾然 珂乳則同色  眾生與果俱 相似共和合  增長亦複然 

  (四四九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。如是廣說。乃至。勝心生時與勝界俱。鄙心生時與鄙界俱。殺生時與殺界俱。盜淫.妄語.飲酒心時。與。飲酒界俱。不殺生時與不殺界俱。不盜.不淫.不妄語.不飲酒。與。不飲酒界俱。是故。諸比丘。當善分別種種界

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。不信時與不信界俱。犯戒時與犯戒界俱。無慚無愧時與無慚無愧界俱。信心時與信界俱。持戒時與持戒界俱。慚愧心時與慚愧界俱。是故。諸比丘。當善分別種種諸界

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如信.不信。如是精進.不精進。失念.不失念。正受.不正受。多聞.少聞。慳者.施者。惡慧.善慧。難養.易養。難滿.易滿。多欲.少欲。知足.不知足。攝受.不攝受界俱。如上經。如是廣說

  (四五一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。我今當說種種諸界。諦聽。善思。當為汝說。雲何為種種界。謂眼界.色界.眼識界。耳界.聲界.耳識界。鼻界.香界.鼻識界。舌界.味界.舌識界。身界.觸界.身識界。意界.法界.意識界。是名種種界

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。雲何種種界。謂十八界。眼界.色界.眼識界。乃至意界.法界.意識界。是名種種界

雲何緣種種界生種種觸。乃至雲何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳.鼻.舌.身.意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛

諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。雲何種種界。謂十八界。眼界.色界.眼識界。乃至意界.法界.意識界。是名種種界

雲何緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。非緣眼觸生眼界。但緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼受。非緣眼受生眼觸。但緣眼觸生眼受。緣眼受生眼愛。非緣眼愛生眼受。但緣眼受生眼愛。如是耳.鼻.舌.身.意界緣生意觸。非緣意觸生意界。但緣意界生意觸。緣意觸生意受。非緣意受生意觸。但緣意觸生意受。緣意受生意愛。非緣意愛生意受。但緣意受生意愛

是故。比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。但緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘當善分別種種界

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種想。緣種種想生種種欲。緣種種欲生種種覺。緣種種覺生種種熱。緣種種熱生種種求

雲何種種界。謂十八界。眼界。乃至法界

雲何緣種種界生種種觸。乃至緣種種熱生種種求。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼受。緣眼受生眼想。緣眼想生眼欲。緣眼欲生眼覺。緣眼覺生眼熱。緣眼熱生眼求。如是耳.鼻.舌.身.意界緣生意觸。緣意觸生意受。緣意受生意想。緣意想生意覺。緣意覺生意熱。緣意熱生意求。是名比丘緣種種界故生種種觸。乃至緣種種熱生種種求

比丘。非緣種種求生種種熱。非緣種種熱生種種覺。非緣種種覺生種種想。非緣種種想生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。但緣種種界生種種觸。乃至緣種種熱生種種求

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十六雜阿含經卷第十七

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  雜因誦第三品之五

  (四五六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有光界.淨界.無量空入處界.無量識入處界.無所有入處界.非想非非想入處界.有滅界

時。有異比丘從座起。整衣服。稽首禮足。合掌白佛言。世尊。彼光界.淨界.無量空入處界.無量識入處界.無所有入處界.非想非非想入處界.滅界。如此諸界。何因緣可知

佛告比丘。彼光界者。緣闇故可知。淨界緣不淨故可知。無量空入處界者。緣色故可知。無量識入處界者。緣內故可知。無所有入處界者。緣所有可知。非想非非想入處界者。緣有第一故可知。滅界者。緣有身可知

諸比丘白佛言。世尊。彼光界。乃至滅界。以何正受而得

佛告比丘。彼光界.淨界.無量空入處界.無量識入處界.無所有入處界。此諸界於自行正受而得。非想非非想入處界。於第一有正受而得。滅界者。於有身滅正受而得

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿子母講堂

爾時。世尊晡時從禪覺。於講堂陰中敷座。於大眾前坐。說優檀那句。告諸比丘。緣界故生說。非不界。緣界故生見。非不界。緣界故生想。非不界。緣不界。我說生下說.下見.下想.下思.下欲.下願.下士夫.下所作.下施設.下建立.下部分.下顯示.下受生。如是中。如是勝界。緣勝界。我說彼生勝說.勝見.勝想.勝思.勝願.勝士夫.勝所作.勝施設.勝建立.勝部分.勝顯示.勝受生勝

時。有婆迦利比丘在佛後執扇扇佛。白佛言。世尊。若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見。彼見亦緣界而生耶

佛告比丘。於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見。亦緣界而生。非不界。所以者何。凡夫界者。是無明界。如我先說。緣下界生下說.下見。乃至下受生。中勝界生勝說.勝見。乃至勝受生

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有因生欲想。非無因。有因生恚想.害想。非無因

雲何因生欲想。謂緣欲界也。緣欲界故。生欲想.欲欲.欲覺.欲熱.欲求。愚癡凡夫起欲求已。此眾生起三處邪。謂身.口.心。如是邪因緣故。現法苦住。有苦.有礙.有惱.有熱。身壞命終。生惡趣中。是名因緣生欲想

雲何因緣生恚想.害想。謂害界也。緣害界。生害想.害欲.害覺.害熱.害求。愚癡凡夫起害求已。此眾生起三處邪。謂身.口.心。起三處邪因緣已。現法苦住。有苦.有礙.有惱.有熱。身壞命終。生惡趣中。是名因緣生害想

諸比丘。若諸沙門.婆羅門如是安於生。生危險想。不求舍離。不覺.不吐。彼則現法苦住。有苦.有礙.有惱.有熱。身壞命終。生惡趣中。譬如城邑聚落不遠有曠野。大火卒起。彼無有力能滅火者。當知彼諸野中眾生悉被火害。如是諸沙門.婆羅門安於生。生危險想。身壞命終。生惡趣中

諸比丘。有因生出要想。非無因。雲何有因生出要想。謂出要界。緣出要界。生出要想.出要欲.出要覺.出要熱.出要求。謂彼慧者出要求時。眾生三處生正。謂身.口.心。彼如是生正因緣已。現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終。生善趣中。是名因緣生出要想

雲何因緣生不恚.不害想。謂不害界也。不害界因緣生不害想.不害欲.不害覺.不害熱.不害求。彼慧者不害求時。眾生三處正。謂身.口.心。彼正因緣生已。現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終。生善趣中。是名因緣生不害想

若諸沙門.婆羅門安於生。生不害想。不舍離.不覺.不吐。現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終。生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野。大火卒起。有人堪能手足滅火。當知彼諸眾生依草木者。悉不被害。如是諸沙門.婆羅門安於生。生正想。不舍.不覺.不吐。現法樂住。不苦.不礙.不惱.不熱。身壞命終。生善趣中

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四五九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

時。有婆羅門來詣佛所。與世尊面相慰勞已。於一面住。白佛言。眾生非自作.非他作

佛告婆羅門。如是論者。我不與相見。汝今自來。而言我非自作.非他作

婆羅門言。雲何。瞿曇。眾生為自作.為他作耶

佛告婆羅門。我今問汝。隨意答我。婆羅門。於意雲何。有眾生方便界。令諸眾生知作方便耶

婆羅門言。瞿曇。有眾生方便界。令諸眾生知作方便也

佛告婆羅門。若有方便界。令諸眾生知有方便者。是則眾生自作.是則他作。婆羅門。於意雲何。有眾生安住界.堅固界.出界.造作界。令彼眾生知有造作耶

婆羅門白佛。有眾生安住界.堅固界.出界.造作界。令諸眾生知有造作

佛告婆羅門。若彼安住界.堅固界.出界.造作界。令諸眾生知有造作者。是則眾生自作.是則他作

婆羅門白佛。有眾生自作.有他作。瞿曇。世間多事。今當請辭

佛告婆羅門。世間多事。宜知是時

時。彼婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從座起去

  (四六○)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。禮尊者阿難足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。雲何為種種界

尊者阿難告瞿師羅長者。眼界異.色界異喜處。二因緣生識。三事和合生觸。又喜觸因緣生樂受。如是耳.鼻.舌.身.意.法。亦如是說。複次。長者。有異眼界.異色界憂處。二因緣生識。三事和合生苦觸。彼苦觸因緣生苦受。如是耳.鼻.舌.身.意.法。亦如是說

複次。長者。異眼界.異色界舍處。二因緣生識。三事和合生不苦不樂觸。不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳.鼻.舌.身.意.法。亦如是說

爾時。瞿師羅長者聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。禮足而去

  (四六一)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。稽首禮足。於一面坐。白尊者阿難。所說種種界。雲何為種種界

尊者阿難告瞿師羅長者。有三界。雲何三。謂欲界.色界.無色界

爾時。尊者阿難即說偈言

 曉了於欲界  色界亦複然 舍一切有餘  得無余寂滅 於身和合界  永盡無余證 三耶三佛說  無憂離垢句 

尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去

  (四六二)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。雲何名為種種界

尊者阿難告瞿師羅長者。有三界。色界.無色界.滅界。是名三界。即說偈言

 若色界眾生  及住無色界 不識滅界者  還複受諸有 若斷於色界  不住無色界 滅界心解脫  永離於生死 

尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去

  (四六三)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

爾時。瞿師羅長者詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。所說種種界。雲何為種種界

尊者阿難答瞿師羅長者。謂三種出界。雲何三。謂從欲界出至色界。色界出至無色界.一切諸行一切思想滅界。是名三出界。即說偈言

 知從欲界出  超逾於色界 一切行寂滅  勤修正方便 斷除一切愛  一切行滅盡 知一切有餘  不複轉還有 

尊者阿難說是經已。瞿師羅長者歡喜隨喜。作禮而去

  (四六四)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園

爾時。尊者阿難往詣上座上座名者所。詣已。恭敬問訊。問訊已。退坐一面。問上座上座名者言。若比丘於空處.樹下.閑房思惟。當以何法專精思惟

上座答言。尊者阿難。於空處.樹下.閑房思惟者。當以二法專精思惟。所謂止.觀

尊者阿難複問上座。修習於止。多修習已。當何所成。修習於觀。多修習已。當何所成

上座答言。尊者阿難。修習於止。終成於觀。修習觀已。亦成於止。謂聖弟子止.觀俱修。得諸解脫界

阿難複問上座。雲何諸解脫界

上座答言。尊者阿難。若斷界.無欲界.滅界。是名諸解脫界

尊者阿難複問上座。雲何斷界。乃至滅界

上座答言。尊者阿難。斷一切行。是名斷界。斷除愛欲。是無欲界。一切行滅。是名滅界

時。尊者阿難聞上座所說。歡喜隨喜。往詣五百比丘所。恭敬問訊。退坐一面。白五百比丘言。若比丘於空處.樹下.閑房思惟時。當以何法專精思惟

時。五百比丘答尊者阿難。當以二法專精思惟。乃至滅界。如上座所說

時。尊者阿難聞五百比丘所說。歡喜隨喜。往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘空處.樹下.閑房思惟。當以何法專精思惟

佛告阿難。若比丘空處.樹下.閑房思惟。當以二法專精思惟。乃至滅界。如五百比丘所說

時。尊者阿難白佛言。奇哉。世尊。大師及諸弟子皆悉同法.同句.同義.同味。我今詣上座名上座者。問如此義。亦以此義.此句.此味答我。如今世尊所說。我複詣五百比丘所。亦以此義.此句.此味而問。彼五百比丘亦以此義.此句.此味答。如今世尊所說。是故當知。師及弟子一切同法.同義.同句.同味

佛告阿難。汝知彼上座為何如比丘

阿難白佛。不知。世尊

佛告阿難。上座者是阿羅漢。諸漏已盡。已舍重擔。正智心善解脫。彼五百比丘亦皆如是

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

  (四六五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅?羅詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。得無有我.我所見.我慢系著使

佛告羅?羅。諦聽。善思。當為汝說。羅?羅。若比丘於所有地界。若過去.若未來.若現在。若內.若外。若粗.若細。若好.若醜。若遠.若近。彼一切非我.不異我.不相在如實知。水界.火界.風界.空界.識界亦複如是

羅?羅。比丘如是知.如是見。於我此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢系著使。羅?羅。若比丘於此識身及外境界一切相。無有我.我所見.我慢系著使。是名斷愛縛諸結.斷諸愛.正慢無間等.究竟苦邊

佛說此經已。尊者羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (四六六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。得無有我.我所見.我慢系著使

佛告羅?羅。有三受。苦受.樂受.不苦不樂受。此三受何因.何集.何生.何轉。謂此三受。觸因.觸集.觸生.觸轉。彼彼觸因.彼彼受生。若彼彼觸滅。彼彼受亦滅.止.清涼.沒。如是知.如是見我此識及外境界一切相。得無有我.我所見.我慢系著使

佛說此經已。尊者羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (四六七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。得無有我.我所見.我慢系著使

佛告羅?羅。有三受。苦受.樂受.不苦不樂受。觀於樂受而作苦想。觀於苦受作劍刺想。觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想。觀於苦受作劍刺想。觀不苦不樂受作無常.滅想者。是名正見

爾時。世尊即說偈言

 觀樂作苦想  苦受同劍刺 於不苦不樂  修無常滅想 是則為比丘  正見成就者 寂滅安樂道  住於最後邊 永離諸煩惱  摧伏眾魔軍 

佛說此經已。尊者羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (四六八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者羅?羅往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。雲何知.雲何見我此識身及外境界一切相。得無有我.我所見.我慢系著使

佛告羅?羅。有三受。苦受.樂受.不苦不樂受。觀於樂受。為斷樂受貪使故。於我所修梵行。斷苦受嗔恚使故。於我所修梵行。斷不苦不樂受癡使故。於我所修梵行

羅?羅。若比丘樂受貪使已斷.已知。苦受恚使已斷.已知。不苦不樂受癡使已斷.已知者。是名比丘斷除愛欲縛.去諸結.慢無間等.究竟苦邊

爾時。世尊即說偈言

 樂受所受時  則不知樂受 貪使之所使  不見出要道 苦受所受時  則不知苦受 嗔恚使所使  不見出要道 不苦不樂受  正覺之所說 不善觀察者  終不度彼岸 比丘勤精進  正知不動轉 如此一切受  慧者能覺知 覺知諸受者  現法盡諸漏 明智者命終  不墮於眾數 眾數既已斷  永處般涅槃 

佛說此經已。尊者羅?羅聞佛所說。歡喜奉行

  (四六九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。大海深險者。此世間愚夫所說深險。非賢聖法.律所說深險。世間所說者。是大水積聚數耳。若從身生諸受。眾苦逼迫。或惱.或死。是名大海極深險處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受。苦痛逼迫。或惱.或死。憂悲稱怨。啼哭號呼。心亂發狂。長淪沒溺。無止息處。多聞聖弟子於身生諸受。苦痛逼迫。或惱.或死。不生憂悲.啼哭號呼.心生狂亂。不淪生死。得止息處

爾時。世尊即說偈言

 身生諸苦受  逼迫乃至死 憂悲不息忍  號呼發狂亂 心自生障礙  招集眾苦增 永淪生死海  莫知休息處 能捨身諸受  身所生苦惱 切迫乃至死  不起憂悲想 不啼哭號呼  能自忍眾苦 心不生障礙  招集眾苦增 不淪沒生死  永得安隱處 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫生苦樂受.不苦不樂受。多聞聖弟子亦生苦樂受.不苦不樂受。諸比丘。凡夫.聖人有何差別

諸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。苦痛逼迫。乃至奪命。憂愁啼哭。稱怨號呼

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受.若心受

譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦複如是。增長二受。身受.心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚癡無聞凡夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。則生嗔恚。生嗔恚故。為恚使所使。於此二受。若集.若滅.若味.若患.若離不如實知。不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。為樂受所系終不離。苦受所系終不離。不苦不樂受所系終不離。雲何系。謂為貪.恚.癡所系。為生.老.病.死.憂.悲.惱苦所系

多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨.啼哭號呼.心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受

譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。於彼二使。集.滅.昧.患.離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不系。苦受.不苦不樂受解脫不系。於何不系。謂貪.恚.癡不系。生.老.病.死.憂.悲.惱苦不系

爾時。世尊即說偈言

 多聞於苦樂  非不受覺知 彼於凡夫人  其實大有聞 樂受不放逸  苦觸不增憂 苦樂二俱舍  不順亦不違 比丘勤方便  正智不傾動 於此一切受  黠慧能了知 了知諸受故  現法盡諸漏 身死不墮數  永處般涅槃 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。譬如空中狂風卒起。從四方來。有塵土風.無塵土風.毗濕波風.鞞嵐婆風.薄風.厚風。乃至風輪起風。身中受風。亦複如是。種種受起。樂受.苦受.不苦不樂受。樂身受.苦身受.不苦不樂身受。樂心受.苦心受.不苦不樂心受。樂食受.苦食受.不苦不樂食受。樂無食.苦無食.不苦不樂無食受。樂貪受.苦貪受.不苦不樂貪受。樂出要受.苦出要受.不樂不苦出要受

爾時。世尊即說偈言

 譬如虛空中  種種狂風起 東西南北風  四維亦如是 有塵及無塵  乃至風輪起 如是此身中  諸受起亦然 若樂若苦受  及不苦不樂 有食與無食  貪著不貪著 比丘勤方便  正智不傾動 於此一切受  黠慧能了知 了知諸受故  現法盡諸漏 身死不墮數  永處般涅槃 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。譬如客舍種種人住。若?利.婆羅門.長者居士.野人獵師.持戒犯戒.在家出家。悉於中住。此身亦複如是。種種受生。苦受.樂受.不苦不樂受。樂身受.苦身受.不苦不樂身受。樂心受.苦心受.不苦不樂心受。樂食受.苦食受.不苦不樂食受。樂無食受.苦無食受.不苦不樂無食受。樂貪著受.苦貪著受.不苦不樂貪著受。樂出要受.苦出要受.不苦不樂出要受

爾時。世尊即說偈言

 譬如客舍中  種種人住止 ?利婆羅門  長者居士等 旃陀羅野人  持戒犯戒者 在家出家人  如是等種種 此身亦如是  種種諸受生 若樂若苦受  及不苦不樂 有食與無食  貪著不貪著 比丘勤方便  正智不傾動 於此一切受  黠慧能了知 了知諸受故  現法盡諸漏 身死不墮數  永處般涅槃 

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。有異比丘獨一靜處禪思。念言。世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義。是比丘作是念已。從禪起。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我於靜處禪思。念言。世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義

佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦

爾時。世尊即說偈言

 知諸行無常  皆是變易法 故說受悉苦  正覺之所知 比丘勤方便  正智不傾動 於諸一切受  黠慧能了知 悉知諸受已  現法盡諸漏 身死不墮數  永處般涅槃 

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。尊者阿難獨一靜處禪思。念言。世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受。又複說諸所有受悉皆是苦。此有何義。作是念已。從禪起。詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處禪思。念言。如世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受。又說一切諸受悉皆是苦。此有何義

佛告阿難。我以一切行無常故。一切行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。又複。阿難。我以諸行漸次寂滅故說。以諸行漸次止息故說。一切諸受悉皆是苦

阿難白佛言。雲何。世尊。以諸受漸次寂滅故說

佛告阿難。初禪正受時。言語寂滅。第二禪正受時。覺觀寂滅。第三禪正受時。喜心寂滅。第四禪正受時。出入息寂滅。空入處正受時。色想寂滅。識入處正受時。空入處想寂滅。無所有入處正受時。識入處想寂滅。非想非非想入處正受時。無所有入處想寂滅。想受滅正受時。想受寂滅。是名漸次諸行寂滅

阿難白佛言。世尊。雲何漸次諸行止息

佛告阿難。初禪正受時。言語止息。二禪正受時。覺觀止息。三禪正受時。喜心止息。四禪正受時。出入息止息。空入處正受時。色想止息。識入處正受時。空入處想止息。無所有入處正受時。識入處想止息。非想非非想入處正受時。無所有入處想止息。想受滅正受時。想受止息。是名漸次諸行止息

阿難白佛。世尊。是名漸次諸行止息

佛告阿難。複有勝止息.奇特止息.上止息.無上止息。如是止息。於余止息無過上者

阿難白佛。何等為勝止息.奇特止息.上止息.無上止息。諸余止息無過上者

佛告阿難。於貪欲心不樂.解脫。恚.癡心不樂.解脫。是名勝止息.奇特止息.上止息.無上止息。諸余止息無過上者

佛說此經已。尊者阿難聞佛所說。歡喜奉行

  (四七五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。毗婆屍如來未成佛時。獨一靜處。禪思思惟。作如是觀。觀察諸受。雲何為受。雲何受集。雲何受滅。雲何受集道跡。雲何受滅道跡。雲何受味。雲何受患。雲何受離。如是觀察。有三受。樂受.苦受.不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受集道跡。若於受不愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受滅道跡。若受因緣生樂喜。是名受味。若受無常變易法。是名受患。若於受斷欲貪.越欲貪。是名受離

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如毗婆屍佛。如是式棄佛.毗濕波浮佛.迦羅迦孫提佛.迦那迦牟尼佛.迦葉佛。及我釋迦文佛。未成佛時思惟觀察諸受。亦複如是

  (四七六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。有異比丘獨一靜處禪思。如是觀察諸受。雲何受。雲何受集。雲何受滅。雲何受集道跡。雲何受滅道跡。雲何受味。雲何受患。雲何受離

時。彼比丘從禪覺已。詣世尊所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我獨一靜處禪思。觀察諸受。雲何為受。雲何受集。雲何受滅。雲何受集道跡。雲何受滅道跡。雲何受味。雲何受患。雲何受離

佛告比丘。有三受。樂受.苦受.不苦不樂受。觸集是受集。觸滅是受滅。若於受愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受集道跡。若於受不愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受滅道跡。若受因緣生樂喜。是名受味。若受無常變易法。是名受患。若於受斷欲貪.越欲貪。是名受離

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七七)

如異比丘問經。尊者阿難所問經亦如是

  (四七八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。雲何為受。雲何受集。雲何受滅。雲何受集道跡。雲何受滅道跡

諸比丘白佛言。世尊是法根.法眼.法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。佛告比丘。有三受。樂受.苦受.不苦不樂受。觸集是受集.觸滅是受滅。若於受愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受集道跡。若於受不愛樂.讚歎.染著.堅住。是名受滅道跡。若受因緣生樂喜。是名受味。若受無常變易。是名受患。若於受斷欲貪.越欲貪。是名受離

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四七九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若我於諸受不如實知。受集.受滅.受集道跡.受滅道跡.受味.受患.受離不如實知。我於諸天世間.魔.梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。不得解脫.出離.脫諸顛倒。亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受.受集.受滅.受集道跡.受滅道跡.受味.受患.受離如實知故。於諸天世間.魔.梵.沙門.婆羅門.天.人眾中。為脫.為出.為脫諸顛倒。得阿耨多羅三藐三菩提

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若沙門.婆羅門於諸受不如實知。受集.受滅.受集道跡.受滅道跡.受味.受患.受離不如實知者。非沙門.非婆羅門。不同沙門.不同婆羅門。非沙門義.非婆羅門義。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

若沙門.婆羅門於諸受如實知。受集.受滅.受集道跡.受滅道跡.受味.受患.受離如實知者。彼是沙門之沙門.婆羅門之婆羅門。同沙門.同婆羅門。沙門義.婆羅門義。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如沙門.非沙門。如是沙門數.非沙門數。亦如是

  (四八一)

如是我聞

一時。佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中

爾時。世尊告諸比丘。我欲於此中半月坐禪。諸比丘。勿複遊行。唯除乞食及布薩。即便坐禪。不複遊行。唯除乞食及布薩

爾時。世尊半月過已。敷坐具。於眾前坐。告諸比丘。我以初成佛時所思惟禪法少許禪分。於今半月。思惟作是念。諸有眾生。生受皆有因緣。非無因緣。雲何因緣。欲是因緣.覺是因緣.觸是因緣

諸比丘。於欲不寂滅.覺不寂滅.觸不寂滅。彼因緣故。眾生生受。以不寂滅因緣故。眾生生受。彼欲寂滅.覺不寂滅.觸不寂滅。以彼因緣故。眾生生受。以不寂滅因緣故。眾生生受。彼欲寂滅.覺寂滅.觸不寂滅。以彼因緣故。眾生生受。以不寂滅因緣故。眾生生受。彼欲寂滅.覺寂滅.觸寂滅。以彼因緣故。眾生生受。以彼寂滅因緣故。眾生生受。邪見因緣故。眾生生受。邪見不寂滅因緣故。眾生生受。邪志.邪語.邪業.邪命.邪方便.邪念.邪定.邪解脫.邪智因緣故。眾生生受。邪智不寂滅因緣故。眾生生受。正見因緣故。眾生生受。正見寂滅因緣故。眾生生受。正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定.正解脫.正智因緣故。眾生生受。正智寂滅因緣故。眾生生受。若彼欲不得者得.不獲者獲.不證者證生。以彼因緣故。眾生生受。以彼寂滅因緣故。眾生生受。是名不寂滅因緣。眾生生受。寂滅因緣。眾生生受

若沙門.婆羅門如是緣緣.緣緣集.緣緣滅.緣緣集道跡.緣緣滅道跡不如實知者。彼非沙門之沙門.非婆羅門之婆羅門。不同沙門之沙門.不同婆羅門之婆羅門。非沙門義.非婆羅門義。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

若沙門.婆羅門於此緣緣.緣緣集.緣緣滅.緣緣集道跡.緣緣滅道跡如實知者。當知是沙門之沙門.婆羅門之婆羅門。同沙門.同婆羅門。以沙門義.婆羅門義。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時

爾時。給孤獨長者來詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。佛為說法。示教照喜。說種種法。示教照喜已。從座起。整衣服。為佛作禮。合掌白佛言。唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被.飲食.應病湯藥

爾時。世尊默然而許

時。給孤獨長者知佛默然受請已。從座起去。還歸自家。過三月已。來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。佛告給孤獨長者。善哉。長者。三月供養衣被.飲食.應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道。於未來世當獲安樂果報。然汝今莫得默然樂受此法。汝當精勤。時時學遠離喜樂。具足身作證

時。給孤獨長者聞佛所說。歡喜隨喜。從座起而去

爾時。尊者舍利弗於眾中坐。知給孤獨長者去已。白佛言。奇哉。世尊。善為給孤獨長者說法。善勸勵給孤獨長者。言。汝已三月具足供養如來大眾中。淨治上道。於未來世。當受樂報。汝莫默然樂著此福。汝當時時學遠離喜樂。具足身作證。世尊。若使聖弟子學遠離喜樂。具足身作證。得遠離五法。修滿五法。雲何遠離五法。謂斷欲所長養喜.斷欲所長養憂.斷欲所長養舍.斷不善所長養喜.斷不善所長養憂。是名五法遠離。雲何修滿五法。謂隨喜.歡喜.猗息.樂.一心

佛告舍利弗。如是。如是。若聖弟子修學遠離喜樂。具足身作證。遠離五法。修滿五法

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。有食念者.有無食念者.有無食無食念者。有食樂者.無食樂者.有無食無食樂者。有食舍者.有無食舍者.有無食無食舍者。有食解脫者.有無食解脫者.有無食無食解脫者

雲何食念。謂五欲因緣生念。雲何無食念。謂比丘離欲.離惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是名無食念。雲何無食無食念。謂比丘有覺有觀息。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。第二禪具足住。是名無食無食念

雲何有食樂。謂五欲因緣生樂.生喜。是名有食樂。雲何無食樂。謂息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。是名無食樂。雲何無食無食樂。謂比丘離喜貪。舍心住正念正知。安樂住彼聖說舍。是名無食無食樂

雲何有食舍。謂五欲因緣生舍。是名有食舍。雲何無食舍。謂彼比丘離喜貪。舍心住正念正知。安樂住彼聖說舍。第三禪具足住。是名無食舍。雲何無食無食舍。謂比丘離苦息樂。憂喜先已離。不苦不樂舍。淨念一心。第四禪具足住。是名無食無食舍

雲何有食解脫。謂色俱行。雲何無食解脫。謂無色俱行。雲何無食無食解脫。謂彼比丘貪欲不染.解脫。嗔恚.愚癡心不染.解脫。是名無食無食解脫

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者跋陀羅比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園

爾時。尊者阿難往詣尊者跋陀羅所。共相問訊慰勞已。於一面住。時。尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言。雲何名為見第一。雲何聞第一。雲何樂第一。雲何想第一。雲何有第一

尊者跋陀羅語尊者阿難言。有梵天自在造作.化如意。為世之父。若見彼梵天者。名曰見第一

阿難。有眾生離生喜樂。處處潤澤。處處敷悅。舉身充滿。無不滿處。所謂離生喜樂。彼從三昧起。舉聲唱說。遍告大眾。極寂靜者。離生喜樂。極樂者。離生喜樂。諸有聞彼聲者。是名聞第一

複次。阿難。有眾生於此身離喜之樂潤澤。處處潤澤。敷悅充滿。舉身充滿。無不滿處。所謂離喜之樂。是名樂第一

雲何想第一。阿難。有眾生度一切識入處無所有。無所有入處具足住。若起彼想者。是名想第一

雲何有第一。複次。阿難。有眾生度一切無所有入處。非想非非想入處具足住。若起彼有者。是名有第一

尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言。多有人作如是見.如是說。汝亦同彼。有何差別。我作方便問汝。汝當諦聽。當為汝說。如其所觀。次第盡諸漏。是為見第一。如其所問。次第盡諸漏。是名聞第一。如所生樂。次第盡諸漏者。是名樂第一。如其所想。次第盡諸漏者。是名想第一。如實觀察。次第盡諸漏。是名有第一

時。二正士共論說已。從座起去

  (四八五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。瓶沙王詣尊者優陀夷所。稽首作禮。退坐一面。時。瓶沙王白尊者優陀夷言。雲何世尊所說諸受

優陀夷言。大王。世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受

瓶沙王白尊者優陀夷。莫作是言。世尊說三受。樂受.苦受.不苦不樂受。正應有二受。樂受.苦受。若不苦不樂受。是則寂滅。如是三說。優陀夷不能為王立三受。王亦不能立二受。俱共詣佛所。稽首禮足。退住一面

時。尊者優陀夷以先所說。廣白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共來具問世尊如是之義。定有幾受

佛告優陀夷。我有時說一受。或時說二受。或說三.四.五.六.十八.三十六。乃至百八受。或時說無量受

雲何我說一受。如說所有受。皆悉是苦。是名我說一受。雲何說二受。說身受.心受。是名二受。雲何三受。樂受.苦受.不苦不樂受。雲何四受。謂欲界系受.色界系受.無色界系受。及不系受。雲何說五受。謂樂根.喜根.苦根.憂根.舍根。是名說五受。雲何說六受。謂眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。雲何說十八受。謂隨六喜行.隨六憂行.隨六舍行受。是名說十八受。雲何三十六受。依六貪著喜.依六離貪著喜.依六貪著憂.依六離貪著憂.依六貪著舍.依六離貪著舍。是名說三十六受。雲何說百八受。謂三十六受。過去三十六.未來三十六.現在三十六。是名說百八受。雲何說無量受。如說此受彼受等。比如是無量名說。是名說無量受

優陀夷。我如是種種說受如實義。世間不解。故而共諍論。共相違反。終竟不得我法.律中真實之義以自止息。優陀夷。若於我此所說種種受義。如實解知者。不起諍論.共相違反。起.未起諍能以法.律止令休息

然。優陀夷。有二受。欲受.離欲受。雲何欲受。五欲功德因緣生受。是名欲受。雲何離欲受。謂比丘離欲.惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。是名離欲受

若有說言眾生依此初禪。唯是為樂非余者。此則不然。所以者何。更有勝樂過於此故。何者是。謂比丘離有覺有觀。內淨。定生喜.樂。第二禪具足住。是名勝樂。如是。乃至非想非非想入處。轉轉勝說

若有說言。唯有此處。乃至非想非非想極樂非余。亦複不然。所以者何。更有勝樂過於此故。何者是。謂比丘度一切非想非非想入處。想受滅。身作證具足住。是名勝樂過於彼者

若有異學出家作是說言。沙門釋種子唯說想受滅。名為至樂。此所不應。所以者何。應當語言。此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者。如說

優陀夷。有四種樂。何等為四。謂離欲樂.遠離樂.寂滅樂.菩提樂

佛說此經已。尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說。歡喜奉行

  (四八六)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若於一法。生正厭離.不樂.背舍。得盡諸漏。所謂一切眾生由食而存。複有二法。名及色。複有三法。謂三受。複有四法。謂四食。複有五法。謂五受陰。複有六法。謂六內外入處。複有七法。謂七識住。複有八法。謂世八法。複有九法。謂九眾生居。複有十法。謂十業跡。於此十法。生厭.不樂.背舍。得盡諸漏

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若於一法。生正厭離.不樂.背舍。究竟苦邊。解脫於苦。謂一切眾生由食而存。複有二法。名及色。複有三法。謂三受。複有四法。謂四食。複有五法。謂五受陰。複有六法。謂六內外入處。複有七法。謂七識住。複有八法。謂世八法。複有九法。謂九眾生居。複有十法。謂十業跡。於此十法。生正厭離.不樂.背舍。究竟苦邊。解脫於苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若於一法。觀察無常.觀察變易.觀察離欲.觀察滅.觀察舍離。得盡諸漏。謂一切眾生由食而存。複有二法。名及色。複有三法。謂三受。複有四法。謂四食。複有五法。謂五受陰。複有六法。謂六內外入處.複有七法。謂七識住。複有八法。謂世八法。複有九法。謂九眾生居。複有十法。謂十業跡。於此十法。正觀無常.觀察變易.觀察離欲.觀察滅.觀察舍離。得盡諸漏

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (四八九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

爾時。世尊告諸比丘。若於一法。觀察無常.觀察變易.觀察離欲.觀察滅.觀察舍離。究竟苦邊。解脫於苦。謂一切眾生由食存。複有二法。名及色。複有三法。謂三受。複有四法。謂四食。複有五法。謂五受陰。複有六法。謂六內外入處。複有七法。謂七識住。複有八法。謂世八法。複有九法。謂九眾生居。複有十法。謂十業跡。於此十業跡。觀察無常.觀察變易.觀察離欲.觀察滅.觀察舍離。究竟苦邊。解脫於苦

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第十七

  (四五五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。緣界種種故生種種觸。緣種種觸生種種想。緣種種想生種種欲。緣種種欲生種種覺。緣種種覺生種種熱。緣種種熱生種種求

雲何種種界。謂十八界。眼界。乃至法界

雲何緣種種界生種種觸。雲何。乃至緣種種熱生種種求。謂緣眼界生眼觸。非緣眼觸生眼界。但緣眼界生眼觸。非緣眼觸生眼想。非緣眼想生眼觸。但緣眼觸生眼想。緣眼想生眼欲。非緣眼欲生眼想。但緣眼想生眼欲。緣眼欲生眼覺。非緣眼覺生眼欲。但緣眼欲生眼覺。緣眼覺生眼熱。非緣眼熱生眼覺。但緣眼覺生眼熱。緣眼熱生眼求。非緣眼求生眼熱。但緣眼熱生眼求。如是耳.鼻.舌.身.意界緣生意觸。乃至緣意熱生意求。亦如是廣說。是名比丘緣種種界生種種觸。乃至緣種種熱生種種求。非緣種種求生種種熱。乃至非緣種種觸生種種界。但緣種種界生種種觸。乃至緣種種熱生種種求

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如內六入處。外六入處亦如是說雜阿含經卷第十八

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  弟子所說誦第四品

  (四九○)

如是我聞

一時。佛住摩竭提國那羅聚落

爾時。尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落

時。有外道出家名閻浮車。是舍利弗舊善知識。來詣舍利弗。問訊.共相慰勞已。退坐一面。問舍利弗言。賢聖法.律中。有何難事

舍利弗告閻浮車。唯出家難

雲何出家難

答言。愛樂者難

雲何愛樂難

答言。樂常修善法難

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。常修善法增長耶

答言。有。謂八正道。謂正見.正志.正語.正業.正命.正方便.正念.正定

閻浮車言。舍利弗。此則善道。此則善向。修習多修習。於諸善法常修習增長。舍利弗。出家常修習此道。不久疾得盡諸有漏

時。二正士共論議已。各從座起而去

如是比閻浮車所問序四十經

閻浮車問舍利弗。雲何名善說法者。為世間正向。雲何名為世間善逝

舍利弗言。若說法調伏欲貪。調伏嗔恚。調伏愚癡。是名世間說法者。若向調伏欲貪。向調伏嗔恚。向調伏愚癡。是名正向。若貪欲已盡。無余斷知。嗔恚.愚癡已盡。無余斷知。是名善斷

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。能起善斷

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂涅槃者。雲何為涅槃

舍利弗言。涅槃者。貪欲永盡。嗔恚永盡。愚癡永盡。一切諸煩惱永盡。是名涅槃

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得涅槃耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。何故於沙門瞿曇所出家修梵行

舍利弗言。為斷貪欲故。斷嗔恚故。斷愚癡故。於沙門瞿曇所出家修梵行

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得斷貪欲.嗔恚.愚癡耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂有漏盡。雲何名為有漏盡

舍利弗言。有漏者。三有漏。謂欲有漏.有有漏.無明有漏。此三有漏。欲盡無余。名有漏盡

複問。舍利弗。有道有向。修習多習修。得漏盡耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂阿羅漢者。雲何名阿羅漢

舍利弗言。貪欲已斷無余。嗔恚.愚癡已斷無余。是名阿羅漢

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得阿羅漢耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂阿羅漢者。雲何名阿羅漢者

舍利弗言。貪欲永盡無余。嗔恚.愚癡永盡無余。是名阿羅漢者

複問。有道有向。修習多修習。得阿羅漢者耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂無明者。雲何為無明

舍利弗言。所謂無明者。於前際無知。後際無知。前.後.中際無知。佛.法.僧寶無知。苦.集.滅.道無知。善.不善.無記無知。內無知.外無知。若於彼彼事無知闇障。是名無明

閻浮車語舍利弗。此是大闇積聚。複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷無明耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車複問尊者舍利弗。所謂有漏。雲何有漏。如前說

閻浮車問舍利弗。所謂有。雲何為有

舍利弗言。有謂三有。欲有.色有.無色有

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此有耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂有身。雲何有身

舍利弗言。有身者。五受陰。雲何五受陰。謂色受陰。受.想.行.識受陰

複問。舍利弗。有道有向。斷此有身耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂苦者。雲何為苦

舍利弗言。苦者。謂生苦.老苦.病苦.死苦.恩愛別離苦.怨憎會苦.所求不得苦。略說五受陰苦。是名為苦

複問。舍利弗。有道有向。斷此苦耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂流者。雲何為流

舍利弗言。流者。謂欲流.有流.見流.無明流

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此流耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂扼者。雲何為扼。扼如流說

閻浮車問舍利弗。所謂取者。雲何為取

舍利弗言。取者。四取。謂欲取.我取.見取.戒取

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此取耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂縛者。雲何為縛

舍利弗言。縛者。四縛。謂貪欲縛.嗔恚縛.戒取縛.我見縛

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此縛耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂結者。雲何為結

舍利弗言。結者。九結。謂愛結.恚結.慢結.無明結.見結.他取結.疑結.嫉結.慳結

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此結耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂使者。雲何為使

舍利弗言。使者。七使。謂貪欲使.嗔恚使.有愛使.慢使.無明使.見使.疑使

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此使耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂欲者。雲何為欲

舍利弗言。欲者。謂眼所識色可愛.樂.念。染著色。耳聲.鼻香.舌味.身所識觸可愛.樂.念。染著觸。閻浮車。此功德非欲。但覺想思惟者。是時。舍利弗即說偈言

 非彼愛欲使  世間種種色 唯有覺想者  是則士夫欲 彼諸種種色  常在於世間 調伏愛欲心  是則黠慧者 

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此欲耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗言。所謂養者。雲何為養

舍利弗言。養者有五養。謂貪欲養.嗔恚養.睡眠養.掉悔養.疑養

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷此五養耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂穌息者。雲何為穌息

舍利弗言。穌息者。謂斷三結

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。斷三結耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂得穌息者。雲何為得穌息者

舍利弗言。得穌息者。謂三結已盡.已知

複問。有道有向。斷此結耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂得上穌息。雲何為得上穌息

舍利弗言。得上穌息者。謂貪欲永盡。嗔恚.愚癡永盡。是名得上穌息

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得上穌息耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂得上穌息處。雲何為得上穌息處

舍利弗言。得上穌息處者。謂貪欲已斷.已知。永盡無余。嗔恚.愚癡已斷.已知。永盡無余。是為得上穌息處

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得上穌息處耶

舍利弗答言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂清涼。雲何為清涼

舍利弗言。清涼者。五下分結盡。謂身見.戒取.疑.貪欲.嗔恚

複問。有道有向。修習多修習。斷此五下分結。得清涼耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂得清涼。雲何為得清涼

舍利弗言。五下分已盡.已知。是名得清涼

複問。舍利弗。有道有向。修習多修習。得清涼耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂上清涼者。雲何為上清涼

舍利弗言。上清涼者。謂貪欲永盡無余。嗔恚.愚癡永盡無余。一切煩惱永盡無余。是名上清涼

複問。有道有向。得此上清涼耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂得上清涼。雲何名得上清涼

舍利弗言。得上清涼者。謂貪欲永盡無余。已斷.已知。嗔恚.愚癡永盡無余。已斷.已知。是名得上清涼

複問。舍利弗。有道有向。得此上清涼耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂愛。雲何為愛

舍利弗言。有三愛。謂欲愛.色愛.無色愛

複問。有道有向。斷此三愛耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。謂業跡。雲何為業跡

舍利弗言。業跡者。十不善業跡。謂殺生.偷盜.邪淫.妄語.兩舌.惡口.綺語.貪欲.嗔恚.邪見

複問。舍利弗。有道有向。斷此十業跡耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

閻浮車問舍利弗。所謂穢者。雲何為穢

舍利弗言。穢者。謂三穢。貪欲穢.嗔恚穢.愚癡穢

複問。舍利弗。有道有向。斷此三穢耶

舍利弗言。有。謂八正道。正見。乃至正定

時。二正士共論議已。各從座起而去

如穢。如是垢.膩.刺.戀.縛亦爾

  (四九一)

如閻浮車所問經。沙門出家所問亦如是

  (四九二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗亦在彼住

時。尊者舍利弗語諸比丘。若有比丘得無量三昧。身作證具足住。於有身滅.涅槃心不樂著。顧念有身。譬如士夫膠著於手。以執樹枝。手即著樹。不能得離。所以者何。膠著手故。比丘。無量三摩提身作證。心不樂著有身滅.涅槃。顧念有身。終不得離。不得現法隨順法教。乃至命終。亦無所得。還複來生此界。終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池。泥極深溺。久旱不雨。池水幹消。其地破裂。如是。比丘。不得見法隨順法教。乃至命終。亦無所得。來生當複還墮此界

若有比丘得無量三昧。身作證具足住。於有身滅.涅槃心生信樂。不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝。手不著樹。所以者何。以手淨故。如是。比丘。得無量三昧。身作證具足住。於有識滅.涅槃心生信樂。不念有身。現法隨順法教。乃至命終。不複來還生於此界。是故。比丘。當勤方便。破壞無明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及數天雨。水常入池。其水盈溢。穢惡流出。其池清淨。如是皆得現法隨順法教。乃至命終。不複還生此界。是故。比丘。當勤方便。破壞無明

尊者舍利弗說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (四九三)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園

時。尊者舍利弗告諸比丘。若阿練若比丘或於空地.林中.樹下。當作是學。內自觀察思惟。心中自覺有欲想不。若不覺者。當於境界。或於淨相。若愛欲起。違於遠離。譬如士夫用力乘船。逆流而上。身小疲怠。船則倒還。順流而下。如是。比丘。思惟淨想。還生愛欲。違於遠離。是比丘學時。修下方便。不得淳淨。是故還為愛欲所漂。不得法力。心不寂靜。不一其心。於彼淨相隨生愛欲。流注浚輸。違於遠離。當知是比丘不敢自記。於五欲功德離欲解脫

若比丘或於空地.林中.樹下。作是思惟。我內心中為離欲不。是比丘當於境界。或取淨相。若覺其心於彼遠離。順趣浚注。譬如鳥翮。入火則卷。不可舒展。如是。比丘或取淨相。即順遠離。流注浚輸。比丘。當如是知。於方便行。心不懈怠。得法寂靜。寂止.息.樂。淳淨一心。謂我思惟已。於淨相順於遠離。隨順修道。則能堪任自記。於五欲功德離欲解脫

尊者舍利弗說是經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (四九四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中

爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。出耆闍崛山。入王舍城乞食。於路邊見一大枯樹。即於樹下敷坐具。[僉*殳]身正坐。語諸比丘。若有比丘修習禪思。得神通力。心得自在。欲令此枯樹成地。即時為地。所以者何。謂此枯樹中有地界。是故。比丘得神通力。心作地解。即成地不異

若有比丘得神通力。自在如意。欲令此樹為水.火.風.金.銀等物。悉皆成就不異。所以者何。謂此枯樹有水界故。是故。比丘。禪思得神通力。自在如意。欲令枯樹成金。即時成金不異。及余種種諸物。悉成不異。所以者何。以彼枯樹有種種界故。是故。比丘。禪思得神通力。自在如意。為種種物悉成不異。比丘當知。比丘禪思神通境界不可思議。是故。比丘。當勤禪思。學諸神通

舍利弗說是經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (四九五)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。尊者舍利弗在耆闍崛山中

爾時。尊者舍利弗告諸比丘。其犯戒者。以破戒故。所依退減。心不樂住。不樂住已。失喜.息.樂.寂靜三昧.如實知見.厭離.離欲.解脫已。永不能得無余涅槃。如樹根壞。枝葉華果悉不成就。犯戒比丘亦複如是。功德退減。心不樂住。不信樂已。失喜.息.樂.寂靜三昧.如實知見.厭離.離欲.解脫。失解脫已。永不能得無余涅槃

持戒比丘根本具足。所依具足。心得信樂。得信樂已。心得歡喜.息.樂.寂靜三昧.如實知見.厭離.離欲.解脫。得解脫已。悉能疾得無余涅槃。譬如樹根不壞。枝葉華果悉得成就。持戒比丘亦複如是。根本具足。所依成就。心得信樂。得信樂已。歡喜.息.樂.寂靜三昧.如實知見.厭離.離欲.解脫。疾得無余涅槃

尊者舍利弗說是經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (四九六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。舍利弗告諸比丘。若諸比丘諍起相言。有犯罪比丘.舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者。當知彼比丘長夜強梁。諍訟轉增。共相違反。結恨彌深。於所起之罪。不能以正法.律止令休息。若比丘有此已起諍訟。若犯罪比丘.若舉罪比丘。俱依正思惟自省察克責。當知彼比丘不長夜強梁。共相違反。結恨轉增。於所起之罪。能以法.律止令休息

雲何比丘正思惟自省察。比丘應如是思惟。我不是.不類.不應作罪。令彼見我。若我不為此罪。彼則不見。以彼見我罪。不喜嫌責。故舉之耳。余比丘聞者。亦當嫌責。是故長夜諍訟。強梁轉增。諍訟相言。於所起之罪。不能以正法.律止令休息。我今自知。如己輸稅。是名比丘於所起罪能自觀察

雲何舉罪比丘能自省察。舉罪比丘應如是念。彼長老比丘作不類罪。令我見之。若彼不作此不類罪者。我則不見。我見其罪。不喜故舉。余比丘見。亦當不喜故舉之。長夜諍訟。轉增不息。不能以正法.律止所起罪。令其休息。我從今日。當自去之。如己輸稅。如是舉罪比丘善能依正思惟。內自觀察

是故。諸比丘有罪及舉罪者。當依正思惟。而自觀察。不令長夜強梁增長。諸比丘。得不諍訟。所起之諍。能以法.律止令休息

尊者舍利弗說是經已。諸比丘聞已。歡喜奉行

  (四九七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。尊者舍利弗詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若舉罪比丘欲舉他罪者。令心安住。幾法得舉他罪

佛告舍利弗。若比丘令心安住。五法得舉他罪。雲何為五。實非不實.時不非時。義饒益非非義饒益.柔軟不粗澀.慈心不嗔恚。舍利弗。舉罪比丘具此五法。得舉他罪

舍利弗白佛言。世尊。被舉比丘複以幾法自安其心

佛告舍利弗。被舉比丘當以五法令安其心。念言。彼何處得。為實莫令不實。令時莫令非時。令是義饒益莫令非義饒益。柔軟莫令粗澀。慈心莫令嗔恚。舍利弗。被舉比丘當具此五法。自安其心

舍利弗白佛言。世尊。我見舉他罪者。不實非實.非時非是時.非義饒益非為義饒益.粗澀不柔軟.嗔恚非慈心。世尊。於不實舉他罪比丘。當以幾法饒益令其改悔

佛告舍利弗。不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔。當語之言。長老。汝今舉罪。不實非是實。當改悔。不時非是時.非義饒益非是義饒益.粗澀非柔軟.嗔恚非慈心。汝當改悔。舍利弗。不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔。亦令當來世比丘不為不實舉他罪

舍利弗白佛言。世尊。被不實舉罪比丘複以幾法令不變悔

佛告舍利弗。彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念。彼比丘不實舉罪非是實.非時非是時.非義饒益非是義饒益.粗澀非柔軟.嗔恚非慈心。我真不變悔。被不實舉罪比丘當以此五法自安其心。不自變悔

舍利弗白佛言。世尊。有比丘舉罪實非不實.時不非時.義饒益不非義饒益.柔軟非粗澀.慈心非嗔恚。實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變

佛告舍利弗。實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔。當作是言。長老。汝實舉罪非不實.時不非時.義饒益不非義.柔軟非粗澀.慈心非嗔恚。舍利弗。實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔。亦令來世實舉罪比丘而不變悔

舍利弗白佛言。世尊。被實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔

佛告舍利弗。被舉罪比丘當以五法饒益令不變悔。當作是言。彼比丘實舉罪非不實。汝莫變悔。時不非時.義饒益不非義饒益.柔軟非粗澀.慈心非嗔恚。汝莫變悔

舍利弗白佛言。世尊。我見被實舉罪比丘有嗔恚者。世尊。被實舉罪嗔恚比丘當以幾法令於嗔恨而自開覺

佛告舍利弗。被實舉罪嗔恚比丘當以五法令自開覺。當語彼言。長老。彼比丘實舉汝罪。非不實。汝莫嗔恨。乃至慈心非嗔恚。汝莫嗔恨。舍利弗。被實舉罪嗔恚比丘當以此五法。令於恚恨而得開覺

舍利弗白佛言。世尊。有實.不實舉我罪者。於彼二人。我當自安其心。若彼實者。我當自知。若不實者。當自開解言。此則不實。我今自知無此法也。世尊。我當如是。如世尊所說解材譬經說。教諸沙門。若有賊來。執汝以鋸解身。汝等於賊起惡念惡言者。自生障礙。是故。比丘。若以鋸解汝身。汝當於彼勿起噁心變易及起惡言。自作障礙。於彼人所。當生慈心。無怨無恨。於四方境界慈心正受具足住。應當學。是故。世尊。我當如是。如世尊所說。解身之苦。當自安忍。況複小苦.小謗而不安忍。沙門利.沙門欲。欲斷不善法。欲修善法。於此不善法當斷。善法當修。精勤方便。善自防護。繫念思惟。不放逸行。應當學

舍利弗白佛言。世尊。我若舉他比丘罪。實非不實.時非不時.義饒益非非義饒益.柔軟非粗澀.慈心不嗔恚。然彼被舉比丘有懷嗔恚者

佛問舍利弗。何等像類比丘聞舉其罪而生嗔恚

舍利弗白佛言。世尊。若彼比丘諂曲幻偽.欺誑不信.無慚無愧.懈怠失念.不定惡慧.慢緩.違於遠離.不敬戒律.不顧沙門.不勤修學.不自省察.為命出家.不求涅槃。如是等人。聞我舉罪。則生嗔恚

佛問舍利弗。何等像類比丘聞汝舉罪而不嗔恨

舍利弗白佛言。世尊。若有比丘不諂曲.不幻偽.不欺誑.有信.慚愧.精勤正念.正定智慧.不慢緩.不舍遠離.深敬戒律.顧沙門行.尊崇涅槃.為法出家.不為性命。如是比丘聞我舉罪。歡喜頂受。如飲甘露。譬如?利.婆羅門女。沐浴清淨。得好妙華。愛樂頂戴。以冠其首。如是。比丘不諂曲.不幻偽.不欺誑.正信.慚愧.精勤正念.正定智慧.不慢緩.心存遠離.深敬戒律.顧沙門行.勤修自省.為法出家.志求涅槃。如是比丘聞我舉罪。歡喜頂受。如飲甘露

佛告舍利弗。若彼比丘諂曲幻偽.欺誑.不信.無慚無愧.懈怠失念.不定惡慧.慢緩.違於遠離.不敬戒律.不顧沙門行.不求涅槃.為命出家。如是比丘不應教授。與共言語。所以者何。此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲.不幻偽.不欺誑.信心.慚愧.精勤正念.正定智慧.不慢緩.心存遠離.深敬戒律.顧沙門行.志崇涅槃.為法出家。如是比丘應當教授。所以者何。如是比丘能修梵行。能自建立故

佛說此經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行

  (四九八)

如是我聞

一時。佛住那羅揵陀賣衣者庵羅園

爾時。舍利弗詣世尊所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。我深信世尊。過去.當來.今現在。諸沙門.婆羅門所有智慧。無有與世尊菩提等者。況複過上

佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。善哉所說。第一之說。能於眾中作師子吼。自言深信世尊。言過去.當來.今現在。沙門.婆羅門所有智慧。無有與佛菩提等者。況複過上。佛問舍利弗。汝能審知過去三藐三佛陀所有增上戒

舍利弗白佛言。不知

世尊複問。舍利弗。知如是法.如是慧.如是明.如是解脫.如是住不

舍利弗白佛言。不知。世尊

佛告舍利弗。汝複知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法.如是慧.如是明.如是解脫.如是住不

舍利弗白佛言。不知。世尊

佛告舍利弗。汝複能知今現在佛所有增上戒。如是法.如是慧.如是明.如是解脫.如是住不

舍利弗白佛言。不知。世尊

佛告舍利弗。汝若不知過去.未來.今現在諸佛世尊心中所有諸法。雲何如是讚歎。於大眾中作師子吼。說言。我深信世尊。過去.當來諸沙門.婆羅門所有智慧。無有與世尊菩提等者。況複過上

舍利弗白佛言。世尊。我不能知過去.當來.今現在諸佛世尊心之分齊。然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法。轉轉深.轉轉勝.轉轉上.轉轉妙。我聞世尊說法。知一法即斷一法。知一法即證一法。知一法即修習一法。究竟於法。於大師所得淨信。心得淨

世尊是等正覺。世尊。譬如國王有邊城。城周匝方直。牢固堅密。唯有一門。無第二門。立守門者。人民入出皆從此門。若入若出。其守門者。雖複不知人數多少。要知人民唯從此門。更無他處。如是。我知過去諸佛.如來.應.等正覺悉斷五蓋惱心。令慧力羸.墮障礙品.不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心。令慧力羸.墮障礙品.不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛.世尊.如來應.等正覺亦斷五蓋惱心。令慧力羸.墮障礙品.不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提

佛告舍利弗。如是。如是。舍利弗。過去.未來.今現在佛悉斷五蓋惱心。慧力羸.墮障礙品.不向涅槃者。住四念處。修七覺分。得阿耨多羅三藐三菩提

佛說是經已。尊者舍利弗聞佛所說。歡喜奉行

  (四九九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗在耆闍崛山中

時。有月子比丘。是提婆達多弟子。詣尊者舍利弗。共相問訊慰勞已。退住一面。退住一面已。尊者舍利弗問月子比丘言。提婆達多比丘為諸比丘說法不

月子比丘答言。說法

尊者舍利弗問月子比丘言。提婆達多雲何說法

月子比丘語尊者舍利弗言。彼提婆達多如是說法言。比丘心法修心。是比丘能自記說。我已離欲。解脫五欲功德

舍利弗語月子比丘言。汝提婆達多何以不說法言。比丘心法善修心。離欲心。離嗔恚心。離愚癡心。得無貪法.無恚法.無癡法。不轉還欲有.色有.無色有法。彼比丘能自記說言。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有耶

月子比丘言。彼不能也。尊者舍利弗

爾時。尊者舍利弗語月子比丘言。若有比丘心法善修心者。能離貪欲心.嗔恚.愚癡心。得無貪法.無恚.無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

譬如村邑。近有大石山。不斷.不壞.不穿.厚密。正使東方風來。不能令動。亦複不能過至西方。如是南.西.北方.四維風來。不能傾動。亦不能過。如是。比丘心法善修心者。離貪欲心。離嗔恚心。離愚癡心。得無貪法.無恚法.無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中。築令堅密。四方風吹不能傾動。如是。比丘心法善修心已。離貪欲心。離嗔恚心。離愚癡心。得無貪法.無恚法.無癡法。是比丘能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

譬如石柱長十六肘。八肘入地。四方風吹不能傾動。如是。比丘心法善修心已。悉離貪欲心。離嗔恚心。離愚癡心。得無貪法.無恚法.無癡法。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

譬如火燒未燒者。燒已不複更燒。如是。比丘心法修心已。離貪欲心。離嗔恚心。離愚癡心。得無貪法.無恚法.無癡法。能自記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (五○○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者舍利弗晨朝著衣持缽。入王舍城乞食。乞食已。於一樹下食

時。有淨口外道出家尼從王舍城出。少有所營。見尊者舍利弗坐一樹下食。見已。問言。沙門食耶

尊者舍利弗答言。食

複問。雲何。沙門下口食耶

答言。不也。姊妹

複問。仰口食耶

答言。不也。姊妹

複問。雲何。方口食耶

答言。不也。姊妹

複問。四維口食耶

答言。不也。姊妹

複問。我問沙門食耶。答我言。食。我問仰口耶。答我言。不。下口食耶。答我言。不。方口食耶。答我言。不。四維口食耶。答我言。不。如此所說。有何等義

尊者舍利弗言。姊妹。諸所有沙門.婆羅門明於事者.明於橫法.邪命求食者.如是沙門.婆羅門下口食也。若諸沙門.婆羅門仰觀星曆。邪命求食者。如是沙門.婆羅門則為仰口食也。若諸沙門.婆羅門為他使命。邪命求食者。如是沙門.婆羅門則為方口食也。若有沙門.婆羅門為諸醫方種種治病。邪命求食者。如是沙門.婆羅門則為四維口食也。姊妹。我不墮此四種邪命而求食也。然我。姊妹。但以法求食而自活也。是故我說不為四種食也

時。淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說。歡喜隨喜而去

時。淨口外道出家尼於王舍城堳悒|衢處讚歎言。沙門釋子淨命自活。極淨命自活。諸有欲為施者。應施沙門釋種子。若欲為福者。應於沙門釋子所作福

時。有諸外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲。以嫉妒心。害彼淨口外道出家尼。命終之後生兜率天。以於尊者舍利弗所生信心故也

  (五○一)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中

爾時。尊者大目揵連告諸比丘。一時。世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住。我獨一靜處。作如是念。雲何為聖默然。複作是念。若有比丘息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。第二禪具足住。是名聖默然。複作是念。我今亦當聖默然。息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。具足住多住。多住已。複有覺有觀心起。爾時。世尊知我心念。於竹園精舍沒。於耆闍崛山中現於我前。語我言。目揵連。汝當聖默然。莫生放逸。我聞世尊說已。即複離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。第二禪具足住。如是再三。佛亦再三教我。汝當聖默然。莫放逸。我即複息有覺有觀。內淨一心。無覺無觀三昧生喜樂。第三禪具足住

若正說佛子從佛口生。從法化生。得佛法分者。則我身是也。所以者何。我是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。以少方便。得禪.解脫.三昧.正受。譬如轉輪聖王長太子。雖未灌頂。已得王法。不勤方便。能得五欲功德。我亦如是。為佛之子。不勤方便。得禪.解脫.三昧.正受。於一日中。世尊以神通力三至我所。三教授我。以大人處所建立於我

尊者大目揵連說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (五○二)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中

爾時。尊者大目揵連告諸比丘。一時。世尊住王舍城。我住耆闍崛山中。我獨一靜處。作如是念。雲何名為聖住。複作是念。若有比丘不念一切相。無相心正受。身作證具足住。是名聖住。我作是念。我當於此聖住。不念一切相.無相心正受。身作證具足住多住。多住已。取相心生。爾時。世尊知我心念。如力士屈申臂頃。以神通力。於竹園精舍沒。於耆闍崛山中現於我前。語我言。目揵連。汝當住於聖住。莫生放逸。我聞世尊教已。即離一切相。無相心正受。身作證具足住。如是至三。世尊亦三來教我。汝當住於聖住。莫生放逸。我聞教已。離一切相。無相心正受。身作證具足住

諸大德。若正說佛子者。則我身是從佛口生。從法化生。得佛法分。所以者何。我是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。以少方便。得禪.解脫.三昧.正受。譬如轉輪聖王太子。雖未灌頂。已得王法。不勤方便。能得五欲功德。我亦如是。為佛之子。不勤方便。得禪.解脫.三昧.正受。於一日中。世尊以神通力三至我所。三教授我。以大人處建立於我

尊者大目揵連說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (五○三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者舍利弗.尊者大目揵連.尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園。於一房共住

時。尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連。奇哉。尊者目揵連。汝於今夜住寂滅正受

尊者目揵連聞尊者舍利弗語。尊者目揵連言。我都不聞汝喘息之聲

尊者目揵連言。此非寂滅正受。粗正受住耳。尊者舍利弗。我於今夜與世尊共語

尊者舍利弗言。目揵連。世尊住舍衛國祇樹給孤獨園。去此極遠。雲何共語。汝今在竹園。雲何共語。汝以神通力至世尊所。為是世尊神通力來至汝所

尊者目揵連語尊者舍利弗。我不以神通力詣世尊所。世尊不以神通力來至我所。然我於舍衛國王舍城中聞。世尊及我俱得天眼.天耳故。我能問世尊。所謂殷勤精進。雲何名為殷勤精進。世尊答我言。目揵連。若此比丘晝則經行.若坐。以不障礙法自淨其心。初夜若坐.經行。以不障礙法自淨其心。於中夜時。出房外洗足。還入房。右脅而臥。足足相累。繫念明相。正念正知。作起思惟。於後夜時。徐覺徐起。若坐亦經行。以不障礙法自淨其心。目揵連。是名比丘殷勤精進

尊者舍利弗語尊者目揵連言。汝大目揵連真為大神通力.大功德力。安坐而坐。我亦大力。得與汝俱。目揵連。譬如大山。有人持一小石。投之。大山色味悉同。我亦如是。得與尊者大力大德。同座而坐。譬如世間鮮淨好物。人皆頂戴。如是。尊者目揵連大德大力。諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連交遊往來。恭敬供養者。大得善利。今亦得與尊者大目揵連交遊往來。亦得善利

時。尊者大目揵連語尊者舍利弗。我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐。如以小石投之大山。得同其色。我亦如是。得與尊者大智舍利弗同座而坐。為第二伴

時。二正士共論議已。各從座起而去

雜阿含經卷第十八雜阿含經卷第十九

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (五○四)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者大目揵連在耆闍崛山

時。釋提桓因有上妙堂觀。於夜來詣尊者大目揵連所。稽首禮足。退坐一面。時。釋提桓因光明普照耆闍崛山。周匝大明。爾時。釋提桓因坐已。即說偈言

 能伏於慳垢  大德隨時施 是名施中賢  來世見殊勝 

時。大目揵連問帝釋言。憍屍迦。雲何為調伏慳垢。見於殊勝。而汝說言

 能調伏慳垢  大德隨時施 是則施中賢  來世見殊勝 

時。天帝釋答言。尊者大目揵連。勝婆羅門大姓.勝?利大姓.勝長者大姓.勝四王天.勝三十三天。稽首敬禮故。尊者大目揵連。我為勝婆羅門大姓.勝?利大姓.勝長者大姓.勝四王天.勝三十三天恭敬作禮。見斯果報。故說此偈

複次。尊者大目揵連。乃至日所周行。照於諸方。至千世界.千月千日.千須彌山王.千弗婆提舍.千鬱多羅提舍.千瞿陀尼迦.千閻浮提.千四天王.千三十三天.炎摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天.千梵天。名為小千世界。此小千世界中無有堂觀與毗闍延堂觀等者。毗闍延有百一樓觀。觀有七重。重有七房。房有七天后。後各七侍女。尊者大目揵連。於小千世界無有如是堂觀端嚴如毗闍延者。我見是調伏慳故。有此妙果。故說斯偈

大目揵連語帝釋言。善哉。善哉。憍屍迦。汝能見此勝妙果報。而說斯偈

時。天帝釋聞尊者大目揵連所說。歡喜隨喜。忽然不現

  (五○五)

如是我聞

一時。佛住王舍城。時。尊者大目揵連在耆闍崛山中

爾時。尊者大目揵連獨一靜處禪思。作是念。昔有時。釋提桓因於界隔山石窟中。問世尊愛盡解脫之義。世尊為說。聞已隨喜。似欲更有所問義。我今當往問其喜意。作是念已。如力士屈申臂頃。於耆闍崛山沒。至三十三天。去一分陀利池不遠而住

時。天帝釋與五百婇女遊戲浴池。有諸天女。音聲美妙。爾時。帝釋遙見尊者大目揵連。語諸天女言。莫歌。莫歌。時。諸天女即便默然。天帝釋即詣尊者大目犍連所。稽首禮足。退住一面

尊者大目揵連問帝釋言。汝先於界隔山中問世尊愛盡解脫義。聞已隨喜。汝意雲何。為聞說隨喜。為更欲有所問。故隨喜耶

天帝釋語尊者大目揵連。我三十三天多著放逸樂。或憶先事。或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園。尊者欲知我先界隔山中所問事者。今可往問世尊。如世尊說。汝當受持。然我此處有好堂觀。新成未久。可入觀看

時。尊者大目揵連默然受請。即與天帝釋共入堂觀。彼諸天女遙見帝釋來。皆作天樂。或歌或舞。諸天女輩著身瓔珞莊嚴之具。出妙音聲。合於五樂。如善作樂。音聲不異。諸天女輩既見尊者大目揵連。悉皆慚愧。入室藏隱

時。天帝釋語尊者大目揵連。觀此堂觀地好平正。其壁.柱.梁.重閣.窗牖.羅網.簾障。悉皆嚴好

尊者大目揵連語帝釋言。憍屍迦。先修善法福德因緣。成此妙果

如是。帝釋三自稱歎。問尊者大目揵連。尊者大目揵連亦再三答

時。尊者大目揵連作是念。今此帝釋極自放逸。著界神住。歎此堂觀。我當令彼心生厭離。即入三昧。以神通力。以一足指撇其堂觀。悉令震動。時。尊者大目揵連即沒不現

諸天女眾見此堂觀震掉動搖。顛沛恐怖。東西馳走。白帝釋言。此是憍屍迦大師。有此大功德力耶

時。天帝釋語諸天女。此非我師。是大師弟子大目揵連。梵行清淨。大德大力者

諸天女言。善哉。憍屍迦。乃有如此梵行大德大力同學。大師德力當複如何

  (五○六)

如是我聞

一時。佛住三十三天驄色虛軟石上。去波梨耶多羅.拘毗陀羅香樹不遠夏安居。為母及三十三天說法。爾時。尊者大目揵連在舍衛國祇樹給孤獨園安居

時。諸四眾詣尊者大目揵連所。稽首禮足。退坐一面。白尊者大目揵連。知世尊夏安居處不

尊者大目揵連答言。我聞世尊在三十三天驄色虛軟石上。去波梨耶多羅.拘毗陀羅香樹不遠夏安居。為母及三十三天說法

時。諸四眾聞尊者大目揵連所說。歡喜隨喜。各從座起。作禮而去

時。諸四眾過三月安居已。複詣尊者大目揵連所。稽首禮足。退坐一面。時。尊者大目揵連為諸四眾種種說法。示教照喜。示教照喜已。默然而住

時。諸四眾從座而起。稽首作禮。白尊者大目揵連。尊者大目揵連。當知我等不見世尊已久。眾甚虛渴欲見世尊。尊者大目揵連。若不憚勞者。願為我等往詣三十三天。普為我等問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂住不。又白世尊。閻浮提四眾願見世尊。而無神力升三十三天禮敬世尊。三十三天自有神力來下人中。唯願世尊還閻浮提。以哀湣故。時。尊者大目犍連默然而許

時。諸四眾知尊者大目犍連默然許已。各從座起。作禮而去

爾時。尊者大目犍連知四眾去已。即入三昧。如其正受。如大力士屈伸臂頃。從舍衛國沒。於三十三天驄色虛軟石上。去波梨耶多羅.拘毗陀羅香樹不遠而現。爾時。世尊與三十三天眾無量眷屬圍繞說法

時。尊者大目犍連遙見世尊。踴躍歡喜。作是念。今日世尊。諸天大眾圍繞說法。與閻浮提眾會不異

爾時。世尊知尊者大目犍連心之所念。語尊者大目犍連言。大目犍連。非為自力。我欲為諸天說法。彼即來集。欲令其去。彼即還去。彼隨心來。隨心去也

爾時。尊者大目犍連稽首佛足。退坐一面。白世尊言。種種諸天大眾雲集。彼天眾中。有曾從佛世尊聞所說法。得不壞淨。身壞命終。來生於此

佛告尊者大目犍連。如是。如是。此中種種諸天來雲集者。有從宿命聞法。得佛不壞淨。法.僧不壞淨。聖戒成就。身壞命終。來生於此

時。天帝釋見世尊與尊者大目犍連歎說。諸天眾共語已。語尊者大目犍連。如是。如是。尊者大目犍連。此中種種眾會皆是宿命。曾聞正法。得於佛不壞淨。法.僧不壞淨。聖戒成就。身壞命終。來生於此

時。有異比丘見世尊與尊者大目犍連及天帝釋語言善相述可已。語尊者大目犍連。如是。如是。尊者大目犍連。是中種種諸天來會此者。皆是宿命曾聞正法。得於佛不壞淨。法.僧不壞淨。聖戒成就。身壞命終。而來生此

時。有一天子從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。世尊。我亦成就於佛不壞淨。故來生此

複有天子言。我得法不壞淨

有言得僧不壞淨。有言聖戒成就。故來生此。如是諸天無量千數。於世尊前各自記說得須陀洹法。悉於佛前即沒不現

時。尊者大目犍連知諸天眾去。不久從座起。整衣服。偏袒右肩。白佛言。世尊。閻浮提四眾稽首敬禮世尊足。問訊世尊。少病少惱。起居輕利。安樂住不。四眾思慕。願見世尊。又白世尊。我等人間無有神力升三十三天禮覲世尊。然彼諸天有大德力悉能來下至閻浮提。唯願世尊還閻浮提。湣四眾故

佛告目犍連。汝可還彼。語閻浮提人。卻後七日。世尊當從三十三天還閻浮提僧迦舍城。於外門外優曇缽樹下

尊者大目揵連受世尊教。即入三昧。譬如力士屈伸臂頃。從三十三天沒。至閻浮提。告諸四眾。諸人當知。世尊卻後七日。從三十三天還閻浮提僧迦舍城。於外門外優曇缽樹下

如期七日。世尊從三十三天下閻浮提僧迦舍城優曇缽樹下。天龍鬼神。乃至梵天。悉從來下。即於此時。名此會名天下處

  (五○七)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有四十天子來詣尊者大目犍連所。稽首作禮。退坐一面

時。尊者大目犍連語諸天子言。善哉。諸天子。於佛不壞淨成就。法.僧不壞淨成就

時。四十天子從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白尊者大目揵連。我得於佛不壞淨。於法.僧不壞淨。聖戒成就。故生天上。有一天言。得於佛不壞淨。有言得法不壞淨。有言得僧不壞淨。有言聖戒成就。身壞命終。得生天上

時。四十天子於尊者大目犍連前。各自記說得須陀洹果。即沒不現。如四十天子。如是四百.八百.十千天子亦如是說

  (五○八)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。尊者大目犍連與尊者勒叉那比丘共在耆闍崛山中

尊者勒叉那晨朝詣尊者大目犍連所。語尊者大目犍連。共出耆闍崛山。入王舍城乞食。時。尊者大目犍連默然而許。即共出耆闍崛山。入王舍城乞食。行至一處。尊者大目犍連心有所念。欣然微笑

尊者勒叉那見微笑已。即問尊者大目犍連言。若佛及佛弟子欣然微笑。非無因緣。尊者今日何因何緣而發微笑

尊者大目犍連言。所問非時。且入王舍城乞食。還於世尊前。當問是事。是應時問。當為汝說

時。尊者大目揵連與尊者勒叉那入王舍城乞食而還。洗足。舉衣缽。俱詣佛所。稽首佛足。退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目揵連。我今晨朝與汝共出耆闍崛山乞食。汝於一處欣然微笑。我即問汝微笑因緣。汝答我言所問非時。今複問汝何因何緣欣然微笑

尊者大目犍連語尊者勒叉那。我路中見一眾生。身如樓閣。啼哭號呼。憂悲苦痛。乘虛而行。我見是已。作是思惟。如是眾生受如此身。而有如是憂悲大苦。故發微笑

爾時。世尊告諸比丘。善哉。善哉。我聲聞中。住實眼.實智.實義.實法。決定通達。見是眾生。我亦見此眾生。而不說者。恐人不信。所以者何。如來所說。有不信者。是愚癡人長夜受苦

佛告諸比丘。過去世時。彼大身眾生在此王舍城。為屠牛兒。以屠牛因緣故。於百千歲墮地獄中。從地獄出。有屠牛余罪。得如是身。常受如是憂悲惱苦。如是。諸比丘。如尊者大目犍連所見不異。汝等受持

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五○九)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山

尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所。語尊者大目犍連。共出耆闍崛山。入王舍城乞食。尊者大目犍連默然而許。即共出耆闍崛山。入王舍城乞食

行至一處。尊者大目犍連心有所念。欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑。即問言。尊者。若佛及佛聲聞弟子欣然微笑。非無因緣。尊者今日何因何緣而發微笑

尊者大目犍連言。所問非時。且乞食。還於世尊前。當問是事。是應時問

尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食。食已還。洗足。舉衣缽。俱詣佛所。稽首佛足。退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連。我今晨朝與汝共入王舍城乞食。汝於一處欣然微笑。我即問汝何因緣笑。汝答我言所問非時。我今問汝何因何緣欣然微笑

尊者大目犍連語尊者勒叉那。我於路中見一眾生。筋骨相連。舉身不淨。臭穢可厭。烏.鴟.雕.鷲.野幹.餓狗隨而護食。或從脅肋探其內藏而取食之。極大苦痛。啼哭號呼。我見是已。心即念言。如是眾生得如是身。而受如是不饒益苦

爾時。世尊告諸比丘。善哉。比丘。我聲聞中住實眼.實智.實義.實法。決定通達。見如是眾生。我亦見是眾生。而不說者。恐不信故。所以者何。如來所說。有不信者。是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘。是眾生者。過去世時。於此王舍城為屠牛弟子。緣屠牛罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。彼屠牛惡行余罪緣故。今得此身。續受如是不饒益苦。諸比丘。如大目揵連所見。真實不異。汝等受持

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一○)

如是我聞

一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者大目犍連與尊者勒叉那在耆闍崛山中

尊者勒叉那於晨朝時詣尊者大目犍連所。語尊者大目犍連。共出耆闍崛山。入王舍城乞食。尊者大目犍連默然而許。即共出耆闍崛山。入王舍城乞食

行至一處。尊者大目犍連心有所念。欣然微笑。尊者勒叉那見尊者大目犍連微笑。即問言。尊者。若佛及佛聲聞弟子欣然微笑。非無因緣。尊者今日何因何緣而發微笑

尊者大目犍連言。所問非時。且乞食。還於世尊前。當問是事。是應時問

尊者大目犍連與尊者勒叉那共入城乞食已。還洗足。舉衣缽。俱詣佛所。稽首佛足。退坐一面。尊者勒叉那問尊者大目犍連。我今晨朝共入王舍城乞食。汝於一處欣然微笑。我即問汝微笑因緣。汝答我言所問非時。我今問汝何因何緣欣然微笑

尊者大目犍連語勒叉那。我於路中見一大眾生。舉身無皮。純一肉段。乘空而行。烏.鴟.雕.鷲.野幹.餓狗隨而護食。或從脅肋探其內藏而取食之。苦痛切迫。啼哭號呼。我即思惟。如是眾生得如是身。乃受如是不饒益苦

佛告諸比丘。善哉。比丘。我聲聞中。住實眼.實智.實義.實法。決定通達。見是眾生。我亦見是眾生。而不說者。恐不信故。所以者何。如來所說。有不信者。是愚癡人長夜當受不饒益苦。諸比丘。是眾生者。過去世時。於此王舍城為屠羊者。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。今得此身。余罪緣故。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實無異。汝等受持

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一一)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。舉體無皮。形如脯臘。乘虛而行。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城為屠羊弟子。屠羊罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。今得此身。續受斯罪。諸比丘。如大目犍連所見。真實無異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一二)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至路中見一大身眾生。舉體無皮。形如肉段。乘虛而行。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城自墮其胎。緣斯罪故。墮地獄中已百千歲。受無量苦。以余罪故。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實無異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一三)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大眾生。舉體生毛。毛如大針。針皆火然。還燒其體。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城為調象士。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如調象士。如是調馬士.調牛士.好讒人者。及諸種種苦切人者亦複如是

  (五一四)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好樂戰諍。刀劍傷人。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一五)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。遍身生毛。其毛似箭。皆悉火然。還燒其身。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城曾為獵師。射諸禽獸。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一六)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至我於路中見一大身眾生。舉體生毛。毛如[矛*贊]矛。毛悉火然。還燒其身。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城為屠豬人。[矛*贊]殺群豬。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五一七)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至我於路中見一大身無頭眾生。兩邊生目。胸前生口。身常流血。諸蟲唼食。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好斷人頭。緣斯罪故。已百千歲墮地獄中受無量苦。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如斷人頭。捉頭亦如是

  (五一八)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至我於路中見一眾生。陰卵如甕。坐則踞上。行則肩擔。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於王舍城作鍛銅師。偽器欺人。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如鍛銅師。如是鬥秤欺人.村主.市監亦複如是

  (五一九)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。以銅鐵羅網自纏其身。火常熾然。還燒其體。痛徹骨髓。乘虛而行。佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城為捕魚師。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今受此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如捕魚師。捕鳥.網兔亦複如是

  (五二○)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。乃至佛告諸比丘。彼眾生者。過去世時。於此王舍城為蔔占女人。轉式蔔占。欺妄惑人。以求財物。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二一)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。其身獨轉。猶若旋風。乘虛而行。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城為蔔占師。誤惑多人。以求財物。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二二)

如是我聞

一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。傴身藏行。狀如恐怖。舉體被服。悉皆火然。還燒其身。乘虛而行。佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好行他淫。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二三)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。時。尊者大目犍連.尊者勒叉那比丘晨朝共入波羅奈城乞食。於路中。尊者大目犍連思惟顧念。欣然微笑

時。尊者勒叉那白尊者大目犍連言。世尊及世尊弟子欣然微笑。必有因緣。何緣尊者今日欣然微笑

尊者大目犍連語尊者勒叉那。此非時問。且乞食。還詣世尊前。當問此事

時。俱入城乞食。還洗足。舉衣缽。俱詣世尊。稽首禮足。退坐一面。時。尊者勒叉那問尊者大目犍連。晨朝路中何因何緣欣然微笑

尊者大目犍連語尊者勒叉那。我於路中見一大身眾生。舉體膿壞。臭穢不淨。乘虛而行。烏.鴟.雕.鷲.野幹.餓狗隨逐護食。啼哭號呼。我念眾生得如是身。受如是苦。一何痛哉

佛告諸比丘。我亦見此眾生。而不說者。恐不信故。所以者何。如來所說。有不信者。是愚癡人長夜受苦。此眾生者。過去世時。於此波羅奈城為女人賣色自活。時。有比丘於迦葉佛所出家。彼女人以不清淨心請彼比丘。比丘直心受請。不解其意。女人嗔恚。以不淨水灑比丘身。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二四)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。乃至我於路中見一大身眾生。舉體火然。乘虛而行。啼哭號呼。受諸苦痛。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此波羅奈城為自在王第一夫人。與王共宿。起嗔恚心。以然燈油灑王身上。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二五)

如是我聞

一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一眾生。舉體糞穢。以塗其身。亦食糞穢。乘虛而行。臭穢苦惱。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此波羅奈城為自在王師婆羅門。以憎嫉心。請迦葉佛聲聞僧。以糞著飯下。試惱眾僧。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。頭上有大銅鑊。熾然滿中。群銅流灌身體。乘虛而行。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛所出家。為知事比丘。有檀越送油應付諸比丘。時。有眾多客比丘。知事比丘不時分油待客。比丘去然後乃分。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。有熾熱鐵丸從身出入。乘虛而行。苦痛切迫。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌。次守眾僧果園。盜取七果。持奉和上。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。其舌廣長。見有利釿。炎火熾然。以釿其舌。乘虛而行。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌。以斧破石蜜。供養眾僧。著斧刃者。盜取食之。緣斯罪故。入地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五二九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見是大身眾生。有雙鐵輪在兩脅下。熾然旋轉。還燒其身。乘虛而行。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作沙彌。持石蜜[麩-夫+並]供養眾僧。盜取二[麩-夫+並]著於掖下。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五三○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。以熾然鐵葉以纏其身。衣被床臥悉皆熱鐵。炎火熾然。食熱鐵丸。乘虛而行。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘。為眾僧乞衣食。供僧之余。輒自受用。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如比丘。如是比丘尼.式叉摩那.沙彌.沙彌尼.優婆塞.優婆夷。亦複如是

  (五三一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。熾然鐵車而駕其頸。拔其頸筋。及連四腳筋以勒其頸。行熱鐵地。乘虛而去。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國駕乘牛車以自生活。緣斯罪故。於地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五三二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。其舌長廣。熾然鐵釘以釘其舌。乘虛而行。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘。為摩摩帝。呵責諸比丘言。諸長老。汝等可去此處。儉薄不能相供。各隨意去。求豐樂處。饒衣食所。衣.食.床臥.應病湯藥。可得不乏。先住比丘悉皆舍去。客僧聞之亦複不來。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五三三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。比丘之像。皆著鐵葉以為衣服。舉體火然。亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘。作摩摩帝。惡口形名諸比丘。或言此是惡禿。此惡風法。此惡衣服。以彼惡口故。先住者去。未來不來。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五三四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此舍衛國迦葉佛法中出家作比丘。好起諍訟。鬥亂眾僧。作諸口舌。令不和合。先住比丘厭惡舍去。未來者不來。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄余罪。今得此身續受斯苦。諸比丘。如大目揵連所見。真實不異。當受持之

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

  (五三五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者阿那律住松林精舍。時。尊者大目犍連住跋只聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處

時。尊者阿那律獨一靜處。禪思思惟。作是念。有一乘道。淨眾生。離憂.悲.惱苦。得真如法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受.心.法法觀念處。若於四念處遠離者。於賢聖法遠離。於賢聖法遠離者。於聖道遠離。聖道遠離者。於甘露法遠離。甘露法遠離者。則不能脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。若於四念處信樂者。於聖法信樂。聖法信樂者。於聖道信樂。聖道信樂者。於甘露法信樂。甘露法信樂者。得脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦

爾時。尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念。如力士屈伸臂頃。以神通力於跋只聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒。至舍衛城松林精舍尊者阿那律前現。語阿那律言。汝獨一靜處。禪思思惟。作是念。有一乘道。令眾生清淨。離生.老.病.死.憂.悲.惱苦。得真如法。所謂四念處。何等為四。身身觀念處。受.心.法法觀念處。若於四念處不樂者。於賢聖法不樂。聖法不樂者。於聖道不樂。不樂聖道者。於甘露法亦不樂。不樂甘露法者。則不能脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦。若於四念處信樂者。樂賢聖法。樂賢聖法者。樂於聖道。樂聖道者。得甘露法。得甘露法者。得脫生.老.病.死.憂.悲.惱苦耶

尊者阿那律語尊者大目揵連言。如是。如是。尊者

大目犍連語尊者阿那律言。雲何名為樂四念處

尊者大目犍連。若比丘身身觀念處。心緣身正念住調伏.止息.寂靜。一心增進。如是。受.心.法念處。正念住調伏.止息.寂靜。一心增進。尊者大目犍連。是名比丘樂四念處

時。尊者大目犍連即如其像三昧正受。從舍衛國松林精舍門。還至跋只聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處

  (五三六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。乃至尊者大目犍連問尊者阿那律。雲何名為四念處修習多修習

尊者阿那律語尊者大目犍連言。若比丘於內身起厭離想。於內身起不厭離想.厭離不厭離俱舍想。正念正知。如內身。如是外身.內外身。內受.外受.內外受。內心.外心.內外心。內法.外法.內外法。作厭離想.不厭離想.厭離不厭離俱舍想。住正念正知。如是。尊者大目犍連。是名四念處修習多修習

時。尊者大目犍連即入三昧。從舍衛國松林精舍入三昧神通力。如力士屈伸臂頃。還到跋只聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸住處

雜阿含經卷第十九雜阿含經卷第二十

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

  (五三七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者大目犍連.尊者阿那律住舍衛國手成浴池側

尊者舍利弗詣尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。尊者舍利弗語尊者阿那律言。奇哉。阿那律。有大德神力。於何功德修習多修習而能至此

尊者阿那律語尊者舍利弗言。於四念處修習多修習。成此大德神力。何等為四念處。內身身觀念處。精勤方便。正念正知。調伏世間貪憂。如是外身.內外身。內受.外受.內外受。內心.外心.內外心。內法.外法.內外法觀念處。精勤方便。正念正知。如是調伏世間貪憂。尊者舍利弗。是名四念處修習多修習。成此大德神力

尊者舍利弗。我於四念處善修習故。於小千世界少作方便。能遍觀察。如明目士夫於樓觀上。觀下平地種種之物。我少作方便。觀察小千世界亦複如是。如是我於四念處修習多修習。成此大德神力

時。二正士共論議已。各從座起而去

  (五三八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗.尊者大目犍連.尊者阿難.尊者阿那律住舍衛國

爾時。尊者大目犍連詣尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。時。尊者大目犍連問尊者阿那律。於何功德修習多修習。成此大德神力

尊者阿那律語尊者大目犍連。我於四念處修習多修習。成此大德神力。何等為四。內身身觀系心住。精勤方便。正念正知。除世間貪憂。外身.內外身。內受.外受.內外受。內心.外心.內外心。內法.外法.內外法。觀系心住。精進方便。除世間貪憂。是名四念處修習多修習。成此大德神力。於千須彌山以少方便悉能觀察。如明目士夫登高山頂。觀下千多羅樹林。如是我於四念處修習多修習。成此大德神力。以少方便見千須彌山。如是。尊者大目犍連。我於四念處修習多修習。成此大德神力

時二正士共論議已。各從座起而去

  (五三九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗.尊者大目犍連.尊者阿難.尊者阿那律住舍衛國手成浴池側

爾時。尊者阿難往尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。尊者阿難問尊者阿那律。於何功德修習多修習。成就如是大德大力大神通

尊者阿那律語尊者阿難。我於四念處修習多修習。成此大德大力。何等為四。內身身觀念處系心住。精勤方便。正念正知。除世間貪憂。如是外身.內外身。內受.外受.內外受。內心.外心.內外心。內法.外法.內外法觀念處系心住。精勤方便。除世間貪憂。如是。尊者阿難。我於此四念處修習多修習。少方便。以淨天眼過天.人眼。見諸眾生。死時.生時。好色.惡色。上色.下色。善趣.惡趣。隨業受生。皆如實見。此諸眾生身惡行。口.意惡行。誹謗賢聖。邪見因緣。身壞命終。生地獄中。如是眾生。身善行。口。意善行。不謗賢聖。正見成就。以是因緣。身壞命終。得生天上

譬如明目士夫住四衢道。見諸人民若來.若去.若坐.若臥。我亦如是。於四念處修習多修習。成此大德大力神通。見諸眾生。死時.生時。善趣.惡趣。如是眾生身惡行。口.意惡行。誹謗賢聖。邪見因緣。生地獄中。如是眾生身善行。口.意善行。不謗賢聖。正見因緣。身壞命終。得生天上。如是。尊者阿難。我於四念處修習多修習。成此大德大力神通

時。二正士共論議已。各從座起而去

  (五四○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者阿那律在舍衛國松林精舍。身遭病苦

時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。問訊慰勞已。於一面住。語尊者阿那律言。尊者阿那律。所患增損可安忍不。病勢漸損不轉增耶

尊者阿那律言。我病不安。難可安忍。身諸苦痛。轉增無損。即說三種譬。如上叉摩經說

然我身已遭此苦痛。且當安忍。正念正知

諸比丘問尊者阿那律。心住何所而能安忍如是大苦。正念正知

尊者阿那律語諸比丘言。住四念處。我於所起身諸苦痛能自安忍。正念正知。何等為四念處。謂內身身觀念處。乃至受.心.法觀念處。是名住於四念處。身諸苦痛能自安忍。正念正知

時。諸正士共論議已。歡喜隨喜。各從座起而去

  (五四一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。尊者阿那律在舍衛國松林精舍。病差未久

時。有眾多比丘往詣阿那律所。問訊慰勞已。於一面坐。問尊者阿那律。安隱樂住不

阿那律言。安隱樂住。身諸苦痛漸已休息

諸比丘問尊者阿那律。住何所住。身諸苦痛得安隱

尊者阿那律言。住四念處。身諸苦痛漸得安隱。何等為四。謂內身身觀念處。乃至法法觀念處。是名四念處。住此四念處故。身諸苦痛漸得休息

時。諸正士共論議已。歡喜隨喜。各從座起而去

  (五四二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。尊者阿那律在舍衛國松林精舍

時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。問尊者阿那律。若比丘在於學地。上求安隱涅槃住。聖弟子雲何修習多修習。於此法.律得盡諸漏。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

尊者阿那律語諸比丘言。若比丘在於學地。上求安隱涅槃心住。聖弟子雲何修習多修習。於此法.律得盡諸漏。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有者。當住四念處。何等為四。謂內身身觀念處。乃至法法觀念處。如是四念處修習多修習。於此法.律得盡諸漏。無漏心解脫.慧解脫。現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

時。諸比丘共聞尊者阿那律所說。歡喜隨喜。各從座起而去

  (五四三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。尊者阿那律在舍衛國松林精舍住

時。有眾多比丘詣尊者阿那律所。與尊者阿那律共相問訊慰勞已。於一面坐。語尊者阿那律言。若阿羅漢比丘諸漏已盡。所作已作。舍離重擔。離諸有結。正智心善解脫。亦修四念處耶

尊者阿那律語比丘言。若比丘諸漏已盡。所作已作。舍離重擔。離諸有結。正智心善解脫。彼亦修四念處也。所以者何。不得者得。不證者證。為現法樂住故。所以者何。我亦離諸有漏。得阿羅漢。所作已作。心善解脫。亦修四念處故。不得者得。不到者到。不證者證。乃至現法安樂住

時。諸正士共論議已。歡喜隨喜。各從座起而去

  (五四四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。尊者阿那律在舍衛國松林精舍

時。有眾多外道出家詣尊者阿那律所。共相問訊慰勞已。於一面坐。語尊者阿那律。尊者何故於沙門瞿曇法中出家

尊者阿那律言。為修習故

複問。何所修習

答言。謂修諸根.修諸力.修諸覺分.修諸念處。汝欲聞何等修

複問。根.力.覺分。我不知其名字。況複問義。然我欲聞念處

尊者阿那律言。諦聽。善思。當為汝說。若比丘內身身觀念處。乃至法法觀念處

時。眾多外道出家聞尊者阿那律所說。歡喜隨喜。各從座起而去

  (五四五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者阿那律在舍衛國住松林精舍

時。尊者阿那律語諸比丘。譬如大樹。生而順下。隨浚隨輸。若伐其根。樹必當倒。隨所而順下。如是比丘修四念處。長夜順趣浚輸。向於遠離。順趣浚輸。向於出要。順趣浚輸。向於涅槃

尊者阿那律說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (五四六)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延在跋蘭那聚落烏泥池側

時。有執澡灌杖梵志詣摩訶迦旃延所。共相問訊慰勞已。於一面坐。問摩訶迦旃延言。何因何緣王.王共諍。婆羅門居士.婆羅門居士共諍

摩訶迦旃延答梵志言。貪欲系著因緣故。王.王共諍。婆羅門居士.婆羅門居士共諍

梵志複問。何因何緣出家.出家而複共諍

摩訶迦旃延答言。以見欲系著故。出家.出家而複共諍

梵志複問。摩訶迦旃延。頗有能離貪欲系著及離此見欲系著不

尊者摩訶迦旃延答言。梵志。有。我大師如來.應.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊能離此貪欲系著及見欲系著

梵志複問。佛.世尊今在何所

答言。佛.世尊今在婆羅耆人中。拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園

爾時。梵志從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。向佛所住處合掌讚歎

南無南無佛.世尊.如來.應供.等正覺。能離欲貪諸系著。悉能遠離貪欲縛及諸見欲。淨根本

時。持澡灌杖梵志聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。從座起去

  (五四七)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側。與眾多比丘集於食堂。為持衣事

時。有執杖梵志年耆根熟。詣食堂所。於一面柱杖而住。須臾默然已。語諸比丘。諸長老。汝等何故見老宿士不共語問訊。恭敬命坐

時。尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時。尊者摩訶迦旃延語梵志言。我法有宿老來。皆共語問訊。恭敬禮拜。命之令坐

梵志言。我見此眾中無有老於我者。不恭敬禮拜.命坐。汝雲何言。我法見有宿老。恭敬禮拜。命其令坐

摩訶迦旃延言。梵志。若有耆年八十.九十。發白齒落。成就年少法者。此非宿士。雖複年少年二十五。色白髮黑。盛壯美滿。而彼成就耆年法者。為宿士數

梵志問言。雲何名為八十.九十。發白齒落。而複成就年少之法。年二十五。膚白髮黑。盛壯美色。為宿士數

尊者摩訶迦旃延語梵志言。有五欲功德。謂眼識色愛.樂.念。耳識聲.鼻識香.舌識味.身識觸愛.樂.念。於此五欲功德不離貪.不離欲.不離愛.不離念.不離濁。梵志。若如是者。雖複八十.九十。發白齒落。是名成就年少之法。雖年二十五。膚白髮黑。盛壯美色。於五欲功德離貪.離欲.離愛.離念.離濁。若如是者。雖複年少年二十五。膚白髮黑。盛壯美色。成就老人法。為宿士數

爾時。梵志語尊者摩訶迦旃延。如尊者所說義。我自省察。雖老則少。汝等雖少。成耆年法。世間多事。令便請還

尊者摩訶迦旃延言。梵志。汝自知時

爾時。梵志聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。還其本處

  (五四八)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在稠林中住

時。摩偷羅國王是西方王子。詣尊者摩訶迦旃延所。禮摩訶迦旃延足。退坐一面。問尊者摩訶迦旃延。婆羅門自言。我第一。他人卑劣。我白。余人黑。婆羅門清淨。非非婆羅門。是婆羅門子從口生。婆羅門所化。是婆羅門所有。尊者摩訶迦旃延。此義雲何

尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言。大王。此是世間言說耳。世間言說言。婆羅門第一。余人卑劣。婆羅門白。余人黑。婆羅門清淨。非非婆羅門。婆羅門從婆羅門生。生從口生。婆羅門所化。是婆羅門所有。大王當知。業真實者。是依業者

王語尊者摩訶迦旃延。此則略說。我所不解。願重分別

尊者摩訶迦旃延言。今當問汝。隨問答我。即問言。大王。汝為婆羅門王。於自國土。諸婆羅門.?利.居士.長者。此四種人悉皆召來。以財以力使其侍衛。先起後臥。及諸使令。悉如意不

答言。如意

複問。大王。?利為王.居士為王.長者為王。於自國土所有四姓悉皆召來。以財以力令其侍衛。先起後臥。及諸使令。皆如意不

答言。如意

複問。大王。如是四姓悉皆平等。有何差別。當知。大王。四種姓者。皆悉平等。無有勝如差別之異

摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延。實爾。尊者。四姓皆等。無有種種勝如差別

是故。大王。當知四姓。世間言說為差別耳。乃至依業。真實無差別也。複次。大王。此國土中有婆羅門。有偷盜者。當如之何

王白尊者摩訶迦旃延。婆羅門中有偷盜者。或鞭.或縛。或驅出國。或罰其金。或截手足耳鼻。罪重則殺。及其盜者。然婆羅門。則名為賊

複問。大王。若?利.居士.長者中有偷盜者。當複如何

王白尊者摩訶迦旃延。亦鞭.亦縛。亦驅出國。亦罰其金。亦複斷截手足耳鼻。罪重則殺

如是。大王。豈非四姓悉平等耶。為有種種差別異不

王白尊者摩訶迦旃延。如是義者。實無種種勝如差別

尊者摩訶迦旃延複語王言。當知。大王。四種姓者。世間言說言。婆羅門第一。余悉卑劣。婆羅門白。余人悉黑。婆羅門清淨。非非婆羅門。當依業真實.業依耶

複問。大王。婆羅門殺生.偷盜.邪淫.妄言.惡口.兩舌.綺語.貪.恚.邪見。作十不善業跡已。為生惡趣耶。善趣耶。於阿羅呵所為何所聞

王白尊者摩訶迦旃延。婆羅門作十不善業跡。當墮惡趣。阿羅呵所。作如是聞。?利.居士.長者亦如是說

複問。大王。若婆羅門行十善業跡。離殺生。乃至正見。當生何所。為善趣耶。為惡趣耶。於阿羅呵所。為何所聞

王白尊者摩訶迦旃延。若婆羅門行十善業跡者。當生善趣。阿羅呵所。作如是.聞如是。?利.居士.長者亦如是說

複問。雲何。大王。如是四姓。為平等不。為有種種勝如差別

王白尊者摩訶迦旃延。如是義者。則為平等。無有種種勝如差別

是故。大王當知。四姓悉平等耳。無有種種勝如差別。世間言說故有。婆羅門第一。婆羅門白。余者悉黑。婆羅門清淨。非非婆羅門。婆羅門生。生從口生。婆羅門作。婆羅門化。婆羅門所有。當知業真實.業依

王白尊者摩訶迦旃延。實如所說。皆是世間言說。故有。婆羅門勝。余者卑劣。婆羅門白。余者悉黑。婆羅門清淨。非非婆羅門。婆羅門生。生從口生。婆羅門化。婆羅門所有。皆是業真實.依於業

爾時。摩偷羅王聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (五四九)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延住阿槃提國拘羅羅吒精舍。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持缽。入拘羅羅吒精舍。次第乞食。至迦梨迦優婆夷舍

時。優婆夷見尊者摩訶迦旃延。即敷床坐。請令就坐。前禮尊者摩訶迦旃延足。退住一面。白尊者摩訶迦旃延。如世尊所說。答僧耆多童女所問。如世尊說。僧耆多童女所問偈

 實義存於心  寂滅而不亂 降伏諸勇猛  可愛端正色 一心獨靜思  服食妙禪樂 是則為遠離  世間之伴黨 世間諸伴黨  無習近我者 

尊者摩訶迦旃延。世尊此偈。其義雲何

尊者摩訶迦旃延語優婆夷言。姊妹。有一沙門婆羅門言。地一切入處正受。此則無上。為求此果。姊妹。若沙門婆羅門於地一切入處正受。清淨鮮白者。則見其本。見患.見滅.見滅道跡。以見本.見患.見滅.見滅道跡故。得真實義存於心。寂滅而不亂。姐妹。如是水一切入處.火一切入處.風一切入處.青一切入處.黃一切入處.赤一切入處.白一切入處.空一切入處.識一切入處為無上者。為求此果

姊妹。若有沙門婆羅門。乃至於識處一切入處正受。清淨鮮白者。見本.見患.見滅.見滅道跡。以見本.見患.見滅.見滅道跡故。是則實義存於心。寂滅而不亂。善見.善入。是故世尊答僧耆多童女所問偈

 實義存於心  寂滅而不亂 降伏諸勇猛  可愛端正色 一心獨靜思  服食妙禪樂 是則為遠離  世間之伴黨 世間諸伴黨  無習近我者 

如是。姊妹。我解世尊以如是義故。說如是偈

優婆夷言。善哉。尊者說真實義。唯願尊者受我請食

時。尊者摩訶迦旃延默然受請

時。迦梨迦優婆夷知尊者摩訶迦旃延受請已。即辦種種淨美飲食。恭敬尊重。自手奉食

時。優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已。洗缽.澡嗽訖。敷一卑坐。於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法

尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷種種說法。示教照喜。示教照喜已。從座起而去

  (五五○)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園

尊者摩訶迦旃延語諸比丘。佛.世尊.如來.應.等正覺所知所見。說於法出苦處升於勝處。說一乘道淨諸眾生。離諸惱苦。憂悲悉滅。得真如法。何等為六。謂聖弟子念如來.應.等正覺所行法淨。如來.應.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊。聖弟子念如來.應所行法故。離貪欲覺.離嗔恚覺.離害覺。如是。聖弟子出染著心。何等為染著心。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正智。乘於直道。修習念佛。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第一出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

複次。聖弟子念於正法。念於世尊現法.律。離諸熱惱。非時通達。即於現法緣自覺悟。爾時。聖弟子念此正法時。不起欲覺.嗔恚.害覺。如是。聖弟子出染著心。何等為染著心。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正知。乘於直道。修習念法。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第二出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

複次。聖弟子念於僧法。善向.正向.直向.等向。修隨順行。謂向須陀洹.得須陀洹果。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿羅漢.得阿羅漢。如是四雙八士。是名世尊弟子僧戒具足.定具足.慧具足.解脫具足.解脫知見具足。供養.恭敬.禮拜處。世間無上福田。聖弟子如是念僧時。爾時聖弟子不起欲覺.嗔恚.害覺。如是。聖弟子出染著心。何等為染著心。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正知。乘於直道。修習念僧。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第三出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

複次。聖弟子念於戒德。念不缺戒.不斷戒.純厚戒.不離戒.非盜取戒.善究竟戒.可讚歎戒.梵行不憎惡戒。若聖弟子念此戒時。自念身中所成就戒。當於爾時不起欲覺.嗔恚.害覺。如是。聖弟子出染著心。何等為染著心。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正知。乘於直道。修戒念。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第四出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

複次。聖弟子自念施法。心自欣慶。我今離慳貪垢.離在居家。解脫心施.常施.舍施.樂施.具足施.平等施。若聖弟子念於自所施法時。不起欲覺.嗔恚.害覺。如是。聖弟子出染著心。於何染著。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正知。乘於直道。修施念。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第五出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

複次。聖弟子念於天德。念四王天.三十三天。炎摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天。清淨信心。於此命終。生彼諸天。我亦如是。信.戒.施.聞.慧。於此命終。生彼天中。如是。聖弟子念天功德時。不起欲覺.嗔恚.害覺。如是。聖弟子出染著心。於何染著。謂五欲功德。於此五欲功德離貪.恚.癡。安住正念正知。乘於直道。修天念。正向涅槃。是名如來.應.等正覺所知所見。說第六出苦處升於勝處。一乘道淨於眾生。離苦惱。滅憂悲。得如實法

尊者摩訶迦旃延說此經已。諸比丘聞其所說。歡喜奉行

  (五五一)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍

時。訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所。稽首禮足。退坐一面。白尊者摩訶迦旃延。如世尊義品答摩揵提所問偈

 斷一切諸流  亦塞其流源 聚落相習近  牟尼不稱歎 虛空於五欲  永以不還滿 世間諍言訟  畢竟不複為 

尊者摩訶迦旃延。此偈有何義

尊者摩訶迦旃延答長者言。眼流者。眼識起貪。依眼界貪欲流出。故名為流。耳.鼻.舌.身.意流者。謂意識起貪。依意界貪識流出。故名為流

長者複問尊者摩訶迦旃延。雲何名為不流

尊者迦旃延語長者言。謂眼識.眼識所識色依生愛喜。彼若盡.無欲.滅.息.沒。是名不流。耳.鼻.舌.身.意.意識.意識所識法依生貪欲。彼若盡.無欲.滅.息.沒。是名不流

複問。雲何

尊者摩訶迦旃延答言。謂緣眼及色。生眼識。三事和合生觸。緣觸生受。樂受.苦受.不苦不樂受。依此染著流。耳.鼻.舌.身.意.意識.意識法。三事和合生觸。緣觸生受。樂受.苦受.不苦不樂受。依此受生愛喜流。是名流源。雲何亦塞其流源。謂眼界取心法境界系著使。彼若盡.無欲.滅.息.沒。是名塞流源。耳.鼻.舌.身.意取心法境界系著使。彼若盡.無欲.滅.息.沒。是名亦塞其流源

複問。雲何名習近相讚歎

尊者摩訶迦旃延答言。在家.出家共相習近。同喜.同憂.同樂.同苦。凡所為作。悉皆共同。是名習近相讚歎

複問。雲何不讚歎

在家.出家不相習近。不同喜.不同憂.不同苦.不同樂。凡所為作。悉不相悅可。是名不相讚歎

雲何不空欲

謂五欲功德。眼識色愛樂念長養。愛欲深染著。耳聲.鼻香.舌味.身觸愛樂念長養。愛欲深染著。於此五欲不離貪.不離愛.不離念.不離渴。是名不空欲

雲何名空欲

謂於此五欲功德離貪.離欲.離愛.離念.離渴。是名空欲。說我系著使。是名心法還複滿。彼阿羅漢比丘諸漏已盡。斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世更不複生。雲何當複與他諍訟。是故世尊說義品答摩犍提所問偈。

 若斷一切流  亦塞其流源 聚落相習近  牟尼不稱歎 虛空於諸欲  永已不還滿 不複與世間  共言語諍訟 

是名如來所說偈義分別也

爾時。訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (五五二)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍

時。訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所。稽首禮足。退坐一面。白尊者摩訶迦旃延。如世尊於界隔山天帝釋石窟說言。憍屍迦。若沙門.婆羅門無上愛盡解脫。心正善解脫。究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨。雲何於此法.律究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨

尊者摩訶迦旃延語長者言。謂眼.眼識.眼識所識色相依生喜。彼若盡.無欲.滅.息.沒。於此法.律究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨。耳.鼻.舌.身.意.意識.意識所識法相依生喜。彼若盡.滅.息.沒。比丘於此法.律究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨

時。訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (五五三)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落

聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所。稽首禮足。退坐一面。問尊者摩訶迦旃延。如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言。憍屍迦。若沙門.婆羅門無上愛盡解脫。心善解脫。邊際究竟。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨。雲何於此法.律究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨

尊者迦旃延語長者言。若比丘眼界取。心法境界系著使。彼若盡.無欲.息.沒。於此法.律究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。究竟清淨。耳.鼻.舌.身.意.意界取。心法境界系著使。若盡.離.滅.息.沒。於此法.律究竟邊際。究竟無垢。究竟梵行。畢竟清淨

時。訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (五五四)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落

時。訶梨聚落主長者身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦。聞已。晨朝著衣持缽。入訶梨聚落乞食。次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延。從座欲起

尊者摩訶迦旃延見長者欲起。即告之言。長者莫起。幸有餘座。我自可坐於余座。語長者言。雲何。長者。病可忍不。身諸苦痛漸差愈不。得無增耶

長者答言。尊者。我病難忍。身諸苦痛轉增無損

即說三種譬。如前叉摩比丘經說

尊者摩訶迦旃延語長者言。是故。汝當修佛不壞淨.法不壞淨.僧不壞淨.聖戒成就。當如是學

長者答言。如佛所說四不壞淨。我悉成就。我今成就佛不壞淨.法不壞淨.僧不壞淨.聖戒成就

尊者摩訶迦旃延語長者言。汝當依此四不壞淨修習六念。長者。當念佛功德。此如來.應.等正覺.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊。念法功德。於世尊正法.律現法離諸熱惱。非時通達。緣自覺悟。念僧功德。善向.正向.直向.等向。修隨順行。謂向須陀洹.得須陀洹。向斯陀含.得斯陀含。向阿那含.得阿那含。向阿羅漢.得阿羅漢。如是四雙八士。是名世尊弟子僧。具足戒.定.慧.解脫.解脫知見。供養.恭敬.尊重之處。堪為世間無上福田。念戒功德。自持正戒。不毀不缺。不斷不壞。非盜取戒.究竟戒.可讚歎戒.梵行戒.不憎惡戒。念施功德。自念佈施。心自欣慶。舍除慳貪。雖在居家。解脫心施.常施.樂施.具足施.平等施。念天功德。念四王天.三十三天.炎摩天.兜率陀天.化樂天.他化自在天。清淨信戒。於此命終。生彼天中。我亦如是清淨信.戒.施.聞.慧。生彼天中。長者。如是覺依四不壞淨。增六念處

長者白尊者摩訶迦旃延。世尊說依四不壞淨。增六念處。我悉成就。我當修習念佛功德。念法.念僧.念戒.念施.念天

尊者摩訶迦旃延語長者言。善哉。長者。能自記說。得阿那含

是時。長者白尊者摩訶迦旃延。願於此食

尊者摩訶迦旃延默然受請

訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已。具種種淨美食。自手供養。飯食訖。澡缽.洗嗽畢。為長者種種說法。示教照喜。示教照喜已。從座起去

  (五五五)

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者摩訶迦旃延於釋氏訶梨聚落住

時。有八城長者名曰陀施。身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞陀施長者身遭苦患。晨朝著衣持缽。入八城乞食。次到陀施長者舍。如訶梨長者經廣說

  (五五六)

如是我聞

一時。佛住娑只城安禪林中

爾時眾多比丘尼詣佛所。稽首禮足。退住一面

爾時。世尊為眾多比丘尼種種說法。示教照喜。示教照喜已。默然住

時。諸比丘尼白佛言。世尊。若無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。此無相心三昧。世尊說是何果.何功德

佛告諸比丘尼。若無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。此無相心三昧智果.智功德

時。諸比丘尼聞世尊所說。歡喜隨喜。作禮而去

時。眾多比丘尼往詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。白尊者阿難。若無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。此三昧說。是何果.何功德

尊者阿難語諸比丘尼。姊妹。若無相心三昧。不勇.不沒.解脫已住。住已解脫。世尊說是智果.智功德

諸比丘尼言。奇哉。尊者阿難。大師及弟子同句.同味.同義。所謂第一句義。今諸比丘尼詣世尊所。以如是句.如是味.如是義問世尊。世尊亦已如是句.如是味.如是義為我等說。如尊者阿難所說不異。是故奇特。大師及弟子同句.同味.同義

時。諸比丘尼聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。作禮而去

  (五五七)

如是我聞

一時。佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時。尊者阿難亦在彼住

時。有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所。稽首禮足。退坐一面。問尊者阿難。若無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。尊者阿難。世尊說此何果.何功德

尊者阿難語闍知羅比丘尼。若無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。世尊說是智果.智功德

闍知羅比丘尼言。奇哉。尊者阿難。大師及弟子同句.同味.同義。尊者阿難。昔於一時。佛在娑只城安禪林中。時。有眾多比丘尼往詣佛所。問如此義。爾時。世尊以如是句.如是味.如是義為諸比丘尼說。是故當知奇特。大師弟子所說同句.同味.同義。所謂第一句義

時。闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。作禮而去

如闍知羅比丘尼。迦羅跋比丘尼亦爾

  (五五八)

如是我聞

一時。佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時。尊者阿難亦住俱睒彌國瞿師羅園

時。有異比丘得無相心三昧。作是念。我若詣尊者阿難所。問尊者阿難。若比丘得無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。此無相心三昧何果。世尊說此何功德。尊者阿難若問我言。比丘。汝得此無相心三昧耶。我未曾有。實問異答。我當隨逐尊者阿難。脫有餘人問此義者。因而得聞

彼比丘即隨尊者阿難。經六年中。無有餘人問此義者。即自問尊者阿難。若比丘問無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。世尊說此是何果.何功德

尊者阿難問彼比丘言。比丘。汝得此三昧

彼比丘默然住。尊者阿難語彼比丘言。若比丘得無相心三昧。不勇.不沒。解脫已住。住已解脫。世尊說此是智果.智功德

尊者阿難說此法時。異比丘聞其所說。歡喜奉行

雜阿含經卷第二十

雜阿含經卷第二十一

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (五五九) 如是我聞: 一時,
佛住波羅利弗妒路國,
尊者阿難及尊者迦摩亦在波羅利弗妒路雞林精舍。 時,
尊者迦摩詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,於一面坐。
語尊者阿難:「奇哉!尊者阿難!有眼有色、
有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、
有意有法,而有比丘有是等法,能不覺知。
云何?尊者阿難!彼比丘為有想不覺知,
為無想故不覺知?」 尊者阿難語迦摩比丘言:
「有想者亦不覺知,況復無想。」
 復問尊者阿難:「何等為有想於有而不覺知?」
 尊者阿難語迦摩比丘言:「若比丘離欲、惡不善法,
有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住。
如是有想比丘有法而不覺知。如是第二、第三、
第四禪,空入處、識入處、無所有入處具足住。
如是有想比丘有法而不覺知。
云何無想有法而不覺知?如是比丘一切想不憶念,
無想心三昧身作證具足住,
是名比丘無想於有法而不覺知。」
 尊者迦摩比丘復問尊者阿難:「若比丘無想心三昧,不涌不沒,
解脫已住,住已解脫,世尊說此是何果、
何功德?」 尊者阿難語迦摩比丘言:
「若比丘無想心三昧,不涌不沒,解脫已住,住已解脫,
世尊說此是智果、智功德。」 時,
二正士共論議已,歡喜隨喜,各從坐起去。
   (五六○) 如是我聞: 一時,
佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時,尊者阿難亦在彼住。 時,
尊者阿難告諸比丘:「若比丘!
比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道。
何等為四?若比丘、比丘尼坐,作如是住心、
善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受,
分別於法量度,修習多修習已,
得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說,
我則如是善哉慰喻,或求是,名說初道。
「復次,比丘、比丘尼正坐思惟,於法選擇,
思量住心,善住、局住,調伏止觀,一心等受。
如是正向多住,得離諸使,若有比丘、
比丘尼於我前自記說,我當如是善哉慰喻,
或求是,名第二說道。 「復次,比丘、
比丘尼為掉亂所持,以調伏心坐、正坐,住心、善住心、
局住心,調伏止觀,一心等受化。
如是正向多住已,則斷諸使,若有比丘、
比丘尼於我前自記說,我則如是善哉慰喻,或求是,
名第三說道。 「復次,比丘、
比丘尼止觀和合俱行,作如是正向多住,則斷諸使。若比丘、
比丘尼於我前自記說者,
我則如是善哉慰喻教誡,或求是,名第四說道。」 時,
諸比丘聞尊者阿難所說,歡喜奉行。
   (五六一) 如是我聞: 一時,
佛住俱睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦在彼住。 時,
有異婆羅門詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,
於一面坐,問尊者阿難:
「何故於沙門瞿曇所修梵行?」 尊者阿難語婆羅門:「為斷故。」 復問:
「尊者何所斷?」 答言:「斷愛。」 復問:
「尊者阿難!何所依而得斷愛?」 答言:「婆羅門!
依於欲而斷愛。」 復問:「尊者阿難!
豈非無邊際?」 答言:「婆羅門!非無邊際。如是有邊際,
非無邊際。」 復問:「尊者阿難!云何有邊際,
非無邊際。」 答言:「婆羅門!我今問汝,
隨意答我。婆羅門!
於意云何?汝先有欲來詣精舍不?」 婆羅門答言:「如是,阿難!」 「如是,
婆羅門!來至精舍已,彼欲息不?」 答言:「如是,
尊者阿難!彼精進、方便、籌量,來詣精舍。」
 復問:「至精舍已,彼精進、方便、籌量息不?」
 答言:「如是,尊者阿難!」 復語婆羅門:「如是,
婆羅門!如來、應、等正覺所知所見,
說四如意足,以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。
何等為四?欲定斷行成就如意足,精進定、
心定、思惟定斷行成就如意足。如是,
聖弟子修欲定斷行成就如意足,依離、依無欲、
依出要、依滅、向於捨,乃至斷愛,愛斷已,
彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就,
依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨,
乃至愛盡,愛盡已,思惟則息。婆羅門!
於意云何?此非邊際耶?」 婆羅門言:「尊者阿難!
此是邊際,非不邊際。」 爾時,
婆羅門聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,從座起去。
   (五六二) 如是我聞: 一時,
佛住拘睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦在彼住。 爾時,
瞿師羅長者詣尊者阿難所,稽首禮足,退坐一面,
白尊者阿難:
「云何名為世間說法者?云何名世間善向?云何名世間善到?」
 尊者阿難語瞿師羅長者:「我今問汝,隨意答我。長者!
於意云何?若有說法,調伏貪欲、調伏瞋恚、
調伏愚癡,得名世間說法者不?」 長者答言:
「尊者阿難!若有說法,能調伏貪欲、瞋恚、愚癡,
是則名為世間說法。」 復問:「長者!
於意云何?若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡,
是名世間善向;若世間已調伏貪欲、瞋恚、
愚癡,是名善到耶?為非耶?」 長者答言:
「尊者阿難!若調伏貪欲,已斷無餘,瞋恚、
愚癡已斷無餘,是名善到。」 尊者阿難答言:「長者!
我試問汝,汝便真實答我,其義如此,
當受持之。」 瞿師羅長者聞尊者阿難所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
   (五六三) 如是我聞: 一時,
佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂,尊者阿難亦在彼住。 爾時,
無畏離車,是尼犍弟子、聰明童子離車,
是阿耆毘弟子,俱往尊者阿難所,
共相問訊慰勞已,於一面坐。時,
無畏離車語尊者阿難:「我師尼犍子滅熾然法,清淨超出,
為諸弟子說如是道:『宿命之業,行苦行故,
悉能吐之。身業不作,斷截橋梁,
於未來世無復諸漏,諸業永盡;業永盡故,
眾苦永盡;苦永盡故,究竟苦邊。』尊者阿難!
此義云何?」 尊者阿難語離車言:「如來、應、
等正覺所知所見,說三種離熾然清淨超出道,
以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,
得真如法。何等為三?如是,聖弟子住於淨戒,
受波羅提木叉,威儀具足,信於諸罪過,
生怖畏想。受持如是具足淨戒,宿業漸吐,得現法,
離熾然,不待時節,能得正法,
通達現見觀察,智慧自覺。離車長者!是名如來、應、
等正覺說所知所見說離熾然,清淨超出,
以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲,得真如法。
「復次,離車!如是淨戒具足,離欲、惡不善法,
乃至第四禪具足住,是名如來、應、
等正覺說離熾然,乃至得如實法。復有三昧正受,
於此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、
苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心,
業更不造,宿業漸已斷,得現正法,
離諸熾然,不待時節,通達現見,生自覺智。
離車!是名如來、應、
等正覺所知所見說第三離熾然,清淨超出,以一乘道淨眾生、
離苦惱、滅憂悲,得如實法。」 爾時,
尼犍弟子離車無畏默然住。 爾時,
阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言:「怪哉!無畏!
何默然住?於如來、應、等正覺所說、所知、所見、
善說法,聞不隨喜耶?」 離車無畏答言:
「我思惟其義,故默然住耳。

誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者?若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者,此則愚夫,
長夜當受非義不饒益苦。」 時,尼犍弟子離車無畏、
阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法,尊者阿難陀所說,
歡喜隨喜,從座起去。
   (五六四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。 時,
有異比丘尼於尊者阿難所,起染著心,
遣使白尊者阿難:「我身遇病苦,唯願尊者哀愍見看。」
 尊者阿難晨朝著衣持缽,往彼比丘尼所。
 彼比丘尼遙見尊者阿難來,露身體臥床上。
尊者阿難遙見彼比丘尼身,
即自攝[僉*殳]諸根,迴身背住。
彼比丘尼見尊者阿難攝[僉*殳]諸根,迴身背住,即自慚愧,起著衣服,
敷坐具,出迎尊者阿難,請令就座,
稽首禮足,退住一面。 時,尊者阿難為說法言:
「姊妹!如此身者,穢食長養、憍慢長養、
愛所長養、婬欲長養。姊妹!依穢食者,
當斷穢食,依於慢者,當斷憍慢,依於愛者,
當斷愛欲。姊妹!云何名依於穢食,
當斷穢食?謂聖弟子於食計數思惟而食,無著樂想、
無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想,
為持身故、為養活故、治飢渴病故、
攝受梵行故,宿諸受令滅,新諸受不生,崇習長養,
若力、若樂、若觸,當如是住。
譬如商客以酥油膏以膏其車,無染著想、無憍慢想、
無摩拭想、無莊嚴想,為運載故,
如病瘡者塗以酥油,無著樂想、無憍慢想、
無摩拭想、無莊嚴想,為瘡愈故。如是,
聖弟子計數而食,無染著想、無憍慢想、無摩拭想、
無莊嚴想,為養活故、治飢渴故、
攝受梵行故,宿諸受離,新諸受不起,若力、若樂、
若無罪觸安隱住。姊妹!是名依食斷食。
「依慢斷慢者。
云何依慢斷慢?謂弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏,無漏心解脫、
慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』聞已,作是念:
『彼聖弟子盡諸有漏,乃至自知不受後有。
我今何故不盡諸有漏,
何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏,
乃至自知不受後有。姊妹!是名依慢斷慢。 「姊妹!
云何依愛斷愛?謂聖弟子聞某尊者、
某尊者弟子盡諸有漏,乃至自知不受後有。
我等何不盡諸有漏,乃至自知不受後有。
彼於爾時能斷諸有漏,乃至自知不受後有。姊妹!
是名依愛斷愛。姊妹!無所行者,
斷截婬欲、和合橋梁。」 尊者阿難說是法時,
彼比丘尼遠塵離垢,得法眼淨,彼比丘尼見法、
得法、覺法、入法,度狐疑,不由於他,於正法、
律,心得無畏。禮尊者阿難足,白尊者阿難:
「我今發露悔過,愚癡不善脫,
作如是不流類事,今於尊者阿難所自見過、自知過,
發露懺悔,哀愍故。」 尊者阿難語比丘尼:
「汝今真實自見罪、自知罪,愚癡不善,
汝自知作不類之罪,汝今自知、自見而悔過,
於未來世得具足戒。我今受汝悔過,哀愍故,
令汝善法增長,終不退滅。
所以者何?若有自見罪、自知罪,能悔過者,
於未來世得具足戒,善法增長,終不退滅。」
 尊者阿難為彼比丘尼種種說法,示、教、照、喜已,
從座起去。
   (五六五) 如是我聞: 一時,
佛在橋池人間遊行,與尊者阿難俱,
至婆頭聚落國北身恕林中。 爾時,
婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行,
住婆頭聚落國北身恕林中。聞已,相呼聚集,往詣尊者阿難所,
稽首禮尊者阿難足,退坐一面。 時,
尊者阿難語諸童子言:「帝種!如來、應、
等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
「云何為戒清淨?謂聖弟子住於戒,
波羅提木叉,戒增長,威儀具足,
於微細罪能生恐怖,受持學戒。戒身不滿者,能令滿足;
已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤勇猛,
堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。
「苦種!云何名為心淨斷?謂聖弟子離欲、
惡不善法,乃至第四禪具足住;
定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,
是名心淨斷。 「苦種!
云何名為見淨斷?謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法,
則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、
得隨喜、得從於佛。 「復次,
聖弟子不聞大師說法,然從餘明智尊重梵行者說,
聞尊重梵行者如是如是說,
則如是如是入如實觀察。如是如是觀察,於彼法得歡喜、
隨喜,信於正法。 「復次,
聖弟子不聞大師說法,亦復不聞明智尊重梵行者說,
隨先所聞受持者重誦習,
隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法,
乃至信於正法。 「復次,聖弟子不聞大師說法,
不聞明智尊重梵行者說,
又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人廣說,
先所聞法如是如是為人廣說。
如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。 「復次,
聖弟子不聞大師說法,
復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,
亦復不以先所聞法為人廣說,
然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察,
如是如是得入正法,乃至信於正法。
如是從他聞,內正思惟,是名未起正見令起,
已起正見令增廣;是名未滿戒身令滿,
已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,
是名見淨斷。 「苦種!
云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。
如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,
欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」 苦種!
尊者阿難說是法時,
婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,作禮而去。
   (五六六) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾上座比丘俱。 時,
有質多羅長者詣諸上座比丘,稽首禮足,退坐一面。 時,
諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、
教、照、喜,種種說法,示、教、照、喜已,默然住。時,
質多羅長者稽首禮諸上座比丘足,
往詣那伽達多比丘房,稽首禮那伽達多比丘足,
退坐一面。 時,
那伽達多比丘問質多羅長者,如所說:
「枝青以白覆,  一輻轉之車,
離結觀察來,  斷流不復縛。
「長者!此偈有何義?」 質多羅長者言:
「尊者那伽達多!世尊說此偈耶?」 答言:「如是。」
 質多羅長者語尊者那伽達多言:「尊者!
須臾默然,我當思惟此義。」 須臾默然思惟已,
語尊者那伽達多言:「青者謂戒也,
白覆謂解脫也,一輻者身念也,轉者轉出也,
車者止觀也,離結者有三種結,謂貪、恚、癡。
彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本,
如截多羅樹頭更不復生,未來世滅不起法。
「觀察者謂見也,來者人也,
斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡、已知,斷其根本,
如截多羅樹頭不復生,
於未來世成不起法。 「不縛者謂三縛,貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛,
彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知,
斷其根本,如截多羅樹頭更不復生,
於未來世成不起法。是故,尊者那伽達多!
世尊說此偈:
「枝青以白覆,  一輻轉之車,
離結觀察來,  斷流不復縛。
「此世尊所說偈,我已分別也。」
 尊者那伽達多問質多羅長者言:「此義汝先聞耶?」 答言:
「不聞。」 尊者那伽達多言:「長者!汝得善利,
於此甚深佛法,賢聖慧眼得入。」 時,
質多羅長者聞尊者那伽達多所說,歡喜隨喜,
作禮而去。
   (五六七) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林精舍,與眾多上座比丘俱。 時,
有質多羅長者詣諸上座比丘所,稽首禮足,
退坐一面。時,
諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,默然住。 時,
質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所,稽首禮足,
退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者:
「有無量心三昧、無相心三昧、
無所有心三昧、空心三昧。云何?長者!
此法為種種義故種種名?為一義有種種名?」
 質多羅長者問尊者那伽達多:
「此諸三昧為世尊所說?為尊者自意說耶?」 尊者那伽達多答言:
「此世尊所說。」 質多羅長者語尊者那伽達多:
「聽我小思惟此義,然後當答。」 須臾思惟已,
語尊者那伽達多:「有法種種義、種種句、種種味,
有法一義種種味。」 復問長者:
「云何有法種種義、種種句、種種味?」 長者答言:
「無量三昧者,謂聖弟子心與慈俱,無怨、無憎、無恚,
寬弘重心,無量修習普緣,一方充滿。如是二方、
三方、四方上下,一切世間心與慈俱,無怨、無憎、
無恚,寬弘重心,無量修習,充滿諸方,
一切世間普緣住,是名無量三昧。
云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念,
無相心三昧,身作證,是名無相心三昧。
云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處,
無所有,無所有心住,是名無所有心三昧。
云何空三昧?謂聖弟子世間空,
世間空如實觀察,常住不變易,非我、非我所,
是名空心三昧,是名為法種種義、種種句、種種味。」
 復問長者:「云何法一義種種味?」 答言:「尊者!
謂貪有量,若無諍者第一無量,謂貪者是有相,恚、
癡者是有相,無諍者是無相。貪者是所有,
恚、癡者是所有,無諍者是無所有。復次,
無諍者空,於貪空,於恚、癡空,常住不變易空,
非我、非我所,是名法一義種種味。」
 尊者那伽達多問言:「云何?長者!此義汝先所聞耶?」
答言:「尊者!不聞。」 復告長者:「汝得大利,
於甚深佛法,現賢聖慧眼得入。」
 質多羅長者聞尊者那伽達多所說,歡喜隨喜,
作禮而去。
   (五六八) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與諸上座比丘俱。 時,
有質多羅長者詣諸上座比丘所,禮諸上座已,
詣尊者伽摩比丘所,稽首禮足,退坐一面,
白尊者伽摩比丘:「所謂行者,云何名行?」
 伽摩比丘言:「行者,謂三行,身行、口行、意行。」 復問:
「云何身行?云何口行?云何意行?」 答言:「長者!
出息、入息名為身行。有覺、
有觀名為口行。想、思名為意行。」 復問:「何故出息、
入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、
思名為意行?」 答:「長者!出息、入息是身法,依於身、
屬於身、依身轉,是故出息、入息名為身行。
有覺、有觀故則口語,是故有覺、有觀是口行。想、
思是意行,依於心、屬於心、依心轉,
是故想、思是意行。」 復問:「尊者!覺、觀已,發口語,
是覺、觀名為口行。想、思是心數法,依於心、
屬於心想轉,是故想、思名為意行。」 復問:
「尊者!有幾法?
「若人捨身時,  彼身屍臥地,
棄於丘[土*(蒙-卄)]間,  無心如木石。」
答言:「長者!
「壽暖及與識,  捨身時俱捨,
彼身棄[土*(蒙-卄)]間,  無心如木石。」
復問:「尊者!若死、若入滅盡正受,有差別不?」
答:「捨於壽暖,諸根悉壞,身命分離,
是名為死。滅盡定者,身、口、意行滅,不捨壽命,
不離於暖,諸根不壞,身命相屬,此則命終、
入滅正受差別之相。」 復問:「尊者!
云何入滅正受?」 答言:「長者!入滅正受,不言:
『我入滅正受,我當入滅正受。』然先作如是漸息方便,
如先方便,向入正受。」 復問:「尊者!
入滅正受時,先滅何法?為身行、為口行、為意行耶?」
答言:「長者!入滅正受者,先滅口行,次身行、
次意行。」 復問:「尊者!云何為出滅正受?」 答言:
「長者!出滅正受者亦不念言:『我今出正受,
我當出正受。』然先已作方便心,
如其先心而起。」 復問:「尊者!起滅正受者,何法先起,
為身行、為口行、為意行耶?」 答言:「長者!
從滅正受起者,意行先起,次身行,後口行。」
 復問:「尊者!入滅正受者。云何順趣、流注、浚輸?」
答言:「長者!入滅正受者,順趣於離、
流注於離、浚輸於離,順趣於出、流注於出、
浚輸於出,順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」
 復問:「尊者!住滅正受時,為觸幾觸?」 答言:「長者!
觸不動、觸無相、觸無所有。」 復問:「尊者!
入滅正受時,為作幾法?」 答言:「長者!此應先問,
何故今問,然當為汝說。比丘入滅正受者,
作於二法,止以觀。」 時,
質多羅長者聞尊者迦摩所說,歡喜隨喜,作禮而去。
   (五六九) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。 時,
質多羅長者詣諸上座比丘所,稽首禮足,於一面坐。
諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、
照、喜,示、教、照、喜已,默然住。 時,
質多羅長者從座起,偏袒右肩,右膝著地,合十指掌,
請諸上座言:「唯願諸尊受我薄食。」時,
諸上座默然受請。 時,
彼長者知諸上座默然受請已,禮足而去。還歸自家,
辦種種飲食,敷床座,晨朝遣使白:「時到。」 時,
諸上座著衣持缽,至長者舍,就座而坐,
長者稽首禮諸上座足,於一面坐。白諸上座:
「所謂種種界,云何為種種界?」 時,
諸上座默然而住。如是再三。 爾時,
尊者梨犀達多眾中下坐,白諸上座比丘言:「諸尊!
我欲答彼長者所問。」 諸上座答言:「可。」
 長者質多羅即問言:「尊者!所謂種種界,何等種種界?」
 梨犀達多答言:「長者!眼界異、色界異、
眼識界異;耳界異、聲界異、耳識界異;鼻界異、
香界異、鼻識界異;舌界異、味界異、
舌識界異;身界異、觸界異、身識界異;意界異、
法界異、意識界異。如是,長者!是名種種界。」
爾時,質多羅長者下種種淨美飲食供養。
眾僧食已,澡嗽、洗缽訖,
質多羅長者敷一卑床,於上座前坐聽法。 爾時,
上座為長者種種說法,示、教、照、喜已,從座起去。 時,
諸上座於路中語梨犀達多:「善哉!善哉!
梨犀達多比丘!汝真辯捷,知事而說,
若於餘時,汝應常如此應。」 時,
諸上座聞梨犀達多所說,歡喜奉行。
   (五七○) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。 時,
質多羅長者詣諸上座所,稽首禮足,退坐一面,
白諸上座言:「諸世間所見,或說有我,或說眾生,
或說壽命,或說世間吉凶。云何?尊者!
此諸異見,何本、何集、何生、何轉?」 時,
諸上座默然不答。如是三問,亦三默然。 時,
有一下座比丘名梨犀達多,白諸上座言:
「我欲答彼長者所問。」 諸上座言:「善能答者答。」 時,
長者即問梨犀達多:「尊者!凡世間所見,何本、
何集、何生、何轉?」 尊者梨犀達多答言:「長者!
凡世間所見,或言有我,或說眾生,
或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,
一切皆以身見為本,身見集、身見生、身見轉。」 復問:
「尊者!云何為身見?」 答言:「長者!
愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色,受、想、行、
識見是我、識異我、我中識、識中我。長者!
是名身見。」 復問:「尊者!云何得無此身見?」 答言:
「長者!謂多聞聖弟子不見色是我,
不見色異我,不見我中色、色中我;不見受、想、行、
識是我,不見識異我,不見我中識、識中我,
是名得無身見。」 復問:「尊者!
其父何名?於何所生?」 答言:「長者!我生於後方長者家。」
質多羅長者語尊者梨犀達多:
「我及尊者二父本是善知識。」 梨犀達多答言:「如是,長者!」
質多羅長者語梨犀達多言:
「尊者若能住此菴羅林中,我盡形壽供養衣服、飲食、
隨病湯藥,尊者梨犀達多默然受請。」 時,
尊者梨犀達多受質多羅長者請,供養障礙故,
久不詣世尊所。 時,
諸上座比丘為質多羅長者種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,
質多羅長者歡喜隨喜,作禮而去。
   (五七一) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。 時,
有質多羅長者詣諸上座所,稽首禮足,退坐一面,
白諸上座比丘言:
「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」 時,諸上座默然受請。
 質多羅長者知諸上座默然受請已,即自還家。
星夜備具種種飲食,晨朝敷座,遣使白諸上座:「時到。」
 諸上座著衣持缽,至牛牧中質多羅長者舍,
就座而坐。 時,
質多羅長者自手供養種種飲食。食已,洗缽、澡漱畢,
質多羅長者敷一卑床,於上座前坐聽法。 時,
諸上座為長者說種種法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,從座起去,
質多羅長者亦隨後去。
 諸上座食諸酥酪蜜飽滿,於春後月熱時,行路悶極。 爾時,
有一下座比丘名摩訶迦,白諸上座:
「今日大熱,我欲起雲雨微風,可爾不?」 諸上座答言:
「汝能爾者,佳。」 時,摩訶迦即入三昧,
如其正受。應時雲起,細雨微下,
涼風亹亹從四方來,至精舍門,尊者摩訶迦語諸上座言:
「所作可止?」 答言:「可止。」 時,
尊者摩訶迦即止神通,還於自房。 時,質多羅長者作是念:
「最下座比丘而能有此大神通力,
況復中座及與上座。」即禮諸上座比丘足,
隨摩訶迦比丘至所住房,禮尊者摩訶迦足,退坐一面,
白言:「尊者!
我欲得見尊者過人法神足現化。」 尊者摩訶迦言:「長者!勿見恐怖。」
 如是三請,亦三不許。
長者由復重請願見尊者神通變化。 尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,
取乾草木積聚已,以一張[疊*毛]覆上。」
 質多羅長者即如其教,出外聚薪成[卄/積],
來白尊者摩訶迦:「薪[卄/積]已成,以[疊*毛]覆上。」 時,
尊者摩訶迦即入火光三昧,
於戶鉤孔中出火焰光,燒其積薪都盡,唯白[疊*毛]不然,
語長者言:「汝今見不?」 答言:「已見。尊者!實為奇特。」
 尊者摩訶迦語長者言:
「當知此者皆以不放逸為本,不放逸集、不放逸生、不放逸轉,
不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故,長者!
此及餘功德,一切皆以不放逸為本,
不放逸集、不放逸生、不放逸轉,
不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提,及餘道品法。」
 質多羅長者白尊者摩訶迦:「願常住此林中,
我當盡壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」
 尊者摩訶迦有行因緣故,不受其請。 質多羅長者聞說法已,
歡喜隨喜,即從座起,作禮而去。
尊者摩訶迦不欲令供養利障罪故,
即從座起去,遂不復還。
   (五七二) 如是我聞: 一時,佛住菴羅林中,
與眾多上座比丘俱。 爾時,
眾多上座比丘集於食堂,作如是論議:「諸尊!
於意云何?謂眼繫色耶?色繫眼耶?如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、
意法,為意繫法耶?法繫意耶?」 時,
質多羅長者行有所營,便過精舍,
見諸上座比丘集於食堂,即便前禮諸上座足,禮足已,問言:
「尊者集於食堂,論說何法?」 諸上座答言:
「長者!我等今日集此食堂,作如此論:
『為眼繫色耶?色繫眼耶?如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、
意法,為意繫法耶?為法繫意耶?』」
 長者問言:「諸尊者於此義云何記說?」 諸上座言:
「於長者意云何?」 長者答諸上座言:「如我意,
謂非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,
非法繫意,然中間有欲貪者,隨彼繫也。
譬如二牛,一黑一白,駕以軛鞅。有人問言:
『為黑牛繫白牛?為白牛繫黑牛?』
為等問不?」 答言:「長者!非等問也。
所以者何?非黑牛繫白牛,亦非白牛繫黑牛,
然彼軛鞅是其繫也。」 「如是,尊者!非眼繫色,非色繫眼,
乃至非意繫法,非法繫意,然其中間,
欲貪是其繫也。」 時,質多羅長者聞諸上座所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
   (五七三) 如是我聞: 一時,佛住菴羅林中。時,
有阿耆毘外道是質多羅長者先人親厚,
來詣質多羅長者所,共相問訊慰勞已,
於一面住。 質多羅長者問阿耆毘外道:
「汝出家幾時?」 答言:「長者!我出家已來二十餘年。」
 質多羅長者問言:「汝出家來過二十年,
為得過人法,究竟知見,安樂住不?」 答言:「長者!
雖出家過二十年,不得過人法,究竟知見,
安樂住,唯有裸形、拔髮、乞食,人間遊行,
臥於土中。」 質多羅長者言:「此非名稱法、律,
此是惡知,非出要道,非曰等覺,非讚歎處,
不可依止。唐名出家過二十年,裸形、拔髮、
乞食,人間遊行,臥灰土中。」
 阿耆毘問質多羅長者:「汝為沙門瞿曇作弟子,於今幾時?」
 質多羅長者答言:「我為世尊弟子過二十年。」
復問質多羅長者:
「汝為沙門瞿曇弟子過二十年,復得過人法,勝、究竟知見不?」
 質多羅長者答言:「汝今當知,
質多羅長者要不復經由胞胎而受生,不復增於丘[土*(蒙-卄)],
不復起於血氣,如世尊所說五下分結,
不見一結而不斷者,若一結不斷,當復還生此世。」
如是說時,阿耆毘迦悲歎涕淚,以衣拭面,
謂質多羅長者言:「我今當作何計?」
 質多羅長者答言:「汝若能於正法、律出家者,
我當給汝衣缽供身之具。」 阿耆毘迦須臾思惟已,
語質多羅長者言:「我今隨喜,示我所作。」
時,
質多羅長者將彼阿耆毘迦往詣諸上座所,禮諸上座足,於一面坐。
白諸上座比丘言:「尊者!此阿耆毘迦是我先人親厚,
今求出家作比丘,願諸上座度令出家,
我當供給衣缽眾具。」 諸上座即令出家,
剃除鬚髮,著袈裟衣。出家已,思惟:
「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,出家增進學道,
淨修梵行……。」得阿羅漢。
   (五七四) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與諸上座比丘俱。 時,
有尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中,
欲誘質多羅長者以為弟子。
質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中,
欲誘我為弟子,聞已,即往詣其所,共相問訊畢,
各於一面坐。 時,尼犍若提子語質多羅長者言:
「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶?」
 質多羅長者答言:「我不以信故來也。」 阿耆毘言:
「長者!汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者!
若能息有覺有觀者,亦能以繩繫縛於風,
若能息有覺有觀者,
亦可以一把土斷琱繻y,我於行、住、坐、臥智見常生。」
 質多羅長者問尼犍若提子:
「為信在前耶?為智在前耶?信之與智,何者為先?何者為勝?」
 尼犍若提子答言:「信應在前,然後有智,信智相比,
智則為勝。」 質多羅長者語尼犍若提子:
「我已求得息有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,
三昧生喜樂,第二禪具足住。我晝亦住此三昧,
夜亦住此三昧,終夜常住此三昧,有如是智,
何用信世尊為?」 尼犍若提子言:「汝諂曲、幻偽、
不直、不直所生。」 質多羅長者言:
「汝先言我不諂曲、不幻、質直、質直所生,
今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶?若汝前實者,
後則虛,後實者,前則虛。汝先言:『我於行、住、
坐、臥知見常生。』汝於前後,小事不知。
云何知過人法?若知、若見、安樂住事?」
長者復問尼犍若提子:「有於一問、一說、一記論,
乃至十問、十說、十記論,汝有此不?若無一問、一說、
一記論,乃至十問、十說、十記論。
云何能誘於我,而來至此菴羅林中欲誘誑我?」
 於是尼犍若提子息閉掉頭,反拱而出,
不復還顧。
   (五七五) 如是我聞: 一時,
佛住菴羅聚落菴羅林中,與眾多上座比丘俱。 爾時,
質多羅長者病苦,諸親圍遶,有眾多諸天來詣長者所,
語質多羅長者言:「長者!
汝當發願得作轉輪王。」 質多羅長者語諸天言:
「若作轉輪王,彼亦無常、苦、空、無我。」 時,
長者親屬語長者:「汝當繫念。汝當繫念。」
 質多羅長者語親屬:「何故汝等教我繫念,繫念?」 彼親屬言:
「汝作是言:『無常、苦、空、無我。』
是故教汝繫念、繫念也。」 長者語諸親屬:
「有諸天人來至我所,語我言:
『汝當發願得作轉輪聖王,隨願得果。』我即答言:
『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」 彼諸親屬語質多羅長者:
「轉輪王有何,而彼諸天教汝願求?」 長者答言:
「轉輪王者以正法治化,
是故諸天見如是福利故,而來教我為發願求。」 諸親屬言:
「汝今用心,當如之何?」 長者答言:「諸親屬!
我今作心,唯不復見胞胎受生,不增丘[土*(蒙-卄)],
不受血氣,如世尊說,五下分結我不見有,
我不自見一結不斷,若結不斷,
則還生此世。」 於是長者即從床起,結加趺坐,
正念在前,而說偈言:
「服食積所積,  廣度於眾難,
施上進福田,  殖斯五種力。
以斯義所欲,  俗人處於家,
我悉得此利,  已免於眾難。
世間所聞習,  遠離眾難事,
生樂知稍難,  隨順等正覺。
供養持戒者,  善修諸梵行,
漏盡阿羅漢,  及聲聞牟尼。
如是超越見,  於上諸勝處,
常行士夫施,  剋終獲大果。
習行眾多施,  施諸良福田,
於此世命終,  化生於天上。
五欲具足滿,  無量心悅樂,
獲斯妙果報,  以無慳吝故。
在所處受生,  未曾不歡喜。」
質多羅長者說此偈已,尋即命終,
生於不煩熱天。 爾時,質多羅天子作是念:
「我不應停此,當往閻浮提禮拜諸上座比丘。」
如力士屈伸臂頃,以天神力至菴羅林中,
放身天光,遍照菴羅林。 時,
有異比丘夜起出房,露地經行,見勝光明普照樹林。
即說偈言:
「是誰妙天色,  住於虛空中,
譬如純金山,  閻浮檀淨光。」
質多羅天子說偈答言:
「我是天人王,  瞿曇名稱子,
是菴羅林中,  質多羅長者,
以淨戒具足,  繫念自寂靜,
解脫身具足,  智慧身亦然,
我知法故來,  仁者應當知,
當於彼涅槃,  此法法如是。」
質多羅天子說此偈已,即沒不現。
雜阿含經卷第二十一



雜阿含經卷第二十二

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (五七六) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈白佛:
「不處難陀林,  終不得快樂,
忉利天宮中,  得天帝名稱。」
爾時,世尊說偈答言:
「童蒙汝何知,  阿羅漢所說,
一切行無常,  是則生滅法,
生者既復滅,  俱寂滅為樂。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五七七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子即說偈言:
「斷一切鉤鎖,  牟尼無有家,
沙門著教化,  我不說善哉。」
爾時,世尊說偈答言:
「一切眾生類,  悉共相纏縛,
其有智慧者,  孰能不愍傷?
善逝哀愍故,  常教授眾生,
哀愍眾生者,  是法之所應。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,即沒不現。
   (五七八) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「常習慚愧心,  此人時時有,
能遠離諸惡,  如顧鞭良馬。」
爾時,世尊說偈答言:
「常習慚愧心,  此人實希有,
能遠離諸惡,  如顧鞭良馬。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖悉過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五七九) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「不習近正法,  樂著諸邪見,
睡眠不自覺,  長劫心能悟。」
爾時,世尊說偈答言:
「專修於正法,  遠離不善業,
是漏盡羅漢,  嶮惡世平等。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖悉過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八○) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「以法善調伏,  不隨於諸見,
雖復著睡眠,  則能隨時悟。」
爾時,世尊說偈答言:
「若以法調伏,  不隨餘異見,
無知已究竟,  能度世恩愛。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八一) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「若羅漢比丘,  自所作已作,
一切諸漏盡,  持此後邊身,
記說言有我,  及說我所不?」
爾時,世尊即說偈答:
「若羅漢比丘,  自所作已作,
一切諸漏盡,  持此後邊身,
正復說有我,  我所亦無咎。」
時,彼天子復說偈言:
「若羅漢比丘,  自所作已作,
一切漏已盡,  持此最後身,
心依於我慢,  而說言有我,
及說於我所,  有如是說不。」
爾時,世尊說偈答言:
「已離於我慢,  無復我慢心,
超越我我所,  我說為漏盡。
於彼我我所,  心已永不著,
善解世名字,  平等假名說。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八二) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈白佛:
「若羅漢比丘,  漏盡持後身,
頗說言有我,  及說我所不?」
爾時,世尊說偈答言:
「若羅漢比丘,  漏盡持後身,
亦說言有我,  及說有我所。」
時,彼天子復說偈言:
「若羅漢比丘,  自所作已作,
已盡諸有漏,  唯持最後身,
何言說有我,  說何是我所。」
爾時,世尊說偈答言:
「若羅漢比丘,  自所作已作,
一切諸漏盡,  唯持最後身,
說我漏已盡,  亦不著我所,
善解世名字,  平等假名說。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,
稽首佛足,即沒不現。
   (五八三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,羅[目*侯]羅阿修羅王障月天子。
時,諸月天子悉皆恐怖,來詣佛所,
稽首佛足,退住一面。說偈歎佛:
「今禮最勝覺,  能脫一切障,
我今遭苦惱,  是故來歸依。
我等月天子,  歸依於善逝,
佛哀愍世間,  願解阿修羅。」
爾時,世尊說偈答言:
「破壞諸闇冥,  光明照虛空,
今毘盧遮那,  清淨光明顯。
羅[目*侯]避虛空,  速放飛兔像,
羅[目*侯]阿修羅,  即捨月而還。
舉體悉流污,  戰怖不自安,
神昏志迷亂,  猶如重病人。」
時,有阿修羅名曰婆稚,
見羅[目*侯]羅阿修羅疾捨月還,便說偈言:
「羅[目*侯]阿修羅,  捨月一何速,
神體悉流污,  猶如重病人。」
羅[目*侯]阿修羅說偈答言:
「瞿曇說咒偈,  不速捨月者,
或頭破七分,  受諸鄰死苦。」
婆稚阿修羅復說偈言:
「佛興未曾有,  安隱於世間,
說咒偈能令,  羅[目*侯]羅捨月。」
佛說此經已,時月天子聞佛所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
   (五八四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「為有族本不?  有轉生族耶?
有俱相屬無,  云何解於縛?」
爾時,世尊說偈答言:
「我無有族本,  亦無轉生族,
俱相屬永斷,  解脫一切縛。」
時,彼天子復說偈言:
「何名為族本,  云何轉生族,
云何俱相續,  何名為堅縛?」
爾時,世尊說偈答言:
「母為世族本,  妻名轉生族,
子俱是相屬,  愛欲為堅縛,
我無此族本,  亦無轉生族,
俱相屬亦無,  是名脫堅縛。」
時,彼天子復說偈言:
「善哉無族本,  無生族亦善,
善哉無相屬,  善哉縛解脫。
久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怨悉過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,
稽首佛足,即沒不現。
   (五八五) 如是我聞: 一時,
佛住釋氏優羅提那塔所。 爾時,世尊新剃鬚髮,
於後夜時結加趺坐,直身正意,繫念在前,以衣覆頭。 時,
優羅提那塔邊有天神住,放身光明,
遍照精舍,白佛言:「沙門憂耶?」佛告天神:「何所忘失?」
天神復問:「沙門為歡喜耶?」 佛告天神:
「為何所得?」 天神復問:「沙門不憂不喜耶?」
 佛告天神:「如是,如是。」 爾時,天神即說偈言:
「為離諸煩惱,  為無有歡喜,
云何獨一住?  非不樂所壞。」
爾時,世尊說偈答言:
「我無惱解脫,  亦無有歡喜,
不樂不能壞,  故獨一而住。」
時,彼天神復說偈言:
「云何得無惱?  云何無歡喜?
云何獨一住?  非不樂所壞。」
爾時世尊說偈答言:
「煩惱生歡喜,  喜亦生煩惱,
無惱亦無喜,  天神當護持。」
時,彼天神復說偈言:
「善哉無煩惱,  善哉無歡喜,
善哉獨一住,  不為不喜壞。
久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天神聞佛所說,歡喜隨喜,
稽首佛足,即沒不現。
   (五八六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色妙絕,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「猶如利劍害,  亦如頭火燃,
斷除貪欲火,  正念求遠離。」
爾時,世尊說偈答言:
「譬如利劍害,  亦如頭火燃,
斷除於後身,  正念求遠離。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「天女眾圍遶,  如毘舍脂眾,
癡惑叢林中,  何由而得出?」
爾時,世尊說偈答言:
「正直平等道,  離恐怖之方,
乘寂默之車,  法想為密覆,
慚愧為長縻,  正念為羈絡,
智慧善御士,  正見為前導,
如是之妙乘,  男女之所乘,
出生死叢林,  逮得安樂處。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「有四轉九門,  充滿貪欲住,
深溺烏泥中,  大象云何出?」
爾時,世尊說偈答言:
「斷愛喜長縻,  貪欲等諸惡,
拔愛欲根本,  正向於彼處。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五八九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「賴吒槃提國,  有諸商賈客,
大富足財寶,  各各競求富,
方便欲財利,  猶如然熾火,
如是競勝心,  欲貪常馳騁,
云何當斷貪,  息世間勤求?」
爾時,世尊說偈答言:
「捨俗出非家,  妻子及財寶,
貪恚癡離欲,  羅漢盡諸漏,
正智心解脫,  愛盡息方便。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五九○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「過去世時,
拘薩羅國有諸商人,五百乘車,共行治生,
至曠野中。曠野有五百群賊在後隨逐,
伺便欲作劫盜。時,曠野中有一天神,
止住路側。 「時,彼天神作是念:
『當往詣彼拘薩羅國諸商人所,問其義理。若彼商人喜我所問,
時解說者,我當方便令其安隱,得脫賊難;
若不喜我所問者,當放捨之,如餘天神。』
「時,彼天神作是念已,即放身光,
遍照商人車營,而說偈言:
「『誰於覺睡眠,  誰復睡眠覺,
誰有解此義,  誰能為我說。』
「爾時,商人中有一優婆塞信佛、信法、
信比丘僧,一心向佛、法、僧,歸依佛、法、僧,於佛離疑,
於法、僧離疑,於苦、集、滅、道離疑,
見四聖諦得第一無間等果,
在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟,
繫念在前,於十二因緣逆順觀察,
所謂是事有故是事有,是事起故是事起。
謂緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六入處,
緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,
緣有生,緣生老、死、憂、悲、惱、苦。
如是純大苦聚集;如是無明滅則行滅,行滅則識滅,
識滅則名色滅,名色滅則六入處滅,
六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,
取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老、死、憂、悲、
惱、苦滅,如是如是純大苦聚滅。 「時,
彼優婆塞如是思惟已,而說偈言:
「『我於覺睡眠,  我於睡眠覺,
我解知此義,  能為人記說。』
「時,彼天神問優婆塞:
『云何覺睡眠?云何睡眠覺?云何能解知?云何能記說?』 「時,
優婆塞說偈答言:
「『貪欲及瞋恚,  愚癡得離欲,
漏盡阿羅漢,  正智心解脫,
彼則為覺悟,  我於彼睡眠,
不知因生苦,  及苦因緣集,
於此一切苦,  得無餘滅盡,
又不知正道,  等趣息苦處,
斯等為常眠,  我於彼則覺,
如是覺睡眠,  如是睡眠覺,
如是善知義,  如是能記說。』
「時,彼天神復說偈言:
「『善哉覺睡眠,  善哉眠中覺,
善哉解知義,  善哉能記說,
久遠乃今見,  諸兄弟而來,
緣汝恩力故,  令諸商人眾,
得免於劫賊,  隨道安樂去。』
「如是,諸比丘!
彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (五九一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「過去世時,
海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐,極毀呰欲,
言:『此欲者,虛妄不實,欺誑之法,猶如幻化,
誑於嬰兒。』還自己舍,恣於五欲,
是優婆塞舍有天神止住。時,彼天神作是念:
『是優婆塞不勝不類,
於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲,言:「如是欲者,虛偽不實,
欺誑之法,如誑嬰兒。」還己舍已,自恣五欲,
我今寧可發令覺悟。』而說偈言:
「『於大聚會中,  毀呰欲無常,
自沒於愛欲,  如牛溺深泥。
我觀彼會中,  諸優婆塞等,
多聞明解法,  奉持於淨戒。
汝見彼樂法,  而說欲無常,
如何自恣欲,  不斷於貪愛,
何故樂世間,  畜妻子眷屬。』
「時,彼天神如是如是開覺彼優婆塞已。
如是如是彼優婆塞覺悟已,剃除鬚髮,
著袈裟衣,正信非家,出家學道,精勤修習,
盡諸有漏,得阿羅漢。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (五九二) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城寒林中丘塚間。 時,
給孤獨長者有小因緣至王舍城,止宿長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、
作人言:「汝等皆起,破樵然火,
炊飯作餅調和眾味,莊嚴堂舍。」 給孤獨長者見已,
作是念:「今此長者何所為作,
為嫁女娶婦耶?為請賓客、國王、大臣耶?」念已,即問長者:
「汝何所作?為嫁女娶婦?為請賓客、國王、
大臣耶?」 時,彼長者答給孤獨長者言:
「我不嫁女娶婦,亦不請呼國王、大臣,
唯欲請佛及比丘僧,設供養耳。」 時,
給孤獨長者聞未曾聞佛名字已,心大歡喜,
身諸毛孔皆悉怡悅,問彼長者言:「何名為佛?」 長者答言:
「有沙門瞿曇,是釋種子,於釋種中剃除鬚髮,
著袈裟衣,正信非家,出家學道,
得阿耨多羅三藐三菩提,是名為佛。」 給孤獨長者言:
「云何名僧?」 彼長者言:「若婆羅門種剃除鬚髮,
著袈裟衣,信家非家,而隨佛出家;或剎利種、
毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮,
著袈裟衣,正信非家,彼佛出家而隨出家,
是名為僧。今日請佛及現前僧,設諸供養。」
 給孤獨長者問彼長者言:
「我今可得往見世尊不?」 彼長者答言:「汝且住此,
我請世尊來至我舍,於此得見。」 時,
給孤獨長者即於其夜至心念佛,因得睡眠。天猶未明,
忽見明相,謂天已曉,欲出其舍,行向城門,
至城門下,夜始二更,城門未開,王家常法,
待遠使命來往,至初夜盡,城門乃閉,
中夜已盡,輒復開門,欲令行人早得往來。 爾時,
給孤獨長者見城門開,而作是念:
「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門,出城門已,
明相即滅,輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖,
身毛為豎,得無為人及非人,
或姦姣人恐怖我耶?即便欲還。 爾時,城門側有天神住。
時,彼天神即放身光,
從其城門至寒林丘[土*(蒙-卄)]間光明普照,告給孤獨長者言:
「汝且前進,可得勝利,慎勿退還。」 時,
彼天神即說偈言:
「善良馬百匹,  黃金滿百斤,
騾車及馬車,  各各有百乘,
種種諸珍奇,  重寶載其上,
宿命種善根,  得如此福報,
若人宗重心,  向佛行一步,
十六分之一,  過前福之上。
「是故,長者!汝當前進,慎勿退還!」即復說偈:
「雪山大龍象,  純金為莊飾,
巨身長大牙,  以此象施人,
不及向佛福,  十六分之一。
「是故,長者!當速前進,得其大利,非退還也。」
復說偈言:
「金菩闍國女,  其數有百人,
種種眾妙寶,  瓔珞具莊嚴,
以是持施與,  不及行向佛,
一步之功德,  十六分之一。
「是故,長者!當速前進,得其勝利,
非退還也。」 時,給孤獨長者問天神言:「賢者!
汝是何人?」 天神答言:
「我是摩頭息揵大摩那婆先,是長者善知識,於尊者舍利弗、
大目揵連所起信敬心,緣斯功德,今得生天,
典此城門,是故告長者:『但當進前,慎莫退還,
前進得利,非退還也。』」 時,給孤獨長者作是念:
「佛興於世,非為小事;得聞正法,
亦非小事。是故天神勸我令進,往見世尊。」時,
給孤獨長者尋其光明,逕至寒林丘[土*(蒙-卄)]間。 爾時,
世尊出房露地經行,給孤獨長者遙見佛已,
即至其前,以俗人禮法恭敬問訊:
「云何?世尊!安隱臥不?」 爾時,世尊說偈答言:
「婆羅門涅槃,  是則常安樂,
愛欲所不染,  解脫永無餘。
斷一切希望,  調伏心熾燃,
心得寂止息,  止息安隱眠。」
爾時,世尊將給孤獨長者往入房中,
就座而坐,端身繫念。爾時,世尊為其說法,示、教、
照、喜已,世尊說:「諸法無常,宜布施福事、
持戒福事、生天福事,欲味、欲患、欲出,
遠離之福。」 給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法,
度諸疑惑,不由他信,不由他度,入正法、
律,心得無畏,即從座起,正衣服,
為佛作禮,右膝著地,合掌白佛言:「已度。世尊!已度。
善逝!我從今日盡其壽命,歸佛、歸法、
歸比丘僧,為優婆塞,證知我。」 爾時,
世尊問給孤獨長者:「汝名何等?」 長者白佛:
「名須達多。以常給孤貧辛苦故,
時人名我為給孤獨。」 世尊復問:「汝居何處?」 長者白佛言:
「世尊!在拘薩羅人間,城名舍衛,
唯願世尊來舍衛國,我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、
床臥、隨病湯藥。」 佛問長者:
「舍衛國有精舍不?」 長者白佛:「無也,世尊!」 佛告長者:
「汝可於彼建立精舍,令諸比丘往來宿止。」
 長者白佛:「但使世尊來舍衛國,
我當造作精舍僧房,令諸比丘往來止住。」爾時,
世尊默然受請。 時,長者知佛世尊默然受請已,
從座起,稽首佛足而去。
   (五九三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,給孤獨長者疾病命終,
生兜率天,為兜率天子,作是念:
「我不應久住於此,當往見世尊。」作是念已,
如力士屈申臂頃,於兜率天沒,現於佛前,稽首佛足,
退坐一面。時,給孤獨天子身放光明,
遍照祇樹給孤獨園。 時,給孤獨天子而說偈言:
「於此祇桓林,  仙人僧住止,
諸王亦住此,  增我歡喜心,
深信淨戒業,  智慧為勝壽,
以此淨眾生,  非族姓財物,
大智舍利弗,  正念常寂默,
閑居修遠離,  初建業良友。」
說此偈已,即沒不現。
爾時,世尊其夜過已,入於僧中,敷尼師壇,
於眾前坐,告諸比丘:「今此夜中,
有一天子,容色絕妙,來詣我所,稽首我足,
退坐一面。而說偈言:
「於此祇桓林,  仙人僧住止,
諸王亦住此,  增我歡喜心,
深信淨戒業,  智慧為勝壽,
以此淨眾生,  非族姓財物,
大智舍利弗,  正念常寂默,
閑居修遠離,  初建業良友。」
爾時,尊者阿難白佛言:「世尊!
如我解世尊所說,給孤獨長者生彼天上,來見世尊,
然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」
 佛告阿難:「如是,如是。阿難!
給孤獨長者生彼天上,來見於我。」 爾時,
世尊以尊者舍利弗故,而說偈言:
「一切世間智,  唯除於如來,
比舍利弗智,  十六不及一。
如舍利弗智,  天人悉同等,
比於如來智,  十六不及一。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (五九四) 如是我聞: 一時,佛住曠野精舍。 時,
有曠野長者疾病命終,生無熱天。生彼天已,
即作是念:「我今不應久於此住,不見世尊。」
作是念已,如力士屈申臂頃,
從無熱天沒,現於佛前。 時,彼天子天身委地,
不能自立,猶如酥油委地,不能自立。如是,
彼天子天身細軟,不自持立。 爾時,世尊告彼天子:
「汝當變化作此麤身,而立於地。」 時,
彼天子即自化形,作此麤身,而立於地。於是,
天子前禮佛足,退坐一面。 爾時,世尊告手天子:
「汝手天子,本於此間為人身時,所受經法,
今故憶念不悉忘耶?」 手天子白佛言:「世尊!
本所受持,今悉不忘。本人間時,
有所聞法,不盡得者,今亦憶念,如世尊善說。
世尊說言:『若人安樂處,能憶持法,非為苦處。』
此說真實。如世尊在閻浮提,種種雜類,
四眾圍遶,而為說法,彼諸四眾聞佛所說,
皆悉奉行。我亦如是,於無熱天上,
為諸天人大會說法,彼諸天眾悉受修學。」
 佛告手天子:「汝於此人間時,
於幾法無厭足故,而得生彼無熱天中?」 手天子白佛:「世尊!
我於三法無厭足故,身壞命終,
生無熱天。何等三法?我於見佛無厭故,
身壞命終生無熱天;我於佛法無厭足故,
生無熱天;供養眾僧無厭足故,身壞命終,
生無熱天。」時,手天子即說偈言:
「見佛無厭足,  聞法亦無厭,
供養於眾僧,  亦未曾知足,
受持賢聖法,  調伏慳著垢,
三法不知足,  故生無熱天。」
時,手天子聞佛所說,歡喜隨喜,
即沒不現。
   (五九五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有無煩天子,容色絕妙,
來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
其身光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「生彼無煩天,  解脫七比丘,
貪瞋恚已盡,  超世度恩愛,
誰度於諸流,  難度死魔軍,
誰斷死魔縻,  永超煩惱軛。」
爾時,世尊說偈答言:
「尊者優波迦,  及波羅揵荼、
弗迦羅娑梨、  跋提、揵陀疊、
亦婆休難提,  及波毘瘦[少/兔],
如是等一切,  悉皆度諸流,
斷絕死魔縻,  度彼難度者,
斷諸死魔縻,  超越諸天軛,
說甚深妙法,  覺悟難知者,
巧便問深義,  汝今為是誰?」
時,彼天子說偈白佛:
「我是阿那含,  生彼無煩天,
故能知斯等,  解脫七比丘,
盡貪欲瞋恚,  永超世恩愛。」
爾時,世尊復說偈言:
「眼耳鼻舌身,  第六意入處,
若彼名及色,  得無餘滅盡,
能知此諸法,  解脫七比丘,
貪有悉已盡,  永超世恩愛。」
時,彼天子復說偈言:
「鞞跋楞伽村,  我於彼中住,
名難提婆羅,  造作諸瓦器,
迦葉佛弟子,  持優婆塞法,
供養於父母,  離欲修梵行,
世世為我友,  我亦彼知識,
如是等大士,  宿命共和合,
善修於身心,  持此後邊身。」
爾時,世尊復說偈言:
「如是汝賢士,  如汝之所說,
鞞跋楞伽村,  名難提婆羅,
迦葉佛弟子,  受優婆塞法,
供養於父母,  離欲修梵行,
昔是汝知識,  汝亦彼良友,
如是諸正士,  宿命共和合,
善修其身心,  持此後邊身。」
佛說此經已,時彼天子聞佛所說,
歡喜隨喜,即沒不現。
   (五九六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,
彼天子說偈問佛:
「此世多恐怖,  眾生常惱亂,
已起者亦苦,  未起亦當苦,
頗有離恐處,  唯願慧眼說。」
爾時,世尊說偈答言:
「無有異苦行,  無異伏諸根,
無異一切捨,  而得見解脫。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五九七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「云何諸眾生,  受身得妙色?
云何修方便,  而得乘出道?
眾生住何法,  為何所修習,
為何等眾生,  諸天所供養。」
爾時,世尊說偈答言:
「持戒明智慧,  自修習正受,
正直心繫念,  熾然憂悉滅,
得平等智慧,  其心善解脫,
斯等因緣故,  受身得妙色,
成就乘出道,  心住於中學,
如是德備者,  為諸天供養。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五九八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「沈沒於睡眠,  欠呿不欣樂,
飽食心憒鬧,  懈怠不精勤,
斯十覆眾生,  聖道不顯現。」
爾時,世尊說偈答言:
「心沒於睡眠,  欠呿不欣樂,
飽食心憒鬧,  懈怠不精勤,
精勤修習者,  能開發聖道。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (五九九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「外纏結非纏,  內纏纏眾生,
今問於瞿曇,  誰於纏離纏?」
爾時,世尊說偈答言:
「智者建立戒,  內心修智慧,
比丘勤修習,  於纏能解纏。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (六○○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有一天子,容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子而說偈言:
「難度難可忍,  沙門無知故,
多起諸艱難,  重鈍溺沈沒,
心隨覺自在,  數數溺沈沒,
沙門云何行,  善攝護其心?」
爾時,世尊說偈答言:
「如龜善方便,  以殼自藏六,
比丘習禪思,  善攝諸覺想,
其心無所依,  他莫能恐怖,
是則自隱密,  無能誹謗者。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (六○一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「薩羅小流注,  當於何反流,
生死之徑路,  於何而不轉,
世間諸苦樂,  何由滅無餘?」
爾時,世尊說偈答言:
「眼耳鼻舌身,  及彼意入處,
名色滅無餘,  薩羅小還流,
生死道不轉,  苦樂滅無餘。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (六○二) 如是我聞: 一時,
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「伊尼耶鹿[跳-兆+專],  仙人中之尊,
少食不嗜味,  禪思樂山林,
我今敬稽首,  而問於瞿曇,
云何出離苦?  云何苦解脫?
我今問解脫,  於何而滅盡?」
爾時,世尊說偈答言:
「世間五欲德,  心法說第六,
於彼欲無欲,  解脫一切苦,
如是於苦出,  如是苦解脫,
汝所問解脫,  於彼而滅盡。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
   (六○三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有天子容色絕妙,
於後夜時來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。 時,彼天子說偈問佛:
「云何度諸流?  云何度大海?
云何能捨苦?  云何得清淨?」
爾時,世尊即說偈言:
「信能度諸流,  不放逸度海,
精進能除苦,  智慧得清淨。」
時,彼天子復說偈言:
「久見婆羅門,  逮得般涅槃,
一切怖已過,  永超世恩愛。」
時,彼天子聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,
即沒不現。
雜阿含經卷第二十二






雜阿含經卷第二十三

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (六○四) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊晨朝著衣持缽,
共諸比丘僧入城乞食,如偈所說:
「身色如金山,  端嚴甚微妙,
行步如鵝王,  面如淨滿月,
世尊與眾俱。」
時,世尊以足踐城門限地,作六種震動,
如偈所說:
「大海及大地,  城郭并諸山,
牟尼足所踐,  動搖如浪舟。」
佛變現如是神力。時,諸民人高聲唱言:
「奇特未嘗有法!變現神力,如佛世尊,
入城示現如是種種未曾有法。」如偈所說:
「地下即成平,  高地反為下,
由佛威神故,  荊棘諸瓦礫,
皆悉不復見,  聾盲及瘖啞,
即得見聞語,  城郭諸樂器,
不擊妙音出。」
時,彼世尊光相普照,如千日之焰,
如偈所說:
「世尊身光明,  普照城邑中,
民人蒙佛光,  涼若栴檀塗。」
時,世尊順邑而行。時,彼有兩童子,
一者上姓,二者次姓,共在沙中嬉戲。一名闍耶,
二名毘闍耶,遙見世尊來,
三十二大人相莊嚴其體。時,闍耶童子心念言:
「我當以麥[麩-夫+少],仍手捧細沙,著世尊缽中。」 時,
毘闍耶合掌隨喜,如偈所說:
「見大悲世尊,  通身一尋光,
勇顏睹世尊,  心生大敬信,
捧沙即奉施,  得離生老際。」
時,彼童子而發願言:「以惠施善根功德,
令得一天下一繖蓋王,
即於此生得供養諸佛。」如偈所說:
「牟尼知彼心,  及彼意所願,
受果增善根,  及福田力故,
即以大悲心,  受其奉施沙。」
時,闍耶以此善根,當得為王,王閻浮提,
乃至得成無上正覺,故世尊發微笑。 爾時,
阿難見世尊發微笑,即便合掌向佛,
而白佛言:「世尊!諸佛世尊阿羅訶三藐三佛陀,
非無因緣而能發微笑,
今佛世尊以何因緣而發微笑?」如偈所說:
「世尊離調笑,  無上世中尊,
齒白如珂玉,  最勝今發笑,
勇猛勤精進,  無師而自覺,
妙言令樂聞,  無上柔軟音,
而記彼童子,  梵音遠清徹,
無上兩足尊,  記彼施沙果。」
爾時,世尊告阿難曰:「如是,如是,如汝所說。
諸佛無有因緣亦不發笑,我今笑者,
其有因緣。阿難當知,於我滅度百年之後,
此童子於巴連弗邑統領一方,為轉輪王,
姓孔雀,名阿育,正法治化,又復廣布我舍利,
當造八萬四千法王之塔,安樂無量眾生。
「如偈所說:
「於我滅度後,  是人當作王,
孔雀姓名育,  譬如頂生王,
於此閻浮提,  獨王世所尊。
「阿難!取此缽中所施之沙,
捨著如來經行處,當行彼處。」 阿難受教,即取缽沙,
捨經行處。 「阿難當知,於巴連弗邑,
有王名曰月護。彼王當生子,名曰頻頭娑羅,
當治彼國。彼復有子,名曰修師摩。 「時,
彼瞻婆國有一婆羅門女,極為端正,令人樂見,
為國所珍,諸相師輩見彼女相,即記彼女:
『當為王妃,又生二子,一當領一天下,
一當出家學道,當成聖跡。』 「時,
彼婆羅門聞彼相師所說,歡喜無量,即持其女,詣巴連弗邑,
種種莊嚴,莊嚴其體,欲嫁與修師摩王子。
相師云:『應嫁與頻頭娑羅王,
彼女當生福德子,子當紹王基。』
婆羅門即以其女嫁與此王。王見其女,端正有德,即為夫人。
前夫人及諸婇女見是夫人來,作是念言:
『此女極為端正,國中所珍,王若與彼相娛樂者,
棄捨我等,乃至目所不視。』
「諸女輩即使學習剃毛師業。彼悉學已,為王料理鬢髮。
料理之時,王大歡喜,即問彼女:『汝何所求欲?』
女啟王言:『唯願王心愛念我耳!』如是三啟。
「時,王言:『我是剎利灌頂王,汝是剃毛師,
云何得愛念汝?』彼女白王言:『我非是下姓生,
乃是高族婆羅門之女。相師語我父云:
此女應嫁與國王。是故來至此耳!』王言:
『若然者,誰令汝習下劣之業?』女啟王言:
『是舊夫人及婇女令我學此。』 「王即敕言:
『自今勿復習下業。』王即立為第一夫人。
王睇P彼自相娛樂,仍便懷體,月滿生子,
生時安隱,母無憂惱。過七日後,立字無憂。
又復生子,名曰離憂。無憂者,身體麤澀,
父王不大附捉,情所不念。又王欲試二子,
呼賓伽羅阿。語婆羅門言:
『和上觀我諸子,於我滅後,誰當作王?』婆羅門言:
『將此諸子出城金殿園館中,於彼當觀其相。』
乃至出往彼園。 「時,阿育王母語阿育言:
『承王出金殿園館中,觀諸王子,於我滅後,
誰當作王。汝今云何不去?』阿育啟言:
『王既不念我,亦復不樂見我。』母復言:
『但往彼所。』阿育復啟:『母復敕令往,今便往去,
願母當送飲食。』母言:『如是。當出城去。』 「時,
出門逢一大臣,名曰阿[少/兔]羅陀。此臣問阿育言:
『王子今至何所?』阿育答言:
『聞大王出在金殿園館,觀諸王子,於我滅後,誰當作王。
今往詣彼。』 「王先敕大臣:『若阿育來者,
當使其乘老鈍象來,又復老人為眷屬。』時,
阿育乘是老象,乃至園館中,於諸王子中地坐。 「時,
諸王子各下飲食,
阿育母以瓦器盛酪飯,送與阿育。如是諸王子各食飲食。時,
父王問師言:『此中誰有王相,當紹我位?』時,
彼相師視諸王子,見阿育具有王相,
當得紹位。又作是念:『此阿育,王所不應,
我若語言當作王者,王必愁憂不樂。』即語言:
『我今總記。』王報言:『如師所教。』師言:
『此中若有乘好乘者,是人當作王。』時,
諸王子聞彼所說,各念言:『我乘好乘。』時,阿育言:
『我乘老宿象,我得作王。』 「時,王又復語師言:
『願更為觀授記。』師復答言:『此中有第一座者,
彼當作王。』諸王子各相謂言:『我坐第一座。』
阿育言:『我今坐地,是我勝座,我當作王。』
「復語師:『更為重觀。』師又報言:『此中上器、上食,
此當得王。』乃至阿育念言:『我有勝乘、勝座、
勝食。』時,王觀子相畢,便即還宮。 「時,
阿育母問阿育言:『誰當作王?婆羅門復記誰耶?』
阿育啟言:『上乘、上座、上器、上食,當作王子,
自見當作王:老象為乘,以地為坐,
素器盛食,粳米雜酪飯。』 「時,
彼婆羅門知阿育當作王,數修敬其母。其母亦重餉婆羅門,
即便問言:『大王崩後,誰當作王?』師答言:
『此不可說也。』如是乃至三問。師言:
『吾當語汝,慎勿使人知,汝生此子,名曰阿育,
是其人也。』夫人白言:『我聞此語,歡喜踊躍,
若王聞者,於師所不生敬信,
師今可還本住處;若子作王者,師當一切得吉利,
盡形供養。』 「時,頻頭羅王邊國德叉尸羅反。時,
王語阿育:『汝將四兵眾,平伐彼國。』
王子去時,都不與兵甲。 「時,從者白王子言:
『今往伐彼國,無有軍仗。云何得平?』阿育言:
『我若為王,善根果報者,兵甲自然來。』
應發是語時,尋聲地開,兵甲從地而出,
即將四兵,往伐彼國。 「時,彼諸國民人聞阿育來,
即平治道路,莊嚴城郭,執持吉瓶之水,
及種種供養,奉迎王子,而作是言:
『我等不反大王及阿育王子,然諸臣輩不利我等,
我等是故背違聖化。』即以種種供養王子,
請入城邑。平此國已,又使至伐佉沙國。
「時,彼二大力士為王平治道路,推諸山石。
又復諸天宣令此國:『阿育當王此天下,
汝等勿興逆意。』彼國王即便降伏。如是,
乃至平此天下,至於海際。 「時,
修師摩王子出外遊戲,又復遇逢一大臣,臣不修禮法,
王子即使人打拍其身。大臣念言:
『此王子未得王位,用性如是;若得王者,不可而當。
又聞阿育得天下,得壞五百大臣,
我等相與立阿育為王,領此天下。』 「又,德叉尸羅國反,
諸臣共議:『令修師摩王子去。』王亦應可,
即便往彼國,不能降伏。 「時,父王復得重疾,
王語諸臣:『吾今欲立修師摩為王,
令阿育往至彼國。』時,諸臣欲令阿育作王,
以黃物塗阿育體及面手腳已,諸臣白王言:
『阿育王子今得重疾。』諸臣即便莊嚴阿育,
將至王所:『今且立此子為王,
我等後徐徐當立修師摩為王。』時,王聞此語,甚以不喜,
憂愁不樂,默然不對。 「時,阿育心念口言:
『我應正得王位者,諸天自然來,以水灌我頂,
素繒繫首。』尋聲諸天即以水灌阿育頂,
素繒繫首。時,王見此相貌,極生愁惱,即便命終。
「阿育王如禮法殯葬父王已,
即立阿[少/兔]樓陀為大臣。 「時,修師摩王子聞父崩背,
今立阿育為王,心生不忍,即集諸兵,
而來伐阿育。阿育王四門中,二門安二力士,
第三門安大臣,自守東門。 「時,
阿[少/兔]樓陀大臣機關木象,又作阿育王像,像即騎象,
安置東門外。又作無煙火坑聚,以物覆之。
修師摩既來到時,阿[少/兔]樓陀大臣語修師摩王子:
『欲作王者,阿育在東門,可往伐之,
能得此王者,自然得作王。』時,彼王子即趣東門,
即墮火坑,便即死亡。
「爾時,有一大力士,名曰跋陀羅由陀,
聞修師摩終亡,厭世,將無量眷屬,
於佛法中出家學道,加勤精進,逮得漏盡,成阿羅漢道。
「阿育王正法治化。時,
諸臣輩我等共立阿育為王故,輕慢於王,不行君臣之禮,
王亦自知諸臣輕慢於我。 「時,王語諸臣曰:
『汝等可伐花果之樹,植於刺棘。』諸臣答曰:
『未嘗見聞卻除華果而植刺樹,
而見除伐刺樹而植果實。』乃至王三敕令伐,彼亦不從。
「爾時,國王忿諸大臣,即持利劍,
殺五百大臣。又時,王將婇女眷屬,出外園中遊戲,
見一無憂樹,華極敷盛。王見已,
此華樹與我同名。心懷歡喜。王形體醜陋,皮膚麤澀,
諸婇女輩,心不愛王,憎惡王故,
以手毀折無憂華樹。王從眠覺,
見無憂樹華狼藉在地,心生忿怒,繫諸婇女,以火燒殺。
王行暴惡,故曰暴惡阿育王。 「時,
阿[少/兔]樓陀大臣白王言:『王不應為是法。云何以手自殺人,
諸臣婇女?王今當立屠殺之人,應有所殺,
以付彼人。』王即宣教立屠殺者。彼有一山,
名曰耆梨,中有一織師家。織師有一子,
亦名耆梨,兇惡撾打繫縛小男小女,
及捕水陸之生,乃至拒逆父母,
是故世人傳云兇惡耆梨子。 「時,王諸使語彼:
『汝能為王斬諸兇人不?』彼答曰:『一切閻浮提有罪者,
我能淨除,況復此一方?』 「時,諸使輩還啟王言:
『彼人已得兇惡者。』王言:『覓將來也!』諸使呼彼,
彼答言:『小忍,先奉辭父母。』具說上事,
父母言:『子不應行是事。』如是三敕,
彼生不仁之心,即便殺父母已,然後乃至。
「諸使問曰:『何以經久不速來也?』時,
彼兇惡具說上事。諸使者以是事具啟王。王即敕彼:
『我所有罪人,事應至死,汝當知之。』
彼啟王言:『為我作舍。』王乃至為其作舍屋室,
極為端嚴,唯開一門,門亦極精嚴,於其中間,
作治罪之法羅列,狀如地獄,
彼獄極為勝好。時,彼兇人啟王言:『今從王乞願,
若人來入此中者,不復得出。』王答言:
『如汝所啟乞願,當以與汝。』 「時,彼屠主往詣寺中,
聽諸比丘說地獄事。時,有比丘講地獄經:
『有眾生生地獄者,地獄即執彼罪人,
以熱鐵鉗鉗開其口,以熱鐵丸著其口中。
次融銅灌口,次復鐵斧斬截其體,
次復杻械枷鎖檢繫其身,次復火車鑪炭,次復鐵鑊,
次復灰河,次復刀山劍樹。』具如天五使經所說。
彼屠主具聞比丘說是諸事,開其住處,
所作治罪之法如彼所說,
案此法而治罪人。 「又一時,商主將其婦入於大海,入海時,
婦便生子,名曰為海。如是在海十有餘年,
採諸重寶,還到本鄉,道中值五百賊,
殺於商主,奪彼寶物。 「爾時,商主之子見父傷死,
及失寶物,厭世間苦故,
於如來法中出家學道,還其本土,遊行諸國,
次至巴連弗邑。過此夜已,晨朝著衣持缽,
入城次第乞食,誤入屠殺舍中。 「時,彼比丘遙見舍堙A
見火車鑪炭等治諸眾生,如地獄中,
尋生恐怖,衣毛皆豎,便欲出門。時,兇惡即往,
執彼比丘言:『入此中者,無有得出,
汝今於此而死。』比丘聞其所說,心生悲毒,
泣淚滿目。兇主問曰:『汝云何如小兒啼?』 「爾時,
比丘以偈答曰:
「『我不恐畏死,  志願求解脫,
所求不成果,  是故我啼泣,
人身極難得,  出家亦復然,
遇釋師子王,  自今不重睹。』
「爾時,兇主語比丘曰:『汝今必死,何所憂惱?』
比丘復以哀言答云:『乞我少時生命,
可至一月。』彼兇不聽。如是日數漸減,
止於七日,彼即聽許。 「時,此比丘知將死不久,
勇猛精進,坐禪息心,終不能得道。
至於七日,時,王宮內人有事至死,送付兇惡之人,
令治其罪。兇主將是女人著臼中,
以杵擣之,令成碎末。 「時,比丘見是事,極厭惡此身:
『嗚呼!苦哉!我不久亦當如是。』而說偈言:
「『嗚呼大悲師,  演說正妙法,
此身如聚沫,  於義無有實。
向者美女色,  今將何所在,
生死極可捨,  愚人而貪著。
係心緣彼處,  今當脫鎖木,
令度三有海,  畢竟不復生。
如是勤方便,  專精修佛法,
斷除一切結,  得成阿羅漢。』
「時,彼凶惡人語此比丘:『期限已盡。』
比丘問曰:『我不解爾之所說。』彼兇答曰:
『先期七日,今既已滿。』比丘以偈答曰:
「『我心得解脫,  無明大黑闇,
斷除諸有蓋,  以殺煩惱賊,
慧日今已出,  鑒察心意識,
明了見生死,  今者愍人時,
隨順修聖法,  我今此身骸,
任爾之所為,  無復有吝惜。』
「爾時,彼兇主執彼比丘著鐵鑊油中,
足與薪火,火終不然,假使然者,或復不熱。
兇主見火不然,打拍使者,而自然火,火即猛盛;
久久,開鐵鑊蓋,
見彼比丘鐵鑊中蓮華上坐,生希有心,即啟國王,王即便嚴駕,
將無量眾,來看比丘。 「時,彼比丘調伏時至,
即身昇虛空,猶如鴈王,示種種變化,如偈所說。
「王見是比丘,  身昇在虛空,
心懷大歡喜,  合掌觀彼聖:
「『我今有所白,  意中所不解,
形體無異人,  神通未曾有,
為我分別說,  修習何等法,
令汝得清淨,  為我廣敷演,
令得勝妙法,  我了法相已,
為汝作弟子,  畢竟無有悔。』
「時,彼比丘而作是念:『我今伏是王,
多有所導,攝持佛法,當廣分布如來舍利,
安樂無量眾生,於此閻浮提,盡令信三寶。』
以是因緣故,自顯其德。而向王說偈言:
「『我是佛弟子,  逮得諸漏盡,
又復是佛子,  不著一切有,
我今已調伏,  無上兩足尊,
息心得寂靜,  生死大恐怖,
我今悉得脫,  有離三有縛,
如來聖法中,  獲得如是利。』
「時,阿育王聞彼比丘所說,
於佛所生大敬信,又白比丘言:『佛未滅度時,何所記說?』
比丘答言:『佛記大王:「於我滅後,
過百歲之時,於巴連弗邑,有三億家,彼國有王,
名曰阿育,當王此閻浮提,為轉輪王,
正法治化;又復廣布我舍利,
於閻浮提立八萬四千塔。」佛如是記大王。
然大王今造此大地獄,殺害無量民人,
王今宜應慈念一切眾生,施其無畏,令得安隱,
佛之所記大王者,王當如法修行。』而說偈言:
「『當行哀愍心,  莫惱諸群生,
當修習佛法,  廣布佛舍利。』
「時,彼阿育王於佛所極生敬信,
合掌向比丘作禮:『我得大罪,今向比丘懺悔,
我之所作甚為不可,願為佛子,受我懺悔。
捨心勿復責,我愚人今復歸命。』而說偈言:
「『我今歸依佛,  無上勝妙法,
比丘諸眾尊,  我今盡命歸,
我今當勇猛,  奉受世尊敕,
於此閻浮提,  普立諸佛塔,
種種諸供養,  懸繒及幡幢,
莊嚴世尊塔,  妙麗世希有。』
「時,彼比丘度阿育王已,乘空而化。 「時,
王從地獄出,兇主白王言:『王不復得去。』王曰:
『汝今欲殺我耶?』彼曰:『如是。』王曰:『誰先入此中?』
答曰:『我是。』王曰:『若然者,汝先應取死。』
王即敕人,將此兇主著作膠舍堙A
以火燒之,又敕壞此地獄,施眾生無畏。 「時,
王欲建舍利塔,將四兵眾,至王舍城,
取阿闍世王佛塔中舍利,還復修治此塔,與本無異。
如是取七佛塔中舍利,至羅摩村中。時,
諸龍王將是王入龍宮中,王從龍索舍利供養,
龍即與之。王從彼而出,如偈所說:
「『羅摩羅村中,  所有諸佛塔,
龍王所奉事,  守護而供養,
王從龍索分,  諸龍開懷與,
即持此舍利,  漸進於餘方。』
「時,王作八萬四千金、銀、琉璃、頗梨篋,
盛佛舍利;又作八萬四千四寶瓶,以盛此篋,
又作無量百千幡幢繖蓋,
使諸鬼神各持舍利供養之具,敕諸鬼神言:『於閻浮提,
至於海際,城邑聚落滿一億家者,
為世尊立舍利塔。』 「時,有國名著叉尸羅,
三十六億家,彼國人語鬼神言:
『三十六篋舍利與我等,起立佛塔。』王作方便,國中人少者,
令分與彼,令滿家數,而立為塔。 「時,
巴連弗邑有上座,名曰耶舍,王詣彼所,白上座曰:
『我欲一日之中,立八萬四千佛塔,
遍此閻浮提,意願如是。』如偈讚曰:
「『大王名阿育,  於先八塔中,
各取其舍利,  於此閻浮提,
建立諸佛塔,  八萬及四千,
縱廣殊妙勝,  一日都使畢。』
「時,彼上座白王言:『善哉!大王!
剋後十五日月食時,令此閻浮提起諸佛塔。』
如是乃至一日之中,立八萬四千塔,世間民人,
興慶無量,共號名曰法阿育王。如偈讚曰:
「『王聖種孔雀,  安樂世間人,
於此閻浮提,  建立勝妙塔,
本名為惡王,  今造勝妙業,
共號名法王,  相傳至於後。』
「王已建八萬四千塔,歡喜踊躍,
將諸群臣往詣雞雀精舍,白耶舍上座曰:
『更有比丘,佛所授記,
當作佛事不?我當往詣彼所供養恭敬。』 「上座答曰:『佛臨般涅槃時,
降伏阿波羅龍王、陶師旃陀羅、瞿波梨龍。』
詣摩偷羅國,告阿難曰:『於我般涅槃後,
百世之中,當有長者,名瞿多,
其子名曰優波崛多,當出家學道,無相佛教授於人,
最為第一,當作佛事。』佛告阿難曰:
『遙見彼山不?』阿難白佛:『見也。世尊!』佛告阿難:
『此山名優留曼茶,
是阿蘭若處名那茶婆低,隨順寂靜。而偈讚曰:
「『優波崛比丘,  教授最第一,
名聞振四方,  最勝之所記,
於我滅度後,  當得作佛事,
度諸眾生類,  其數無有限。』
「時,王問上座曰:『尊者優波崛今已出世不?』
上座答曰:『已出世,出家學道,降伏煩惱,
是阿羅漢,共諸無量比丘眷屬一萬八千,
住在優留曼茶山中阿蘭若處,哀愍眾生,
如佛說淨妙法,度無量諸天及人,令入甘露城。』
王聞已,歡喜踊躍,即敕群臣,速辦嚴駕,
將無量眷屬往詣彼所,修敬供養優波崛多。
「時,臣白王言:『彼聖既在王國,
宜當遣信奉迎之,彼自當來。』王答臣曰:
『不宜遣信至彼所,應當自往,彼不宜來也。』而說偈曰:
「『汝得金剛舌,  那能不斷壞,
諫我莫往彼,  親近田舍人。』
「王即遣信,往彼尊者所言:『某日當來尊所。』
時,尊者思惟:『若王來者,無量將從,
受諸大苦,逼殺害微蟲、聚落人民。』作是念已,
答使者曰:『我當自往詣王所。』時,
王聞尊者自來,歡喜踊躍,從摩偷羅至巴連弗邑,
於其中間,開安舟航,於航懸諸幢蓋。 「時,
尊者優波崛愍念王故,將一萬八千阿羅漢眾,
隨於水道徑至王國。時,國中人啟王言:
『尊者優波崛將一萬八千比丘眾來至。』 「王聞,
大歡喜踊躍,即脫瓔珞,價直千萬,
而授與之。王將諸大臣眷屬,即出往尊者所,
即為下食,五體投地,向彼作禮,長跪合掌,
而作是言:『我今領此閻浮提,受於王位,
不以為喜;今睹尊者,踊躍無量,如來弟子,
乃能如是,如睹於佛。』而說偈言:
「『寂滅已度世,  汝今作佛事,
世間愚癡滅,  如日照佛世,
為世作導師,  說法中第一,
眾生可依怙,  我今大歡喜。』
「時,王敕使者宣令國界:
『尊者優波崛比丘今來此國。』如是唱言:
「『欲得富貴者,  遠離貧窮苦,
常處天上樂,  解脫涅槃者,
當值優波崛,  修敬今供養,
未見諸佛者,  今睹優波崛。』
「時,王嚴飾國界,平治道路,懸繒幡蓋,
燒香散華,及諸伎樂。
舉國人民皆出奉迎尊者優波崛,供養恭敬。 「爾時,
尊者優波崛白王言:『大王!當以正法治化,哀愍眾生,
三寶難遇,於三寶中,常以供養恭敬,
修念讚歎,廣為人說。所以者何?如來、應供、
等正覺知人見人,常為記說:「我之正法,寄在國王,
及我比丘僧等。」』而說偈曰:
「『世雄人中尊,  正勝妙大法,
寄付於大王,  及我比丘僧。』
「時,王白優波崛曰:『我已建正法。』而說偈曰:
「『我已造諸塔,  莊嚴諸國界,
種種興供養,  幡幢及諸寶,
廣布佛舍利,  遍於閻浮提,
我興如是福,  意願悉已滿,
自身及妻兒,  珍寶及此地,
今已悉捨施,  供養賢聖塔。』
「時,尊者優波崛讚王言:『善哉!善哉!
大王應行如是法。』而說偈言:
「『捨身及財命,  世世無所憂,
受福無有窮,  必得無上覺。』
「時,王請尊者優波崛入城,設種種座,
請尊者就座,眾僧令往雞雀精舍。白尊者曰:
『尊者顏貌端正,身體柔軟,而我形體醜陋,
肌膚麤澀。』 「尊者說偈曰:
「『我行布施時,  淨心好財物,
不如王行施,  以沙施於佛。』
「時,王以偈報曰:
「『我於童子時,  布施於沙土,
今獲果如是,  何況餘妙施。』
「尊者復以偈讚曰:
「『快哉善大王,  布施諸沙土,
無上福田中,  植果無窮盡。』
「時,阿育王告諸大臣:『我以沙布施於佛,
獲其果報如是。云何而不修敬於世尊?』
王復白優波崛言:『尊者!示我佛所,說法、
遊行處所,當往供養禮拜,
為諸後世眾生攝受善根。』而說偈言:
「『示我佛說法,  諸國及住處,
供養當修敬,  為後眾生故。』
「尊者言:『善哉!善哉!大王能發妙願,
我當示王處所,為後眾生。』 「時,王將四兵軍眾,
及持種種供養香華、幡幢,及諸伎樂,
便將尊者發去。尊者隆頻林,此是如來生處,
而說偈言:
「『如來初生處,  生時行七步,
顧視諸四方,  舉手指天上,
我今最後生,  當得無上道,
天上及於人,  我為無上尊。』
「時,王五體投地,供養禮拜,即立佛塔。
尊者白王言:
『大王欲見諸天見佛生時行七步處不?』王白言:『願樂欲見。』 「時,尊者舉手,
指摩耶夫人所攀樹枝,而告彼樹神曰:
『樹神!今現,令王見之,生大歡喜。』
尋聲即見,住尊者邊,而作是言:
『何所教敕?我當奉行。』尊者語王言:『此神見佛生時。』
「王以偈問神曰:
「『汝見嚴飾身,  生時青蓮華,
足行於七步,  口中有所說。』
「神以偈答曰:
「『我見相好身,  生時二足尊,
舉足行七步,  口中有所說,
於諸天人中,  我為無上尊。』
「時,王問神言:『佛生有何瑞應?』神答言:
『我不能宣說妙勝諸事,今略說少分:
「『光明能徹照,  身體具相好,
令人喜樂見,  感動於天地。』
「時,王聞神所說歡喜,施十萬兩珍寶而去。
又將王入城堙A語言:
『此處菩薩現三十二相、八十種好,莊嚴其體紫磨金色。』時,
王向此處作禮,興種種供養。 「又將王至天寺中,
語王言:『太子生時,令向彼神禮。時,
諸神悉禮菩薩。時,諸民人為菩薩立名,
今是天中天。』時,王復以種種供養。 「又將示處語王言:
『此處父王以菩薩示諸婆羅門,瞻其相德。』
王復種種供養。 「又示:『此處菩薩學堂,
此處學乘象,此處學乘馬、乘車、弓弩。
如是學一切伎術處,此處是菩薩治身,
此處菩薩六萬夫人遊戲處,此處菩薩見老、病、死人。
此處菩薩坐閻浮提樹下,坐禪得離欲,
樹影不離身,父王向其作禮。此處菩薩將百千天神,
出城而去。此處菩薩脫瓔珞,
與車匿遣馬還國。』而說偈曰:
「『菩薩於此處,  脫瓔珞及冠,
授與於車匿,  遣馬還於國,
獨行無有侶,  便入學道山。』
「『又此處菩薩從獵師,易袈裟衣,被此衣已,
而為出家。此處是仙人所稽請處,
此處瓶沙王與菩薩半國處,
此處問優藍弗仙人,此處菩薩六年苦行。』如偈所說:
「『苦行於六年,  極受諸苦惱,
知此非真道,  棄捨所習行。』
「此處二女奉菩薩乳糜,如偈所說:
「『大聖於此中,  受二女乳糜,
從此而起去,  往詣菩提樹。』
「此處迦梨龍讚歎菩薩,如偈所說:
「『此處迦梨龍,  讚歎諸菩薩,
當隨古時道,  證無上妙果。』
「時,王向尊者而說偈曰:
「『我今欲見龍,  彼龍見佛者,
從此趣菩提,  證得勝妙果。』
「時,尊者以手指龍宮,語曰:『迦梨龍王!
汝以見佛,今當現身。』時,龍王尋聲即出,
住在尊前,合掌白言:『何所教敕?』時,尊者語王曰:
『此龍王見佛,讚歎如來。』 「時,王合掌向龍,
而說偈曰:
「『汝見金剛身,  我師無疇匹,
面如淨滿月,  為我說彼德,
十力之功德,  往詣道場時。』
「時,龍王以偈答曰:
「『我今當演說,  足踐於地時,
大地六種動,  光耀倍於日,
遍照三千界,  而趣菩提樹。』
「時,王如是等處處種種供養,及立塔廟。
「時,尊者將王至道樹下,語王曰:『此樹,
菩薩摩訶薩以慈悲三昧力破魔兵眾,
得阿耨多羅三藐三菩提。』而說偈言:
「『牟尼牛王尊,  於此菩提樹,
降伏惡魔軍,  得勝菩提果,
天人中特尊,  無能與等者。』
「時,王捨無量珍寶,種種供養,及起大塔廟。
「此處四天王各持一缽,奉上於佛,
合為一缽。此處於賈客兄弟所受諸飯食。
此處如來詣波羅奈國時,阿時婆外道問佛。
此處仙人園鹿野苑,
如來於中為五比丘三轉十二行法輪。而說偈言:
「『此處鹿野苑,  如來轉法輪,
三轉十二行,  五人得道跡。』
「時,王於是處興種種供養,及立塔廟。
「此處如來度優樓頻螺迦葉等仙人為道。
此處如來為瓶沙王說法,王得見諦,
及無量民人、諸天得道。此處如來為天帝釋說法,
帝釋及八萬諸天得道。此處如來示大神力,
種種變化。此處如來至天上,為母說法,
將無量天眾,下於人間。 「王復種種供養,
及立塔廟。
「時,尊者語阿育王,至鳩尸那竭國,言:
『此處如來具足作佛事畢,
於無餘般涅槃而般涅槃。』而說偈言:
「『度脫諸天人,  修羅龍夜叉,
建立無盡法,  佛事既已終。
於有得寂滅,  大悲入涅槃,
如薪盡火滅,  畢竟得常住。』
「時,王聞是語,憂惱迷悶擗地。時,
諸臣輩以水洗心面,良久得穌,啼泣涕零。
如是乃至興種種供養,立大塔廟。
「時,王復白尊者曰:
『我意願欲得見佛諸大弟子佛之所記者,欲供養彼舍利,
願為示之。』時,尊者白王言:『善哉!善哉!
大王能發如是妙心。』 「時,尊者將王至舍衛國,
入祇桓精舍,以手指塔:『此是尊者舍利弗塔,
王當供養。』王曰:『彼有何功德?』尊者曰:
『是第二法王,隨轉法輪。』而說偈言:
「『一切眾生智,  比於舍利弗,
十六之一分,  以除如來智。
如來轉法輪,  是則能隨轉,
彼有無量德,  誰復能宣說。』
「時,王生大歡喜,捨十萬兩珍寶,供養其塔,
而說偈言:
「『我禮舍利弗,  解脫諸恐怖,
名稱普於世,  智慧無有等。』
「次,復示大目揵連塔:『王應供養此塔。』
「王復問曰:『彼有何功德?』尊者答曰:『是神足第一,
以足指踐地,地即震動,至於天宮,
降伏難陀跋難陀龍王。』而說偈曰:
「『以足指動地,  至於帝釋宮,
神足無與等,  誰能盡宣說?
二龍王兇暴,  見者莫不怖,
彼於神足力,  降伏息瞋恚。』
「時,王捨十萬兩珍寶,供養此塔,以偈讚曰:
「『神足中第一,  離於老病死,
有如是功德,  今禮目揵連。』
「次,復示摩訶迦葉塔,語王言:
『此是摩訶迦葉塔,應當供養。』王問曰:『彼有何功德?』
答曰:『彼少欲知足,頭陀第一,
如來施以半座及僧伽梨衣,愍念眾生,興立正法。』
即說偈曰:
「『功德田第一,  愍念貧窮類,
著佛僧伽梨,  能建於正法,
彼有如是德,  誰能具宣說。』
「時,王捨十萬兩珍寶,供養是塔,以偈讚曰:
「『常樂於寂靜,  依止林藪間,
少欲知足富,  今禮大迦葉。』
「次,復示尊者薄拘羅塔:『此是薄拘羅塔,
應當供養。』王問曰:『彼有何功德?』尊者答曰:
『彼無病第一,乃至不為人說一句法,
寂然無言。』王曰:『以一錢供養。』諸臣白王:『功德既等,
何故於此供養一錢?』王告之曰:
『聽吾所說:
「『雖除無明癡,  智慧能鑒察,
雖有薄拘名,  於世何所益?』
「時,彼一錢還來至王所。時,
大臣輩見是希有事,異口同音讚彼:『嗚呼!尊者!少欲知足,
乃至不須一錢。』
「復示阿難塔,語王言:『此是阿難塔,
應當供養。』王曰:『彼有何功德?』答曰:
『此人是侍佛者,多聞第一,撰集佛經。』而說偈曰:
「『奉持牟尼缽,  念至能決斷,
多聞之大海,  辯才柔軟音,
能悅天人眾,  善知三佛心,
一切悉明了,  功德之寶篋。
最勝所稱歎,  降伏煩惱諍,
如是等功德,  應當修供養。』
「王即捨百億兩珍寶,而供養其塔。 「時,
諸臣白王言:『何故於此布施供養皆悉勝前?』
王曰:『聽吾所說心中所以:
「『如來之體身,  法身性清淨,
彼悉能奉持,  是故供養勝。
法燈常存世,  滅此愚癡冥,
皆由從彼來,  是故供養勝。
如大海之水,  牛跡所不容,
如是佛智海,  餘人不能持。
唯有阿難尊,  一聞悉受持,
終無忘失時,  是故供養勝。』
「爾時,王如是種種供養,向尊者合掌,
而作是言:
「『我今受此形,  不復負此身,
修無量功德,  今為人中主,
我今取堅實,  造立諸塔廟,
莊嚴在於世,  如星莊嚴月,
奉佛弟子法,  應行諸禮節,
我今悉已作,  稽首尊者足,
蒙尊者恩力,  今見勝妙事,
快獲大善利,  從是分別法。』
「爾時,王供養上種種事,痚齒傿迡ㄨD場樹。
此樹下如來得阿耨多羅三藐三菩提,
世間希有珍寶供養之事,供養菩提樹。 「時,
王夫人名曰低舍羅絺多,夫人作是念:
『王極愛念於我,我亦念王,王今捨我去,
持諸珍寶至菩提樹間。
我今當作方便殺是菩提樹,樹既枯死,葉便凋落,王當不復往,
彼可與我常相娛樂。』即喚咒師,語咒師言:
『汝能殺菩提樹不?』彼答曰:『能,與我千兩金。』 「時,
夫人即與千兩金錢。咒師往菩提樹間,
以咒咒樹以綖繫樹。時,樹漸漸枯死,
葉即萎落,未即枯死,其葉凋落。白夫人曰:
『復應以熱乳澆樹,乃可令枯。』夫人白王:
『我今欲以乳供養菩提樹。』王曰:『隨卿意耶!』
如是乃至以熱乳澆之,樹即枯燥。 「時,
諸夫人白王言:『菩提樹忽然枯死,葉葉變落。』
而說偈言:
「『如來所依樹,  名曰菩提者,
於是得正覺,  具足一切智,
大王今當知,  是樹今枯死,
葉色亦變異,  不知何以故。』
「時,王聞是語,即迷悶擗地,
諸人輩以水澆王心面,良久而穌,即便泣淚言:
「『我見菩提樹,  便見於如來,
今聞彼樹死,  我今亦隨沒。』
「時,彼夫人見王憂愁不樂,而白王言:
『主勿憂惱,我當喜悅王心。』王曰:『若無彼樹,
我命亦無。
如來於彼樹得阿耨多羅三藐三菩提,彼樹既無,我何用活耶?』
「夫人聞王決定語,還復以冷乳灌菩提樹下,
彼樹尋復更生。王聞以乳溉灌樹還得生,
日日送千瓮乳溉灌其本,樹還復如先。
諸夫人輩白王言:『菩提樹今復如先,無復有異。』 「時,
王聞已,即生歡喜,詣菩提樹下,睹於菩提樹,
目不暫捨,而說偈言:
「『諸王所未作,  瓶沙持國者,
我今應供養,  我今浴菩提。
諸乳及香水,  華香及塗香,
當復供養僧,  賢聖五部眾。』
「時,王各辦四寶瓮,金、銀、琉璃、頗梨,
盛諸香乳,及諸香湯,持種種飲食,幡幢、
寶蓋各有千種,及種種花香伎樂,受持八支齋布薩,
著白淨衣服,執持香鑪,在於殿上,
向四方作禮,心念口言:『如來賢聖弟子在諸方者,
憐愍我故,受我供養。』而說偈言:
「『如來賢聖子,  正順寂諸根,
離諸三界欲,  諸天應供養,
今當悉來集,  受我微心惠,
哀愍副我意,  令法種增長,
常樂於寂止,  解脫諸所著,
如來之真子,  從法而化生,
諸天所供養,  哀愍於我故,
今當悉來集,  副我之微意,
諸聖在處處,  罽賓多波婆,
大林離波多,  阿耨大池邊,
江河山藪間,  如是一切處,
諸聖在中者,  今當悉來集,
哀愍於我故,  副我之微意,
又在於天上,  尸梨沙宮殿,
香山石室中,  神通具足者,
今當悉來集,  哀愍於我故。』
「時,王如是語時,三十萬比丘悉來集。
彼大眾中十萬是阿羅漢,
二十萬是學人及凡夫比丘,上座之座無人坐。 「時,王問諸比丘:
『上座之座,云何而無人坐?』時,
彼大眾中有一比丘,名曰耶舍,是大阿羅漢,具足六通,
白王言:『此座,上座之座,餘者豈敢於中而坐?』
「王復問曰:『於尊者所,更有上座耶?』
尊者答曰:『更有上座,大王!佛之所說,
名曰賓頭盧,是上座,應坐此處。』 「王大歡喜,而作是言:
『於中有比丘見佛者不?』尊者答曰:『有也,
大王!賓頭盧者,猶故在世。』 「王復白曰:
『可得見彼比丘不?』尊者曰:『大王!不久當見,
尋當來至。』 「時,王生大歡喜,而說偈言:
「『我今快得利,  攝受於我故,
令我自目見,  尊者賓頭盧。』
「時,尊者賓頭盧將無量阿羅漢,次第相隨。
譬如鴈王乘虛而來,在於上座處坐。
諸比丘僧各修禮敬,次第而坐。 「時,
王見尊者賓頭盧頭髮皓白,辟支佛體,頭面禮足,
長跪合掌,睹尊者顏貌,而說偈言:
「『我今之王位,  統領閻浮提,
不以為歡喜,  今得見尊者,
我今見尊者,  便是見生佛,
心懷大踊躍,  勝見於王位。』
「復白尊者曰:
『尊者見世尊耶?三界所尊仰。』 「時,尊者賓頭盧以手舉眉毛,視王而言:
「『我見於如來,  於世無譬類,
身作黃金色,  三十二相好,
面如淨滿月,  梵音聲柔軟,
伏諸煩惱諍,  常處於寂滅。』
「王復問曰:『尊者何處見佛?』尊者曰:
『如來將五百阿羅漢,俱初在王舍城安居,
我爾時亦復在中。』而說偈言:
「『大牟尼世尊,  離欲相圍遶,
在於王舍城,  結於夏三月。
我時在彼眾,  琣磽p來邊,
大王今當知,  我目見真佛。』
「『又復,佛住舍衛國時,如來大作神力,
種種變化,作諸佛形,滿在諸方,
乃至阿迦尼吒天,我爾時亦在於中,
見如來種種變化神通之相。』而說偈言:
「『如來神通力,  降伏諸外道,
佛遊於十方,  我親見彼相。』
「『又復,如來在天上與母說法時,
我亦在於中;與母說法竟,將諸天眾從天上來,
下僧迦奢國。時,我見此二事。天人受福樂,
優波羅比丘尼化作轉輪聖王,
將無量眷屬,乘空而來,詣世尊所,我亦見此。』
而說偈言:
「『如來在天上,  於彼結夏坐,
我亦在於中,  牟尼之眷屬。』
「『又復,世尊住舍衛國,五百阿羅漢俱。時,
給孤獨長者女適在於富樓那跋陀那國。時,
彼女請佛及比丘僧。時,
諸比丘各乘空而往彼,我爾時以神力合大山,往彼受請。時,
世尊責我:
「汝那得現神足如是?我今罰汝,常在於世,不得取涅槃,護持我正法,
勿令滅也。」』而說偈曰:
「『世尊受彼請,  五百比丘俱,
時我以神力,  挑大山而去,
世尊責罰我,  住世未滅度,
護持我正法,  勿令法沒盡。』
「『又復,如來將諸比丘僧入城乞食。時,
王共二童子沙土中戲,逢見佛來,捧於塵沙,
奉上於佛。時,世尊記彼童子:
「於我滅度百歲之後,此童子於巴連弗邑當受王位,
領閻浮提,名曰阿育。當廣布我舍利,一日之中,
當造八萬四千塔。」今王身是也。
我爾時亦在於中。』而說偈曰:
「『王於童子時,  以沙奉上佛,
佛記於王時,  我亦親在中。』
「時,王白尊者曰:『尊者今住在何處?』
尊者答王曰:『在於北山,山名揵陀摩羅,
共諸同梵行僧。』 「王復問曰:『有幾眷屬?』尊者答:
『六萬阿羅漢比丘。』尊者曰:
『王何須多問?今當施設供養於僧。食竟,使王歡喜。』王言:『如是,
尊者!然我今先當供養佛念所覺菩提之樹,
然後香美飲食施設於僧。』敕諸群臣,
唱令國界:『王今捨十萬兩金布施眾僧,
千瓮香湯溉灌菩提樹,集諸五眾。』 「時,
王子名曰拘那羅,在王右邊,舉二指而不言說,
意欲二倍供養。大眾見之,皆盡發笑,王亦發笑,
而語言:『嗚呼!王子!乃有增益功德供養。』
「王復言:『我復以三十萬兩金供養眾僧,
復加千瓮香湯,洗浴菩提樹。』時,王子復舉四指,
意在四倍。 「時,王瞋恚,語臣曰:
『誰教王子作是事,與我興競?』臣啟王言:
『誰敢與王興競?然王子聰慧利根,增益功德,故作是事耳!』
「時,王右顧視王子,白上座曰:
『除我庫藏之物,餘一切物,閻浮提夫人、婇女、諸臣、眷屬,
及我拘那羅子,皆悉布施賢聖眾僧,
唱令國界,集諸五眾。』而說偈曰:
「『除王庫藏物,  夫人及婇女,
臣民一切眾,  布施賢聖僧,
我身及王子,  亦復悉捨與。』
「時,王、上座及比丘僧,
以瓮香湯洗浴菩提樹。 「時,菩提樹倍復嚴好,增長茂盛,
以偈頌曰:
「『王浴菩提樹,  無上之所覺,
樹增於茂盛,  柯條葉柔軟。』
「時,王及諸群臣生大歡喜。 「時,
王洗浴菩提樹已,次復供養眾僧。時,彼上座耶舍語王言:
『大王!今大有比丘僧集,
當發淳信心供養。』時,王從上至下,自手供養。 「時,
彼有二沙彌,得食已,各以[麩-夫+少]團歡喜丸,更互相擲。
王見即笑而言:『此沙彌作小兒戲。』供養訖已,
王還上座前立。上座語王言:
『王莫生不信敬心。』王答上座:『無有不敬心,
然見二沙彌作小兒戲,如世間小兒,
以土團更互相擲。如是二沙彌以[麩-夫+少]團、以歡喜丸,
更互相擲。』上座白王言:
『彼二沙彌是俱解脫阿羅漢,更相奉食。』王聞是已,增其信心,
而作是念:『此二沙彌能展轉相施,
我今亦當於一切僧人施絹、劫貝。』 「時,
二沙彌知王心所念,二沙彌共相謂言:『令王倍增敬信。』
一沙彌持鑊授與王,一沙彌授以染草。
王問彼沙彌:『用作何等?』二沙彌白王言:
『王因我故,施與眾僧絹及劫貝,
我欲令大王染成其色,施與眾僧。』 「時,王作是念:『我雖心念,
口未發言。此二達士得他心智,而知我心。』
王即稽首敬禮眾僧,而說偈言:
「『孔雀之族姓,  內外親眷屬,
因此惠施故,  悉皆獲大利,
遭值良福田,  歡喜應時施。』
「時,王語沙彌言:『我因汝等施僧衣,
施僧衣已,復以三衣并四億萬兩珍寶,
嚫五部眾;嚫願已,復以四十億萬兩珍寶,
贖取閻浮提宮人、婇女,及太子、群臣。』
「阿育王所作功德,無量如是。」
雜阿含經卷第二十三





雜阿含經卷第二十四

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
第五誦道品第一
   (六○五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。
何等為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六○六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。
何等為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
如是,比丘!於此四念處修習滿足,精勤方便,
正念正知,應當學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六○七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,
淨諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法,
所謂四念處。何等為四?身身觀念處,受、心、
法法觀念處。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六○八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘離四念處者,則離如實聖法,離如實聖法者,
則離聖道,離聖道者,則離甘露法,
離甘露法者,不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,
我說彼於苦不得解脫。 「若比丘不離四念處者,
得不離聖如實法,不離聖如實者,
則不離聖道,不離聖道者,則不離甘露法,
不離甘露法者,得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,
我說彼人解脫眾苦。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六○九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽,善思。
何等為四念處集、四念處沒?食集則身集、
食滅則身沒。如是隨身集觀住,隨身滅觀住,
隨身集滅觀住,則無所依住,於諸世間永無所取。
「如是觸集則受集,觸滅則受沒,
如是隨集法觀受住,隨滅法觀受住,
隨集滅法觀受住,則無所依住,於諸世間都無所取。
「名色集則心集,名色滅則心沒,
隨集法觀心住,隨滅法觀心住,隨集滅法觀心住,
則無所依住,於諸世間則無所取。
「憶念集則法集,憶念滅則法沒,隨集法觀法住,
隨滅法觀法住,隨集滅法觀法住,
則無所依住,於諸世間則無所取,
是名四念處集、四念處沒。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我當說修四念處。諦聽,善思。
云何修四念處?謂內身身觀念住,精勤方便,正智正念,調伏世間憂悲,
外身、內外身觀住,精勤方便,正念正知,
調伏世間憂悲。如是受、心、法,內法、外法、
內外法觀念住,精勤方便,正念正知,
調伏世間憂悲,是名比丘修四念處。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
過去、未來修四念處亦如是說。
   (六一一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有善法聚、
不善法聚。云何善法聚?所謂四念處,
是為正說。所以者何?純一滿淨聚者,所謂四念處。
云何為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
云何不善聚?不善聚者,所謂五蓋,
是為正說。所以者何?純一逸滿不善聚者,
所謂五蓋。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、
掉悔蓋、疑蓋。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「如人執持四種強弓,大力方便射多羅樹影,疾過無閡。
如是如來四種聲聞,增上方便,利根智慧,
盡百年壽,於如來所百年說法教授,唯除食息、
[示*甫]寫、睡眠,中間常說、常聽,智慧明利。
於如來所說,盡底受持,無諸障閡,
於如來所不加再問。如來說法無有終極,聽法盡壽,
百歲命終,如來說法猶不能盡,
當知如來所說無量無邊,名、句、味身亦復無量,
無有終極。所謂四念處,何等為四?謂身念處,受、心、
法念處。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
一切四念處經,皆以此總句,所謂「是故,
比丘!於四念處修習,起增上欲,精勤方便,
正念正智,應當學。」
   (六一三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有不善聚、善聚。
何等為不善聚?謂三不善根,是名正說。
所以者何?純不善積聚者,謂三不善根。
云何為三?謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
云何為善聚?謂四念處。所以者何?純善滿具者,
謂四念處,是名善說。云何為四?謂身念處,
受、心、法念處。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如三不善根,
如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行,
三想——欲想、恚想、害想,
三覺——欲覺、恚覺、害覺,
三界——欲界、恚界、害界。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異比丘來詣佛所,稽首佛足,
退坐一面,白佛言:「世尊!如所說『大丈夫』。
云何名大丈夫、非大丈夫?」 佛告比丘:「善哉!善哉!
比丘能問如來大丈夫義。諦聽,善思,
當為汝說。若比丘身身觀念住,
彼身身觀念住已,心不離欲,不得解脫,盡諸有漏,
我說彼非為大丈夫。所以者何?心不解脫故。
若比丘受、心、法法觀念住,心不離欲,
不得解脫,盡諸有漏,我不說彼為大丈夫。
所以者何?心不解脫故。 「若比丘身身觀念住,
心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,
我說彼為大丈夫也。所以者何?心解脫故,若受、心、
法法觀念住,受、心、法法觀念住已,心離貪欲,
心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也。
所以者何?心解脫故。是名,比丘!
大丈夫及非大丈夫。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜隨喜,禮足而去。
   (六一五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者阿難晨朝著衣持缽,
入舍衛城乞食,於路中思惟:
「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。
 諸比丘尼遙見尊者阿難來,疾敷床座,請令就座。 時,
諸比丘尼禮尊者阿難足,退坐一面,白尊者阿難:
「我等諸比丘尼修四念處繫心住,自知前後昇降。」
尊者阿難告諸比丘尼:「善哉!善哉!姊妹!
當如汝等所說而學,
凡修習四念處善繫心住者,應如是知前後昇降。」 時,
尊者阿難為諸比丘尼種種說法,種種說法已,
從座起去。 爾時,尊者阿難於舍衛城中乞食還,
舉衣缽,洗足已,詣世尊所,稽首佛足,
退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。 佛告阿難:
「善哉!善哉!應如是學四念處善繫心住,
知前後昇降。所以者何?心於外求,
然後制令求其心,散亂心、不解脫皆如實知,
若比丘於身身觀念住,於彼身身觀念住已,
若身耽睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,
取於淨相,起淨信心。憶念淨相已,其心則悅,
悅已生喜,其心喜已,身則猗息。身猗息已,
則受身樂。受身樂已,其心則定。心定者,
聖弟子當作是學,我於此義,
外散之心攝令休息,不起覺想及已觀想,無覺無觀,
捨念樂住,樂住已,如實知,受、心、法念亦如是說。」
 佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當取自心相,
莫令外散。所以者何?若彼比丘愚癡、不辨、
不善,不取自心相而取外相,然後退減,
自生障閡。譬如廚士愚癡、不辨,
不善巧便調和眾味,奉養尊主,酸[酉*咸]酢淡,
不適其意。不能善取尊主所嗜,酸[酉*咸]酢淡,
眾味之和。不能親侍尊主左右,司其所須,
聽其所欲,善取其心,而自用意調和眾味,
以奉尊主。若不適其意,尊主不悅,
不悅故不蒙爵賞,亦不愛念,愚癡比丘亦復如是。
不辨、不善,於身身觀住,
不能除斷上煩惱,不能攝取其心,亦復不得內心寂靜,
不得勝妙正念正知,
亦復不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃,
是名比丘愚癡、不辨、不善,
不能善攝內心之相而取外相,自生障閡。
「若有比丘黠慧才辯,善巧方便,取內心已,
然後取於外相,彼於後時終不退減,自生障閡。
譬如廚士黠慧聰辯,善巧方便,供養尊主,
能調眾味,酸[酉*咸]酢淡,善取尊主所嗜之相,
而和眾味,以應其心,聽其尊主所欲之味,
數以奉之,尊主悅已,必得爵祿,愛念倍重。
如是黠慧廚士善取尊主之心,比丘亦復如是。
身身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,
正念正知,得四增心法,現法樂住,
得所未得安隱涅槃,是名比丘黠慧辯才,善巧方便,
取內心相,攝持外相,終無退減,
自生障閡,受、心、法觀亦復如是。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「過去世時有一鳥,名曰羅婆,為鷹所捉,飛騰虛空,
於空鳴喚言:『我不自覺,忽遭此難,
我坐捨離父母境界而遊他處,故遭此難。
如何今日為他所困,不得自在。』鷹語羅婆:
『汝當何處自有境界而得自在?』羅婆答言:
『我於田耕壟中自有境界,足免諸難,
是為我家父母境界。』 「鷹於羅婆起憍慢言:『放汝令去,
還耕壟中,能得脫以不?』
於是羅婆得脫鷹爪,還到耕壟大塊之下,安住止處,
然後於塊上欲與鷹鬥。 「鷹則大怒,彼是小鳥,
敢與我鬥,瞋恚極盛,駿飛直搏,
於是羅婆入於塊下,鷹鳥飛勢,臆衝堅塊,碎身即死。 「時,
羅婆鳥深伏塊下,仰說偈言:
「『鷹鳥用力來,  羅婆依自界,
乘瞋猛盛力,  致禍碎其身,
我具足通達,  依於自境界,
伏怨心隨喜,  自觀欣其力,
設汝有兇愚,  百千龍象力,
不如我智慧,  十六分之一,
觀我智殊勝,  摧滅於蒼鷹。』
「如是,比丘!如彼鷹鳥,
愚癡自捨所親父母境界,遊於他處,致斯災患。
汝等比丘亦應如是,於自境界所行之處,應善守持,
離他境界,應當學。 「比丘!他處他境界者,
謂五欲境界,眼見可意受、念妙色,欲心染著,
耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸,可意、
受、念妙觸,欲心染著,
是名比丘他處他境界。比丘!自處父母境界者,謂四念處。
云何為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
是故,比丘!於自行處父母境界而自遊行,
遠離他處他境界,應當學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「於四念處多修習,當得四果,四種福利。
云何為四?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六一九) 如是我聞: 一時,
佛在拘薩羅人間遊行,於私伽陀聚落北身恕林中。 爾時,
世尊告諸比丘:「過去世時有緣幢伎師,
肩上豎幢,語弟子言:『汝等於幢上下向護我,
我亦護汝,迭相護持,遊行嬉戲,多得財利。』時,
伎弟子語伎師言:『不如所言,
但當各各自愛護,遊行嬉戲,多得財利,
身得無為安隱而下。』伎師答言:『如汝所言,各自愛護,
然其此義亦如我說,己自護時即是護他,
他自護時亦是護己;心自親近,
修習隨護作證,是名自護護他。云何護他自護,
不恐怖他、不違他、不害他,慈心哀彼,
是名護他自護。』是故,比丘!當如是學。
自護者修四念處,護他者亦修四念處。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六二○) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「大雪山中,
寒冰嶮處,尚無猿猴,況復有人。或復有山,
猿猴所居,而無有人。或復有山,人獸共居,
於猿猴行處,獵師以黐膠塗其草上,
有黠猿猴遠避而去,愚癡猿猴不能遠避,
以手小觸,即膠其手;復以二手欲解求脫,
即膠二手,以足求解,復膠其足,以口嚙草,
輒復膠口,五處同膠,聯捲臥地。
獵師既至,即以杖貫,擔負而去。 「比丘當知,
愚癡猿猴捨自境界父母居處,遊他境界,
致斯苦惱。如是,比丘!愚癡凡夫依聚落住,
晨朝著衣持缽,入村乞食,不善護身,
不守根門,眼見色已,則生染著。耳聲、鼻香、
舌味、身觸皆生染著,
愚癡比丘內根外境被五縛已,隨魔所欲。是故,比丘!當如是學,
於自所行處父母境界依止而住,
莫隨他處他境界行。
云何比丘自所行處父母境界?謂四念處,身身觀念住,受、心、
法法觀念住。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六二一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時,
尊者阿難與眾多比丘詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。 尊者阿難白佛言:
「世尊!
此諸年少比丘當云何教授?云何為其說法?」 佛告阿難:
「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四?謂身身觀念住,
精勤方便,不放逸行,正智正念,寂定於心,
乃至知身。受、心、法法觀念住,精勤方便,
不放逸行,正念正智,寂靜於心,乃至知法。
所以者何?若比丘住學地者,未得進上,
志求安隱涅槃時,身身觀念住,精勤方便,
不放逸行,正念正智,寂靜於心。受、心、
法法觀念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,
寂靜於心,乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡,
所作已作,捨諸重擔,盡諸有結,
正知善解脫,當於彼時亦修身身觀念住,精勤方便,
不放逸行,正念正智,寂靜於心,受、心、
法法觀念住,乃至於法得遠離。」 時,
尊者阿難歡喜隨喜,作禮而去。
   (六二二) 如是我聞: 一時,佛在跋祇人間遊行,
到鞞舍離國菴羅園中住。 爾時,
菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住,
即自莊嚴乘車,出鞞舍離城,詣世尊所,恭敬供養。
詣菴羅園門,下車步進,
遙見世尊與諸大眾圍遶說法。 世尊遙見菴羅女來,
語諸比丘:「汝等比丘勤攝心住,正念正智。
今菴羅女來,是故誡汝。
云何為比丘勤攝心住?若比丘已生惡不善法當斷,生欲、
方便,精進攝心。未生惡不善法不令起,
未生善法令生,已生善法令住不忘,修習增滿,
生欲、方便,精勤攝心,是名比丘勤攝心住。

「云何名比丘正智?若比丘去來威儀常隨正智,迴顧視瞻,屈伸俯仰,執持衣缽,
行住坐臥,眠覺語默,皆隨正智住,是正智。
「云何正念?若比丘內身身觀念住,精勤方便,
正智正念,調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住,
精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂,
是名比丘正念。是故汝等勤攝其心,正智正念,
今菴羅女來,是故誡汝。」 時,菴羅女詣世尊所,
稽首禮足,卻住一面。 爾時,
世尊為菴羅女種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,默然而住。
 爾時,菴羅女整衣服,為佛作禮,合掌白佛:
「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」 爾時,
世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已,
稽首禮足,還歸自家,設種種食,
布置床座,晨朝遣使白佛:「時到。」 爾時,
世尊與諸大眾詣菴羅女舍,就座而坐。 時,
菴羅女手自供養種種飲食。食訖,澡漱、洗缽竟。時,
菴羅女持一小床坐於佛前,聽佛說法。 爾時,
世尊為菴羅女說隨喜偈:
「施者人愛念,  多眾所隨從,
名稱日增高,  遠近皆悉聞,
處眾常和雅,  離慳無所畏,
是故智慧施,  斷慳永無餘,
上生忉利天,  長夜受快樂,
盡壽常修德,  娛樂難陀園,
百種諸天樂,  五欲悅其心,
彼於此人間,  聞佛所說法,
為善逝弟子,  樂彼受化生。」
爾時,世尊為菴羅女種種說法,示、教、照、喜,
示、教、照、喜已,從座起而去。
   (六二三) 如是我聞: 一時,
佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。 爾時,世尊告諸比丘:
「世間言美色,世間美色者,
能令多人集聚觀看者不?」 諸比丘白佛:「如是,世尊!」 佛告比丘:
「若世間美色,世間美色者,又能種種歌舞伎樂,
復極令多眾聚集看不?」 比丘白佛:「如是,
世尊!」 佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,
在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,
復有大眾雲集一處,若有士夫不愚不癡,
樂樂背苦,貪生畏死,有人語言:『士夫,
汝當持滿油缽,於世間美色者所及大眾中過,
使一能殺人者,拔刀隨汝,若失一渧油者,
輒當斬汝命。』云何?比丘!
彼持油缽士夫能不念油缽,不念殺人者,
觀彼伎女及大眾不?」 比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!
彼士夫自見其後有拔刀者,常作是念:
『我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』
唯一其心,繫念油缽,
於世間美色及大眾中徐步而過,不敢顧眄。」 「如是,比丘!若有沙門、
婆羅門正身自重,一其心念,不顧聲色,
善攝一切心法,住身念處者,則是我弟子,
隨我教者。云何為比丘正身自重,一其心念,
不顧聲色,攝持一切心法,住身念處。如是,
比丘!身身觀念,精勤方便,正智正念,
調伏世間貪憂,受、心、法法觀念住亦復如是。
是名比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,
善攝心法,住四念處。」 爾時,世尊即說偈言:
「專心正念,  護持油缽,
自心隨護,  未曾至方,
甚難得過,  勝妙微細,
諸佛所說,  言教利劍。
當一其心,  專精護持,
非彼凡人,  放逸之事,
能入如是,  不放逸教。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六二四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者鬱低迦來詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「善哉!世尊!
為我說法,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,
不放逸住,思惟:『所以善男子剃除鬚髮,
正信非家,出家學道……。』」如上廣說,乃至「不受後有。」
佛告鬱低迦:「如是,如是,如汝所說。
但於我所說法,不悅我心,彼所事業亦不成就,
雖隨我後,而不得利,反生障閡。」
 鬱低迦白佛:「世尊所說,我則能令世尊心悅,
自業成就,不生障閡。唯願世尊為我說法,
我當獨一靜處,專精思惟,不放逸住……」
如上廣說,乃至「不受後有。」如是第二、第三請。 爾時,
世尊告鬱低迦:「汝當先淨其初業,
然後修習梵行。」 鬱低迦白佛:「我今云何淨其初業,
修習梵行?」 佛告鬱低迦:「汝當先淨其戒,
直其見,具足三業,然後修四念處。
何等為四?內身身觀念住,專精方便,正智正念,
調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住,受、心、
法法觀念住……」亦如是廣說。 時,
鬱低迦聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。 時,
鬱低迦聞佛教授已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,
思惟:「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,
正信非家,出家學道,乃至不受後有。」
 如鬱低迦所問,如是異比丘所問亦如上說。
   (六二五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異比丘名婆醯迦,
來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!
善哉世尊!為我說法……」
如前鬱低迦修多羅廣說。差別者:「如是,婆醯迦比丘!初業清淨,
身身觀念住者,超越諸魔;受、心、
法法觀念住者,超越諸魔。」 時,
婆醯迦比丘聞佛說法教誡已,歡喜隨喜,作禮而去。獨一靜處,
專精思惟,不放逸住,乃至不受後有。
   (六二六) 第二經亦如上說。差別者:「如是,比丘!
超越生死。」
   (六二七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者阿那律陀詣佛所,
稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!
若有比丘住於學地,未得上進安隱涅槃,而方便求,
是聖弟子當云何於正法、律修習多修習,
得盡諸漏,乃至自知不受後有?」 佛告阿那律:
「若聖弟子住於學地,未得上進安隱涅槃,
而方便求,彼於爾時,當內身身觀念住,
精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂。如是受、
心、法法觀念住,精勤方便,正智正念,
調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已,
得盡諸漏,乃至自知不受後有。」 爾時,
尊者阿那律陀聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
   (六二八) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。時,尊者優陀夷、
尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,
尊者優陀夷詣尊者阿難所,共相問訊慰勞已,退坐一面,
語尊者阿難:「如來、應供、等正覺所知所見,
為諸比丘說聖戒,令不斷、不缺、不擇、不離、
不戒取,善究竟、善持,智者所歎、所不憎惡。
何故如來、應、等正覺所見,為諸比丘說聖戒,
不斷、不缺,乃至智者所歎、所不憎惡?」
 尊者阿難語優陀夷:「為修四念處故。
何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 時,
二正士共論議已,各還本處。
   (六二九) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時,尊者阿難、
尊者跋陀羅亦在彼住。 時,尊者跋陀羅問尊者阿難言:
「頗有法修習多修習,得不退轉耶?」
 尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,
能令行者得不退轉,謂四念處。何等為四?身身觀念住,
受、心、法法觀念住。」 時,二正士共論說已,
各還本處。
   (六三○) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時,尊者跋陀羅問尊者阿難:
「頗有法修習多修習,令不淨眾生而得清淨,轉增光澤耶?」
尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,
能令不淨眾生而得清淨,轉增光澤,
謂四念處。身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 時,
二正士共論議已,各還本處。
   (六三一) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
時,尊者跋陀羅問尊者阿難:
「頗有法修習多修習,能令未度彼岸眾生得度彼岸?」
 尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,
能令未度彼岸眾生得度彼岸,謂四念處。
何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」
時,二正士共論議已,各還本處。
   (六三二) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。
尊者跋陀羅問尊者阿難:
「頗有法修習多修習,得阿羅漢?」 尊者阿難語尊者跋陀羅:
「有法修習多修習,而得阿羅漢,謂四念處。
何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 時,
二正士共論議已,各還本處。
   (六三三) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,世尊告諸比丘:「所說一切法,
一切法者,謂四念處,是名正說。
何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六三四) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於四念處修習多修習,名賢聖出離。
何等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如出離,如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、
得大福利、得甘露法、究竟甘露、
甘露法作證,如上廣說。
   (六三五) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於四念處修習多修習,未淨眾生令得清淨,
已淨眾生令增光澤。何等為四?謂身身觀念住,受、
心、法法觀念住。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如淨眾生,如是未度彼岸者令度、
得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提,
亦如上說。
   (六三六) 如是我聞: 一時,
佛住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,世尊告諸比丘:
「當為汝說修四念處。何等為修四念處?若比丘!如來、應、
等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛世尊出興于世,演說正法,上語亦善,
中語亦善,下語亦善,善義善味,純一滿淨,
梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法,
得淨信心。如是修學,見在家和合欲樂之過,
煩惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,
處於非家,欲一向清淨,盡其形壽,純一滿淨,
鮮白梵行,我當剃除鬚髮,著袈裟衣,
正信非家,出家學道。作是思惟已,
即便放捨錢財親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,
出家學道,正其身行,護口四過,正命清淨,
習賢聖戒,守諸根門,護心正念,眼見色時,
不取形相,若於眼根住不律儀,世間貪憂、
惡不善法常漏於心,而今於眼起正律儀。耳、
鼻、舌、身、意起正律儀,亦復如是。
「彼以賢聖戒律成就,善攝根門,來往周旋,顧視屈伸,
坐臥眠覺語默,住智正智。
彼成就如此聖戒,守護根門,正智正念,寂靜遠離,空處、
樹下、閑房獨坐,正身正念,繫心安住,
斷世貪憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、
疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,淨除瞋恚、
睡眠、掉悔、疑蓋,斷除五蓋惱心,慧力羸,
諸障閡分,不趣涅槃者。是故,內身身觀念住,
精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂。如是外身、
內外身,受、心、法法觀念住,亦如是說,
是名比丘修四念處。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六三七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當修四念處……」
如上廣說。差別者,乃至「如是出家已,
住於靜處,攝受波羅提木叉律儀,行處具足,
於細微罪生大怖畏,受持學戒,離殺、斷殺、
不樂殺生,乃至一切業跡如前說,
衣缽隨身,如鳥兩翼。如是學戒成就,修四念處。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六三八) 如是我聞: 一時,
佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時,
尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落,疾病涅槃,純陀沙彌瞻視供養。 爾時,
尊者舍利弗因病涅槃。 時,
純陀沙彌供養尊者舍利弗已,取餘舍利,擔持衣缽,
到王舍城,舉衣缽,洗足已,詣尊者阿難所。
禮尊者阿難足已,卻住一面,白尊者阿難:
「尊者當知,我和上尊者舍利弗已涅槃,
我持舍利及衣缽來。」
 於是尊者阿難聞純陀沙彌語已,往詣佛所,白佛言:「世尊!
我今舉體離解,四方易韻,持辯閉塞,
純陀沙彌來語我言:『和上舍利弗已涅槃,
持餘舍利及衣缽來。』」 佛言:「云何?阿難!
彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定身、慧身、解脫身、
解脫知見身涅槃耶?」 阿難白佛言:「不也,世尊!」
 佛告阿難:「若法我自知,成等正覺所說,謂四念處、
四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、
八道支涅槃耶?」 阿難白佛:「不也,世尊!
雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃,
然尊者舍利弗持戒多聞,少欲知足,常行遠離,精勤方便,
攝念安住,一心正受捷疾智慧、深利智慧、
超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、
無等智慧,智寶成就,能視、能教、能照、能喜善、
能讚歎,為眾說法。是故,世尊!我為法故,
為受法者故,愁憂苦惱。」 佛告阿難:
「汝莫愁憂苦惱。所以者何?若坐、若起、若作,
有為敗壞之法,何得不壞,欲令不壞者,無有是處,
我先已說,一切所愛念種種諸物、
適意之事,一切皆是乖離之法,不可常保。
譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,如大寶山,
大巖先崩。如是,如來大眾眷屬,
其大聲聞先般涅槃,若彼方有舍利弗住者,
於彼方我則無事,然其彼方,我則不空,
以有舍利弗故,我先已說故。汝今,阿難!如我先說,
所可愛念種種適意之事,皆是別離之法,
是故汝今莫大愁毒。阿難!當知,
如來不久亦當過去。是故,阿難!當作自洲而自依,
當作法洲而法依,當作不異洲不異依。」
 阿難白佛:「世尊!
云何自洲以自依?云何法洲以法依?云何不異洲不異依?」 佛告阿難:
「若比丘身身觀念處,精勤方便,正智正念,
調伏世間貪憂。如是外身、內外身,受、心、法法觀念處,
亦如是說。阿難!是名自洲以自依、
法洲以法依、不異洲不異洲依。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六三九) 如是我聞: 一時,
佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中,尊者舍利弗、
目揵連涅槃未久。爾時,世尊月十五日布薩時,
於大眾前敷座而坐。 爾時,世尊觀察眾會已,
告諸比丘:「我觀大眾,見已虛空,以舍利弗、
大目揵連般涅槃故。
我聲聞唯此二人善能說法,教誡、教授,辯說滿足。有二種財,
錢財及法財,錢財者從世人求,法財者從舍利弗、
大目揵連求,如來已離施財及法財。
「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。
譬如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,
亦如寶山,大巖先崩。如是,如來大眾之中,
舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故,比丘!
汝等勿生愁憂苦惱,何有生法、起法、作法、
為法、壞敗之法而不磨滅?欲令不壞,
無有是處,我先已說,一切可愛之物皆歸離散,
我今不久亦當過去。是故汝等當知,
自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依,
謂內身身觀念住,精勤方便,正智正念,
調伏世間貪憂。如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,
精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂,
是名自洲以自依,法洲以法依,不異洲不異依。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十四





雜阿含經卷第二十五

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (六四○) 爾時,世尊告尊者阿難:「此摩偷羅國,
將來世當有商人子,名曰掘多,掘多有子,
名優波掘多,我滅度後百歲,當作佛事,
於教授師中最為第一。阿難!
汝遙見彼青色叢林不?」 阿難白佛:「唯然,已見。世尊!」 「阿難!
是處名為優留曼茶山,如來滅後百歲,
此山當有那吒跋置迦阿蘭若處,
此處隨順寂默最為第一。」 爾時,世尊作是念:
「我若以教法付囑人者,恐我教法不得久住;
若付囑天者,恐我教法亦不得久住,
世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天,諸天、
世人共攝受法者,我之教法則千歲不動。」
爾時,世尊起世俗心。 時,
天帝釋及四大天王知佛心念,來詣佛所,稽首禮足,
退坐一面。 爾時,世尊告天帝釋及四大天王:
「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃,
我般涅槃後,汝等當護持正法。」
 爾時世尊復告東方天王:「汝當於東方護持正法。」次告南方、
西方、北方天王:「汝當於北方護持正法。
過千歲後,我教法滅時,當有非法出於世間,
十善悉壞。閻浮提中,惡風暴起,水雨不時,
世多飢饉,雨則災雹,江河消滅,
華果不成,人無光澤,蟲村鬼村悉皆磨滅,
飲食失味,珍寶沈沒,人民服食麤澀草木。 「時,
有釋迦王、耶槃那王、缽羅婆王、兜沙羅王,
眾多眷屬。如來頂骨、佛牙、佛缽安置東方。
西方有王,名缽羅婆,百千眷屬,破壞塔寺,
殺害比丘。北方有王,名耶槃那,百千眷屬,
破壞塔寺,殺害比丘。南方有王,名釋迦,
百千眷屬,破壞塔寺,殺害比丘。東方有王,
名兜沙羅,百千眷屬,破壞塔寺,殺害比丘。
四方盡亂,諸比丘來集中國。 「時,
拘睒彌國有王,名摩因陀羅西那,其王生子,手似血塗,
身似甲冑,有大勇力。其生之日,
五百大臣生五百子,皆類王子,血手冑身。 「時,
拘睒彌國,一日雨血。拘睒彌王見此惡相,
即大恐怖,請問相師。相師白王:『王今生子,
當王閻浮提,多殺害人,生子七日,字曰難當,
年漸長大。時,四惡王從四方來殺人民,
摩因陀羅西那王聞則恐怖。』 「時,
有天神告言:『大王且立難當為王,
足能降伏彼四惡王。』時,摩因陀羅西那王受天神教,
即捨位與子,以髻中明珠冠其子首,集諸大臣,
香水灌頂。召五百大臣同日生子,
身被甲冑,從王出征,與四惡王大眾戰;勝,
殺害都盡,王閻浮提,治在拘睒彌鞞國。」
爾時,世尊告四大天王:「巴連弗國,
於彼國當有婆羅門,名曰阿耆尼達多,
通達比陀經論,彼婆羅門當納妻。彼時,
中陰眾生當來與其作子,入母胎中時,
彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師,相師答云:
『是胎中眾生當了達一切論,
故令母生如是論議之心,欲將人論議。』如是日月滿足,
出生母胎,以為童子,了達一切經論,
琤H經論教授五百婆羅門子,
及餘諸論教授餘人,以醫方教醫方者,如是有眾多弟子。
有眾多弟子故,名曰弟子。
次當從父母求出家學道,乃至父母聽其出家,
彼即於我法中出家學道,通達三藏,善能說法,
辯才巧妙,言語談說,攝多眷屬。」
又復,世尊告四大天王:「即此巴連弗邑國中,
當有大商主,名曰須陀那,
中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時,令母質直柔和,
無諸邪想,諸根寂靜。 「時,彼商主即問相師,
相師答曰:『胎中眾生極為良善,
故令母如是,乃至諸根寂靜。』至月滿足,便生童子,
名曰修羅他。年紀漸長,乃至啟白父母,
求出家學道。父母即聽,於我法中出家學道,
勤行精進,修習道業,便得漏盡,
證阿羅漢果。然寡聞、少欲、知足及少知,
舊居在山藪林間,山名揵陀摩羅。 「時,
彼聖人琩茯冕禶矰說法。彼父王當無常,無常之日,
難當見父過世,兩手抱父屍,悲號啼哭,憂惱傷心。
時,彼三藏將多眷屬來詣王所,為王說法,
王聞法已,憂惱即止,
於佛法中生大敬信,而發聲唱言:『自今以後,
我施諸比丘無恐畏,適意為樂。』而問比丘:
『前四惡王毀滅佛法有幾年歲?』諸比丘答云:『經十二年。』
王心念口言,作師子吼:『我當十二年中,
當供養五眾,乃至辦諸供具。』即便行施,
行施之日,天當降香澤之雨,遍閻浮提,
一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養,
來詣拘睒彌國,供養眾僧。 「時,諸比丘大得供養。
諸比丘輩食人信施,而不讀誦經書,
不薩闍為人受經。戲論過日,眠臥終夜,
貪著利養,好自嚴飾,身著妙服,離諸出要、
寂靜、出家、三菩提樂。形類比丘,離沙門功德,
是法中之大賊,助作末世壞正法幢,
建惡魔幢,滅正法炬,然煩惱火,壞正法鼓,
毀正法輪,消正法海,壞正法山,破正法城,
拔正法樹,毀禪定智慧,斷戒瓔珞,污染正道。 「時,
彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等,
於諸比丘所生惡意,毀訾諸比丘,厭惡、遠離,不復相親,
異口同音:『嗚呼!如是惡比丘,
不應於如來法中。』而說偈言:
「『非吉行惡行,  行諸邪見法,
此諸愚癡人,  打壞正法山,
行諸惡戒法,  棄諸如法行,
捨諸勝妙法,  拔除今佛法,
不信不調伏,  樂行諸惡行,
諂偽誑世間,  打破牟尼法,
毀形習諸惡,  兇暴及千行,
依法誑世人,  忿恨自貢高,
貪著求名利,  無惡業不備,
如佛所說法,  法沒有是相,
今者悉已見,  智者所輕賤,
此法今出已,  牟尼正法海,
不久當枯竭,  正法今少在,
惡人復來滅,  毀壞我正法。』
「時,彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心,
不復當護諸比丘,而同聲唱言:
『佛法卻後七日滅盡。』號咷悲泣,共相謂言:『至比丘說戒日,
共相鬥諍,如來正法於中而滅。』
如是諸天悲惱啼泣。 「時,拘睒彌城中有五百優婆塞,
聞諸天之言,共詣諸比丘眾中,
諫諸比丘鬥諍,而說偈言:
「『嗚呼苦劇歲,  愍念群生生,
其法今便滅,  釋師子王法,
惡輪壞法輪,  如是盡金剛,
乃能不即壞,  安隱時已滅,
危險法已起,  明智人已過,
今見如是相,  當知不復久,
牟尼法斷滅,  世間無復明,
離垢寂滅口,  牟尼日今沒,
世人失伏藏,  善惡無差別,
善惡無差已,  誰能得正覺,
法燈今在世,  及時行諸善,
無量諸福田,  此法今當滅,
是故我等輩,  知財不堅牢,
及時取堅實。』
「至十五日說戒時,法當沒,
今日五百優婆塞,一日之中,造五百佛塔。時,
諸優婆塞各有餘務,不復來往眾僧眾中。 「爾時,
住揵陀摩羅山修羅他阿羅漢觀閻浮提:
『今日何處有眾僧說戒?』
見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩,即詣拘睒彌。 「時,
彼僧眾乃有百千人,中唯有一阿羅漢,名曰修羅他。
又復有一三藏,名曰弟子,
此是如來最後大眾集。爾時,維那行舍羅籌,白三藏上座言:
『眾僧已集,有百千人,今為說波羅提木叉。』時,
彼上座答言:『閻浮提如來弟子皆來集此,
數有百千。如是眾中,我為上首,
了達三藏,尚不學戒律,況復餘者而有所學。
今當為誰而說戒律?』而說偈言:
「『今是十五日,  夜靜月清明,
如是諸比丘,  今集聽說戒,
一切閻浮提,  眾僧最後集,
我是眾中上,  不學戒律法,
況復餘僧眾,  而有所學習,
何能牟尼法,  釋迦師子王,
彼戒誰有持,  是人乃能說。』
「爾時,彼阿羅漢修羅他立上座前,
合掌白上座言:『上座!但說波羅提木叉,
如佛在世時,舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法,
我今已悉學。如來雖滅度,於今已千歲,
彼所制律儀,我悉已備足。』而說偈言:
「『上座聽我說,  我名修羅他,
漏盡阿羅漢,  僧中師子吼。
牟尼真弟子,  信佛諸鬼神,
聞彼聖所說,  悲哀泣流淚。
低頭念法滅,  從今去已後,
無有說法者,  毘尼別解脫。
不復在於世,  法橋今已壞,
法水不復流,  法海已枯竭。
法山已崩頹,  法會從今絕,
法幢不復見,  法足不復行。
律儀戒永沒,  法燈不復照,
法輪不復轉,  閉塞甘露門。
法師不在世,  善人說妙道,
眾生不識善,  不異於野獸。』
「爾時,佛母摩訶摩耶夫人天上來下,
詣諸眾僧所,號咷啼泣:『嗚呼!苦哉!
是我之子經歷阿僧祇劫,修諸苦行,不顧勞體,
積德成佛,今者忽然消滅。』而說偈言:
「『我是佛親母,  我子積苦行,
經歷無數劫,  究竟成真道。
悲泣不自勝,  今法忽磨滅,
嗚呼智慧人,  爾今何所在。
持法捨諍訟,  從佛口所生,
諸王無上尊,  真實佛弟子。
頭陀修妙行,  宿止林藪間,
如是真佛子,  今為何所在。
今者於世間,  無有諸威德,
曠野山林間,  諸神寂無言。
施戒愍群生,  信戒自莊嚴,
忍辱質直行,  觀察諸善惡。
如是諸勝法,  今忽都已盡。』
「爾時,彼上座弟子作是念言:
『彼修羅他比丘自言:「如來所制戒律,我悉備持。」』爾時,
上座有弟子,名曰安伽陀,起不忍之心,
極生忿恨。從座起,罵辱彼聖:『汝是下座比丘,
愚癡無智,而毀辱我和上。』即持利刀,
殺彼聖人,而說偈言:
「『我名安伽陀,  失沙之弟子,
利劍殺汝身,  自謂我有德。』
「爾時,有一鬼名曰大提木佉,作是念言:
『世間唯有此一阿羅漢,
而為惡比丘弟子所害。』執持金剛利杵,杵頭火然,
以此打破彼頭,即便命終,而說偈言:
「『我是惡鬼神,  名大提木佉,
以此金剛杵,  破汝頭七分。』
「爾時,阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師,
忿恨不忍,即殺三藏。爾時,諸天、世人悲哀啼泣:
『嗚呼!苦哉!如來正法今便都盡。』
尋即此大地六種震動,無量眾生號咷啼泣,極為愁惱:
『嗚呼!今日正法不復現世。』作是語已,
各各離散。 「爾時,拘睒彌國五百優婆塞聞已,
往詣寺中,舉手拍頭,高聲大哭:『嗚呼!
如來愍念世間,濟諸群生,無有巨細,
誰當為我說法義?今者,人、天解脫不復可得,
眾生今日猶在闇瞑,無有引導,長習諸惡,
以此為歡,如諸野獸;不聞牟尼妙法,身壞命終,
墮在三塗。譬如流星,世人從今已後,
無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』 「爾時,
拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師,心生悲惱,
惋慨而坐。爾時,諸邪見輩諍競打破塔廟,
及害比丘,從是佛法索然頓滅。」
爾時,世尊語釋提桓因:「四大天王,諸天、
世人於我滅度之後,法盡之相,如上所說。
是故汝等,今者不可不以勤力加於精進,
護持正法,久令在世。」 爾時,諸天、
世人聞佛所說,各各悲顏,以手揮淚,頂禮佛足,
各自退去。
   (六四一) 阿育王施半阿摩勒果因緣經
阿育王於如來法中得大敬信。時,
王問諸比丘言:「誰於如來法中行大布施?」
 諸比丘白王言:「給孤獨長者最行大施。」 王復問曰:
「彼施幾許寶物?」 比丘答曰:「以億千金。」
 王聞已。如是思惟:「彼長者尚能捨億千金,
我今為王,
何緣復以億千金施?當以億百千金施。」 時,王起八萬四千佛塔,
於彼諸塔中復施百千金,復作五歲大會,
會有三百千比丘,用三百億金供養於彼僧眾中。
第一分是阿羅漢,第二分是學人,
第三分是真實凡夫。除私庫藏,此閻浮提夫人、婇女、太子、
大臣施與聖僧,四十億金還復贖取。
如是計挍,用九十六億千金,乃至王得重病時,
王自知命欲終盡。 時,
有大臣名羅陀崛多。時,王宿命是施佛土時同伴小兒。時,
彼大臣羅陀崛多見王重病,命垂欲盡,
稽首以偈問王:
「顏貌常鮮澤,  百千婇女遶,
譬如諸蓮華,  蜜蜂當聚集,
今睹聖王顏,  無有諸鮮澤。」
王即以偈答:
「我今無所憂,  失財及王位,
此身及餘親,  及諸種種寶,
我今所愁者,  不復睹賢聖,
四事以供養,  我今唯念此,
顏色有變異,  心意無所寧。
「又復,我常所願,欲以滿億百千金作功德,
今願不得滿足,便就後世時,
計挍前後所施金銀珍寶,唯減四億未滿。」
王即辦諸珍寶,送與雞雀寺中。 法益之子,名三波提,
為太子諸臣等,啟太子言:「大王將終不久,
今以此珍寶送與寺舍中,
今庫藏財寶已竭,諸王法以物為尊,太子今宜斷之,
勿使大王用盡也。」時,太子即敕典藏者,
勿復出與大王用之。 時,
大王自知索諸物不復能得,所食金器送與寺中。時,
太子令斷金器,給以銀器,王食已,復送與寺中。
又斷銀器,給以銅器,王亦以此送與寺中。
又斷銅器,給以瓦器。 時,
大王手中有半阿摩勒果,悲淚告諸大臣:「今誰為地主?」 時,
諸臣啟白大王:「王為地主。」 時,王即說偈答曰:
「汝等護我心,  何假虛妄語,
我今坐王位,  不復得自在。
阿摩勒半果,  今在於我手,
此即是我物,  於是得自由。
嗚呼尊富貴,  可厭可棄捨,
先領閻浮提,  今一旦貧至。
如琲e駛流,  一逝而不返,
富貴亦復然,  逝者不復還。」
又復,如佛偈所說:
「凡盛必有衰,  以衰為究竟,
如來神口說,  真實無有異,
先時所教令,  速疾無有閡,
今有所求索,  無復從我教,
如風閡於山,  如水閡於岸,
我今所教令,  於今已永絕,
將從無量眾,  擊鼓吹貝螺,
常作諸伎樂,  受諸五欲樂,
婇女數百眾,  日夜自娛樂,
今者都永盡,  如樹無花實,
顏貌轉枯盡,  色力亦復然,
如花轉萎悴,  我今亦復爾。」
時,阿育王呼侍者言:「汝今憶我恩養,
汝持此半阿摩勒果送雞雀寺中,作我意,
禮拜諸比丘僧足,白言:『阿育王問訊諸大聖眾,
我是阿育王,領此閻浮提,閻浮提是我所有,
今者頓盡,無有財寶布施眾僧,
於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果,
我得自由,此是最後布施檀波羅蜜,哀愍我故,
納受此施,令我得供養僧福。』而說偈言:
「半阿摩勒果,  是我之所有,
於我得自在,  今捨於大眾。
緣心在於聖,  更無濟我者,
憐愍於我故,  納受阿摩勒。
為我食此施,  因是福無量,
世世受妙樂,  用之無有盡。」
時,彼使者受王敕已,即持此半阿摩勒果,
至雞雀寺中,至上座前,五體著地作禮,
長跪合掌,向上座而說偈曰:
「領於閻浮提,  一繖繫一鼓,
遊行無所礙,  如日照於世,
業行報已至,  在世不復久,
無有王威德,  如日雲所翳,
號曰阿育王,  稽首禮僧足,
送此布施物,  謂半阿摩勒,
願求來世福,  哀愍彼王故,
聖眾愍彼故,  受是半果施。」
時,彼上座告諸大眾:
「誰聞是語而不厭世間?我等聞是事,不可不生厭離,
如佛經所說。見他衰事,應生厭離,
若有識類眾生者,聞是事豈得不捨世間?」而說偈曰:
「人王世中最,  阿育孔雀姓,
閻浮提自在,  阿摩勒為主,
太子及諸臣,  共奪大王施,
送半阿摩勒,  降伏憍財者,
使彼生厭心,  愚夫不識施,
因果受妙樂,  示送半摩勒。」
時,彼上座作是念言:「云何令此半阿摩勒,
一切眾僧得其分食?」即教令研磨,
著石榴羹中,行已,眾僧一切皆得周遍。 時,
王復問傍臣曰:「誰是閻浮提王?」 臣啟王言:「大王是也。」
時,王從臥起而坐,顧望四方,合掌作禮,
念諸佛德,心念口言:
「我今復以此閻浮提施與三寶,隨意用之。」而說偈曰:
「今此閻浮提,  多有珍寶飾,
施與良福田,  果報自然得,
以此施功德,  不求天帝釋,
梵王及人主,  世界諸妙樂,
如是等果報,  我悉不用受,
以是施功德,  疾得成佛道,
為世所尊仰,  成得一切智,
世間作善友,  導師最第一。」
時,王以此語盡書紙上,而封緘之,
以齒印印之。作如是事畢,便即就盡。
爾時,太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民,
興種種供養葬送,如王之法而闍維之。
爾時,諸臣欲立太子紹王位,
中有一大臣,名曰阿[少/兔]羅陀,語諸臣曰:
「不得立太子為王。所以者何?大王阿育在時,
本誓願滿十萬億金作諸功德,唯減四億,
不滿十萬,以是故,今捨閻浮提施與三寶,
欲令滿足。今是大地屬於三寶,云何而立為王?」
時,諸臣聞已,即送四億諸金,送與寺中,
即便立法益之子為王,名三波提。次復太子,
名毘梨訶波低,為紹王位,
毘梨訶波低太子,名曰毘梨訶西那,次紹王位。
毘梨訶西那太子,名曰沸沙須摩,次紹王位。
沸沙須摩太子,名曰沸沙蜜多羅,次紹王位。 時,
沸沙蜜多羅問諸臣曰:「我當作何等事,
令我名德久存於世?」 時,
賢善諸臣信樂三寶者,啟王言:「阿育大王是王之前種姓,
彼王在世,造立八萬四千如來塔,
復興種種供養,此之名德,相傳至今。
王欲求此名者,當造立八萬四千塔,及諸供養。」 王言:
「大王阿育有大威德,能辦此事,我不能作,
更思餘事。」 中有惡臣,不信向者,啟王言:
「世間二種法傳世不滅,一者作善,二者作惡。
大王阿育作諸善行,王今當行惡行,
打壞八萬四千塔。」 時,王用佞臣語,即興四兵眾,
往詣寺舍,壞諸塔寺。王先往雞雀寺中,
寺門前有石師子,即作師子吼。
王聞之即大驚怖,非生獸之類,而能吼鳴,還入城中。
如是再三,欲壞彼寺。
時,王呼諸比丘來,問諸比丘:
「使我壞塔為善?壞僧房為善?」 比丘答曰:「二不應行。
王其欲壞者,寧壞僧房,勿壞佛塔。」 時,
王殺害比丘,及壞塔寺。如是漸漸至婆伽羅國,
又復唱令:「若有人能得沙門釋子頭來者,
賞之千金。」 爾時,彼國中有一阿羅漢,
化作眾多比丘頭,與諸百姓,令送至於王所,
令王庫藏財寶竭盡。時,
彼王聞阿羅漢作如是事,倍復瞋恚,欲殺彼阿羅漢。 時,
彼羅漢入滅盡正受,王作無量方便,殺彼聖人,
終不能得。入滅盡三昧力故,不傷其體。
如是漸進至佛塔門邊。 彼所塔中,有一鬼神,
止住其中,守護佛塔,名曰牙齒。
彼鬼神作是念:「我是佛弟子,受持禁戒,不殺害眾生,
我今不能殺害於王。」又復作念:
「有一神名曰為蟲,行諸惡行,兇暴勇健,求索我女,
我不與之;今者為護正法故,當嫁與彼,
令其守護佛法。」即呼彼神語言:
「我今嫁女與汝,然共立約誓,汝要當降伏此王,
勿使興諸惡行,壞滅正法。」 時,王所有一大鬼神,
名曰烏茶,威德具足,故彼神不奈王何。
時,牙齒神作方便,
今日王威勢自然由此鬼神,我今誘誑共作親厚。
如是與彼神作知識,極作知識已,
即將此神至於南方大海中。 時彼蟲神排攩大山,
推迮王上,及四兵眾,無不死盡。眾人唱言:「快哉!
快哉!」是世人相傳,名為快哉。彼王終亡,
孔雀苗裔於此永終,
是故世間富樂不足為貪。阿育大王有智之人,覺世無常,
身命難保,五家財物亦如幻化。覺了彼法,
勤行精進,作諸功德,乃至臨終,係心三寶,
念念不絕,無所吝惜,
唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。
雜阿含經卷第二十五






雜阿含經卷第二十六

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (六四二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三根。
未知當知根、知根、無知根。」爾時,
世尊即說偈言:
「覺知學地時,  隨順直道進,
精進勤方便,  善自護其心,
如自知生盡,  無礙道已知,
以知解脫已,  最後得無知,
不動意解脫,  一切有能盡,
諸根悉具足,  樂於根寂靜,
持於最後身,  降伏眾魔怨。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六四三) 如是我聞: 一時,
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何謂為五?謂信根、精進根、念根、定根、
慧根。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六四四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
若比丘於此五根如實善觀察,如實善觀察者,
於三結斷知,謂身見、戒取、疑,
是名須陀洹,不墮惡趣法,決定正向於正覺,
七有天人往生,究竟苦邊。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六四五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「於此五根如實觀察者,不起諸漏,心得離欲解脫,
是名阿羅漢,諸漏已盡,所作已作,離諸重擔,
逮得己利,盡諸有結,正智心善解脫。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六四六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者,當知是四不壞淨,精進根者,
當知是四正斷,念根者,當知是四念處,定根者,
當知是四禪,慧根者,當知是四聖諦。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六四七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
「何等為信根?若比丘於如來所起淨信心,
根本堅固,餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、
婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,
是名信根。 「何等為精進根?已生惡不善法令斷,
生欲、方便、攝心、增進;未生惡不善法不起,生欲、
方便、攝心、增進;未生善法令起,生欲、
方便、攝心、增進;已生善法住不忘,修習增廣,
生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。
「何等為念根?若比丘內身身觀住,慇懃方便,
正念正智,調伏世間貪憂;外身、內外身,受、心、
法法觀念住亦如是說,是名念根。
「何等為定根?若比丘離欲惡不善法,有覺有觀,
離生喜樂,乃至第四禪具足住,是名定根。
「何等為慧根?若比丘苦聖諦如實知,苦集聖諦、
苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,
是名慧根。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六四八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,
於三結斷知。何等為三?謂身見、戒取、疑。
是名須陀洹,不墮惡趣,決定正向三菩提,
七有天人往生,究竟苦邊。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六四九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若比丘於此五根如實觀察已,
得盡諸漏,離欲解脫,是名阿羅漢。諸漏已盡,
所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,
正智心得解脫。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「諸比丘!若我於此信根、信根集、
信根滅、信根滅道跡不如實知者,
我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中,為出為離,
心離顛倒,亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。
如信根,精進根、念根、定根、
慧根亦如是說。 「諸比丘!我於此信根正智如實觀察故,
信根集、信根滅、
信根滅道跡正智如實觀察故,我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中,
為出為離,心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。
如信根,精進、念、定、慧根亦如是說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「諸比丘!我此信根集、信根沒、信根味、
信根患、信根離不如實知者,我不得於諸天、
魔、梵、沙門、婆羅門眾中,為解脫,為出為離,
心離顛倒,成阿耨多羅三藐三菩提。
如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。 「諸比丘!
我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、
信根離如實知故,於諸天、魔、梵、沙門、
婆羅門眾中,為解脫,為出為離,心離顛倒,
得成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若比丘於此五根若利、若滿足,
得阿羅漢。若軟、若劣,得阿那含。若軟、若劣,
得斯陀含。若軟、若劣,得須陀洹。滿足者成滿足事,
不滿足者成不滿足事,於此五根不空無果,
若於此五根一切無者,
我說彼為外道凡夫之數。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六五三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若比丘於彼五根增上明利滿足者,
得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者,得身證。
於彼若軟、若劣,得見到。於彼若軟、若劣,
得信解脫。於彼若軟、若劣,得一種。於彼若軟、
若劣,得斯陀含。於彼若軟、若劣,得家家。
於彼若軟、若劣,得七有。於彼若軟、若劣,得法行。
於彼若軟、若劣,得信行。
是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜,
果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事,
減少者作減少事,彼諸根則不空無果,
若無此諸根者,我說彼為作凡夫數。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
此五根,一切皆為慧根所攝受。
譬如堂閣眾材,棟為其首,皆依於棟,以攝持故。
如是五根,慧為其首,以攝持故。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者,當知是四不壞淨。精進根者,
當知是四正斷。念根者,當知是四念處。定根者,
當知是四禪。慧根者,當知是四聖諦。
此諸功德,一切皆是慧為其首,以攝持故。」乃至……。
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、
依滅、向於捨,是名信根成就,信根成就,
即是慧根。如信根,如是精進根、念根、定根、
慧根亦如是說。是故就此五根,
慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,
眾材所依,以攝持故。如是五根,慧為其首,
以攝持故。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六五七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?信根、精進根、念根、定根、慧根。
若聖弟子成就信根者,作如是學。
聖弟子無始生死,無明所著,愛所繫,眾生長夜生死,
往來流馳,不知本際,有因故有生死,
因永盡者,則無生死,無明大闇聚障礙,
誰般涅槃?唯苦滅、苦息、清涼、沒。如信根,如是精進根、
念根、定根、慧根亦如是說。此五根,
慧為首,慧所攝持。譬如堂閣,棟為首,
棟所攝持。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六五八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根,信根、
精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根?謂聖弟子於如來所起信心,根本堅固,諸天、
魔、梵、沙門、
婆羅門及諸世間法所不能壞,是名信根。何等為精進根?謂四正斷。
何等為念根,謂四念處。何等為定根,
謂四禪。何等為慧根?謂四聖諦,此諸功德,
皆以慧為首。譬如堂閣,棟為其首。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六五九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

何等為信根?若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心,是名信根。
何等為精進根?於如來發菩提心所起精進方便,是名精進根。

何等念根?於如來初發菩提心所起念根。
何等為定根?於如來初發菩提心所起三昧,是名定根。
何等為慧根?於如來初發菩提心所起智慧,是名慧根。所餘堂閣,
譬如上說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六六○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五根。
何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
於此五根修習多修習,過去、未來、
現在一切苦斷。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
如苦斷,如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒,
度苦流,於縛得解,害諸色,過去、未來、
現在一切漏盡,亦如是說。
   (六六一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有二種力。
何等為二?謂數力及修力。
何等為數力?謂聖弟子空閑林中樹下,作如是思惟:『身惡行,
現法、後世受於惡報。我若行身惡行者,
我當自悔教,他亦悔我,大師亦當悔我,
大德梵行亦當悔我,以法責我惡名流布,
身壞命終,當生惡趣泥犁中。』
如是現法後報,身惡行斷,修身善行。如身惡行,口、
意惡行亦如是說,是名數力。
何等為修力?若比丘學於數力,聖弟子數力成就已,
隨得修力,得修力已,修力滿足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六六二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「聖弟子學數力成就已,貪、恚、
癡若節若盡。如是聖弟子依於數力,盡立數力,
隨得修力,得修力已,修力滿足。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六六三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「何等為修力?謂修四念處。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如四念處,如是修四正斷、四如意足、五根、
五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀,
亦如是說。
   (六六四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三種力。
何等為三?謂信力、精進力、慧力。復次三力,
何等為三?謂信力、念力、慧力。復次三力,
何等為三?謂信力、定力、慧力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六六五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三力,謂信力、
精進力、慧力。如是,比丘!當作是學,
我當成就信力、精進力、慧力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如精進力,念力、定力,亦如是說。
   (六六六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三力——信力、
念力、慧力。
何等為信力?謂聖弟子於如來所入於淨信,根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、
婆羅門及諸同法所不能壞,是名信力。
何等為精進力?謂修四正斷。
何等為慧力?謂四聖諦。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
餘二力如上說。
   (六六七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四力。
何等為四?謂信力、精進力、念力、慧力。復次四力,
信力、念力、定力、慧力。復次四力,覺力、精進力、
無罪力、攝力。」 此諸經如上三力說。差別者:
「何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、
無罪,習近、不習近,卑法、勝法,黑法、白法,
有分別法、無分別法,緣起法、非緣起法如實知,
是名覺力。何等為精進力?謂四正斷……」
如前廣說。「何等為無罪力,謂無罪身、口、意,
是名無罪力。何等為攝力?謂四攝事,惠施、愛語、
行利、同利。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六六八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「若最勝施者,謂法施。最勝愛語者,
謂善男子樂聞,應時說法。行利最勝者,
諸不信者能令入信,建立於信;立戒者以淨戒,
慳者以施,惡智者以正智令入建立。
同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、
斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、
淨戒者以淨而授於彼。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六六九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若所有法,是眾之所取,
一切皆是四攝事。或有一取施者,或一取愛語者,
或一取行利者,或一取同利者。過去世時,
過去世眾,以有所取者,亦是四攝事,
未來世眾,當有所取者,亦是四攝事。或一取施者,
或一取愛語,或一取行利者,或一取同利。」
爾時,世尊即說偈言:
「布施及愛語,  或有行利者,
同利諸行生,  各隨其所應。
以此攝世間,  猶車因釭運。
世無四攝事,  母恩子養忘,
亦無父等尊,  謙下之奉事。
以有四攝事,  隨順之法故,
是故有大士,  德被於世間。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六七○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四力。
何等為四?謂覺力、精進力、無罪力、攝力……」如上說。
「若比丘成就此四力者,得離五恐怖。
何等五?謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、
死恐怖、惡趣恐怖,是名五恐怖。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「聖弟子成就此四力者,當作是學。
我不畏不活,我何緣畏不活?若身行不淨行、
口不淨行、意不淨行,作諸邪貪,不信、懈怠、
不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者,
彼應畏不活。我有四力,謂覺力、精進力、無罪力、攝力,
有此四力成就故,不應畏如不活畏。
如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏亦如上說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四力。覺力、
精進力、無罪力、攝力。何等為覺力?謂慧、大慧、
深慧、難勝慧,是名覺力。
何等為精進力?若於不善法不善數、黑黑數、有罪有罪數、
不應親近不應親近數,離此諸法已,
若諸餘善善數、白白數、無罪無罪數、
應親近應親近數,如此等修習,增上精勤、欲、方便、
堪能,正念正知而學,是名精進力。無罪力、
攝力如上修多羅說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五力。
何等為五?信力、精進力、念力、定力、慧力。」
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「諸比丘當作是學,我當勤加精進,
成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,
當知是四正斷。念力者,當知四念處。定力者,
當知是四禪。慧力者,當知是四聖諦。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「是故,諸比丘!當作是學,我成就信力、
精進力、念力、定力、慧力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五學力。
何等為五?謂信力是學力、精進力是學力、
慚力是學力、愧力是學力、慧力是學力。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「諸比丘!當作是學,
我當成就信力是學力、成就精進力是學力、成就慚力是學力、
成就愧力是學力、成就慧力是學力。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六七九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「何等信力是學力?於如來所善入於信,
根本堅固,諸天、魔、梵、沙門、
婆羅門及餘同法所不能壞。
何等為精進力是學力?謂四正斷……」如前廣說。
「何等為慚力是學力?謂羞恥,恥於起惡不善法諸煩惱數,
受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱,
是名慚力是學力。
何等為愧力是學力?謂諸可愧事而愧,愧起諸惡不善法煩惱數,
受諸有熾然苦報,於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、
惱,是名愧力是學力。
何等為慧力是學力?謂聖弟子住於智慧,成就世間生滅智慧,
賢聖出厭離,決定正盡苦,
是名慧力是學力。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六八○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘,如上所說。
差別者:「是故,諸比丘!當作是學,
我當成就信力是學力,精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於善法若變、若退、若不久住者,
他人當以五種白法來呵責汝。
何等為五?言汝不以信入於善法,若依信者,能離不善法,
修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、
無慧入於善法故。若依慧者,能離諸不善法,修諸善法。
「若比丘於正法不變、不退、久住者,
他人當以五種白法來慶慰汝。
何等為五?正信入於善法,若依信者,離不善法,修諸善法,
精進、慚、愧、慧入於善法,若依慧者,
離不善法,修諸善法。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘還戒者、
退戒者,他人當以五種白法來呵責汝。
何等為五?若比丘不以信入於善法,若依信者,
離不善法,修諸善法。不以精進、慚、愧、
慧入於善法;若依慧者,離不善法,修諸善法。
若比丘盡其壽命,純一滿淨,梵行清白者,
他人當以五種白法來慶慰汝……」如上說。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘若不欲令惡不善法生者,唯有信善法,
若信退滅者,不信永住,諸不善法則生。
乃至欲令惡不善法不生者,唯有精進、慚、愧、慧,若精進、
慚、愧、慧力退滅,惡慧永住者,
惡不善法則生。若比丘依於信者,則離不善法,
修諸善法,依精進、慚、愧、慧者,則離不善法,
修諸善法。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (六八四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫,
是名阿羅訶三藐三佛陀。受、想、行、識亦如是說。
若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者,
是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘!
如來應等正覺、阿羅漢慧解脫有何種種別異。」
 諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,
唯願為說,諸比丘聞已,當受奉行。」 佛告比丘:「諦聽,
善思,當為汝說。如來、應、等正覺者,
先未聞法,能自覺知,現法自知,得三菩提,
於未來世能說正法,覺諸聲聞,所謂四念處、
四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分,
是名如來、應、等正覺。所未得法能得,
未制梵行能制,能善知道、善說道,為眾將導,
然後聲聞成就隨法隨道,樂奉大師教誡、
教授,善於正法,是名如來應等正覺、
阿羅漢慧解脫種種別異。 「復次,五學力、如來十力。
何等為學力?謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
何等為如來十力?謂如來處非處如實知,
是名如來初力,若成就此力者,如來、應、
等正覺得先佛最勝處智,轉於梵輪,
於大眾中能師子吼而吼。 「復次,如來於過去、未來、
現在業法,受因事報如實知,是名第二如來力,
如來、應、等正覺成就此力,得先佛最勝處,
能轉梵輪,於大眾中作師子吼而吼。 「復次,
如來、應、等正覺禪解脫,三昧正受,染惡清淨,
處淨如實知,是名如來第三力。若此力成就,
如來、應、等正覺得先佛最勝處智,
能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來知眾生種種諸根差別如實知,是名如來第四力,
若成就此力,如來、應、
等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來悉知眾生種種意解如實知,
是名第五如來力。若此力成就,如來、應、
等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,
於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來悉知世間眾生種種諸界如實知,是名第六如來力。若於此力成就,
如來、應、等正覺得先佛最勝處智,
能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來於一切至處道如實知,是名第七如來力。
若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,
能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來於過去宿命種種事憶念,
從一生至百千生,從一劫至百千劫。
我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、
如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊,
我於彼處死此處生,彼處生、此處死。如是行、
如是因、如是方,宿命所更悉如實知,
是名第八如來力,若此力成就,如來、應、
等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,
於大眾中師子吼而吼。 「復次,如來以天眼淨過於人眼,
見眾生死時、生時,妙色、惡色、下色、上色,
向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知;
此眾生身惡業成就,口、意惡業成就,謗毀賢聖,
受邪見業,以是因緣,身壞命終,墮惡趣,
生地獄中;此眾生身善行,口、意善行,不謗賢聖,
正見業法受,彼因彼緣,身壞命終,
生善趣天上悉如實知,是名第九如來力。
若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處智,
能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。 「復次,
如來諸漏已盡,無漏心解脫、慧解脫,
現法自知身作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就,
如來、應、等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,
於大眾中師子吼而吼,如此十力,
唯如來成就,是名如來與聲聞種種差別。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「譬如嬰兒,
父母生已,付其乳母,隨時摩拭,隨時沐浴,
隨時乳哺,隨時消息。若乳母不謹慎者,
兒或以草、以土諸不淨物著其口中,
乳母當即教令除去。能時除卻者善,兒不能自卻者,
乳母當以左手持其頭,右手探其哽,
嬰兒當時雖苦,乳母要當苦探其哽,
為欲令其子長夜安樂故。」 佛告諸比丘:
「若嬰兒長大,有所識別,復持草、
土諸不淨物著口中不?」 比丘白佛:「不也,世尊!嬰兒長大,
有所別知,尚不以腳觸諸不淨物,況著口中。」
 佛告比丘:「嬰兒小時,乳母隨時料理消息,
及其長大,智慧成就,乳母放捨,不勤消息,
以其長大不自放逸故。如是,比丘!若諸聲聞始學,
智慧未足,如來以法隨時教授而消息之;
若久學智慧深固,如來放捨,
不復隨時慇懃教授,以其智慧成就不放逸故。是故,
聲聞五種學力,如來成就十種智力……」如上廣說。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「如來有六種力,若六種力成就,如來、應、
等正覺得先佛最勝處智,能轉梵輪,
於大眾中師子吼而吼,謂處非處如實知,如來初力。復次,過去、
未來、現在心樂法受如實知……」如上廣說,
「是名第二如來力。復次,如來禪、解脫、三昧、
正受如實知……」如上廣說,「是名如來第三力。
復次,如來過去種種宿命之事如實知……」
如上廣說,「是名如來第四力。復次,
如來天眼淨過於人眼,見諸眾生死此生彼……」如上廣說,
「是名如來第五力。復次,如來結漏已盡,
無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說,乃至
「於眾中師子吼而吼,是名如來第六力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「若有來問我如來處非處力,
如如來處非處智力所知見覺,成等正覺,為彼記說。
「若復來問如來自以樂受智力,
如如來自以樂受智力所知見覺,成等正覺,為彼記說,
是名第二如來智力。 「若有來問如來禪定、
解脫、三昧、正受智力,如如來禪定、解脫、
三昧、正受,為彼記說。
「若有來問宿命所更智力,如如來宿命所更所知見覺,為彼記說。
「若有來問如來天眼智力,
如如來天眼所見,為彼記說。 「若有來問如來漏盡智力,
如如來漏盡智力所知見覺,為彼記說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有七力。
何等為七?信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、
慧力。」 爾時,世尊即說偈言:
「信力精進力,  慚力及愧力,
正念定慧力,  是說名七力,
成就七力者,  得盡諸有漏。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六八九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有七力……」
如上說。差別者:「是故,比丘!當如是學,
我當成就信力。如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、
慧力亦當學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有七力……」
如上說。差別者,爾時,世尊即說偈言:
「信力精進力,  及說慚愧力,
念力定慧力,  是名為七力。
七力成就者,  疾斷諸有漏。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有七力。
何等為七?信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。
何等為信力?於如來所起信心,深入堅固,
諸天、魔、梵、沙門、
婆羅門及餘同法所不能壞,是名信力。何等為精進力?謂四正斷……」
如上廣說。「何等為慚力?謂恥惡不善法……」
如上說。「何等為愧力?於可愧事愧,
愧起惡不善法……」如上說。「何等為念力?謂四念處……」
如上說。「何等為定力?謂四禪……」如上說。
「何等為慧力?謂四聖諦……」如上說。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有八力。
何等為八?謂自在王者力、斷事大臣力、
結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、
審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「謂自在王力者,王者現自在威力。
斷事大臣力者,大臣現斷事之力。
結恨女人力者,女人之法現結恨力。啼泣嬰兒力者,
嬰兒之法現啼泣力。毀呰愚人力者,
愚人之法觸事毀呰。審諦黠慧力者,
智慧之人常現審諦。忍辱出家力者,出家之人常現忍辱。
計數多聞力者,多聞之人常現思惟計數。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者舍利弗詣世尊所,
稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!
漏盡比丘有幾力?」 佛告舍利弗:「漏盡比丘有八力。
何等為八?謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、
浚輸於離,順趣於出、流注於出、
浚輸於出,順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。
若見五欲,猶見火坑。如是見已,於欲念、
欲受、欲著,心不永住,修四念處、四正斷、
四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。」
 佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九五) 如尊者舍利弗問經。
如是異比丘問佛。
   (六九六) 問諸比丘經亦如上說。
   (六九七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有九力。
何等為九力?謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、
慧力、數力、修力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有九力。
何等為九?謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、
慧力、數力、修力。
何等為信力?於如來所起正信心,深入堅固……」如上說。
「何等為精進力?謂四正斷……」如上說。「何等為慚力?……」如上說。
「何等為愧力?……」如上說。
「何等為念力?謂內身身觀住……」如上說。「何等為定力?謂四禪。
何等為慧力?謂四聖諦。
何等為數力?謂聖弟子若於閑房、樹下作如是學,身、
口惡行者於現法後世當受惡報……」如上廣說。
「何等為修力?謂修四念處……」如前說。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (六九九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有十力。
何等為十?自在王者力、斷事大臣力、
機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、
毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、
計數多聞力。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七○○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「謂自在王力者,王者現自在威力。
斷事大臣力者,大臣現斷事之功力。
機關工巧力,造機關者,現其工巧力。刀劍盜賊力,
盜賊必現刀劍力。計數多聞力者,
凡思惟計數現多聞之力。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有十種如來力,
若此力成就,如來、應、等正覺得先佛最勝處,
能轉梵輪,於大眾中師子吼而吼。
何等為十?謂如來處非處如實知,是名初力……」
乃至漏盡,如上說。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「若有來問如來處非處智力,
如如來處非處智力所知所見所覺,成等正覺,為彼記說。
如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若所有法,
彼彼意解作證,悉皆如來無畏智所生。
若比丘來為我聲聞,不諂不偽,質直心生,我則教誡、
教授為其說法。晨朝為彼教誡、教授說法,
至日中時得勝進處;若日暮時為彼教誡、
教授說法,至晨朝時得勝進處。
如是教授已,彼生正直心,實則知實、不實知不實,
上則知上、無上則知無上,當知、當見、當得、
當覺者,皆悉了知,斯有是處。 「謂五學力、
十種如來力。何等為五學力?謂信力、精進力、
念力、定力、慧力,如來十種力。
何等為十?謂是處如實知非處……」如上十力廣說。
「若有來問處非處智力者,
如如來處非處智等正覺所知所見所覺,為彼記說,乃至漏盡智力,
亦如是說。諸比丘!處非處智力者,
我說是定非不定,乃至漏盡智者,我說是定非不定,
定者正道,非定者邪道。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若不正思惟者,
未起貪欲蓋則起,已起貪欲蓋重生令增廣;
未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起,已起瞋恚、
睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支不起,
已起念覺支則退;未起擇法、精進、猗、喜、定、
捨覺支不起,已起擇法、精進、猗、喜、定、
捨覺支則退。 「若比丘正思惟者,
未起貪欲蓋不起,已起貪欲蓋令滅;未起瞋恚、睡眠、掉悔、
疑蓋不起,已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
未起念覺支則起,已起者重生令增廣;未起擇法、
精進、猗、喜、定、捨覺支則起,
已起者重生令增廣。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七○五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五退法。
何等為五?謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,
是則退法。若修習七覺支,多修習令增廣,
是則不退法。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、
猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支,是名不退法。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五法,
能為黑闇,能為無目,能為無智,能羸智慧,
非明、非等覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂貪欲、
瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法能為黑闇,
能為無目,能為無智,非明、非正覺,
不轉趣涅槃。 「若有七覺支,能作大明,能為目,
增長智慧,為明、為正覺,轉趣涅槃。
何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、
定覺支、捨覺支。為明、為目,增長智慧,
為明、為正覺,轉趣涅槃。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五障、
五蓋,煩惱於心,能羸智慧,障閡之分,非明、
非正覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂貪欲蓋、
瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。如此五蓋,
為覆為蓋,煩惱於心,令智慧羸,為障閡分,
非明、非等覺,不轉趣涅槃。 「若七覺支,
非覆非蓋,不惱於心,增長智慧,為明、
為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支等……」
如上說,乃至捨覺支。「如此七覺支,非翳非蓋,
不惱於心,增長智慧,為明、為正覺,
轉趣涅槃。」爾時,世尊即說偈曰:
「貪欲瞋恚蓋,  睡眠掉悔疑,
如此五種蓋,  增長諸煩惱,
此五覆世間,  深著難可度,
障蔽於眾生,  令不見正道。
若得七覺支,  則能為照明,
唯此真諦言,  等正覺所說,
念覺支為首,  擇法正思惟,
精進猗喜覺,  三昧捨覺支,
如此七覺支,  牟尼之正道,
隨順大仙人,  脫生死怖畏。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若族姓子捨諸世務,出家學道,剃除鬚髮,
著袈裟正信非家,出家學道。如是出家,而於其中,
有愚癡士夫依止聚落城邑,晨朝著衣持缽,
入村乞食,不善護身,不守根門,
不攝其念,觀察女人少壯好色而生染著,
不正思惟,心馳取相,趣色欲想,為欲心熾盛,
燒心燒身,返俗還戒而自退沒。厭離俗務,
出家學道而反染著,增諸罪業而自破壞,
沈翳沒溺。 「有五種大樹,其種至微,
而樹生長巨大,而能映障眾雜小樹,蔭翳萎悴,
不得生長。何等五?謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、
阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
如是五種心樹,種子至微,而漸漸長大,
蔭覆諸節,能令諸節蔭覆墮臥。
何等為五?謂貪欲蓋漸漸增長,睡眠、掉悔、
疑蓋漸漸增長,以增長故,令善心蔭覆墮臥。
「若修習七覺支,多修習已,轉成不退。
何等為七?謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。
如是七覺支,修習多修習已,轉成不退轉。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七○九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 「若比丘專一其心,側聽正法,
能斷五法,修習七法,令其轉進滿足。
何等為斷五法?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、
疑蓋,是名五法斷。何等修習七法?謂念覺支、
擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、
定覺支、捨覺支,修此七法,轉進滿足。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「聖弟子清淨信心,專精聽法者,能斷五法,修習七法,
令其滿足。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、睡眠、
掉悔、疑,此蓋則斷。何等七法?謂念覺支,擇法、
精進、猗、喜、定、捨覺支,
此七法修習滿足淨信者,謂心解脫,智者謂慧解脫。
貪欲染心者,不得不樂,無明染心者,慧不清淨。
是故,比丘!離貪欲者心解脫,
離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲,心解脫,得身作證;
離無明,慧解脫,是名比丘斷愛縛、結,
慢無間等,究竟苦邊。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一一) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城耆闍崛山中。 時,有無畏王子,日日步涉,
仿佯遊行,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,
退坐一面,白佛言:「世尊!有沙門、
婆羅門作如是見,作如是說:『無因、無緣眾生煩惱,
無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何?」 佛告無畏:
「沙門、婆羅門為其說,不思而說,愚癡、不辨、
不善,非知思,不知量,作如是說:『無因、
無緣眾生煩惱,無因、無緣眾生清淨。』
所以者何?有因、有緣眾生煩惱,有因、有緣眾生清淨故。
何因、何緣眾生煩惱?何因、
何緣眾生清淨?謂眾生貪欲增上,於他財物、他眾具而起貪言:
『此物於我有者,好、不離、愛樂。』
於他眾生而起恨心、兇心,計挍、欲打、欲縛、欲伏,
加諸不道。為造眾難,不捨瞋恚,身睡眠、心懈怠、
心掉動,內不寂靜,心常疑惑,過去疑、未來疑、
現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。
如是因、如是緣眾生清淨。」 無畏白佛:「瞿曇!
一分之蓋,足煩惱心,況復一切?」無畏白佛:
「瞿曇!何因、何緣眾生清淨?」 佛告無畏:
「若婆羅門有一勝念,決定成就,久時所作,久時所說,
能隨憶念,當於爾時習念覺支。修念覺已,
念覺滿足,念覺滿足已,
則於選擇分別思惟,爾時擇法覺支修習。修擇法覺支已,
擇法覺支滿足,彼選擇分別思量法已,
則精進方便。精進覺支於此修習,修精進覺支已,
精進覺支滿足,彼精進方便已,則歡喜生,
離諸食想。修喜覺支,修喜覺支已,
則喜覺支滿足,喜覺支滿足已,身心猗息,
則修猗覺支。修猗覺支已,猗覺滿足,身猗息已,
則愛樂,愛樂已心定,則修定覺支。
修定覺支已,定覺滿足,定覺滿足已,貪憂滅,
則捨心生,修捨覺支。修捨覺支已,捨覺支滿足。
如是,無畏!此因、此緣眾生清淨。」
 無畏白瞿曇:「若一分滿足,令眾生清淨,況復一切?」
無畏白佛:「瞿曇!當何名此經?云何奉持?」
 佛告無畏王子:「當名此為覺支經。」 無畏白佛:
「瞿曇!此為最勝覺分。瞿曇!我是王子,
安樂亦常求安樂,而希出入,今來上山,
四體疲極,得聞瞿曇說覺支經,悉忘疲勞。」
 佛說此已,王子無畏聞佛所說,歡喜隨喜,
從座起,稽首禮佛足而去。
雜阿含經卷第二十六






雜阿含經卷第二十七

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (七一二) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城耆闍崛山……如上說。差別者:「有沙門、
婆羅門作如是見、如是說:『無因、無緣眾生無智、無見,
無因、無緣眾生智、見』……」 如是廣說,
乃至無畏王子聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛足而去。
   (七一三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有眾多比丘晨朝著衣持缽,
入舍衛城乞食。時,眾多比丘作是念:
「今日太早,乞食時未至,我等且過諸外道精舍。」
眾多比丘即入外道精舍,
與諸外道共相問訊慰勞,問訊慰勞已,於一面坐已,
諸外道問比丘言:「沙門瞿曇為諸弟子說法,
斷五蓋覆心,慧力羸,為障礙分,不轉趣涅槃,
住四念處,修七覺意。
我等亦復為諸弟子說斷五蓋覆心,慧力羸,善住四念處,
修七覺分。
我等與彼沙門瞿曇有何等異?俱能說法。」 時,眾多比丘聞外道所說,心不喜悅,
反呵罵,從座起去。入舍衛城,乞食已,還精舍,
舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首佛足,
退坐一面。以諸外道所說,具白世尊。 爾時,
世尊告眾多比丘:「彼外道說是語時,
汝等應反問言:『諸外道!五蓋者,種應有十。七覺者,
種應有十四。何等為五蓋之十、
七覺之十四?』如是問者,彼諸外道則自駭散,
說諸外道法,瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生,
或默然低頭,失辯潛思。所以者何?我不見諸天、
魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,
聞我所說歡喜隨順者,
唯除如來及聲聞眾於此聞者。 「諸比丘!何等為五蓋之十?謂有內貪欲,
有外貪欲。彼內貪欲者即是蓋,
非智非等覺,不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋,
非智非等覺,不轉趣涅槃。謂瞋恚有瞋恚相,
若瞋恚及瞋恚相即是蓋,非智非等覺,
不轉趣涅槃。有睡有眠,彼睡彼眠即是蓋,
非智非等覺,不轉趣涅槃。有掉有悔,
彼掉彼悔即是蓋,非智非等覺,不轉趣涅槃。
有疑善法,有疑不善法,彼善法疑、
不善法疑即是蓋,非智非等覺,不轉趣涅槃。
是名五蓋說十。
「何等為七覺分說十四?有內法心念住,有外法心念住。
彼內法念住即是念覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。
彼外法念住即是念覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。
「有擇善法、擇不善法。彼善法擇,即是擇法覺分,
是智是等覺,能轉趣涅槃。彼不善法擇,
即是擇法覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。
「有精進斷不善法,有精進長養善法。
彼斷不善法精進,即是精進覺分。是智是等覺,
能轉趣涅槃。彼長養善法精進,即是精進覺分,
是智是等覺,能轉趣涅槃。 「有喜,有喜處。
彼喜即是喜覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。
彼喜處,亦即是喜覺分,是智是等覺,
能轉趣涅槃。 「有身猗息,有心猗息。彼身猗息,
即是猗覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。彼心猗息,
即是猗覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。
「有定,有定相。彼定即是定覺分,是智是等覺,
能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分,
是智是等覺,能轉趣涅槃。 「有捨善法,有捨不善法。
彼善法捨,即是捨覺分,是智是等覺,
能轉趣涅槃。彼不善法捨,即是捨覺分,是智是等覺,
能轉趣涅槃,是名七覺分說為十四。」
 佛說此經已,眾多比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有眾多比丘……如上說。差別者:
「有諸外道出家作如是說者,當復問言:
『若心微劣猶豫者,
爾時應修何等覺分?何等為非修時?若復掉心者、掉心猶豫者,
爾時復修何等覺分?何等為非時?』如是問者,
彼諸外道心則駭散,說諸異法,心生忿恚、憍慢、毀呰、
嫌恨、不忍,或默然低頭,失辯潛思。
所以者何?我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、
人眾中,聞我所說歡喜隨喜者,
唯除如來及聲聞眾於此聞者。 「諸比丘!
若爾時其心微劣、其心猶豫者,不應修猗覺分、定覺分、
捨覺分。所以者何?微劣心生、微劣猶豫,
以此諸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,
增以燋炭。云何?比丘!
非為增炭令火滅耶?」 比丘白佛:「如是,世尊!」 「如是,比丘!
微劣猶豫,若修猗覺分、定覺分、捨覺分者,
此則非時,增懈怠故。若掉心起,若掉心猶豫,
爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
所以者何?掉心起、掉心猶豫,
以此諸法能令其增。譬如熾火,欲令其滅,足其乾薪,
於意云何?豈不令火增熾燃耶?」 比丘白佛:「如是,
世尊!」 佛告比丘:「如是掉心生、掉心猶豫,
修擇法覺分、精進覺分、喜覺分,增其掉心。
諸比丘!若微劣心生、微劣猶豫,
是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。
所以者何?微劣心生、微劣猶豫,以此諸法示、教、照、喜。
譬如小火,欲令其燃,足其乾薪。云何?比丘!
此火寧熾燃不?」 比丘白佛:「如是,世尊!」 佛告比丘:
「如是微劣心生、微劣猶豫,
當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分,示、教、照、喜。
若掉心生、掉心猶豫,修猗覺分、定覺分、捨覺分。
所以者何?掉心生、掉心猶豫,此等諸法,
能令內住一心攝持。譬如燃火,欲令其滅,
足其燋炭,彼火則滅。如是,比丘!掉心猶豫,
修擇法覺分、精進、喜,則非時,修猗、定、捨覺分,
自此則是時,此等諸法內住一心攝持。
念覺分者,一切兼助。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五蓋、
七覺分,有食、無食,我今當說。諦聽,善思,
當為汝說。譬如身依食而立,非不食。
如是五蓋依於食而立,非不食。
貪欲蓋以何為食?謂觸相,於彼不正思惟,未起貪欲令起,
已起貪欲能令增廣,是名欲愛蓋之食。
「何等為瞋恚蓋食?謂障礙相,於彼不正思惟,
未起瞋恚蓋令起,已起瞋恚蓋能令增廣,
是名瞋恚蓋食。 「何等為睡眠蓋食?有五法。
何等為五?微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠,於彼不正思惟,
未起睡眠蓋令起,已起睡眠蓋能令增廣,
是名睡眠蓋食。 「何等為掉悔蓋食?有四法。
何等為四?謂親屬覺、人眾覺、天覺、
本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺,
於彼起不正思惟,未起掉悔令起,已起掉悔令其增廣,
是名掉悔蓋食。 「何等為疑蓋食?有三世。
何等為三?謂過去世、未來世、現在世。
於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫,
於彼起不正思惟,未起疑蓋令起,
已起疑蓋能令增廣,是名疑蓋食。 「譬如身依於食而得長養,
非不食。如是七覺分依食而住,依食長養,
非不食。
「何等為念覺分不食?謂四念處不思惟,未起念覺分不起,已起念覺分令退,
是名念覺分不食。
「何等為擇法覺分不食?謂於善法撰擇,於不善法撰擇,於彼不思惟,
未起擇法覺分令不起,已起擇法覺分令退,
是名擇法覺分不食。
「何等為精進覺分不食?謂四正斷,於彼不思惟,
未起精進覺分令不起,已起精進覺分令退,
是名精進覺分不食。 「何等為喜覺分不食?有喜,
有喜處法,於彼不思惟,未起喜覺分不起,
已起喜覺分令退,是名喜覺分不食。
「何等為猗覺分不食?有身猗息及心猗息,於彼不思惟,
未生猗覺分不起,已生猗覺分令退,
是名猗覺分不食。 「何等為定覺分不食?有四禪,
於彼不思惟,未起定覺分不起,
已起定覺分令退,是名定覺分不食。
「何等為捨覺分不食?有三界,謂斷界、無欲界、滅界,於彼不思惟,
未起捨覺分不起,已起捨覺分令退,
是名捨覺分不食。
「何等為貪欲蓋不食?謂不淨觀,於彼思惟,未起貪欲蓋不起,
已起貪欲蓋令斷,是名貪欲蓋不食。
「何等為瞋恚蓋不食?彼慈心思惟,未生瞋恚蓋不起,
已生瞋恚蓋令滅,是名瞋恚蓋不食。
「何等為睡眠蓋不食?彼明照思惟,未生睡眠蓋不起,
已生睡眠蓋令滅,是名睡眠蓋不食。
「何等為掉悔蓋不食?彼寂止思惟,
未生掉悔蓋不起,已生掉悔蓋令滅,是名掉悔蓋不食。
「何等為疑蓋不食?彼緣起法思惟,
未生疑蓋不起,已生疑蓋令滅,是名疑蓋不食。
譬如身依食而住、依食而立;
如是七覺分依食而住、依食而立。
「何等為念覺分食?謂四念處思惟已,未生念覺分令起,
已生念覺分轉生令增廣,是名念覺分食。
「何等為擇法覺分食?有擇善法,有擇不善法,彼思惟已,
未生擇法覺分令起,已生擇法覺分重生令增廣,
是名擇法覺分食。
「何等為精進覺分食?彼四正斷思惟,未生精進覺分令起,
已生精進覺分重生令增廣,是名精進覺分食。
「何等為喜覺分食?有喜,有喜處,彼思惟,
未生喜覺分令起,已生喜覺分重生令增廣,
是名喜覺分食。 「何等為猗覺分食,有身猗息、
心猗息思惟,未生猗覺分令起,
已生猗覺分重生令增廣,是名猗覺分食。
「何等為定覺分食?謂有四禪思惟,未生定覺分令生起,
已生定覺分重生令增廣,是名定覺分食。
「何等為捨覺分食?有三界。何等三?謂斷界、無欲界、滅界。
彼思惟,未生捨覺分令起,
已生捨覺分重生令增廣,是名捨覺分食。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,
我不見一法,未生惡不善法令生,
已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,
已生則退,所謂不正思惟。諸比丘!不正思惟者,
未生貪欲蓋令生,已生者重生令增廣。
未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生,
已生者重生令增廣。未生念覺分不生,已生者令退,
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生,
已生者重生令增廣。
「我不見一法能令未生惡不善法不生,已生者令斷,未生善法令生,
已生者重生令增廣,正思惟。比丘!正思惟者,
未生貪欲蓋令不生,已生者令斷,未生瞋恚、
睡眠、掉悔、疑蓋令不生,已生者令斷,
未生念覺分令生,已生者重生令增廣。
未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生,
已生者重生令增廣。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七一七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,
我不見一法,未生惡不善法令生,
已生者重生令增廣,未生善法令不生,已生者令退,
如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者,
未生貪欲蓋令生,已生者重生令增廣。未生瞋恚、
睡眠、掉悔、疑蓋令生,已生者重生令增廣。
未生念覺分令不生,已生者令退,未生擇法、
精進、喜、猗、定、捨覺分令不生,已生者令退。
「諸比丘!我不見一法,未生惡不善法令不生,
已生者令斷,未生善法令生,
已生者重生令增廣,所謂善知識、善伴黨、善隨從者,
若善知識、善伴黨、善隨從者,未生貪欲蓋令不生,
已生者令斷。未生瞋恚、睡眠、掉悔、
疑蓋令不生,已生者令斷,未生念覺分令生,
已生者重生令增廣。未生擇法、精進、喜、猗、定、
捨覺分令生,已生者重生令增廣。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七一八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者舍利弗告諸比丘:
「有七覺分。何等為七?謂念覺分、擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。
此七覺分決定而得,不勤而得,我隨所欲,覺分正受。
若晨朝時、日中時、日暮時,若欲正受,
隨其所欲,多入正受。譬如王大臣,有種種衣服,
置箱簏中,隨其所須,日中所須、日暮所須,
隨欲自在。如是,比丘!此七覺分,決定而得,
不勤而得,隨意正受。我此念覺分,清淨純白,
起時知起,滅時知滅,沒時知沒,
已起知已起,已滅知已滅,如是擇法、精進、喜、猗、定、
捨覺分亦如是說。」 尊者舍利弗說此經已,
諸比丘聞其所說,歡喜奉行。
   (七一九) 如是我聞: 一時,佛住巴連弗邑。爾時,
尊者優波摩、
尊者阿提目多住巴連弗邑雞林精舍。 爾時,
尊者阿提目多晡時從禪覺,詣尊者優波摩所,共相問訊慰勞已,
退坐一面,問尊者優波摩:「尊者!
能知七覺分方便,如是樂住正受,如是苦住正受?」
 優波摩答言:「尊者阿提目多!
比丘善知方便修七覺分,如是樂住正受,如是苦住正受。」 復問:
「云何比丘善知方便修七覺分?」 優波摩答言:
「比丘方便修念覺分時知思惟:
『彼心不善解脫,不害睡眠,不善調伏掉悔,不害睡眠,
如我念覺處法思惟,精進方便,
不得平等。』如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分,
亦如是說。若比丘念覺分方便時先思惟:
『心善解脫,正害睡眠,調伏掉悔,
如我於此念覺處法思惟已,不勤方便,而得平等。』如是。
阿提目多!比丘知方便修七覺分,
如是樂住正受,如是不樂住正受。」 時,二正士共論義已,
各從座起而去。
   (七二○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,
尊者阿那律亦住舍衛國松林精舍。 時,有眾多比丘詣阿那律所,
共相問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,
語尊者阿那律:
「尊者知方便修七覺分時生樂住不?」 尊者阿那律語諸比丘言:
「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」
 諸比丘問尊者阿那律:「云何知比丘方便修七覺分時生樂住?」
尊者阿那律語諸比丘:「比丘方便修念覺分,
善知思惟,我心善解脫,善害睡眠,
善調伏掉悔。如此念覺分處法思惟已,精勤方便,
心不懈怠,身猗息不動亂,繫心令住,
不起亂念,一心正受。如是擇法、精進、猗、定、
捨覺分亦如是說,
是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」 時,眾多比丘聞尊者阿那律所說,
歡喜隨喜,從座起而去。
   (七二一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「轉輪聖王出世之時,有七寶現於世間,金輪寶、象寶、馬寶、
神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。如是,
如來出世,亦有七覺分寶現,齋戒處樓觀上,
大臣圍遶,有金輪寶從東方出,輪有千輻,
齊轂圓輞,輪相具足,有此吉瑞,
必是轉輪聖王,我今決定為轉輪王。
即以兩手承金輪寶,著左手中,右手旋轉,而說是言:
『若是轉輪聖王金輪寶者,
當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寶即發,王蕃前隨,
而於東方乘虛而逝,向於東方,遊古聖王正直之道。
王隨輪寶,四兵亦從,若所至方,輪寶住者,
王於彼住,四兵亦住。東方諸國處處小王,
見聖王來,悉皆歸伏。 「如來出興於世,
有七覺分現於世間,所謂念覺分、擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「轉輪聖王出於世時,有七寶現於世間。
云何轉輪聖王出於世時,金輪寶現有?時,剎利灌頂聖王,
月十五日,沐浴清淨,受持齋戒,於樓閣上,
大臣圍遶。有金輪寶從東方出,輪有千輻,
齊轂圓輞,輪相具足,天真金寶。古昔傳聞,
剎利灌頂大王月十五日布薩時,沐浴清淨,
受持福善。善來大王,此是王國,此國安隱,
人民豐樂,願於中止,教化國人,我則隨從。
聖王答言:『諸聚落主!汝今但當善化國人,
有不順者,當來白我,當如法化,莫作非法,
亦令國人善化非法,若如是者,則從我化。』
於是聖王從東海度,乘古聖王道,至于南海;
至於南海,度於南海,至西海;
乘於古昔聖王之道,度於西海,至於北海。南、西、
北方諸小國王奉迎啟請,亦如東方廣說。
於是金輪寶,聖王隨從,度於北海,
還至王宮正治殿上,住虛空中,是為轉輪聖王出興于世,
金輪寶現於世間。
「云何為轉輪聖王出興于世,
白象寶現於世間?若剎利灌頂大王純色之象,其色鮮好,七支拄地,聖王見已,
心則欣悅,今此寶象,來應於我,告善調象師,
令速調此寶象,調已送來。象師受命,
不盈一日,象即調伏,一切調伏相悉皆具足,
猶如餘象經年調者,
今此象寶一日調伏亦復如是。調已送詣王所,上白大王:『此象已調,
唯王自知時。』爾時,聖王觀察此象調相已備,
即乘寶象,於晨旦時周行四海,
至日中時還歸王宮,是名轉輪聖王出興于世,
如此象寶現於世間。 「何等為轉輪聖王出興于世,

馬寶現於世間?轉輪聖王所有馬寶純一青色,烏頭澤尾,聖王見馬,心生欣悅,
今此神馬來應我故,付調馬師,令速調之,
調已送來。馬師奉教,不盈一日,其馬即調,
猶如餘馬經年調者,馬寶調伏亦復如是。
知馬調已,還送奉王,白言:『大王!此馬已調。』爾時,
聖王觀察寶馬調相已備,
於晨旦時乘此寶馬周行四海,至日中時還歸王宮,
是名轉輪聖王出興于世,馬寶現於世間。
「何等為轉輪聖王出興于世,
摩尼珠寶現於世間?若轉輪聖王所有寶珠,其形八楞,光澤明照,
無諸類隙,於王宮內,常為燈明。
轉輪聖王察試寶珠,陰雨之夜,將四種兵入於園林,
持珠前導,光明照耀,面一由旬,
是為轉輪聖王出興于世,摩尼寶珠現於世間。
「何等為轉輪聖王出興于世,
賢玉女寶現於世間?轉輪聖王所有玉女,不黑不白、
不長不短、不麤不細、不肥不瘦,支體端正,
寒時體暖、熱時體涼,身體柔軟如迦陵伽衣,
身諸毛孔,出栴檀香,口鼻出息,作優缽羅香。
後臥先起,瞻王意色,隨宜奉事,軟言愛語,
端心正念,發王道意,心無違越,況復身、口,
是為轉輪聖王寶女。

「云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間?謂轉輪聖王主藏大臣本行施故,生得天眼,能見伏藏,有主無主、
若水若陸、若遠若近,悉能見之,轉輪聖王須珍寶,
即便告敕,隨王所須,輒以奉上。
於是聖王有時試彼大臣,觀其所能,乘船遊海,
告彼大臣:『我須寶物。』臣白王言:『小住岸邊,
當以奉上。』王告彼臣:『我今不須岸邊之寶,
且盡與我。』於是大臣即於水中出四金瓮,
金寶滿中,以奉聖王,王所須即取用之,
若取足已,餘則還歸水中。聖王出世,
則有如此主藏之臣現於世間。 「云何聖王出興於世,

有主兵之臣現於世間?謂有主兵臣聰明智辯。譬如世間善思量成就者,聖王所宜,
彼則悉從,宜去、宜住、宜出、宜入。聖王四種兵行,
道里頓止,不令疲[卷*力],悉知聖王宜所應作,
現法後世功德之事,以白聖王。
轉輪聖王出興于世,有如是主兵之臣。 「如是如來、應、
等正覺出興於世,有七覺分現於世間。
何等為七?謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、
喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「善哉!比丘!
僧人聞法,諸年少比丘供養奉事諸尊長老。
所以者何?年少比丘供養奉事長老比丘者,
時時得聞深妙之法,聞深法已,
二正事成就,身正及心正。爾時修念覺分,
修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,於法選擇,
分別於法,思量於法。爾時,方便修擇法覺分,
乃至捨覺分修習滿足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘持戒、
修德、慚、愧,成真實法,見此人者,多得果報。
若復聞者,若隨憶念者、隨出家者,多得功德,
況復親近恭敬奉事。
所以者何?親近奉事如是人者,時時得聞深妙之法;
得聞深法已,成就二正,身正及心正,
方便修習定覺分;修習已,修習滿足,乃至捨覺分修習滿足。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「說不善積聚者,
所謂五蓋,是為正說。
所以者何?純一不善聚者,謂五蓋故。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、
睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者,
謂七覺分,是為正說。所以者何?純一滿淨者,
是七覺分故。何等為七?謂念覺分、擇法覺分、
精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二六) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城夾谷精舍。爾時,尊者阿難亦在彼住。 時,
尊者阿難獨一靜處禪思思惟,作如是念:「半梵行者,
所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、
惡伴黨、惡隨從。」 時,尊者阿難從禪覺,往詣佛所,
稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!
我獨一靜處禪思思惟,作是念:『半梵行者,
所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、
惡隨從。』」 佛告阿難:「莫作是言:『半梵行者,
謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、
惡隨從。』所以者何?純一滿靜,梵行清白,
所謂善知識、善伴黨、善隨從,非惡知識、惡伴黨、
惡隨從。我為善知識故,
有眾生於我所取念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
如是擇法覺分,精進、喜、猗、定、捨覺分,
依遠離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知,
阿難!純一滿靜,梵行清白,謂善知識、善伴黨、
善隨從,非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二七) 如是我聞: 一時,
佛在力士聚落人間遊行,於拘夷那竭城希連河中間住,
於聚落側告尊者阿難:
「令四重襞疊敷世尊鬱多羅僧,我今背疾,欲小臥息。」
 尊者阿難即受教敕,四重襞疊敷鬱多羅僧已,白佛言:
「世尊!已四重襞疊敷鬱多羅僧,唯世尊知時。」
爾時,世尊厚襞僧伽梨枕頭,右脅而臥,
足足相累,繫念明相,正念正智,作起覺想,
告尊者阿難:「汝說七覺分。」 時,
尊者阿難即白佛言:「世尊!所謂念覺分,世尊自覺成等正覺,
說依遠離、依無欲、依滅、向於捨,擇法、
精進、喜、猗、定、捨覺分,世尊自覺成等正覺,
說依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 佛告阿難:
「汝說精進耶?」 阿難白佛:「我說精進。世尊!
說精進。善逝!」 佛告阿難:「唯精進,
修習多修習,得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已,
正坐端身繫念。 時,有異比丘即說偈言:
「樂聞美妙法,  忍疾告人說,
比丘即說法,  轉於七覺分。
善哉尊阿難,  明解巧便說,
有勝白淨法,  離垢微妙說。
念、擇法、精進、  喜、猗、定、捨覺,
此則七覺分,  微妙之善說。
聞說七覺分,  深達正覺味,
身嬰大苦患,  忍疾端坐聽,
觀為正法王,  常為人演說,
猶樂聞所說,  況餘未聞者,
第一大智慧,  十力所禮者,
彼亦應疾疾,  來聽說正法,
諸多聞通達,  契經阿毘曇,
善通法律者,  應聽況餘者,
聞說如實法,  專心黠慧聽,
於佛所說法,  得離欲歡喜,
歡喜身猗息,  心自樂亦然,
心樂得正受,  正觀有事行,
厭惡三趣者,  離欲心解脫,
厭惡諸有趣,  不集於人天,
無餘猶燈滅,  究竟般涅槃,
聞法多福利,  最勝之所說,
是故當專思,  聽大師所說。」
異比丘說此偈已,從座起而去。
   (七二八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有七覺分。
何等為七?謂念覺分,乃至捨覺分。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七二九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當修七覺分。
何等為修七覺分?謂念覺分,乃至捨覺分,
若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、
向於捨。如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分,
依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「諸比丘!過去已如是修七覺分,
未來亦當如是修七覺分。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘念覺分清淨鮮白,無有支節,離諸煩惱,未起不起,
除佛調伏教授,乃至捨覺分,亦如是說。
諸比丘!念覺分清淨鮮白,無有支節,
離諸煩惱,未起而起,佛所調伏教授,非餘,
乃至捨覺分,亦如是說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「未起不起,除善逝調伏教授,未起而起,
是則善逝調伏教授,非餘。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異比丘來詣佛所,稽首禮足,
退坐一面,白佛言:「世尊謂覺分。世尊!
云何為覺分?」 佛告比丘:「所謂覺分者,謂七道品法。
然諸比丘七覺分漸次而起,修習滿足。」
 異比丘白佛:「世尊!云何覺分漸次而起,修習滿足?」
佛告比丘:「若比丘內身身觀住,
彼內身身觀住時,攝心繫念不忘。彼當爾時,
念覺分方便修習,方便修習念覺分已,修習滿足;
滿足念覺分已,於法選擇,分別思量。
當於爾時修擇法覺分方便,修方便已,修習滿足,
如是乃至捨覺分修習滿足。
如內身身觀念住,如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,
當於爾時專心繫念不忘,
乃至捨覺分亦如是說。如是住者,漸次覺分起,漸次起已,
修習滿足。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七三四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告彼比丘,如上。差別者:
「若比丘如是修習七覺分已,當得二種果,
現法得漏盡無餘涅槃,或得阿那含果。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者:
「如是比丘修習七覺分已,多修習已,得四種果、四種福利。
何等為四?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果。」 佛說此經已,異比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七三六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者:「若比丘修習七覺分,
多修習已,當得七種果、七種福利。
何等為七?是比丘得現法智證樂,
若命終時若不得現法智證樂,及命終時,
而得五下分結盡,中般涅槃。若不得中般涅槃,
而得生般涅槃。若不得生般涅槃,而得無行般涅槃。
若不得無行般涅槃,而得有行般涅槃。
若不得有行般涅槃,而得上流般涅槃。」
 佛說此經已,異比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「所謂覺分。
何等為覺分?」 諸比丘白佛:「世尊是法根、法眼、法依,
唯願為說。諸比丘聞已,當受奉行。」
 佛告諸比丘、比丘尼:「七覺分者,謂七道品法。諸比丘!
此七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。」
 諸比丘白佛:「云何七覺分漸次起,漸次起已,
修習滿足? 「若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,
專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分;
方便修念覺分已,修習滿足,謂修念覺分已,
於法選擇,當於爾時修擇法覺分方便,
修擇法覺分方便已,修習滿足。如是精進、喜、
猗、定、捨覺分亦如是說。如內身,
如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,
專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,
方便修念覺分已,修習滿足。乃至捨覺分亦如是說,
是名比丘七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「此七覺分修習多修習,當得二果,
得現法智有餘涅槃及阿那含果。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七三九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「若比丘修習七覺分,多修習已,當得四果。
何等為四?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七四○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。差別者:
「若比丘修習此七覺分,多修習已,當得七果。
何等為七?謂現法智有餘涅槃,及命終時,若不爾者,
五下分結盡,得中般涅槃。若不爾者,得生般涅槃。
若不爾者,得無行般涅槃。若不爾者,
得有行般涅槃。若不爾者,得上流般涅槃。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當修不淨觀,
多修習已,當得大果大福利。
云何修不淨觀?多修習已,得大果大福利。
是比丘不淨觀俱念覺分,依遠離、依無欲、依滅、
向於捨,修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分,依遠離、
依無欲、依滅、向於捨。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘修習隨死念,多修習已,得大果大福利。
云何比丘修習隨死念?多修習已,得大果大福利。
是比丘修隨死念俱念覺分,依遠離、
依無欲、依滅、向於捨,乃至捨覺分亦如是說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四三) 如是我聞: 一時,佛住釋氏黃枕邑。時,
眾多比丘晨朝著衣持缽,入黃枕邑乞食。
時,眾多比丘作是念:「今日太早,
乞食時未至,我等可過外道精舍。」爾時,
眾多比丘即入外道精舍,
與諸外道出家共相問訊慰勞已,於一面坐。 諸外道出家言:
「沙門瞿曇為諸弟子說如是法:『不斷五蓋惱心,慧力羸,
為障礙分,不趣涅槃。盡攝其心,住四念處,
心與慈俱,無怨無嫉,亦無瞋恚,廣大無量,
善修充滿,四方、四維、上、下一切世間。
心與慈俱,無怨無嫉,亦無瞋恚,廣大無量,
善修習充滿。如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。
我等亦復為諸弟子作如是說,
我等與彼沙門瞿曇有何等異?所謂俱能說法。」 時,
眾多比丘聞諸外道出家所說,心不喜悅,
默然不呵,從座起去。入黃枕邑,乞食已,還精舍,
舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首禮足,
退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊。 爾時,
世尊告諸比丘:「如彼外道出家所說,
汝等應問:『修習慈心,為何所勝?修習悲、喜、捨心,
為何所勝?』如是問時,彼諸外道出家,
心則駭散,或說外異事,或瞋慢、毀呰、違背、不忍,
或默然萎熟,低頭失辯,思惟而住。
所以者何?我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中,
聞我所說隨順樂者,唯除如來及聲聞眾者。
比丘!心與慈俱多修習,於淨最勝,
悲心修習多修習,空入處最勝;喜心修習多修習,
識入處最勝,捨心修習多修習,無所有入處最勝。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘修習慈心,多修習已,得大果大福利。
云何比丘修習慈心,得大果大福利?是比丘心與慈俱,
修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,
乃至修習捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、
向於捨。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七四五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘修空入處,多修習已,得大果大福利。
云何比丘修空入處,多修習已,
得大果大福利?是比丘心與空入處俱,修念覺分,依遠離、依無欲、
依滅、向於捨,乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、
依滅、向於捨。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如修空入處,如是識入處、無所有入處、
非想非非想入處三經,亦如上說。
   (七四六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘修習安那般那念,多修習已,得大果大福利。
云何修習安那般那念,多修習已,
得大果大福利?是比丘心與安那般那念俱,修念覺分,
依遠離、依無欲、依滅、向於捨,
乃至修捨覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘修無常想,多修習已,得大果大福利。
云何比丘修無常想,多修習已,
得大果大福利?是比丘心口與無常想俱,修念覺分,依遠離、
依無欲、依滅、向於捨,乃至得捨覺分,依遠離、
依無欲、依滅、向於捨。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如無常想,如是無常苦想、苦無我想、
觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、
無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀想、膿潰想、
[月*逢]脹想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、
空想,一一經如上說。
雜阿含經卷第二十七





雜阿含經卷第二十八

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (七四八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「如日出前相,
謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、
究竟苦邊前相者,所謂正見。彼正見者,能起正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
起定正受故,聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡,
如是心善解脫。聖弟子得正知見:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七四九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若無明為前相,
故生諸惡不善法。時,隨生無慚、無愧;無慚、
無愧生已,隨生邪見;邪見生已,能起邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明為前相,生諸善法。時,慚愧隨生,
慚愧生已,能生正見,正見生已,起正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定,次第而起。
正定起已,聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。
如是聖弟子得正解脫已,得正知見:
『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘!
諸惡不善法,比丘,一切皆以無明為根本,無明集、
無明生、無明起。所以者何?無明者無知,於善、
不善法不如實知,有罪、無罪,下法、上法,染污,
不染污,分別、不分別,緣起、非緣起不如實知;
不如實知故,起於邪見,起於邪見已,
能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
「若諸善法生,一切皆明為根本,明集、明生、
明起。明,於善、不善法如實知者,罪、無罪,親近、
不親近,卑法、勝法,穢污、白淨,有分別、無分別,
緣起、非緣起悉如實知,如實知者,是則正見。
正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。正定起已,聖弟子得正解脫貪、恚、癡,
貪、恚、癡解脫已,是聖弟子得正智見:
『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若在家、
若出家而起邪事者,我所不說。所以者何?若在家、
出家而起邪事者,則不樂正法。
何等為邪事?謂邪見,乃至邪定,若在家、
出家而起正事,我所讚歎。所以者何?起正事者,
則樂正法,善於正法。何等為正事?謂正見,
乃至正定。」 爾時,世尊即說偈言:
「在家及出家,  而起邪事者,
彼則終不樂,  無上之正法,
在家及出家,  而起正事者,
彼則常心樂,  無上之正法。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,迦摩比丘詣佛所,稽首佛足,
退坐一面,白佛言:「世尊!所謂欲者。
云何為欲?」 佛告迦摩:「欲,謂五欲功德。
何等為五?謂眼識明色,可愛、可意、可念,長養欲樂。
如是耳、鼻、舌、身識觸,可愛、可意、可念,長養欲樂,
是名為欲。然彼非欲,於彼貪著者,
是名為欲。」 爾時,世尊即說偈言:
「世間雜五色,  彼非為愛欲,
貪欲覺想者,  是則士夫欲,
眾色常住世,  行者斷心欲。」
迦摩比丘白佛言:「世尊!寧有道有跡,
斷此愛欲不?」 佛告比丘:「有八正道,能斷愛欲,
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已,迦摩比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有比丘名阿梨瑟吒,詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!所謂甘露者。
云何名為甘露?」 佛告阿梨瑟吒:「甘露者,
界名說,然我為有漏盡者,現說此名。」
 阿梨瑟吒比丘白佛言:「世尊!有道有跡,
修習多修習,得甘露法不?」 佛告比丘:「有,
所謂八聖道分——謂正見乃至正定。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者舍利弗詣佛所,稽首佛足,
退坐一面,白佛言:「世尊!
所謂賢聖等三昧根本眾具。云何為賢聖等三昧根本眾具?」
 佛告舍利弗:「謂七正道分為賢聖等三昧,
為根本,為眾具。何等為七?謂正見、正志、正語、
正業、正命、正方便、正念。舍利弗!
於此七道分為基業已,得一其心,
是名賢聖等三昧根本眾具。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七五五∼七) 如上三經。
如是佛問諸比丘三經亦如是說。
   (七五八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「無母子畏,
有母子畏。愚癡無聞凡夫所說,
而不能知無母子畏,有母子畏。 「諸比丘!
有三種無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。何等為三?諸比丘!
有時兵兇亂起,殘害國土,隨流波迸,
子失其母,母失其子,是名第一無母子畏,
愚癡無聞凡夫所說。 「復次,比丘!有時大火卒起,
焚燒城邑聚落,人民馳走,母子相失,
是名第二無母子畏,愚癡無聞凡夫所說。 「復次,
比丘!有時山中大雨,洪水流出,漂沒聚落,
人民馳走,母子相失,是名第三無母子畏,
愚癡無聞凡夫所說。 「然此等畏,是有母子畏,
愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
彼有時兵兇亂起,殘害國土,隨流波迸,母子相失,
或時於彼母子相見,是名第一有母子畏,
愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 「復次,大火卒起,
焚燒城邑聚落,人民馳走,母子相失,或復相見,
是名第二有母子畏,
愚癡無聞凡夫說名無母子畏。 「復次,山中大雨,洪水流出,漂沒聚落,
此人馳走,母子相失,或尋相見,
是名第三有母子畏,愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
「比丘!有三種無母子畏,
是我自覺成三菩提之所記說。何等為三?若比丘!子若老時,
無母能語:『子!汝莫老,我當代汝。』其母老時,
亦無子語:『母!令莫老,我代之老。』
是名第一無母子畏,我自覺成三菩提之所記說。 「復次,比丘!
有時子病,母不能語:『子!令莫病,
我當代汝。』母病之時,子亦不能語:『母!莫病,
我當代母。』是名第二無母子畏,
我自覺成三菩提之所記說。 「復次,子若死時,無母能語:『子!
令莫死,我今代汝。』母若死時,無子能語:『母!
令莫死,我當代母。』是名第三無母子畏,
我自覺成三菩提之所記說。」 諸比丘白佛:
「有道有跡,修習多修習,斷前三種有母子畏,
斷後三種無母子畏不?」 佛告比丘:「有道有跡,
斷彼三畏。何等為道。何等為跡,修習多修習,
斷前三種有母子畏,
斷後三種無母子畏?謂八聖道分,正見、正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七五九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三受,無常、
有為、心所緣生。何等為三?謂樂受、苦受、
不苦不樂受。」 諸比丘白佛:「世尊!有道有跡,
修習多修習,斷此三受不?」 佛告比丘:
「有道有跡,修習多修習,斷此三受。何等為道,
何等為跡,修習多修習,斷此三受?」 佛告比丘:
「謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七六○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「世有三法,
不可喜、不可愛、不可念。何等為三?謂老、病、死,
此三法不可喜、不可愛、不可念。
世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者,
無有如來、應、等正覺出於世間,
世間亦不知有如來說法教誡、教授。
以世間有此三法不可喜、不可愛、不可念故,如來、應、
等正覺出於世間,世間知有如來說法教誡、教授。」
 諸比丘白佛:「有道有跡,斷此三法不可喜、
不可愛、不可念者不?」 佛告比丘:「有道有跡,
修習多修習,斷此三法不可喜、不可愛、
不可念。何等為道?何等為跡?修習多修習,
斷此三法不可喜、不可愛、不可念?謂八聖道,
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我當說學及無學。諦聽,善思念之。
何等為學?謂學正見成就,學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定成就,是名為學。
何等為無學?謂無學正見成就,無學正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定成就,是名無學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如學、無學,如是正士、如是大士,亦如是說。
   (七六二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「我當說聖漏盡。
云何為聖漏盡?謂無學正見成就,
乃至無學正定成就,是名聖漏盡。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說八聖道分。何等為八?謂正見、正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說修八聖道。諦聽,善思。
何等為修八聖道?是比丘修正見,依遠離、依無欲、依滅、向於捨,
修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,
依遠離、依無欲、依滅、向於捨,是名修八聖道。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說比丘過去已修八聖道,未來當修八聖道。」乃至……。
 諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘正見清淨鮮白,無諸過患,離諸煩惱,未起不起,
唯除佛所調伏,乃至正定亦如是說。
若正見清淨鮮白,無諸過患,離諸煩惱,未起能起,
乃至正定亦如是說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如除佛所說,除善逝所說,亦如上說。
   (七六七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「說不善聚者,
謂五蓋,是為正說。
所以者何?純一不善聚者,所謂五蓋。何等為五?謂貪欲蓋,瞋恚、
眠睡、掉悔、疑蓋。說善法聚者,所謂八聖道,
是名正說。所以者何?純一滿淨善聚者,
謂八聖道。何等為八?謂正見、正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六八) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城山谷精舍。 時,尊者阿難獨一靜處,作如是念:
「半梵行者,謂善知識、善伴黨、善隨從。」乃至。
佛告阿難:「純一滿淨具梵行者,謂善知識。
所以者何?我為善知識故,令諸眾生修習正見,
依遠離、依無欲、依滅、向於捨,
乃至修正定,依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
 佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (七六九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者阿難晨朝著衣持缽,
入舍衛城乞食。 時,有生聞婆羅門乘白馬車,
眾多年少翼從,白馬、白車、白控、白鞭,
頭著白帽、白傘蓋,手執白拂,著白衣服、白瓔珞,
白香塗身,翼從皆白,出舍衛城,
欲至林中教授讀誦,眾人見之咸言:「善乘!善乘!
謂婆羅門乘。」 時,尊者阿難見婆羅門眷屬、
眾具一切皆白,見已,入城乞食。還精舍,舉衣缽,
洗足已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!今日晨朝著衣持缽,入舍衛城乞食,
見生聞婆羅門乘白馬車,眷屬、
眾具一切皆白,眾人唱言:『善乘!善乘!謂婆羅門乘。』
云何?世尊!於正法、律,
為是世人乘?為是婆羅門乘?」 佛告阿難:「是世人乘,非我法、
律婆羅門乘也。阿難!我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘,
能調伏煩惱軍者,諦聽,善思,當為汝說。
阿難!何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘,
能調伏煩惱軍者?謂八正道——正見乃至正定。
阿難!是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘,
能調伏煩惱軍者。」 爾時,世尊即說偈言:
「信戒為法軛,  慚愧為長縻,
正念善護持,  以為善御者,
捨三昧為轅,  智慧精進輪,
無著忍辱鎧,  安隱如法行,
直進不退還,  永之無憂處,
智士乘戰車,  摧伏無智怨。」
   (七七○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「應離邪見,
應斷邪見,若邪見不可斷者,
我終不說應離、斷邪見。以邪見可斷故,
我說比丘當離邪見。若不離邪見者,
邪見當作非義不饒益苦,是故我說當離邪見。如是邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
「諸比丘!離邪見已,當修正見,
若不得修正見者,我終不說修習正見。
以得修正見故,我說比丘應修正見。若不修正見者,
當作非義不饒益苦,以不修正見,
作非義不饒益苦故,是故我說當修正見,
以義饒益,常得安樂。是故,比丘!當修正見。
如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定亦如是說。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七七一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有生聞婆羅門來詣佛所,
與世尊面相問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,
白佛言:「瞿曇!謂非彼岸及彼岸。瞿曇!
云何非彼岸?云何彼岸?」 佛告婆羅門:「邪見者,非彼岸。
正見者,是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、
邪方便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸,正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
 爾時,世尊即說偈言:
「希有諸人民,  能度於彼岸,
一切諸世間,  徘徊遊此岸。
於此正法律,  能善隨順者,
斯等能度彼,  生死難度岸。」
時,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,
從座起去。
   (七七二∼四) 如是,異比丘問尊者阿難、問佛、
問諸比丘,此三經亦如上說。
   (七七五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,
我不見一法能令未生惡不善法生,
已生者重生令增廣,如說不正思惟者。諸比丘!
不正思惟者,未起邪見令起,已起重生令增廣。
如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、
邪定亦如是說。 「諸比丘!於內法中,
我不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,
如說正思惟者。諸比丘!正思惟者,
未生邪見令不生,已生者令滅,如邪見,邪志、邪語、
邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七七六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,
我不見一法,未生善法不生,已生善法令退,
如說不正思惟者。諸比丘!不正思惟者,
未生正見令不生,已生正見令退。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生,
已生者令退。 「諸比丘!於內法中,
我不見一法令未生善法令生,
已生善法重生令增廣,如說正思惟者。諸比丘!正思惟者,
未生正見令生,已生正見重生令增廣。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、
已生者重生令增廣。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七七七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,
我不見一法令未生惡不善法生,
已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,已生者令退,
所謂不正思惟。諸比丘!不正思惟者,
未生邪見令生,已生者重生令增廣,
未生正見不生,已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、
邪命、邪方便、邪念、邪定令生,
已生者重生令增廣;未生正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定不生,已生者令退。 「諸比丘!
我於內法中,不見一法,未生惡不善法令不生,
已生惡不善法令滅,未生善法令生,
已生善法重生令增廣,如說正思惟。諸比丘!
正思惟者,令未生邪見不生,已生邪見令滅,
未生正見令生,已生正見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、
邪定令不生,已生者令滅,未生正志、正語、
正業、正命、正方便、正念、正定令生,
已生者重生令增廣。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七七八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,
我不見一法令未生惡不善法生,
已生惡不善法重生令增廣,如說惡知識、惡伴黨、
惡隨從。諸比丘!惡知識、惡伴黨、惡隨從者,
能令未生邪見令生,已生邪見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、
邪念、邪定令生,已生者重生令增廣。 「諸比丘!
外法中,
我不見一法令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅,如說善知識、
善伴黨、善隨從。諸比丘!善知識、善伴黨、善隨從,
能令未生邪見不生,已生邪見令滅;
未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、
邪定不生,已生者令滅。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七七九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,
我不見一法能令未生善法生,
已生善法重生令增廣,如說善知識、善伴黨、善隨從。
諸比丘!善知識、善伴黨、善隨從者,
能令未生正見生,已生正見重生令增廣。
如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生,
已生者重生令增廣。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於外法中,
我不見一法能令未生惡不善法生,
已生惡不善法重生令增廣,未生善法不生,
已生善法令滅,如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
諸比丘!惡知識、惡伴黨、惡隨從者,
能令未生邪見令生,已生邪見者重生令增廣。
未生正見不生,已生正見令退。如是未生邪志、邪語、
邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,
已生者重生令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定令不生,已生者令退。 「諸比丘!
於外法中,
我不見一法能令未生惡不善法生,已生惡不善法令滅,未生善法令生,
已生善法重生令增廣,如說善知識、善伴黨、
善隨從。諸比丘!善知識、善伴黨、善隨從,
能令未生邪見不生,已生邪見令滅,
未生正見令生,已生正見重生令增廣。如是未生邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,
已生者令滅,未生正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於內法中,
我不見一法能令未生惡不善法生,
已生者重生令增廣,未生善法不生,已生者令退,
如說不正思惟。諸比丘!不正思惟者,
能令未生邪見生,已生邪見令重生增廣,
未生正見不生,已生正見令退。 「諸比丘!
於內法中,我不見一法能令未生惡不善法不生,
已生惡不善法令滅,未生善法令生,
已生善法重生令增廣,如說正思惟。諸比丘!
正思惟者,能令未生邪見不生,已生者令滅,
未生正見令生,已生者重生令增廣。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如說邪見、正見,如是邪志、正志,邪語、正語,
邪業、正業,邪命、正命,邪方便、正方便,邪念、
正念,邪定、正定七經如上說。 如內法八經,
如是外法八經,亦如是說。
   (七八二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有非法、是法。
諦聽,善思,當為汝說。何等為非法、
是法?謂邪見非法、正見是法,乃至邪定非法、正定是法。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如非法、是法,如是非律、正律,非聖、是聖,
不善法、善法,非習法、習法,非善哉法、善哉法,
黑法、白法,非義、正義,卑法、勝法,有罪法、無罪法,
應去法、不去法,一一經皆如上說。
   (七八三) 如是我聞: 一時,
佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時,尊者阿難亦在彼住。
 有異婆羅門來詣尊者阿難所,
與尊者阿難共相問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,白尊者阿難:
「欲有所問,寧有閑暇為記說不?」 阿難答言:
「隨汝所問,知者當答。」 婆羅門問:「尊者阿難!
何故於沙門瞿曇所出家修梵行?」 阿難答言:
「婆羅門!為斷故。」 復問:「斷何等?」 答言:「貪欲斷,
瞋恚、愚癡斷。」 又問:「阿難!有道有跡,
能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶?」 阿難答言:「有,謂八聖道,
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
婆羅門言:「阿難!賢哉之道!賢哉之跡!
修習多修習,能斷斯等貪欲、恚、癡。」
 尊者阿難說是法時,彼婆羅門聞其所說,歡喜隨喜,
從座起去。 如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、
癡,及得涅槃,及厭離,及不趣涅槃,
及沙門義,及婆羅門義,及解脫,及苦斷,
及究竟苦邊,及正盡苦,一一經皆如上說。
   (七八四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有邪、有正。諦聽,
善思,當為汝說。何等為邪?謂邪見,
乃至邪定。何等為正?謂正見,乃至正定。
何等為正見?謂說有施、有說、有齋,有善行、有惡行,
有善惡行果報,有此世、有他世,有父母、
有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、
他世自知作證具足住:『我生已盡,梵行已立,
所作已作,自知不受後有。』
何等為正志?謂出要志、無恚志、不害志。
何等為正語?謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。
何等為正業?謂離殺、盜、婬。
何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。
何等為正方便?謂欲、精進、方便、出離、勤競、
堪能常行不退。何等為正念?謂念隨順,念不妄、不虛。
何等為正定?謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、
三昧、一心。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (七八五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「何等為正見?謂正見有二種,有正見,
是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;有正見,是聖、
出世間,無漏、無取,正盡苦,轉向苦邊。
何等為正見有漏、有取,向於善趣?若彼見有施、有說,
乃至知世間有阿羅漢,不受後有,
是名世間正見,世、俗,有漏、有取,向於善趣。
何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,
無漏思惟相應,於法選擇,分別推求,覺知黠慧,
開覺觀察,是名正見是聖、出世間,無漏、不取,
正盡苦,轉向苦邊。何等為正志?謂正志二種。
有正志世、俗,有漏、有取,向於善趣;有正志,
是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。
何等為正志有世、俗,有漏、有取,
向於善趣?謂正志出要覺、無恚覺、不害覺,是名正志世、俗,
有漏、有取,向於善趣。何等為正志是聖、
出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,無漏思惟相應心法,
分別自決意解,計數立意,是名正志是聖、
出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。
「何等為正語?正語有二種。有正語,世、俗,有漏、有取,
向於善趣;有正語,是聖、出世間,無漏、不取,
正盡苦,轉向苦邊。何等為正語世、俗,有漏、有取,
向於善趣?謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語,
是名正語世、俗,有漏、有取,向於善趣。
何等正語是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,除邪命,
念口四惡行、諸餘口惡行,離於彼,無漏、
遠離、不著,固守、攝持不犯,不度時節,
不越限防,是名正語是聖、出世間,無漏、不取,
正盡苦,轉向苦邊。 「何等為正業?正業有二種。
有正業,世、俗,有漏、有取,向於善趣;有正業,
是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。
何等為正業世、俗,有漏、有取,轉向善趣?謂離殺、
盜、婬,是名正業世、俗,有漏、有取,轉向善趣。
何等為正業是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、
道道思惟,除邪命,念身三惡行、諸餘身惡行數,
無漏、心不樂著,固守、執持不犯,不度時節,
不越限防,是名正業是聖、出世間,無漏、不取,
正盡苦,轉向苦邊。
「何等為正命?正命有二種。有正命,是世、俗,有漏、有取,轉向善趣;
有正命,是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊。何等為正命世、俗,有漏、有取,
轉向善趣?謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥,非不如法,
是名正命世、俗,有漏、有取,轉向善趣。
何等為正命是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,
於諸邪命無漏、不樂著,固守、執持不犯,
不越時節,不度限防,是名正命是聖、出世間,無漏、
不取,正盡苦,轉向苦邊。
「何等為正方便?正方便有二種。有正方便,世、俗,有漏、有取,
轉向善趣;有正方便,是聖、出世間,無漏、不取,
正盡苦,轉向苦邊。何等為正方便世、俗,有漏、
有取,轉向善趣?謂欲、精進、方便超出、堅固建立,
堪能造作精進、心法攝受、常、不休息,
是名正方便世、俗,有漏、有取,轉向善趣。
何等為正方便是聖、出世間,無漏、不取,盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,
無漏憶念相應心法,欲、精進、方便、勤踊,超出、
建立堅固、堪能造作精進,心法攝受、常、不休息,
是名正方便是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊。 「何等為正念?正念有二種。世、俗,
有漏、有取,轉向善趣;有正念,是聖、出世間,
無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正念世、
俗,有漏、有取,轉向善趣?若念、隨念、重念、憶念,
不妄、不虛,是名正念世、俗,有漏、有取,
正向善趣。何等為正念是聖、出世間,無漏、不取,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,
無漏思惟相應,若念、隨念、重念、憶念,不妄、
不虛,是名正念是聖、出世間,無漏、不取,
轉向苦邊。 「何等為正定?正定有二種。有正定,世、
俗,有漏、有取,轉向善趣;有正定,是聖、出世間,
無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正定世、
俗,有漏、有取,轉向善趣?若心住不亂、不動、
攝受、寂止、三昧、一心,是名正定世、俗,有漏、有取,
轉向善趣。何等為正定是聖、出世間,無漏、
不取,正盡苦,轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、
滅、道道思惟,無漏思惟相應心法住,不亂、
不散、攝受、寂止、三昧、一心,是名正定是聖、
出世間,無漏、不取,正盡苦,轉向苦邊。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘心向邪者,違背於法,不樂於法;若向正者,
心樂於法,不違於法。何等為邪?謂邪見,
乃至邪定。何等為正?謂正見,乃至正定。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「向邪者違於法,
不樂於法,向正者樂於法,不違於法。
何等為向邪者違於法,
不樂於法?謂邪見人身業如所見,口業如所見,若思、若欲、
若願、若為,彼皆隨順,一切得不愛果,不念、
不可意果。所以者何?以見惡故,謂邪見。邪見者,
起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定,
是向邪者違於法,不樂於法。
「何等為向正者樂於法,
不違於法?謂正見人若身業隨所見,若口業、若思、若欲、若願、若為,
悉皆隨順,得可愛、可念、可意果。
所以者何?以見正故?謂正見。正見者,能起正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定,
是名向正者樂於法,不違於法。」 佛說是經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「向邪者違於法,
不樂於法,向正者樂於法,不違於法。
「何等為向邪者違於法,
不樂於法?若邪見人身業如所見,口業如所見,若思、若欲、若願、
若為、彼皆隨順,一切得不愛果,不念、
不可意果。所以者何?惡見?謂邪見。邪見者,起邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果,
種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、
風味,一切悉苦。所以者何?以種苦故。
如是邪見人,身業如所見,口業如所見,若思、
若欲、若願、若為,悉皆隨順,彼一切得不愛、不念、
不可意果。所以者何?惡見者?謂邪見。邪見者,
能起邪志,乃至邪定,是名向邪者違於法,
不樂於法。 「何等為向正者樂於法,
不違於法?若正見人身業如所見,口業如所見,
若思、若欲、若為,悉皆隨順,彼一切得可愛、
可念、可意果。所以者何?善見謂正見,
正見者能起正志,乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、
蒲桃種著地中,隨時溉灌,彼得地味、水味、火味、
風味,彼一切味悉甜美。
所以者何?以種子甜故。如是正見人,身業如所見,口業如所見,
若思、若欲、若願、若為,悉皆隨順,
彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何?善見者?謂正見。
正見者,能起正志,乃至正定,
是名向正者樂於法,不違於法。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
世間、出世間亦如是說,如上三經,
亦皆說偈言:
「鄙法不應近,  放逸不應行,
不應習邪見,  增長於世間,
假使有世間,  正見增上者,
雖復百千生,  終不墮惡趣。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七八九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有生聞婆羅門來詣佛所,
稽首佛足,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面,
白佛言:「瞿曇!所謂正見者,何等為正見?」
 佛告婆羅門:「正見有二種。有正見,世、俗,有漏、
有取,轉向善趣;有正見,是聖、出世間,無漏、
不取,正盡苦,轉向苦邊。何等為正見世、俗,
有漏、有取,轉向善趣?謂正見有施、有說、有齋,
乃至自知不受後有。婆羅門!是名正見世、俗,
有漏、有取,向於善趣。婆羅門!
何等為正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟,集、滅、道道思惟,
無漏思惟相應,於法選擇,分別求覺,巧便黠慧觀察,
是名正見是聖、出世間,無漏、不取,正盡苦,
轉向苦邊。」 佛說此經已,
生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。
如正見,如是正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定,一一經如上說。
   (七九○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有邪及邪道,
有正及正道。諦聽,善思,當為汝說。
何等為邪?謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道?謂邪見,
乃至邪定。何等為正?謂人、天、涅槃。
何等為正道?謂正見,乃至正定。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有邪、有邪道,
有正、有正道。諦聽,善思,當為汝說。
何等為邪?謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道?謂殺、盜、
邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
何等為正?謂人、天、涅槃。何等為正道?謂不殺、
不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、
無貪、無恚、正見。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「何等為惡趣道?謂殺父、殺母、殺阿羅漢、
破僧、惡心出佛身血……」餘如上說。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有順流道,
有逆流道。諦聽,善思,當為汝說。
何等為順流道?謂邪見,乃至邪定。何等為逆流道?謂正見,
乃至正定。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
如順流、逆流,如是退道、勝道,下道、
上道及三經道跡,亦如上說。
   (七九四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有沙門及沙門法。諦聽,善思,當為汝說。
何等為沙門法?謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門?若成就此法者,是名沙門。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有沙門法、
沙門義。何等為沙門法?謂八聖道——
正見乃至正定。何等為沙門義?謂貪欲永盡,瞋恚、
愚癡永盡,一切煩惱永盡,是名沙門義。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有沙門法及沙門果。諦聽,善思,當為汝說。
何等為沙門法?謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
雜阿含經卷第二十八






雜阿含經卷第二十九

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (七九七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有沙門法及沙門果。諦聽,善思,當為汝說。
何等為沙門法?謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門果?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果?謂三結斷。
何等為斯陀含果?謂三結斷,貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果?謂五下分結盡。何等為阿羅漢果?謂貪、恚、癡永盡,
一切煩惱永盡。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有沙門法、沙門、
沙門義。諦聽,善思,當為汝說。
何等為沙門法?謂八聖道——正見乃至正定。
何等為沙門?謂成就此法者。
何等為沙門義?謂貪欲永斷,瞋恚、癡永斷,一切煩惱永斷。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (七九九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「有沙門果。何等為沙門果?謂須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○○) 如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、
婆羅門果。
梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。
   (八○一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五法,
多所饒益修安那般那念。
何等為五?住於淨戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,
於微細罪能生怖畏,受持學戒,
是名第一多所饒益修習安那般那念。復次,比丘!少欲、少事、
少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。
復次,比丘!飲食知量,多少得中,
不為飲食起求欲想,精勤思惟,
是名三法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!初夜、
後夜不著睡眠,精勤思惟,
是名四法多所饒益修安那般那念。復次,比丘!空閑林中,離諸憒鬧,
是名五法多種饒益修習安那般那念。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者,
得身止息及心止息,有覺有觀,寂滅、純一,
明分想修習滿足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念,多修習者,
得身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,
明分想修習滿足。何等為修習安那般那念多修習已,
身心止息,有覺有觀,寂滅、純一,
明分想修習滿足?是比丘若依聚落、城邑止住,
晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,守諸根門,
善繫心住。乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已,
或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,
繫念面前,斷世貪愛,離欲清淨,瞋恚、睡眠、
掉悔、疑斷,度諸疑惑,於諸善法心得決定。
遠離五蓋煩惱於心,令慧力羸,為障礙分,
不趣涅槃。念於內息,繫念善學,念於外息,
繫念善學。息長息短,覺知一切身入息,
於一切身入息善學,覺知一切身出息,
於一切身出息善學。覺知一切身行息入息,
於一切身行息入息善學,覺知一切身行息出息,
於一切身行息出息善學。覺知喜,覺知樂,
覺知心行,覺知心行息入息,
於覺知心行息入息善學;覺知心行息出息,
於覺知心行息出息善學。覺知心,覺知心悅,覺知心定,
覺知心解脫入息,
於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,
於覺知心解脫出息善學,觀察無常,觀察斷,觀察無欲,
觀察滅入息,於觀察滅入息善學;觀察滅出息,
於觀察滅出息善學,是名修安那般那念,
身止息、心止息,有覺有觀,寂滅、純一,
明分想修習滿足。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八○四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者,
斷諸覺想。
云何安那般那念修習多修習斷諸覺想?若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說,
乃至「於出息滅善學,
是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 如斷覺想,
如是不動搖,得大果大福利,如是得甘露、究竟甘露,
得二果、四果、七果,一一經亦如上說。
   (八○五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「如我所說安那般那念,汝等修習不?」 時,
有比丘名阿梨瑟吒,於眾中坐,即從座起,整衣服,
為佛作禮,右膝著地,合掌白佛言:「世尊!
世尊所說安那般那念,我已修習。」
 佛告阿梨瑟吒比丘:「汝云何修習我所說安那般那念?」
 比丘白佛:「世尊!我於過去諸行不顧念,
未來諸行不生欣樂,於現在諸行不生染著,
於內外對礙想善正除滅。
我已如是修世尊所說安那般那念。」 佛告阿梨瑟吒比丘:
「汝實修我所說安那般那念,非不修,
然其比丘於汝所修安那般那念所,
更有勝妙過其上者。
何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者?是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說,
乃至「於滅出息觀察善學,是名,
阿梨瑟吒比丘!勝妙過汝所修安那般那念者。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊於晨朝時著衣持缽,
入舍衛城乞食。食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,
持尼師檀入安陀林,坐一樹下,
晝日禪思。 時,尊者罽賓那亦晨朝時著衣持缽,
入舍衛城乞食。還,舉衣缽,洗足已,
持尼師檀入安陀林,於樹下坐禪,去佛不遠,
正身不動,身心正直,勝妙思惟。 爾時,
眾多比丘晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮佛足,
退坐一面。 佛語諸比丘:
「汝等見尊者罽賓那不?去我不遠,正身端坐,身心不動,
住勝妙住。」 諸比丘白佛:「世尊!
我等數見彼尊者正身端坐,善攝其身,不傾不動,專心勝妙。」
 佛告諸比丘:「若比丘修習三昧,身心安住,
不傾不動,住勝妙住者,此比丘得此三昧,
不勤方便,隨欲即得。」 諸比丘白佛:「何等三昧,
比丘得此三昧,身心不動,住勝妙住?」
 佛告諸比丘:「若比丘依止聚落,晨朝著衣持缽,
入村乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,
入林中,若閑房、露坐,思惟繫念,
乃至息滅觀察善學,是名三昧,若比丘端坐思惟,
身心不動,住勝妙住。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○七) 如是我聞: 一時,
佛住一奢能伽羅林中。 爾時,世尊告諸比丘:「我欲二月坐禪,
諸比丘勿復往來,唯除送食比丘及布薩時。」
爾時,世尊作是語已,即二月坐禪,
無一比丘敢往來者,唯除送食及布薩時。 爾時,
世尊坐禪二月過已,從禪覺,於比丘僧前坐,
告諸比丘:「若諸外道出家來問汝等:
『沙門瞿曇於二月中云何坐禪?』汝應答言:
『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』
所以者何?我於此二月念安那般那,多住思惟,
入息時念入息如實知,出息時念出息如實知。
若長若短,一切身覺入息念如實知,
一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知,
乃至滅出息念如實知。我悉知已,
我時作是念:『此則麤思惟住,我今於此思惟止息已,
當更修餘微細修住而住。』 「爾時,
我息止麤思惟已,即更入微細思惟,多住而住。時,
有三天子,極上妙色,過夜來至我所。
一天子作是言:『沙門瞿曇時到。』復有一天子言:
『此非時到,是時向至。』第三天子言:『非為時到,
亦非時向至,此則修住,是阿羅訶寂滅耳!』」
 佛告諸比丘:「若有正說,聖住、天住、梵住、學住、
無學住、如來住,學人所不得當得,
不到當到,不證當證,無學人現法樂住者,
謂安那般那念,此則正說。所以者何?安那般那念者,
是聖住、天住、梵住,乃至無學現法樂住。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八○八) 如是我聞: 一時,
佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。 爾時,
釋氏摩訶男詣尊者迦磨比丘所,禮迦磨比丘足已,退坐一面,
語迦磨比丘言:「云何?尊者迦磨!
學住者為即是如來住耶?為學住異、如來住異?」
 迦磨比丘答言:「摩訶男!學住異、如來住異。摩訶男!
學住者,斷五蓋多住。如來住者,
於五蓋已斷已知,斷其根本,如截多羅樹頭,更不生長,
於未來世成不生法。 「一時,
世尊住一奢能伽羅林中。爾時,世尊告諸比丘:
『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪,
汝諸比丘勿使往來,唯除送食比丘及布薩時……』
廣說如前,乃至『無學現法樂住。以是故知,摩訶男!
學住異、如來住異。』」
 釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜,從座起去。
   (八○九) 如是我聞: 一時,
佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。 爾時,
世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:
「諸比丘修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」 時,
諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,
或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。
 有異比丘極生厭患惡露不淨,
至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:「賢首!汝能殺我者,
衣缽屬汝。」 時,鹿林梵志子即殺彼比丘,
持刀至跋求摩河邊,洗刀時,
有魔天住於空中,讚鹿林梵志子言:「善哉!善哉!賢首!
汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德,
未度者度,未脫者脫,未穌息者令得穌息,
未涅槃者令得涅槃,
諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。」 時,鹿林梵志子聞讚歎已,增惡邪見,
作是念:「我今真實大作福德,
令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,
未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃,
衣缽雜物悉皆屬我。」於是手執利刀,循諸房舍、
諸經行處、別房、禪房,見諸比丘,作如是言:
「何等沙門持戒有德,未度者我能令度,
未脫者令脫,未穌息者令得穌息,
未涅槃令得涅槃?」 時,有諸比丘厭患身者,
皆出房舍,語鹿林梵志子言:「我未得度,汝當度我;
我未得脫,汝當脫我;我未得穌息,
汝當令我得穌息;我未得涅槃,
汝當令我得涅槃。」 時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,
次第,乃至殺六十人。 爾時,
世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐,告尊者阿難:
「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡?」 阿難白佛言:
「世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀。
諸比丘修不淨觀已,極厭患身……」廣說乃至
「殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、
轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法,
令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法。」
 佛告阿難:「是故,我今次第說,住微細住,
隨順開覺,已起、未起惡不善法速令休息,
如天大雨,起、未起塵能令休息。如是,比丘!
修微細住,諸起、未起惡不善法能令休息,
阿難!何等為微細住多修習,隨順開覺,已起、
未起惡不善法能令休息?謂安那般那念住。」
阿難白佛:「云何修習安那般那念住,
隨順開覺,已起、未起惡不善法能令休息?」
 佛告阿難:「若比丘依止聚落……」如前廣說,乃至
「如滅出息念而學。」 佛說此經已,
尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (八一○) 如是我聞: 一時,
佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。 爾時,尊者阿難獨一靜處,
思惟禪思,作如是念:「頗有一法,修習多修習,
令四法滿足;四法滿足已,七法滿足;
七法滿足已,二法滿足?」 時,尊者阿難從禪覺已,
往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!
我獨一靜處,思惟禪思,作是念:『頗有一法,
多修習已,令四法滿足,
乃至二法滿足?我今問世尊,寧有一法,多修習已,能令,
乃至二法滿足耶?』」 佛告阿難:「有一法,多修習已,
乃至能令二法滿足。
何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;
四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,明、
解脫滿足。云何修安那般那念,
四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。阿難!
如是聖弟子入息念時如入息念學,
出息念時如出息念學;若長若短,一切身行覺知,
入息念時如入息念學,出息念時如出息念學;
身行休息入息念時,
如身行休息入息念學;身行休息出息念時,
如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住,異於身者,
彼亦如是隨身比思惟。
「若有時聖弟子喜覺知,樂覺知,心行覺知,心行息覺知,
入息念時如心行息入息念學,
心行息出息念時如心行息出息念學。
是聖弟子爾時受受觀念住,若復異受者,彼亦受隨身比思惟。
有時聖弟子心覺知,心悅、心定、心解脫覺知,
入息念時如入息念學,
心解脫出息念時如心解脫出息念學,
是聖弟子爾時心心觀念住,若有異心者,彼亦隨心比思惟。
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅,如無常、斷、無欲、
滅觀住學,
是聖弟子爾時法法觀念住異於法者,亦隨法比思惟,是名修安那般那念,
滿足四念處。」 阿難白佛:
「如是修習安那般那念,令四念處滿足。云何修四念處,
令七覺分滿足?」 佛告阿難:「若比丘身身觀念住,
念住已,繫念住不忘。爾時方便修念覺分,
修念覺分已,念覺分滿足;念覺滿足已,
於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分,
修擇法覺分已,擇法覺分滿足,
於法選擇分別思量已,得精勤方便。爾時方便修習精進覺分,
修精進覺分已,精進覺分滿足,方便精進已,
則心歡喜。爾時方便修喜覺分,
修喜覺分已,喜覺分滿足,歡喜已,身心猗息。
爾時方便修猗覺分,修猗覺分已,猗覺分滿足,
身心樂已,得三昧。爾時修定覺分,
修定覺分已,定覺分滿足,定覺分滿足已,
貪憂則滅,得平等捨。爾時方便修捨覺分,
修捨覺分已,捨覺分滿足,受、心、
法法念處亦如是說,是名修四念處,滿足七覺分。」 阿難白佛:
「是名修四念處,滿足七覺分。
云何修七覺分,滿足明、解脫?」 佛告阿難:
「若比丘修念覺分,依遠離、依無欲、依滅、向於捨;
修念覺分已,滿足明、解脫。乃至修捨覺分,依遠離、
依無欲、依滅、向於捨,如是修捨覺分已,
明、解脫滿足。阿難!是名法法相類、法法相潤。
如是十三法,一法為增上,一法為門,
次第增進,修習滿足。」 佛說此經已,
尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (八一一∼八一二) 如是異比丘所問,
佛問諸比丘亦如上說。
   (八一三) 如是我聞: 一時,
佛住金毘羅聚落金毘林中。 爾時,世尊告尊者金毘羅:
「我今當說精勤修習四念處。諦聽,善思,
當為汝說。」爾時,尊者金毘羅默然住,如是再三。 爾時,
尊者阿難語尊者金毘羅:「今大師告汝!」
如是三說。 尊者金毘羅語尊者阿難:「我已知。
尊者阿難!我已知。尊者瞿曇!」 爾時,
尊者阿難白佛言:「世尊!是時。世尊!是時。善逝!
唯願為諸比丘說精勤修四念處,諸比丘聞已,
當受奉行。」
佛告阿難:「諦聽,善思,當為汝說。
若比丘入息念時,如入息學;乃至滅出息時,
如滅出息學。爾時聖弟子念入息時,如念入息學;
乃至身行止息、出息時,如身行止息、出息學。
爾時聖弟子身身觀念住。
爾時聖弟子身身觀念住已,如是知善內思惟。」 佛告阿難:
「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來,
當於爾時踐蹈諸土堆壟不?」 阿難白佛:「如是,
世尊!」 佛告阿難:「如是聖弟子念入息時,
如入息念學,如是乃至善內思惟。
若爾時聖弟子覺知喜,乃至覺知意行息學,
聖弟子受受觀念住;聖弟子受受觀念已,
如是知善內思惟。
譬如有人乘車輿從南方顛沛而來,云何?阿難!當踐蹈土堆壟不?」 阿難白佛:
「如是,世尊!」 佛告阿難:
「如是聖弟子受受觀念住,知善內思惟。若聖弟子覺知心、欣悅心、
定心,解脫心入息如解脫心入息學,
解脫心出息如解脫心出息學。
爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已,
知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來,
彼當踐蹈土堆壟不?」 阿難白佛:「如是,世尊!」
 佛告阿難:「如是聖弟子覺知心,
乃至心解脫出息如心解脫出息學。
如是聖弟子爾時心心觀念住,知善內思惟,善於身受心,貪憂滅捨。
爾時聖弟子法法觀念住。
如是聖弟子法法觀念住已,知善內思惟。阿難!
譬如四衢道有土堆壟,有人乘車輿從北方顛沛而來,
當踐蹈土堆壟不?」 阿難白佛:「如是,世尊!」
 佛告阿難:「如是,聖弟子法法觀念住,
知善內思惟。阿難!是名比丘精勤方便修四念處。」
 佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (八一四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「當修安那般那念。修安那般那念多修習已,身不疲倦,
眼亦不患,樂隨順觀住,樂覺知,不染著樂。
云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,
樂隨觀住,樂覺知,
不染著樂?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息時如滅出息學,
是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,
樂隨觀住,樂覺知,不染著樂。
如是修安那般那念者,得大果大福利。是比丘欲求離欲、
惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,
是比丘當修安那般那念。
如是修安那般那念,得大果大福利。是比丘欲求第二、
第三、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、
無所有入處、非想非非想入處,具足三結盡,
得須陀洹果;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;
五下分結盡,得阿那含果,得無量種神通力,天耳、
他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。
如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念,
得大果大福利。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八一五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時,
眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時,
有眾多年少比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
 佛為諸年少比丘種種說法,示、教、照、喜,示、教、照、喜已,
默然住。 諸年少比丘聞佛所說,歡喜隨喜,
從座起,作禮而去。
諸年少比丘往詣上座比丘所,
禮諸上座足已,於一面坐。 時,諸上座比丘作是念:
「我等當攝受此諸年少比丘,或一人受一人,
或一人受二、三、多人。」作是念已,即便攝受,
或一人受一人,或受二、三、多人,
或有上座乃至受六十人。 爾時,世尊十五日布薩時,
於大眾前敷座而坐。 爾時,
世尊觀察諸比丘已,告比丘:「善哉!善哉!
我今喜諸比丘行諸正事。是故,比丘!當勤精進。」 於此舍衛國,
滿迦低月,
諸處人間比丘聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月滿已,作衣竟,持衣缽,
於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣缽,
洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。
爾時,世尊為人間比丘種種說法,示、教、照、
喜已,默然住。 爾時人間比丘聞佛說法,
歡喜隨喜,從座起,作禮而去。往詣上座比丘所,
稽首禮足,退坐一面。 時,諸上座作是念:
「我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、
三,乃至多人。」即便受之,或一人受一人,
或二、三,乃至有受六十人者。
彼上座比丘受諸人間比丘,教誡、教授,善知先後次第。 爾時,
世尊月十五日布薩時,
於大眾前敷座而坐,觀察諸比丘眾,告諸比丘:「善哉!善哉!
諸比丘!我欣汝等所行正事,
樂汝等所行正事。諸比丘!
過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾,
未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。
所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、
第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、
無所有入處、非想非非想處具足住。有比丘三結盡,
得須陀洹,不墮惡趣法,
決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。
有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。
有比丘五下分結盡,得阿那含,生般涅槃,不復還生此世。
有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、
生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀,斷貪欲,
修慈心,斷瞋恚,修無常想,斷我慢,
修安那般那念,斷覺想。云何?比丘!
修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,
乃至觀滅出息如觀滅出息學,
是名修安那般那念斷覺想。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八一六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三學。
何等為三?謂增上戒學、增上意學、
謂增上慧學。」 爾時,世尊即說偈言:
「三學具足者,  是比丘正行,
增上戒心慧,  三法勤精進,
勇猛堅固城,  常守護諸根。
如晝如其夜,  如夜亦如晝,
如前如其後,  如後亦如前,
如上如其下,  如下亦如上。
無量諸三昧,  映一切諸方,
是說為覺跡,  第一清涼集,
捨離無明諍,  其心善解脫,
我為世間覺,  明行悉具足,
正念不忘住,  其心得解脫,
身壞而命終,  如燈盡火滅。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八一七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「亦復有三學。
何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

何等為增上戒學?若比丘住於戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,
見微細罪則生怖畏,受持學戒。
何等為增上意學?若比丘離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住。
何等為增上慧學?是比丘此苦聖諦如實知,集、滅、
道聖諦如實知,是名增上慧學。」 爾時,
世尊即說偈,如上所說。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八一八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有比丘增上戒學,非增上意、增上慧學,有增上戒、
增上意學,非增上慧學。
聖弟子增上慧方便隨順成就住者,增上戒、增上意修習滿足。
如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者,
無上慧壽而活。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八一九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,
令彼自求學者而學,說三學,能攝諸戒。
何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「何等為增上戒學?謂比丘重於戒,
戒增上,不重於定,定不增上,不重於慧,
慧不增上;於彼彼分細微戒,犯則隨悔。
所以者何?我不說彼不堪能,若彼戒隨順梵行、
饒益梵行、久住梵行,如是比丘戒堅固、
戒師常住、戒常隨順生,受持而學。如是知、
如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。斷此三結,
得須陀洹,不墮惡趣法,決定正趣三菩提,
七有天人往生,究竟苦邊,是名學增上戒。
「何等為增上意學?是比丘重於戒,戒增上,
重於定,定增上,不重於慧,慧不增上;
於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、
如是見,斷於五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、
瞋恚。斷此五下分結,受生般涅槃,阿那含,
不還此世,是名增上意學。
「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,
重於慧,慧增上。彼如是知、如是見,
欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,
解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』是名增上慧學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「過二百五十戒,隨次半月來說波羅提木叉修多羅,
若彼善男子自隨意所欲而學者,我為說三學。
若學此三學,則攝受一切學戒。
何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學?是比丘重於戒,戒增上,
不重於定,定不增上,不重於慧,慧不增上;
於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、
如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑,貪、恚、癡薄,
成一種子道。彼地未等覺者,名斯陀含,
彼地未等覺者,名家家,彼地未等覺者,名七有,
彼地未等覺者,名隨法行,彼地未等覺者,
名隨信行,是名增上戒學。
「何等為增上意學?是名比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,
不重於慧,慧不增上;於彼彼分細微戒學,
乃至受持學戒。如是知、如是見,
斷五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分,
能得中般涅槃。彼地未等覺者,
得生般涅槃,彼地未等覺者,得無行般涅槃,
彼地未等覺者,得有行般涅槃,彼地未等覺者,
得上流般涅槃,是名增上意學。
「何等為增上慧學?是比丘重於戒,戒增上,重於定,定增上,
重於慧,慧增上。如是知、如是見,
欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫,
解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』是名增上慧學。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘具足戒住者,善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,
見細微罪,能生怖畏。比丘具足戒住,
善攝持波羅提木叉,具足威儀行處,見細微罪,
能生怖畏,等受學戒,令三學修習滿足。
何等為三?增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學?是比丘戒為滿足,少定、少慧,
於彼彼分細微戒,乃至受持戒學;
彼如是知、如是見,斷三結,謂身見、戒取、疑。
斷此三結,得須陀洹,不墮惡趣,
決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。
「何等為增上意學?是比丘定滿足,三昧滿足,少於慧,
彼彼分細微戒,犯則隨悔,乃至受持學戒。
如是知、如是見,斷五下分結,謂身見、戒取、疑、貪欲、
瞋恚,斷此五下分結,得生般涅槃,
阿那含不復還生此世,是名增上意學。
「何等為增上慧學?是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
如是知、如是見,欲有漏心解脫、
有有漏心解脫、無明有漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
是名增上慧學。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八二三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘具足戒住,善攝波羅提木叉,具足威儀行處,
見微細罪,能生怖畏,受持學戒住,滿足三學。
何等為三?謂增上戒、增上意、增上慧。
「何等為增上戒?是比丘戒滿足,少定、少慧,
於彼彼分細微戒,乃至受持學戒。如是知、如是見,
斷三結,貪、恚、癡薄,得一種子道。
若彼地未等覺者,得斯陀含,彼地未等覺者,名家家,
彼地未等覺者,得須陀洹,彼地未等覺者,
得隨法行,彼地未等覺者,得隨信行,
是名增上戒學。
「何等為增上意學?是比丘戒滿足、定滿足、少於慧,於彼彼分細微戒,
乃至受持學戒。如是知、如是見,斷五下分結,
謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚,斷此五下分結,
得中般涅槃,於彼未等覺者,得生般涅槃,
於彼未等覺者,得無行般涅槃,於彼未等覺者,
得有行般涅槃,於彼未等覺者,
得上流般涅槃,是名增上意學。
「何等為增上慧學?是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、
如是見,欲有漏心解脫、有有漏心解脫、
無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行是立,
所作已作,自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有二學。
何等為二?謂上威儀學、上波羅提木叉學。」 爾時,
世尊即說偈言:
「學者學戒時,  直道隨順行,
專審勤方便,  善自護其身,
得初漏盡智,  次究竟無知,
得無知解脫,  知見悉已度。
成不動解脫,  諸有結滅盡,
彼諸根具足,  諸根寂靜樂,
持此後邊身,  摧伏眾魔怨。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「學戒多福利,
住智慧為上,解脫堅固,念為增上。
若比丘學戒福利,智慧為上,解脫堅固,念增上已,
令三學滿足。何等為三?謂增上戒學、
增上意學、增上慧學。」 爾時,世尊即說偈言:
「學戒隨福利,  專思三昧禪,
智慧為最上,  現生之最後,
牟尼持後邊,  降魔度彼岸。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「諸比丘!
何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂攝僧,極攝僧,不信者信,
信者增其信,調伏惡人,慚愧者得樂住,
現法防護有漏,未來得正對治,令梵行久住。
如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。
如是如是學戒者,行堅固戒、琝晼B常行戒、
受持學戒,是名比丘戒福利。
「何等智慧為上?謂大師為聲聞說法,大悲哀愍,
以義饒益,若安慰、若安樂、若安慰安樂。
如是如是大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,以義饒益,
安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處,
智慧觀察,是名比丘智慧為上。
「何等為解脫堅固?謂大師為諸聲聞說法,大悲哀愍,
以義饒益,安慰安樂。如是如是說彼彼法。
如是彼處如是彼處得解脫樂,
是名比丘堅固解脫。 「何等為比丘念增上?未滿足戒身者,
專心繫念安住,未觀察者,
於彼彼處智慧繫念安住,已觀察者,於彼彼處重念安住,
未觸法者,於彼彼處解脫念安住,已觸法者,
於彼彼處解脫念安住,
是名比丘正念增上。」 爾時,世尊即說偈言:
「學戒隨福利,  專思三昧禪,
智慧為最上,  現生最後邊,
牟尼持後邊,  降魔度彼岸。」
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
尸婆迦修多羅,如後,佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、
佛問諸比丘三經,亦如上說。
   (八二七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「譬如田夫有三種作田,隨時善作。
何等為三?謂彼田夫隨時耕磨,隨時溉灌,隨時下種。
彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已,不作是念:
『欲令今日生長,今日果實,今日成熟,若明日、後日也。』
諸比丘!然彼長者耕田、溉灌、下種已,
不作是念:『今日生長、果實、成熟,若明日、若復後日。』
而彼種子已入地中,則自隨時生長,
果實成熟。如是,
比丘於此三學隨時善學?謂善戒學、善意學、善慧學已,不作是念:
『欲令我今日得不起諸漏,心善解脫,若明日、若後日。』
不作是念:『自然神力能令今日,若明日、
後日,不起諸漏,心善解脫。』
彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已,隨彼時節,
自得不起諸漏,心善解脫。 「譬如,比丘!
伏雞生卵,若十乃至十二,隨時消息,冷暖愛護。
彼伏雞不作是念:『我今日,若明日、後日,
當以口啄,若以瓜刮,令其兒安隱得生。』
然其伏雞善伏其子,愛護隨時,
其子自然安隱得生。如是,比丘善學三學,隨其時節,
自得不起諸漏,心善解脫。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「譬如驢隨群牛而行,而作是念:『我作牛聲。』
然其彼形亦不似牛,色亦不似牛,聲出不似,
隨大群牛,謂己是牛,而作牛鳴,而去牛實遠。如是,
有一愚癡男子違律犯戒,隨逐大眾,言:
『我是比丘。我是比丘。』
而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學,隨逐大眾,自言:
『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」
 爾時,世尊即說偈言:
「同蹄無角獸,  四足具聲口,
隨逐大群牛,  常以為等侶。
形亦非牛類,  不能作牛聲,
如是愚癡人,  不隨繫心念。
於善逝教誡,  無欲勤方便,
懈怠心輕慢,  不獲無上道。
如驢在群牛,  去牛常自遠,
彼雖隨大眾,  內行常自乖。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八二九) 如是我聞: 一時,佛住跋耆聚落,
尊者跋耆子侍佛左右。 爾時,
尊者跋耆子詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!
佛說過二百五十戒,
令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅,
令諸族姓子隨欲而學。然今,世尊!我不堪能隨學而學。」
 佛告跋耆子:「汝堪能隨時學三學不?」
 跋耆子白佛言:「堪能,世尊!」 佛告跋耆子:
「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。
隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已,
不久當得盡諸有漏,無漏心解脫、慧解脫,
現法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』」 爾時,尊者跋耆子聞佛所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
爾時,尊者跋耆子受佛教誡、教授已,
獨一靜處,專精思惟……如上說,乃至心善解脫,
得阿羅漢。
雜阿含經卷第二十九





雜阿含經卷第三十

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (八三○) 如是我聞: 一時,
佛住崩伽闍崩伽耆林中。 爾時,世尊為諸比丘說戒相應法,
讚歎制戒法。 爾時,
尊者迦葉氏於崩伽聚落住,聞世尊說戒相應法,讚歎是戒,
極心不忍不喜,言:「此沙門極讚歎是戒,極制是戒。」
爾時,世尊於崩伽聚落隨所樂住已,
向舍衛國去,次第遊行,
至舍衛國祇樹給孤獨園。 時,尊者迦葉氏,世尊去後不久,
心即生悔:「我今失利,得大不利,
於世尊所說戒相應法,讚歎制戒時,於世尊所,
心不忍不喜,心不歡喜,而作是言:『沙門極制是戒,
極讚歎是戒。』」 時,尊者迦葉氏夜過晨朝,
著衣持缽,入崩伽聚落乞食。食已,還精舍,
付囑臥具,自持衣缽,向舍衛城次第遊行,
至舍衛國,舉衣缽,洗足已,詣世尊,稽首禮足,
白佛言:「悔過。世尊!悔過。善逝!我愚我癡,
不善不辨。
我聞世尊為諸比丘說戒相應法,讚歎制戒時,於世尊所,不忍不喜,
心不欣樂,而作是言:『是沙門極制是戒,
讚歎是戒。』」 佛告迦葉氏:「汝何時於我所,
心不忍不喜,不生欣樂,而作是言:
『此沙門極制是戒,讚歎是戒。』?」 迦葉氏白佛言:「時,
世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中,
為諸比丘說戒相應法,讚歎是戒。我爾時於世尊所,心得不忍、
不歡喜,心不欣樂,而作是言:
『是沙門極制是戒,讚歎是戒。』世尊!我今日自知罪悔,
自見罪悔,唯願世尊受我悔過,哀愍故!」
 佛告迦葉氏:「汝自知悔、愚癡、不善不辨,
聞我為諸比丘說戒相應法,讚歎制戒,
而於我所,不忍不喜,心不欣樂,而作是言:
『是沙門極制是戒,極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、
自見悔已,於未來世,律儀戒生戒,今授汝,
哀愍故。迦葉氏!如是悔者,善法增長,
終不退減。所以者何?若有自知罪、
自見罪而悔過者,於未來世,律儀戒生,善法增長,
不退減故。 「正使迦葉為上座者,不欲學戒、
不重於戒、不歎制戒,如是比丘我不讚歎。
所以者何?若大師所讚歎者,
餘人則復與相習近,恭敬親重;若餘人與相習近親重者,
則與同見,同彼所作;同彼所作者,
長夜當得不饒益苦。是故我於彼長老初不讚歎,
以其初始不樂學戒故。如長老,中年、
少年亦如是。 「若是上座長老初始重於戒學,
讚歎制戒,如是長老我所讚歎,
以其初始樂戒學故。大師所讚歎者,
餘人亦當與相習近親重,同其所見;同其所見故,於未來世,
彼當長夜以義饒益。
是故於彼長老比丘常當讚歎,以初始樂學戒故。中年、
少年亦復如是。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八三一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒,
見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者,
彼亦不隨時讚歎,我於此等比丘所亦不讚歎,
以其初始不樂學戒故。
所以者何?若大師讚歎彼者,餘人當復習近親重,同其所見;
以同其所見故,長夜當受不饒益苦。
是故我於彼長老,中年、少年亦復如是。樂學戒者,
如前說。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八三二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三學。
何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。

何等為增上戒學?若比丘住於戒波羅提木叉,具足威儀行處,見微細罪則生怖畏,
受持學戒,是名增上戒學。
何等為增上意學?若比丘離諸惡不善法,有覺有觀,
離生喜樂,初禪具足住,乃至第四禪具足住,
是名增上意學。
何等為增上慧學?若比丘此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、
此苦滅道跡聖諦如實知,是名增上慧學。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
三學餘經,如前念處說。
如禪,如是無量、無色。如四聖諦,
如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、
八聖道、四道、四法句、止觀修習,亦如是說。
   (八三三) 如是我聞: 一時,
佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。 時,有善調象師離車,
名曰難陀,來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。
 爾時,世尊告離車難陀言:
「若聖弟子成就四不壞淨者,欲求壽命,即得壽命,求好色、
力、樂、辯、自在即得。
何等為四?謂佛不壞淨成就,法、僧不壞淨,聖戒成就。
我見是聖弟子於此命終,生於天上,於天上得十種法。
何等為十?得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在,
天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終,
來生人中者,我見彼十事具足。
何等為十?人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。
我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、
不從他聞、不取他意、不因他思,
我說彼有如實正慧知見。」 爾時,難陀有從者,白難陀言:
「浴時已到,今可去矣!」 難陀答言:
「我今不須人間澡浴,我今於此勝妙法以自沐浴,
所謂於世尊所得清淨信樂。」 爾時,
離車調象師難陀聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。
   (八三四) 如是我聞: 一時,
佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。 爾時,世尊告諸比丘:
「若聖弟子成就四不壞淨者,不於人中貧活而活,
不寒乞,自然富足。
何等為四?謂於佛不壞淨成就,法、僧、聖戒不壞淨成就。是故,比丘!
當如是學,我當成就於佛不壞淨,法、僧不壞淨,
聖戒成就。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八三五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「轉輪王七寶具足,成就人中四種神力,王四天下,
身壞命終,生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足,
成就人間神力,王四天下,身壞命終,
得生天上,然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。
所以者何?以轉輪王不得於佛不壞淨,法、
僧不壞淨,聖戒不成就故。
「多聞聖弟子持糞掃衣,家家乞食,草蓐臥具;
而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。
所以者何?以彼多聞聖弟子於佛不壞淨,法、僧不壞淨,
聖戒成就。是故,諸比丘!當作是學:
『於佛不壞淨,法、僧不壞淨,聖戒成就。』」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八三六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「汝等當起哀愍心、慈悲心。
若有人於汝等所說樂聞樂受者,汝當為說四不壞淨,令入令住。
何等為四?於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、
於聖戒成就。所以者何?若四大——地、水、火、風,
有變易增損,此四不壞淨未嘗增損變異。
彼無增損變異者,
謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就,若墮地獄、畜生、餓鬼者,無有是處!
是故,諸比丘!當作是學:
『我當成就於佛不壞淨,法、僧不壞淨,聖戒成就,
亦當建立餘人,令成就。』」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八三七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若信人者,
生五種過患,彼人或時犯戒違律,為眾所棄。
恭敬其人者,當作是念:『此是我師,
我所重敬,眾僧棄薄,我今何緣入彼塔寺?』
不入塔寺已,不敬眾僧;不敬僧已,不得聞法;
不聞法已,退失善法,
不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。 「復次,敬信人者,
所敬之人犯戒違律,眾僧為作不見舉。
敬信彼人者,當作是念:『此是我師,
我所敬重,而今眾僧作不見舉,
我今何緣復入塔寺?』不入塔寺已,不敬眾僧;不敬眾僧已,
不得聞法;不聞法已,退失善法,
不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
「復次,彼人若持衣缽,餘方遊行。敬彼人者,
而作是念:『我所敬人著衣持缽,
人間遊行,我今何緣入彼塔寺?』不入塔寺已,
不得恭敬眾僧;不敬眾僧已,不得聞法;
不聞法已,退失善法,不得久住於正法中。
是名敬信人故生第三過患。 「復次,
彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者,而作是念:
『彼是我師,我所敬重,捨戒還俗,
我今不應入彼塔寺。』不入寺已,不敬眾僧;不敬僧已,
不得聞法;不聞法已,退失善法,
不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
「復次,彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者,
而作是念:『彼是我師,我所敬重,今已命終,
我今何緣入彼塔寺?』不入寺故,
不得敬僧;不敬僧已,不得聞法;不聞法故,
退失善法,不得久住於正法中。
是名敬信人故生第五過患。 「是故,諸比丘!當如是學:
『我當成就於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,
聖戒成就。』」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八三八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四種食,
長養眾生,四大增長攝受。何等為四?謂摶食、
觸食、意思食、識食。如是,福德潤澤,為安樂食。
何等為四?謂於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,
聖戒成就。是故,諸比丘!當作是學:
『我當成就於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八三九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「於佛不壞淨成就者,為聞法、眾僧所念、
聖戒成就。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八四○) 次經亦如上說。差別者:
「若於佛不壞淨成就者,法、僧,慳垢纏眾生離慳垢心,
在家而住解脫,心施,常行樂施,常樂於捨,
行平等施,聖戒成就。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八四一) 次經亦如上說。差別者:
「如是聖弟子四種福德潤澤,善法潤澤,攝受稱量功德,
不可稱量爾所果福、爾所果、爾所福果集,
然彼得眾多福利,是大功德聚數。
譬如五河合流,謂琲e、耶菩那、薩羅由、
伊羅跋提、摩醯,於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、
百千萬瓶者,然彼水多,是大水聚數。
如是聖弟子成就四功德潤澤者,
無能度量其福多少,然彼多福,是大功德聚數。是故,諸比丘!
當作是學:『我當成就於佛不壞淨,於法、
僧不壞淨,聖戒成就。』」 爾時,世尊即說偈言:
「眾吉之巨海,  自淨能淨彼,
汪洋而平流,  實諸百川長,
一切諸江河,  群生之所依,
悉歸於大海,  此身亦復然,
施戒修功德,  百福流所歸。」
   (八四二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「婆羅門者,
說虛偽道,愚癡惡邪,不正趣向,
非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子:於十五日,
以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體,
著新劫貝,頭垂長縷,牛屎塗地而臥於上,言:
『善男子!晨朝早起,脫衣舉著一處,裸其形體,
向東方馳走,正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、
猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水,直前莫避,
遇害死者,必生梵天。』是名外道愚癡邪見,
非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正路,
非愚癡,向智慧等覺,向於涅槃,謂八聖道,正見,
乃至正定。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八四三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告尊者舍利弗:
「所謂流者。何等為流?」 舍利弗白佛言:
「世尊所說流者,謂八聖道。」 復問舍利弗:「謂入流分。
何等為入流分?」 舍利弗白佛言:「世尊!
有四種入流分。何等為四?謂親近善男子、
聽正法、內正思惟、法次法向。」 復問舍利弗:
「入流者成就幾法?」 舍利弗白佛言:
「有四分成就入流者。何等為四?謂於佛不壞淨、
於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」 佛告舍利弗:
「如汝所說,流者,謂八聖道。
入流分者有四種,謂親近善男子、聽正法、內正思惟、
法次法向。入流者成就四法,謂於佛不壞淨、
於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
 佛說此經已,尊者舍利弗聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八四四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,尊者舍利弗詣尊者阿難所,
問訊慰勞已,退住一面。
尊者舍利弗語尊者阿難:「欲有所問,寧有閑暇為記說不?」
 尊者阿難語舍利弗:「隨意所問,知者當答。」
 舍利弗問尊者阿難:「為斷幾法,如來、應、
等正覺所知所見,記說彼人得須陀洹,不墮惡趣法,
決定向正覺,七有天人往生,究竟苦邊?」
 尊者阿難語尊者舍利弗:「斷四法、成就四法,
如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹,
不墮惡趣法,決定向三菩提,七有天人往生,
究竟苦邊。何等為四?謂聖弟子於佛不信住,
則已斷已知,成就於佛不壞淨;於法、
僧不信惡戒,彼則已斷已知,成就法、
僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就,如來、應、
等正覺所知所見,記說彼人得須陀洹,
不墮惡趣法,決定正向三菩提,
七有天人往生,究竟苦邊。」 尊者阿難尊者舍利弗:「如是!
如是!四法斷、四法成就,如來、應、
等正覺所知所見,記說彼人得須陀洹,
決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」 時,
二正士共論議已,展轉隨喜,從座起去。
   (八四五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於五恐怖怨對休息,三事決定,不生疑惑,
如實知見賢聖正道,彼聖弟子能自記說:『地獄、畜生、
餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,
決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。』

「何等為五恐怖怨對休息?若殺生因緣罪怨對恐怖生,若離殺生者,
彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、
飲酒罪怨對因緣生恐怖;彼若離偷盜、邪婬、妄語、
飲酒罪怨對者,因緣恐怖休息,
是名罪怨對因緣生五恐怖休息。 「何等為三事決定,
不生疑惑?謂於佛決定離於疑惑,於法、
僧決定離疑惑,是名三法決定離疑惑。
「何等名為聖道如實知見?謂此苦聖諦如實知,
此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知,
是名聖道如實知見。
「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見,
是聖弟子能自記說:『我地獄盡,畜生、
餓鬼惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,
決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。』」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八四六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。
差別者:「何等為聖道如實知見?謂八聖道,正見,
乃至正定。」 次經亦如是說。差別者:
「何等為聖道如實知見?謂十二支緣起如實知見。
如所說:『是事有故是事有,是事起故是事起。
如緣無明行,緣行識,緣識名色,
緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,
緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老、病、死、憂、悲、苦、
惱。』是名聖弟子如實知見。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八四七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有四種諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者重令淨。
何等為四?謂聖弟子於佛不壞淨,於法、
僧不壞淨,聖戒成就,是名四種諸天天道,
未淨眾生令淨,已淨者重令淨。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八四八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有四種諸天天道。何等為四?謂聖弟子念如來事,如是:
如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛世尊。
於此如來事生隨喜心,隨喜已,心歡悅,心歡悅已,身猗息,
身猗息已,覺受樂,覺受樂已,三昧定,三昧定已,
聖弟子作如是學:『何等為諸天天道?』復作是念:
『我聞無恚為上諸天天道。』作是念:
『我從今日,於世間若怖若安,不起瞋恚,
我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道,
未淨眾生令淨,已淨者重令淨。 「復次,比丘!
聖弟子念於法事,謂如來說正法、律,
現法離諸熾然,不待時節,通達涅槃,即身觀察,
緣自覺知。如是知法事已,心生隨喜;隨喜已,
身猗息,身猗息已,覺受樂,覺受樂已,三昧定,
三昧定已,聖弟子作如是學:
『何等為諸天天道?』復作是念:『我聞無恚為上諸天天道,
我從今日,於此世間若怖若安,不起瞋恚,
我當受持純一滿淨諸天天道。』
是名第二諸天天道。 「復次,比丘!若於僧事起於正念,
謂世尊弟子僧正直等向,所應恭敬、尊重、供養,
無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已,
心生隨喜;心隨喜已,得歡悅,歡悅已,身猗息,
身猗息已,覺受樂,覺受樂已,三昧定,
三昧定已,彼聖弟子作如是學:『何等諸天天道?』
復作是念:『我聞諸天無恚為上諸天天道,
我從今日,於諸世間若怖若安,不起瞋恚,
我但當受持純一滿淨諸天天道。』
是名第三諸天天道。 「復次,比丘!
謂聖弟子自念所有戒事,隨憶念言:『我於此不缺戒、不污戒、
不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒。』
於如是等戒事正憶念已,心生隨喜;隨喜已,歡悅,
歡悅已;身猗息,身猗息已,覺受樂,覺受樂已,
三昧定,三昧定已,聖弟子作是念:
『何等為諸天天道?』復作是念:『我聞諸天無恚為上,
我從今日,於諸世間若怖若安,不起瞋恚,
我當受持純一滿淨諸天天道。』
是名第四諸天天道。未淨眾生令淨,已淨者重令淨。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八四九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四種諸天天道。
未淨眾生令淨,已淨者增其淨。
何等為四?謂聖弟子念如來事,如是:如來、應、等正覺、
明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛世尊。彼如是念如來事已,則斷惡貪,
及斷心惡不善過。念如來故,心生隨喜;
心隨喜已,則歡悅,歡悅已,身猗息,身猗息已,
覺受樂,覺受樂已,三昧定,三昧定已,
聖弟子作如是學:『何等為諸天天道?』復作是念:
『我聞無恚為上諸天天道。我從今日,
於諸世間若怖若安,不起瞋恚,
但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八五○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有四種諸天天道,未淨眾生令淨,已淨者增其淨。
何等為四?謂聖弟子念如來事,如是:如來、應、
等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已,
心貪欲纏、瞋恚、愚癡纏,其心正直。念如來事,
是聖弟子得法流水、得義流水、
得念如來饒益隨喜;隨喜已,生歡悅,歡悅已,身猗息,
身猗息已,覺受樂,覺受樂已,三昧定,三昧定已,
是聖弟子作如是學。
何等為諸天天道?復作是念:『我聞無恚為上諸天天道,我從今日,
於諸世間不起瞋恚,純一滿淨諸天天道。』
如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八五一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「我今當說法鏡經,諦聽,善思,當為汝說。
何等為法鏡經?謂聖弟子於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,
聖戒成就,是名法鏡經。」佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八五二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有眾多比丘著衣持缽,
入舍衛城乞食。乞食時,聞難屠比丘命終、
難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、
善生優婆夷命終。乞食已,還精舍,舉衣缽,洗足已,
詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!我今晨朝入舍衛城乞食,聞難屠比丘、
難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。
世尊!彼四人命終,應生何處?」 佛告諸比丘:
「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸漏已盡,
無漏心解脫、慧解脫,現法自知作證:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡,
得阿那含,生於天上而般涅槃,不復還生此世。」
 爾時,世尊告諸比丘:「我今當為汝說法鏡經,
於佛不壞淨,乃至聖戒成就,是名法鏡經。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八五三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上廣說。差別者:「有異比丘、
異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。
   (八五四) 如是我聞: 一時,
佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時,那梨迦聚落多人命終。
時,有眾多比丘著衣持缽,
入那梨迦聚落乞食,聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞命終,
尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙婆、闍露、
優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、
耶舍耶輸陀、耶舍鬱多羅悉皆命終。聞已,還精舍,
舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首佛足,
退坐一面,白佛言:「世尊!
我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食,聞罽迦舍優婆塞等命終。
世尊!彼等命終,當生何處?」 佛告諸比丘:
「彼罽迦舍等已斷五下分結,得阿那含,
於天上般涅槃,不復還生此世。」 諸比丘白佛:
「世尊!復有過二百五十優婆塞命終,
復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終,
皆五下分結盡,得阿那含,於彼天上般涅槃,
不復還生此世?復有過二百五十優婆塞命終,
皆三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,當受一生,

究竟苦邊?此那梨迦聚落復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終,三結盡,得須陀洹,
不墮惡趣法,決定正向三菩提,
七有天人往生,究竟苦邊?」 佛告諸比丘:「汝等隨彼命終、
彼命終而問者,徒勞耳!
非是如來所樂答者。夫生者有死,
何足為奇?如來出世及不出世,法性常住。彼如來自知成等正覺,
顯現演說,分別開示。所謂是事有故是事有,
是事起故是事起,緣無明有行,乃至緣生有老、
病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集;無明滅則行滅,
乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅,
如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經,諦聽,善思,
當為汝說。何等為法鏡經?謂聖弟子於佛不壞淨,
於法、僧不壞淨,聖戒成就。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八五五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有難提優婆塞來詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!
若聖弟子於此五根一切時不成就者,
為放逸?為不放逸?」 佛告難提:
「若於此五根一切時不成就者,我說此等為凡夫數。
若聖弟子不成就者,為放逸,為不放逸。難提!
若聖弟子於佛不壞淨成就,而不上求,不於空閑林中,
若露地坐,晝夜禪思,精勤修習,勝妙出離,
饒益隨喜;彼不隨喜已,歡喜不生,
歡喜不生已,身不猗息,身不猗息已,苦覺則生,
苦覺生已,心不得定,心不得定者,
是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨,
聖戒成就亦如是說。如是,難提!
若聖弟子成就於佛不壞淨,其心不起知足想。於空閑林中,
樹下露地,晝夜禪思,精勤方便,
能起勝妙出離隨喜;隨喜已,生歡喜,生歡喜已,身猗息,
身猗息已,覺受樂,覺受樂已,心則定。
若聖弟子心定者,名不放逸,法、僧不壞淨,
聖戒成就亦如是說。」 佛說此經已,
難提優婆塞聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,禮佛足而去。
   (八五六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有釋氏難提來詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!
若聖弟子於四不壞淨一切時不成就者,
是聖弟子為是放逸?為不放逸?」 佛告釋氏難提:
「若於四不壞淨一切時不成就者,
我說是等為外凡夫數。釋氏難提!若聖弟子放逸、不放逸,
今當說……」廣說如上。 佛說此經已,
釋氏難提聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。
   (八五七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟,
有眾多比丘集於食堂,為佛縫衣。如來不久作衣竟,
當著衣持缽出精舍,人間遊行。 時,
釋氏難提聞眾多比丘集於食堂,為佛縫衣,
如來不久作衣竟,著衣持缽,人間遊行。釋氏難提聞已,
來詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!我今四體支解,四方易韻,先所聞法,
今悉迷忘,聞眾多比丘集於食堂,
為世尊縫衣言:『如來不久作衣竟,著衣持缽,人間遊行。』
是故我今心生大苦,
何時當復得見世尊及諸知識比丘?」 佛告釋氏難提:「汝見佛、
若不見佛,若見知識比丘、若不見,
汝當隨時修習五種歡喜之處。
何等為五?汝當隨時念如來事:如來、應、等正覺、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊,
法事、僧事、自持戒事、自行世事。隨時憶念:
『我得己利,我於慳垢眾生所,
當多修習離慳垢住,修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨,
平等惠施,常懷施心。』如是,釋氏難提!
此五支定若住、若行、若坐、若臥,乃至妻子俱,
常當繫心此三昧念。」 佛說此經已,
釋氏難提聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。
   (八五八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園,前三月夏安居。 時,
有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。
前三月結夏安居,聞已,作是念:「我當往彼,
并復於彼造作供養眾事,供給如來及比丘僧。」即到彼,
三月竟,時,眾多比丘集於食堂,為世尊縫衣,
而作是言:「如來不久作衣竟,著衣持缽,
人間遊行。」 時,釋氏難提聞眾多比丘集於食堂,言:
「如來不久作衣竟,著衣持缽,人間遊行。」
聞已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:
「世尊!我今四體支解,四方易韻,先所受法,
今悉迷忘。我聞世尊人間遊行,
我何時當復更見世尊及諸知識比丘?」 佛告釋氏難提:
「若見如來、若不見,若見知識比丘、若不見,
汝當隨時修於六念。何等為六?當念如來、法、
僧事、自所持戒、自所行施,及念諸天。」
 佛說此經已,釋氏難提聞佛所說,歡喜隨喜,
作禮而去。
   (八五九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園,前三月結夏安居……如前說。差別者:時,
有長者名梨師達多及富蘭那兄弟二人,
聞眾多比丘集於食堂,為世尊縫衣……
如上難提修多羅廣說。 佛說此經已,
梨師達多長者及富蘭那聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,
作禮而去。
   (八六○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟,
眾多比丘集於食堂,為世尊縫衣。 時,
有長者梨師達多及富蘭那兄弟二人,
於鹿徑澤中修治田業,聞眾多比丘在於食堂,為世尊縫衣,言:
「如來不久作衣竟,著衣持缽,人間遊行。」
聞已,語一士夫言:「汝今當往詣世尊所,
瞻視世尊;若必去者,速來語我。」 時,
彼士夫即受教敕,往到一處,見世尊出,
即速來還白梨師達多及富蘭那:「世尊已來,及諸大眾。」 時,
梨師達多及富蘭那往迎世尊。
世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來,即出路邊,
敷尼師壇,正身端坐。
 梨師達多及富蘭那稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我今四體支解,
四方易韻,所憶念事,今悉迷忘,

何時當復得見世尊及諸知識比丘?世尊今出至拘薩羅,從拘薩羅至伽尸,
從伽尸至摩羅,從摩羅至摩竭陀,
從摩竭陀至殃伽,從殃伽至修摩,從修摩至分陀羅,
從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦,
何時當復得見世尊及諸知識比丘?」
 佛告梨師達多及富蘭那:「汝見如來及不見如來,
見諸知識比丘及不見,
汝且隨時修習六念。何等為六?汝當念如來事……」廣說乃至
「念天。然其長者!在家憒鬧,在家染著;
出家空閑,難可俗人處於非家,一向鮮潔,
純一滿淨,梵行清白。」 長者白佛:「奇哉!世尊!
善說此法:『在家憒鬧,在家染著,出家空閑,
難可俗人處於非家,一向鮮潔,純一滿淨,梵行清白。』
我是波斯匿王大臣,波斯匿王欲入園觀,
令我乘於大象,載王第一宮女,一在我前,
一在我後,我坐其中。象下阪時,
前者抱我項,後者攀我背;象上阪時,
後者抱我頸,前者攀我衿。彼諸婇女為娛樂王故,
衣繒綵衣,著眾妙香,瓔珞莊嚴。我與同遊,
常護三事:一者御象,恐失正道。
二自護心,恐生染著。三自護持,恐其顛墜。世尊!
我於爾時,於王婇女,無一剎那不正思惟。」
 佛告長者:「善哉!善哉!能善護心。」 長者白佛:
「我在家中所有財物,常與世尊及諸比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷、等共受用,不計我所。」
 佛告長者:「善哉!善哉!汝拘薩羅國錢財巨富,
無有與汝等者,而能於財,不計我所。」
 爾時,世尊為彼長者種種說法,示、教、照、喜,示、
教、照、喜已,從座而去。
雜阿含經卷第三十





雜阿含經卷第三十一

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (八六一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「人間四百歲是兜率陀天上一日一夜,如是三十日一月,
十二月一歲,兜率陀天壽四千歲。
愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;
多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、餓鬼中。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「人間八百歲是化樂天上一日一夜。如是三十日一月,
十二月一歲,化樂天壽八千歲。
愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;
多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、餓鬼中。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「人間千六百歲是他化自在天一日一夜,如是三十日一月,
十二月一歲,他化自在天壽一萬六千歲。
愚癡無聞凡夫於彼命終,生地獄、畜生、餓鬼中;
多聞聖弟子於彼命終,不生地獄、畜生、
餓鬼中。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
如佛說六經,如是異比丘問六經、
佛問諸比丘六經,亦如是說。
   (八六四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘若行、若形、
若相,離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,
初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、
如是相,然於彼色、受、想、行、識法;作如病、如癰、
如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟,
於彼法生厭、怖畏、防護;生厭、怖畏、防護已,
以甘露門而自饒益,如是寂靜,如是勝妙,
所謂捨離,餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「如是知、如是見已,欲有漏心解脫、
有有漏心解脫、無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「若不得解脫,以欲法、念法、樂法故,
取中般涅槃。若不如是,或生般涅槃,若不如是,
或有行般涅槃,若不如是,或無行般涅槃,
若不如是,或上流般涅槃。若不如是,
或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中,
或生梵輔天中,或生梵身天中。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、
如是形、如是相,息有覺有觀,內淨一心,
無覺無觀,定生喜樂,第二禪具足住。
若不如是行、如是形、如是相憶念,而於色、受、想、行、
識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、
空、非我;於此等法心生厭離、怖畏、防護,
厭離、防護已,於甘露法界以自饒益。
此則寂靜,此則勝妙,所謂捨離,一切有餘愛盡、
無欲、滅盡、涅槃。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「彼如是知、如是見,欲有漏心解脫、
有有漏心解脫、無明漏心解脫,解脫知見:『我生已盡,
梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
若不解脫,而以彼法,欲法、念法、
樂法取中般涅槃;若不爾者,取生般涅槃;若不爾者,
取有行般涅槃;若不爾者,取無行般涅槃;
若不爾者,取上流般涅槃;若不爾者,彼以欲法、
念法、樂法生自性光音天;若不爾者,
生無量光天;若不爾者,生少光天。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八六九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、
如是形、如是相,離貪喜,捨住正念正智,
覺身樂,聖人能說能捨念樂住,
第三禪具足住。若不爾者,以如是行、如是形、如是相,
於受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、
如殺,乃至上流;若不爾者,以彼法,欲法、念法、
樂生遍淨天;若不爾者,生無量淨天;
若不爾者,生少淨天。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八七○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘如是行、
如是形、如是相,離苦息樂,前憂喜已滅,
不苦不樂捨,淨念一心,第四禪具足住。
若不如是憶念,而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、
如刺、如殺,乃至上流般涅槃;若不爾者,
或生因性果實天,若不爾者,生福生天,
若不爾者,生少福天。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如四禪,如是四無色定,亦如是說。
   (八七一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有風雲天作是念:『我今欲以神力遊戲。』如是念時,
風雲則起。如風雲天,如是焰電天、雷震天、雨天、
晴天、寒天、熱天亦如是說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
說如是,異比丘問佛、
佛問諸比丘亦如是說。
   (八七二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊於夜闇中,天時小雨,
電光焰照。佛告阿難:「汝可以傘蓋覆燈持出。」
 尊者阿難即受教,以傘蓋覆燈,隨佛後行,
至一處,世尊微笑。尊者阿難白佛言:
「世尊不以無因緣而笑,
不審世尊今日何因何緣而發微笑?」 佛告阿難:「如是!如是!
如來不以無因緣而笑,汝今持傘蓋覆燈,
隨我而行;我見梵天亦復如是持傘蓋覆燈,
隨拘鄰比丘後行;
釋提桓因亦復持傘蓋覆燈,隨摩訶迦葉後行;
袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈,隨舍利弗後行;
毘樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈,
隨大目揵連後行;毘樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈,
隨摩訶拘絺羅後行;毘沙門天王亦持傘蓋覆燈,
隨摩訶劫賓那後行。」 佛說此經已,
尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。
   (八七三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「有四種善好調伏眾。何等為四?謂比丘調伏、比丘尼調伏、
優婆塞調伏、優婆夷調伏,是名四眾。」 爾時,
世尊即說偈言:
「若才辯無畏,  多聞通達法,
行法次法向,  是則為善眾。
比丘持淨戒,  比丘尼多聞,
優婆塞淨信,  優婆夷亦然,
是名為善眾。  如日光自照,
如則善好僧,  是則僧中好,
是法令僧好,  如日光自照。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如調伏,如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、
法次法向、隨順法行,亦如是說。
   (八七四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三種子。
何等為三?有隨生子、有勝生子、有下生子、
何等為隨生子?謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、
不飲酒,子亦隨學不殺、不盜、不婬、不妄語、
不飲酒,是名隨生子。
何等為勝生子?若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、
不飲酒戒,子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、
不飲酒戒,是名勝生子。
云何下生子?若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,
子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒,
是名下生子。」 爾時,世尊即說偈言:
「生隨及生上,  智父之所欲,
生下非所須,  以不紹繼故,
為人法之子,  當作優婆塞。
於佛法僧寶,  勤修清淨心,
雲除月光顯,  光榮眷屬眾。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如五戒,如是信、戒、施、聞、慧經,亦如是說。
   (八七五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。
何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,
四者修斷。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八七六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。
何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,
三者隨護斷,四者修斷。」 爾時世尊即說偈言:
「斷斷及律儀,  隨護與修習,
如此四正斷,  諸佛之所說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八七七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。
何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,
四者修斷。
云何為斷斷?謂比丘亦已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、心攝受,
是為斷斷。云何律儀斷?未起惡不善法不起,生欲、
方便、精勤、攝受,是名律儀斷。
云何隨護斷?未起善法令起,生欲、方便、精勤攝受,
是名隨護斷。云何修斷?已起善法增益修習,生欲、方便、
精勤、攝受,是為修斷。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八七八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。
何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,三者隨護斷,
四者修斷。
云何為斷斷?謂比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、心攝受,是為斷斷。
云何律儀斷?未起惡不善法不起,生欲、方便、
精勤、攝受,是名律儀斷。
云何隨護斷?未起善法令起,生欲、方便、精勤、攝受,
是名隨護斷。云何修斷?已起善法增益修習,生欲、方便、
精勤、攝受,是名修斷。」 爾時,世尊即說偈言:
「斷斷及律儀,  隨護與修習,
如此四正斷,  諸佛之所說。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八七九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四正斷。
何等為四?一者斷斷,二者律儀斷,
三者隨護斷,四者修斷。
云何斷斷?若比丘已起惡不善法斷,生欲、方便、精勤、攝受;
未起惡不善法不起,生欲、方便、精勤、攝受;未生善法令起、
生欲、方便、精勤、攝受;已生善法增益修習,
生欲、方便、精勤、攝受,是名斷斷。
云何律儀斷?若比丘善護眼根,隱密、調伏、進向;如是耳、鼻、
舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向,是名律儀斷。

云何隨護斷?若比丘於彼彼真實三昧相善守護持,所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、
食不盡相,修習守護,不令退沒,是名隨護斷。
云何修斷?若比丘修四念處等,是名修斷。」
 爾時,世尊即說偈言:
「斷斷律儀斷,  隨護修習斷,
此四種正斷,  正覺之所說,
比丘勤方便,  得盡於諸漏。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如四念處,如是四正斷、四如意足、五根、
五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習,
亦如是說。
   (八八○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「譬如有人作世間建立,彼一切皆依於地;
如是比丘修習禪法,一切皆依不放逸為根本,
不放逸集、不放逸生、不放逸轉,比丘不放逸者,
能修四禪。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八八一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:
「如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如斷貪欲、瞋恚、愚癡,如是調伏貪欲、瞋恚、
愚癡;貪欲究竟,瞋恚、愚癡究竟,出要、遠離、
涅槃,亦如是說。
   (八八二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「譬如百草藥木,
皆依於地而得生長;如是種種善法,
皆依不放逸為本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如黑沈水香是眾香之上,如是種種善法,
不放逸最為其上。 「譬如堅固之香,赤栴檀為第一;
如是一切善法,一切皆不放逸為根本。如是,
乃至涅槃。 「譬如水陸諸華,
優缽羅華為第一;如是一切善法,皆不放逸為根本,
乃至涅槃。 「譬如陸地生華,摩利沙華為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本,乃至涅槃。
「譬如,比丘!一切畜生跡中,象跡為上;
如是一切諸善法,不放逸最為根本……」如上說,
乃至涅槃。 「譬如一切畜生,師子為第一;
所謂畜生主,如是一切善法,不放逸為其根本……」
如上說,乃至涅槃。 「譬如一切屋舍堂閣,
以棟為第一;如是一切善法,不放逸為其根本。
「譬如一切閻浮果,唯得閻浮名者,
果最為第一;如是一切善法,不放逸為其根本。
「如是一切俱毘陀羅樹,
薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一;如是一切善法,
不放逸為根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如諸山,
以須彌山王為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如一切金,
以閻浮提金為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如一切衣中,
伽尸細[疊*毛]為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如一切色中,
以白色為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如眾鳥,
以金翅鳥為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如諸王,
轉輪聖王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」
如上說,乃至涅槃。 「譬如一切天王,
四大天王為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」
如上說,乃至涅槃。 「譬如一切三十三天,
以帝釋為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如焰摩天中,
以宿焰摩天王為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如兜率陀天,以兜率陀天王為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如化樂天,以善化樂天王為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如他化自在天,
以善他化自在天子為第一;如是一切善法,不放逸為其根本……」
如上說,乃至涅槃。 「譬如梵天,大梵王為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,
乃至涅槃。
「譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海,其大海者最為第一;以容受故,
如是一切善法皆順不放逸……」如上說,乃至涅槃。
「譬如一切雨渧皆歸大海,
如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說,乃至涅槃。
「譬如一切薩羅,阿耨大薩羅為第一;如是一切善法,
不放逸為第一……」如上說,乃至涅槃。
「譬如閻浮提一切河,四大河為第一;謂琲e、新頭、
搏叉、司陀,如是一切善法,不放逸為第一……」
如上說,乃至涅槃。 「譬如眾星光明,
月為第一;如是一切善法,不放逸為第一……」如上說,
乃至涅槃。 「譬如諸大身眾生,
羅[目*侯]羅阿修羅最為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如諸受五欲者,
頂生王為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如欲界諸神力,
天魔波旬為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。 「譬如一切眾生,
無足、兩足、四足、多足,色、無色,想、無想,非想、
非無想,如來為第一;如是一切善法,
不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如所有諸法,有為、無為,離貪欲為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如一切諸法眾,如來眾為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,乃至涅槃。
「譬如一切所有諸界苦行,梵行聖界為第一;
如是一切善法,不放逸為其根本……」如上說,
乃至涅槃。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
   (八八三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有四種禪,
有禪三昧善,非正受善;有禪正受善,
非三昧善;有禪三昧善,亦正受善;有禪非三昧善,
非正受善。 「復次,四種禪,有禪住三昧善,
非住正受善;有禪住正受善,非住三昧善;
有禪住三昧善,亦住正受善;
有禪非住三昧善,亦非住正受善。 「復次,四種禪,
有禪三昧起善,非正受起善;有禪正受起善,
非三昧起善;有禪三昧起善,亦正受起善;
有禪非三昧起善,亦非正受起善。 「復次,
四種禪,有禪三昧時善,非正受時善;
有禪正受時善,非三昧時善;有禪三昧時善,
亦正受時善;有禪非三昧時善,亦非正受時善。
「復次,四種禪,有禪三昧處善,非正受處善;
有禪正受處善,非三昧處善;有禪三昧處善,
亦正受處善;有禪非三昧處善,
亦非正受處善。 「復次,四種禪,有禪三昧迎善,
非正受迎善;有禪正受迎善,非三昧迎善;
有禪三昧迎善,亦正受迎善;有禪非三昧迎善,
亦非正受迎善。 「復次,四種禪,有禪三昧念善,
非正受念善;有禪正受念善,非三昧念善;
有禪三昧念善,亦正受念善;
有禪非三昧念善,亦非正受念善。 「復次,四種禪,
有禪三昧念不念善,非正受念不念善;
有禪正受念不念善,非三昧念不念善;
有禪三昧念不念善,亦正受念不念善;
有禪非三昧念不念善,亦非正受念不念善。 「復次,四種禪,
有禪三昧來善,非正受來善;有禪正受來善,
非三昧來善;有禪三昧來善,亦正受來善;
有禪非三昧來善,亦非正受來善。 「復次,四種禪,
有禪三昧惡善,非正受惡善;
有禪正受惡善,非三昧惡善;有禪三昧惡善,
亦正受惡善;有禪非三昧惡善,亦非正受惡善。 「復次,
四種禪,有禪三昧方便善,非正受方便善;
有禪正受方便善,非三昧方便善;
有禪三昧方便善,亦正受方便善;有禪非三昧方便善,
亦非正受方便善。 「復次,四種禪,
有禪三昧止善,非正受止善;有禪正受止善,
非三昧止善;有禪三昧止善,亦正受止善;
有禪非三昧止善,亦非正受止善。 「復次,四種禪,
有禪三昧舉善,非正受舉善;有禪正受舉善,
非三昧舉善;有禪三昧舉善,亦正受舉善;
有禪非三昧舉善,亦非正受舉善。 「復次,四種禪,
有禪三昧捨善,非正受捨善;有禪正受捨善,
非三昧捨善;有禪三昧捨善,亦正受捨善;
有禪非三昧捨善,亦非正受捨善。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八八四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有無學三明。
何等為三?無學宿命智證通、
無學生死智證通、無學漏盡智證通。」 爾時,世尊即說偈言:
「觀察知宿命,  見天惡趣生,
生死諸漏盡,  是則牟尼明。
其心得解脫,  一切諸貪愛,
三夜悉通達,  故說為三明。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八八五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有無學三明。
何等為三?謂無學宿命智證通、
無學生死智證通、無學漏盡智證通。
「云何無學宿命智證通?謂聖弟子知種種宿命事,
從一生至百千萬億生,乃至劫數成壞,
我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、
如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊;
我及眾生於此處死、餘處生,於餘處死、
此處生,有如是行、如是因、如是信,
受種種宿命事,皆悉了知,是名宿命智證明。
「云何生死智證明?謂聖弟子天眼淨過於人眼,
見諸眾生死時、生時,善色、惡色,上色、下色,
向於惡趣,隨業受生如實知;
如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就,謗聖人,
邪見受邪法因緣故,身壞命終,
生惡趣泥犁中;此眾生身善行、口善行,意善行,
不謗毀聖人,正見成就,身壞命終,
生於善趣天人中,是名生死智證明。
「云何漏盡智證明?謂聖弟子此苦如實知,此苦集、此苦滅、
此苦滅道跡如實知;彼如是知、如是見,
欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫,
解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』是名漏盡智證明。」 爾時,
世尊即說偈言:
「觀察知宿命,  見天惡趣生,
生死諸漏盡,  是則牟尼明。
知心得解脫,  一切諸貪愛,
三處悉通達,  故說為三明。」
佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八八六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異婆羅門來詣佛所,
與世尊面相慰勞,慰勞已,退坐一面。而作是說:
「此則婆羅門三明,此則婆羅門三明。」 爾時,
世尊告婆羅門言:「云何名為婆羅門三明?」
 婆羅門白佛言:「瞿曇!婆羅門父母具相,無諸瑕穢,
父母七世相承,無諸譏論,世世相承,
常為師長,辯才具足;誦諸經典、物類名字、
萬物差品、字類分合、歷世本末,此五種記,
悉皆通達,容色端正。是名,瞿曇!婆羅門三明。」
 佛告婆羅門:「我不以名字言說為三明也,
賢聖法間說真要實三明,謂賢聖知見,賢聖法、
律真實三明。」 婆羅門白佛:「云何?瞿曇!
賢聖知見,賢聖法、律所說三明?」 佛告婆羅門:
「有三種無學三明。
何等為三?謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」
如上經廣說。
爾時,世尊即說偈言:
「一切法無常,  持戒寂靜禪,
知一切宿命,  已生天惡趣,
得斷生漏盡,  是為牟尼通。
悉知心解脫,  一切貪恚癡,
我說是三明,  非言語所說。
「婆羅門!是為聖法、律所說三明。」
 婆羅門白佛:「瞿曇!是真三明。」 爾時,婆羅門聞佛所說,
歡喜隨喜,從坐起而去。
   (八八七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異婆羅門來詣佛所,
與世尊面相慰勞,慰勞已,退坐一面,白佛:「瞿曇!
我名信。」 佛告婆羅門:「所謂信者,信增上戒、施、聞、
捨、慧,是則為信,非名字是信也。」 時,
婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
   (八八八) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異婆羅門來詣佛所,面相慰勞,
慰勞已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!我名增益。」
佛告婆羅門:「所謂增益者,信增益,戒、聞、捨、
慧增益,是為增益,非名字為增益也。」 時,
婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
   (八八九) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時,有異婆羅門來詣佛所,問訊安否,
問訊已,退坐一面,白佛言:「世尊!我名等起。」
佛告婆羅門:「夫等起者,謂起於信,起戒、聞、
捨、慧,是為等起,非名字為等起也。」 爾時,
婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起而去。
   (八九○) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「當為汝說無為法,及無為道跡。諦聽,善思。
云何無為法?謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡,
是無為法。云何為無為道跡?謂八聖道分,
正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定,
是名無為道跡。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如無為,如是難見、不動、不屈、不死、無漏、
覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、
離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、
涅槃,亦如是說。
   (八九一) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「譬如湖池,
廣長五十由旬,深亦如是。
若有士夫以一毛端渧彼湖水。云何?比丘!
彼湖水為多?為士夫毛端一渧水多?」 比丘白佛:「世尊!
士夫毛端尟少耳,湖水無量千萬億倍,不得為比。」
 佛告比丘:「具足見真諦,正見具足。
世尊弟子見真諦果,正無間等,彼於爾時已斷、已知,
斷其根本,如截多羅樹頭,更不復生,
所斷諸苦甚多無量,如大湖水,所餘之苦如毛端渧水。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如毛端渧水,
如是草籌之端渧水亦如是。 如湖池水,如是薩羅多吒伽、琱禲B
耶扶那、薩羅[泳-永+臾]、伊羅跋提、摩醯、大海,亦如是說。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八九二) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有內六入處。
云何為六?謂眼內入處。耳、鼻、舌、身、意內入處。
於此六法觀察忍,名為信行,超昇離生,
離凡夫地,未得須陀洹果,乃至未命終,
要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍,名為法行,
超昇離生,離凡夫地,未得須陀洹果,
乃至未命終,要得須陀洹果。
若此諸法如實正智觀察,三結已盡、已知,謂身見、戒取、疑,
是名須陀洹。不墮決定惡趣,定趣三菩提,
七有天人往生,究竟苦邊。此等諸法正智觀察,
不起諸漏,離欲解脫,名阿羅漢。諸漏已盡,
所作已作,離諸重擔,逮得己利,盡諸有結,
正智心善解脫。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處、六識身、
六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、
六界身、五陰,亦如上說。
   (八九三) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有五種種子生。
何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、
枝種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、
不傷、不穿堅,新得地界,不得水界,
彼諸種子不得生長增廣;得水界,不得地界,
彼諸種子不得生長增廣;要得地界、水界,
彼諸種子得生長增廣。如是業,煩惱、有、愛、見、慢、
無明而生行;若有業而無煩惱、愛、見、
無明者,行則滅。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如行,如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、
生、老死,亦如是說。
   (八九四) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「於我世間,
於世間及世間集不如是知者,
我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間,為解脫、
為出、為離,離顛倒想,
亦不名阿耨多羅三藐三菩提。以我於世間及世間集如實知故,
是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、
婆羅門及餘眾生,為得解脫、為出、為離,心離顛倒,
具足住,得成阿耨多羅三藐三菩提。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如是世間世間集、世間滅,世間集、世間出,
世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出,
世間集、世間滅、世間出,世間集、世間滅道跡,
世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡,
世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出,
世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、
世間味、世間患、世間出。 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (八九五) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三愛。
何等為三?謂欲愛、色愛、無色愛。為斷此三愛故,
當求大師。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如求大師,如是次師、教師、廣導師、度師、
廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨、同伴、
真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、
欲通、欲者、精進者、方便者、出者、堅固者、
勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者、不放逸者、
修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、
神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、
根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求,亦如是說。
   (八九六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「有三有漏。
何等為三?謂欲有漏、有有漏、無明有漏,
為斷此三有漏故,當求大師。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如求大師,如是乃至求正思惟,亦如是說。
   (八九七) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時,尊者羅[目*侯]羅來詣佛所,稽首禮足,
退坐一面,白佛言:「世尊!云何知、云何見,
我此識身及外境界一切相不憶念,
於其中間盡諸有漏?」 佛告羅[目*侯]羅:「有內六入處。
何等為六?謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處,
此等諸法,正智觀察,盡諸有漏,正智心善解脫,
是名阿羅漢,盡諸有漏,所作已作,已捨重擔,
逮得己利,盡諸有結,正智心得解脫。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處乃至五陰,
亦如是說。
   (八九八) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於眼欲貪斷,欲貪斷者,是名眼已斷,已知斷其根本,
如截多羅樹頭,於未來世成不生法。
如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處乃至五陰,
亦如是說。
   (八九九) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「若比丘眼生、住、
成就顯現,苦生、病住、老死顯現;如是,
乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒,苦則滅、病則息、
老死則沒;乃至意亦如是說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處乃至五陰,
亦如是說。
   (九○○) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:
「若比丘於眼味著者,則生上煩惱,生上煩惱者,
於諸染污心不得離欲,彼障礙亦不得斷,
乃至意入處亦如是說。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,
歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處乃至五陰,
亦如是說。
   (九○一) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「譬如世間所作,
皆依於地而得建立,如是一切善法,
皆依內六入處而得建立。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
如內六入處,如是外六入處乃至五陰,
亦如是說。
   (九○二) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「若有眾生,無足、
二足、四足、多足,色、無色,想、無想,非想、非非想,
於一切如來最第一,乃至聖戒亦如是說。」
   (九○三) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「若諸世間眾生所作,
彼一切皆依於地而得建立;如是一切法,
有為、無為,離貪欲法最為第一……」如是廣說,
乃至「聖戒亦如是說。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九○四) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「若諸世間眾生,
彼一切皆依於地而得建立;如是一切諸眾,
如來聲聞眾最為第一……」如是廣說,乃至「聖戒。」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含經卷第三十一






雜阿含經卷第三十二

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (九○五) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、
住耆闍崛山中。 時,
有眾多外道出家詣尊者舍利弗,與尊者面相問訊慰勞已,退坐一面,
語尊者舍利弗言:「云何?舍利弗!
如來有後生死耶?」 舍利弗言:「諸外道!世尊說言,
此是無記。」 又問:「云何?舍利弗!如來無後生死耶?」
舍利弗答言:「諸外道!世尊說言,此是無記。」
又問:「舍利弗!如來有後生死、無後生死耶?」
舍利弗答言:「世尊說言,此是無記。」
 又問舍利弗:「如來非有後生死、非無後生死耶?」
 舍利弗答言:「諸外道!世尊說言,此是無記。」
 諸外道出家又問尊者舍利弗:
「云何所問如來有後生死、無後生死、有後無後、
非有後非無後,一切答言:『世尊說,此是無記。』
云何為上座,如愚如癡,不善不辯,
如嬰兒無自性智?」作此語已,從坐起去。 爾時,
尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗相去不遠,各坐樹下,
晝日禪思。尊者舍利弗知諸外道出家去已,
詣尊者摩訶迦葉所,共相問訊慰勞已,
退坐一面。以向與諸外道出家所論說事,
具白尊者摩訶迦葉:「尊者摩訶迦葉!
何因何緣世尊不記說,後有生死、後無生死、後有後無、
非有非無生死耶?」
 尊者摩訶迦葉語舍利弗言:「若說如來後有生死者,是則為色;
若說如來無後生死,是則為色;
若說如來有後生死、無後生死,是則為色;
若說如來非有後、非無後生死,是則為色。如來者,
色已盡,心善解脫。言有後生死者,此則不然;
無後生死、有後無後、
非有後非無後生死,此亦不然。如來者,色已盡,心善解脫,
甚深廣大,無量無數,寂滅涅槃。 「舍利弗!
若說如來有後生死者,是則為受、為想、為行、
為識、為動、為慮、為虛誑、為有為、為愛,
乃至非有非無後有亦如是說。如來者,
愛已盡,心善解脫,是故說後有者不然,後無、
後有無、後非有非無者不然,如來者,
愛已盡,心善解脫,甚深廣大,無量無數,寂滅涅槃。
舍利弗!如是因、如是緣,故有問世尊:
『如來若有、若無、若有無、若非有非無後生死?』
不可記說。」 時,二正士共論議已,各還本處。
   (九○六) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,
尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂,晡時從禪覺,往詣佛所,
稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!何因何緣,
世尊先為諸聲聞少制戒時,
多有比丘心樂習學;今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習學?」
 佛言:「如是,迦葉!命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、
見濁,眾生善法退減故,
大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學,迦葉。譬如劫欲壞時,
真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間;偽寶出已,
真寶則沒。如是,迦葉!如來正法欲滅之時,
有相似像法生;相似像法出世間已,
正法則滅。譬如大海中,船載多珍寶,則頓沈沒;
如來正法則不如是漸漸消滅。
如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞,
乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,
非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,
以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。
「迦葉!有五因緣能令如來正法沈沒。
何等為五?若比丘於大師所,不敬不重,
不下意供養;於大師所,不敬不重,不下意供養已,
然復依猗而住。若法、若學、若隨順教、
若諸梵行,大師所稱歎者,不敬不重,不下意供養,
而依止住。是名,迦葉!五因緣故,
如來正法於此沈沒。 「迦葉!有五因緣令如來法、律不沒、
不忘、不退。何等為五?若比丘於大師所,
恭敬尊重,下意供養,依止而住,若法、若學、
若隨順教、若諸梵行,大師所稱歎者,
恭敬尊重,下意供養,依止而住。迦葉!
是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故,迦葉!
當如是學:『於大師所,當修恭敬尊重,下意供養,
依止而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行,
大師所讚歎者,恭敬尊重,下意供養,
依止而住。』」 佛說是經已,尊者摩訶迦葉歡喜隨喜,
作禮而去。
   (九○七) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時,
有遮羅周羅那羅聚落主來詣佛所,面前問訊慰勞,問訊慰勞已,退坐一面,
白佛言:「瞿曇!
我聞古昔歌舞戲笑耆年宿士作如是說:『若伎兒於大眾中歌舞戲笑,
作種種伎,令彼大眾歡樂喜笑,以是業緣,
身壞命終,生歡喜天。』於此,
瞿曇法中所說云何?」 佛告聚落主:「且止!莫問此義。」
如是再三,猶請不已。 佛告聚落主:「我今問汝,
隨汝意答。古昔此聚落眾生不離貪欲、
貪欲縛所縛,不離瞋恚、瞋恚縛所縛,
不離愚癡、愚癡縛所縛。彼諸伎兒於大眾坐中,
種種歌舞伎樂嬉戲,令彼眾人歡樂喜笑。
聚落主!當其彼人歡樂喜笑者,豈不增長貪、恚、
癡縛耶?」 聚落主白佛言:「如是,瞿曇!」
「聚落主!譬如有人以繩反縛,
有人長夜以惡心欲令此人非義饒益,不安不樂,
數數以水澆所縛繩,此人被縛豈不轉增急耶?」
聚落主言:「如是,瞿曇!」 佛言:「聚落主!
古昔眾生亦復如是,不離貪欲、瞋恚、癡縛,
緣彼嬉戲歡樂喜笑,更增其縛。」 聚落主言:「實爾,瞿曇!
彼諸伎兒令其眾生歡樂喜笑,轉增貪欲、
瞋恚、癡縛。以是因緣,身壞命終,生善趣者,
無有是處!」 佛告聚落主:
「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑,以是業緣,生歡喜天者,
是則邪見!若邪見者,應生二趣,若地獄趣、
若畜生趣。」 說是語時,
遮羅周羅那羅聚落主悲泣流淚! 爾時,世尊告聚落主:
「是故我先三問不答,言聚落主:『且止!莫問此義。』」
 聚落主白佛言:「瞿曇!我不以瞿曇說故而悲泣也。
我自念,
昔來云何為彼愚癡不辨不善諸伎兒輩所見欺誑,言大眾中作諸伎樂,
乃至生歡喜天。我今定思:
『云何伎兒歌舞嬉戲生歡喜天?』瞿曇!我從今日,
捨彼伎兒惡不善業,歸佛、歸法、歸比丘僧。」 佛言:「善哉!聚落主!
此真實要。」 爾時,
遮羅周羅那羅聚落主聞佛所說,歡喜隨喜,頂禮佛足,歡喜而去。
   (九○八) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,戰鬥活聚落主來詣佛所,
恭敬問訊,問訊已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!
我聞古昔戰鬥活耆年宿士作是言:『若戰鬥活,
身被重鎧,手執利器,將士先鋒,
堪能方便摧伏怨敵,緣此業報,生箭降伏天。』
於瞿曇法中,其義云何?」 佛告戰鬥活:「且止!莫問此義。」
如是再三問,亦再三止之,猶問不已。
 佛告聚落主:「我今問汝,隨汝意答。聚落主!
於意云何?若戰鬥活,身被甲冑,為戰士先鋒,
堪能方便摧伏怨敵,
此人豈不先起傷害之心,欲攝縛枷鎖,斫刺殺害於彼耶?」
 聚落主白佛:「如是,世尊!」 佛告聚落主:「為戰鬥活,
有三種惡邪,若身若口若意;
以此三種惡邪因緣,身壞命終,得生善趣箭降伏天者,
無有是處。」 佛告聚落主:
「若古昔戰鬥活耆年宿士,作如是見、作如是說,若諸戰鬥活,
身被甲冑,手執利器,命敵先登,
堪能方便摧伏怨敵,以是因緣,生箭降伏天者,
是則邪見。邪見之人,應生二處,若地獄趣、
若畜生趣。」 說是語時,彼聚落主悲泣流淚!
 佛告聚落主:「以是義故,我先再三語汝:『且止!
不為汝說。』」 聚落主白佛言:
「我不以瞿曇語故悲泣,我念古昔諸鬥戰活耆年宿士愚癡,
不善不辨,長夜,欺誑作如是言:『若戰鬥活,
身被甲冑,手執利器,命敵先登,
乃至得生箭降伏天。』是故悲泣。我今定思:『諸戰鬥活,
惡業因緣,身壞命終,生箭降伏天者,無有是處。』
瞿曇!我從今日,捨諸惡業,歸佛、歸法、
歸比丘僧。」 佛告聚落主:「此真實要。」 時,
戰鬥活聚落主聞佛所說,歡喜隨喜,即從坐起,作禮而去。
   (九○九) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時,有調馬聚落主來詣佛所,
恭敬問訊,退坐一面。 爾時,世尊告調馬聚落主:
「調伏馬者,有幾種法?」 聚落主答言:「瞿曇!
有三種法。何等為三?謂一者柔軟,二者剛強,
三者柔軟剛強。」 佛告聚落主:「若以三種法,
馬猶不調,當如之何?」 聚落主言:「便當殺之?」
 聚落主白佛言:「瞿曇!無上調御丈夫者,
當以幾種法調御丈夫?」 佛告聚落主:
「我亦以三法調御丈夫。何等為三?一者柔軟,二者剛強,
三者柔軟剛強。」 聚落主白佛:「瞿曇!
若三種調御丈夫,猶不調者,當如之何?」 佛言:
「聚落主!三事調伏猶不調者,便當殺之。
所以者何?莫令我法有所屈辱。」
 調馬聚落主白佛言:「瞿曇法中,殺生者不淨,
瞿曇法中不應殺,而今說言:『不調伏者,亦當殺之。』?」
 佛告聚落主:「如汝所言:『如來法中,殺生者不淨,
如來不應有殺。』聚落主!
然我以三種法調御丈夫,彼不調者,不復與語,不復教授,
不復教誡。聚落主!若如來調御丈夫,
不復與語,不復教授,不復教誡,豈非殺耶?」
 調馬聚落主白佛言:「瞿曇!若調御丈夫不復與語,
不復教授,不復教誡,真為殺也。
是故我從今日,捨諸惡業,歸佛、歸法、歸比丘僧。」
佛告聚落主:「此真實要。」 佛說此經已,
調馬聚落主聞佛所說,歡喜隨喜,即從坐起,
作禮而去。
   (九一○) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時,有兇惡聚落主來詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!
不修何等法故,於他生瞋恚;生瞋恚故,口說惡言,
他為其作惡性名字?」 佛告聚落主:
「不修正見故,於他生瞋;生瞋恚已,口說惡言,
他為其作惡性名字。不修正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定故,於他生瞋;生瞋恚故,
口說惡言,他為其作惡性名字。」 復問:「世尊!
修習何法,於他不瞋,不瞋恚故,
口說善言,他為其作賢善名字?」 佛告聚落主:
「修正見故,於他不瞋;不瞋恚故,口說善言,
他為其作賢善名字。修習正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定故,於他不瞋;不瞋恚故,
口說善言,他為其作賢善名字。」
 兇惡聚落主白佛言:「奇哉!世尊!善說此言。
我不修正見故,於他生瞋;生瞋恚已,口說惡言,
他為我作惡性名字。我不修正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定故,於他生瞋;
生瞋恚故,口說惡言,他為我作惡性名字。是故,
我今當捨瞋恚、剛強、麤澀。」 佛告聚落主:
「此真實要。」 佛說此經已,兇惡聚落主歡喜隨喜,
作禮而去。
   (九一一) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 時,有摩尼珠髻聚落主來詣佛所,
稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!
先日國王集諸大臣,共論議言:
『云何沙門釋子比丘自為受畜金銀寶物,為淨耶?為不淨耶?』
其中有言:『沙門釋子應受畜金銀寶物。』
又復有言:『不應自為受畜金銀寶物。』世尊!
彼言沙門釋子應自為受畜金銀寶物者,
為從佛聞?為自出意說?作是語者,
為隨順法?為不隨順?為真實說?為虛妄說?如是說者,
得不墮於呵責處耶?」 佛告聚落主:「此則妄說,
非真實說、非是法說、非隨順說,墮呵責處。

所以者何?沙門釋子自為受畜金銀寶物者,不清淨故;若自為己受畜金銀寶物者,
非沙門法、非釋種子法。」 聚落主白佛言:
「奇哉!世尊!沙門釋子受畜金銀寶物者,
非沙門法、非釋種子法,此真實說!世尊!
作是說者,增長勝妙,我亦作是說:
『沙門釋子不應自為受畜金銀寶物。』」 佛告聚落主:
「若沙門釋子自為受畜金銀珍寶清淨者,
五欲功德悉應清淨!」 摩尼珠髻聚落主聞佛所說,
歡喜作禮而去。 爾時,
世尊知摩尼珠髻聚落主去已,告尊者阿難:
「若諸比丘依止迦蘭陀竹園住者,悉呼令集於食堂。」 時,
尊者阿難即受佛教,
周遍宣令依止迦蘭陀竹園比丘集於食堂。比丘集已,往白世尊:
「諸比丘已集食堂,惟世尊知時!」 爾時,世尊往詣食堂,
大眾前坐,坐已,告諸比丘:
「今日有摩尼珠髻聚落主來諒我所,作如是言:
『先日國王集諸大臣,作如是論議:
「沙門釋子自為受畜金銀寶物,為清淨不?」
其中有言清淨者,有言不清淨者。今問世尊,言清淨者,
為從佛聞?為自妄說?』……」如上廣說。
「彼摩尼珠髻聚落主聞我所說,歡喜隨喜,作禮而去。
「諸比丘!國王、大臣共集論議,
彼摩尼珠髻聚落主於大眾前師子吼說:
『沙門釋種子不應自為受畜金銀寶物。』諸比丘!汝等從今日,
須木索木、須草索草、須車索車、
須作人索作人,慎勿為己受取金銀種種寶物!」
 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九一二) 如是我聞: 一時,
佛住瞻婆國揭伽池側。時,有王頂聚落主來詣佛所,稽首佛足,
退坐一面。 爾時,世尊告王頂聚落主:
「今者眾生依於二邊。何等為二?一者樂著卑下、田舍、
常人凡夫五欲。二者自苦方便,不正、
非義饒益。聚落主!有三種樂受欲樂,卑下、田舍、
常人凡夫;有三種自苦方便,不正、非義饒益。
「聚落主!何等為三種卑下、田舍、
常人凡夫樂受欲樂?有受欲者,非法濫取,不以安樂自供,
不供養父母、給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、
知識,亦不隨時供養沙門、婆羅門、
仰求勝處安樂果報、未來生天,是名世間第一受欲。
「復次,聚落主!受欲樂者,以法、非法濫取財物,
以樂自供,供養父母,給足、兄弟、妻子、奴婢、
眷屬、朋友、知識,而不隨時供養沙門、婆羅門、
仰求勝處安樂果報、未來生天,
是名第二受欲樂者。 「復次,聚落主!有受欲樂者,
以法求財,不以濫取,以樂自供,供養父母,
給足兄弟、妻子、奴婢、眷屬、知識,隨時供養沙門、
婆羅門,仰求勝處安樂果報,未來生天,
是名第三受欲樂者。 「聚落主!
我不一向說受欲平等,我說受欲者其人卑下,
我說受欲者是其中人,我說受欲者是其勝人。
「何等為卑下受欲者?謂非法濫取,
乃至不仰求勝處安樂果報、未來生天,是名我說卑下者受欲。
「何等為中人受欲?謂受欲者以法、非法而求財物,
乃至不求未來生天,
是名我說第二中人受欲。 「何等為我說勝人受欲?謂彼以法求財,
乃至未來生天,是名我說第三勝人受欲。
「何等為三種自苦方便?是苦非法、不正、
非義饒益?有一自苦枯槁活,初始犯戒、污戒,
彼修種種苦行,精勤方便住處住,
彼不能現法得離熾然、過人法、勝妙知見安樂住。
聚落主!是名第一自苦方便枯槁活。 「復次,
自苦方便枯槁活,始不犯戒、污戒,而修種種苦行,
亦不由此現法得離熾然、過人法、
勝妙知見安樂住,是名第二自苦方便枯槁活。 「復次,
自苦方便枯槁活,不初始犯戒、污戒,
然修種種苦行方便,亦不能現法離熾然、
得過人法、勝妙知見安樂住,
是名第三自苦方便枯槁活。 「聚落主!
我不說一切自苦方便枯槁活悉等,我說有自苦方便是卑劣人,
有說自苦方便是中人,有說自苦方便是勝人。
「何等自苦方便卑劣人?若彼自苦方便,初始犯戒、
污戒,乃至不得勝妙知見安樂住,
是名我說自苦方便卑劣人。
「何等為自苦方便中人?若彼自苦方便,不初始犯戒、污戒,
乃至不得勝妙知見安樂住,
是名我說自苦方便中間人。
「何等為自苦方便勝人?若彼自苦方便枯槁活,不初始犯戒、污戒,
乃至不得勝妙知見安樂住,是名我說自苦方便勝人。 「聚落主!
是名三種自苦方便,是苦非法、不正、
非義饒益。 「聚落主!有道有跡,
不向三種受欲隨順方便,卑下、田舍、常人凡夫,
不向三種自苦方便,是苦非法、不正、非義饒益。聚落主!
何等為道,何等為跡,不向三種受欲、
三種自苦方便?聚落主!為欲貪障閡故,或欲自害,
或欲害他,或欲俱害,現法後世得斯罪報,
心法憂苦。瞋恚、癡所障,或欲自害,
或欲害他,或欲俱害,現法後世得斯罪報,
心法憂苦。若離貪障,不欲方便自害、害他、
自他俱害,不現法後世受斯罪報;彼心、
心法常受喜樂,如是離瞋恚、愚癡障閡,不欲自害,
不欲害他、自他俱害,
不現法後世受斯罪報;彼心、心法常受安樂,於現法中,
遠離熾然,不待時節,親近涅槃,
即此身現緣自覺知。聚落主!如此現法永離熾然,不待時節,
親近涅槃,即此現身緣自覺知者,為八聖道——
正見乃至正定。」 當其世尊說是法時,
王頂聚落主遠塵離垢,得法眼淨。時,
王頂聚落主見法、得法、知法、深入於法,
度疑不由於他,於正法、律得無所畏。即從坐起,整衣服,
合掌白佛:「我今已度。世尊!歸佛、歸法、
歸比丘僧,從今盡壽為優婆塞。」 時,聞佛所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
   (九一三) 如是我聞: 一時,
佛在力士人間遊行,到鬱鞞羅住處鸚鵡閻浮林。 時,
有竭曇聚落主聞沙門瞿曇在力士人間遊行,
至鬱鞞羅聚落鸚鵡閻浮林,說現法苦集、苦沒。
我當往詣彼沙門瞿曇,
若我詣沙門瞿曇者,彼必為我說現法苦集、苦沒。
即往彼鬱鞞羅聚落,詣世尊所,稽首禮足,退坐一面,
白佛言:「世尊!
我聞世尊常為人說現法苦集、苦沒。善哉!世尊!為我說現法苦集、苦沒。」
 佛告聚落主:「我若說過去法苦集、苦沒者,
知汝於彼為信、為不信,為欲、不欲,為念、
不念,為樂、不樂,汝今苦不?我若說未來苦集、
苦沒者,知汝於彼為信、不信,為欲、不欲,
為念、不念,為樂、不樂,
汝今苦不?我今於此說現法苦集、苦沒,聚落主!若眾生所有苦生,
彼一切皆以欲為本,欲生、欲集、欲起、欲因、
欲緣而苦生。」 聚落主白佛言:「世尊!極略說法,
不廣分別,我所不解。善哉!世尊!唯願廣說,
令我等解。」 佛告聚落主:「我今問汝,
隨汝意說,聚落主!
於意云何?若眾生於此鬱鞞羅聚落住者,是若縛、若打、若責、若殺,
汝心當起憂、悲、惱、苦不?」 聚落主白佛言:「世尊!
亦不一向。若諸眾生於此鬱鞞羅聚落住者,
於我有欲、有貪、有愛、有念、相習近者,
彼遭若縛、若打、若責、若殺,我則生憂、悲、惱、苦。
若彼眾生所無欲、貪、愛、念、相習近者,彼遭縛、打、
責、殺,我何為橫生憂、悲、惱、苦?」 佛告聚落主:
「是故當知,眾生種種苦生,
彼一切皆以欲為本,欲生、欲習、欲起、欲因、欲緣而生眾苦。
聚落主!於意云何?汝依父母不相見者,
則生欲、貪、愛、念不?」 聚落主言:「不也,世尊!」
「聚落主!於意云何?若見、若聞彼依父母,當起欲、
愛、念不?」 聚落主言:「如是,世尊!」 復問:「聚落主!
於意云何?彼依父母,若無常變異者,
當起憂、悲、惱、苦不?」 聚落主言:「如是,世尊!
若依父母無常變異者,我或鄰死,豈唯憂、悲、惱、苦?」
佛告聚落主:「是故當知,
若諸眾生所有苦生,一切皆以愛欲為本,欲生、欲集、欲起、
欲因、欲緣而生苦。」 聚落主言:「奇哉!世尊!
善說如此依父母譬。我有依父母,居在異處,
我日日遣信問其安否;使未時還,我以憂苦,
況復無常,而無憂苦?」 佛告聚落主:
「是故我說,其諸眾生所有憂苦,
一切皆以欲為根本,欲生、欲集、欲起、欲因、欲緣而生憂苦。」
 佛告聚落主:「若有四愛念無常變異者,
則四憂苦生;若三、二,若一愛念無常變異者,
則一憂苦生。聚落主!若都無愛念者,
則無憂苦塵勞。」即說偈言:
「若無世間愛念者,  則無憂苦塵勞患,
一切憂苦消滅盡,  猶如蓮花不著水。」
當其世尊說是法時,
揭曇聚落主遠塵離垢,得法眼淨,見法得法,深入於法,
度諸狐疑不由於他、不由他度,於正法、
律得無所畏。從坐起,整衣服,合掌白佛:「已度。
世尊!我以超越。我從今日,歸佛、歸法、
歸比丘僧,盡其壽命為優婆塞,唯憶持我!」
 佛說此經已,揭曇聚落主聞佛所說,歡喜隨喜,
作禮而去。
   (九一四) 如是我聞: 一時,
佛在摩竭提國人間遊行,與千二百五十比丘、千優婆塞、
五百乞殘食人,從城至城,從聚落至聚落,
人間遊行,至那羅聚落好衣菴羅園中。 時,
有刀師氏聚落主是尼揵弟子,詣尼揵所,
禮尼揵足,退坐一面。 爾時,尼揵語刀師氏聚落主:
「汝能共沙門瞿曇作蒺[卄/梨]論,
令沙門瞿曇不得語、不得不語耶?」 聚落主言:「阿梨!
我立何等論為蒺[卄/梨]論,
令沙門瞿曇不得語、不得不語?」 尼揵語聚落主言:
「汝往詣沙門瞿曇所,作是問:
『瞿曇常願欲令諸家福利具足增長,作如是願、如是說不?』
若答汝言不者,汝當問言:
『沙門瞿曇與凡愚夫有何等異?』若言有願有說者,當復問言:
『沙門瞿曇若有如是願、如是說者,
今云何於飢饉世,遊行人間,
將諸大眾千二百五十比丘、千優婆塞、五百乞殘食人,從城至城,
從村至村,損費世間,如大雨雹雨已,
乃是減損,非增益也。瞿曇所說,殊不相應,
不類不似,前後相違。』如是。聚落主!是名蒺[卄/梨]論,
令彼沙門瞿曇不得語、不得不語。」 爾時,
刀師氏聚落主受尼揵勸教已,
詣佛所恭敬問訊,恭敬問訊已,退坐一面,白佛:
「瞿曇常欲願令諸家福利增長不?」 佛告聚落主:
「如來長夜欲令諸家福利增長,亦常作是說。」
 聚落主言:「若如是者,
云何瞿曇於飢饉世人間乞食,將諸大眾……」,乃至「不似不類,
前後相違?」 佛告聚落主:「我憶九十一劫以來,
不見一人施一比丘,有盡有減。聚落主!
汝觀今日有人家大富,多錢財、多眷屬、多僕從,
當知其家長夜好施,真實寂止,故致斯福利。
聚落主!有八因緣,令人損減福利不增。
何等為八?王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、
藏自消減、抵債不還、怨憎殘破、惡子費用,
有是八種為錢財難聚。聚落主!
我說無常為第九句。如是,聚落主!汝捨九因九緣,
而言沙門瞿曇破壞他家,不捨惡言、
不捨惡見,如鐵槍投水,身壞命終,生地獄中。」 時,
刀師氏聚落主心生恐怖,身毛皆豎,白佛言:
「世尊!我今悔過!如愚如癡,不善不辯,
於瞿曇所不實欺誑,虛說妄語。」 聞佛所說,
歡喜隨喜,從坐起去。
   (九一五) 如是我聞: 一時,
佛住那羅聚落好衣菴羅園中。 時,有刀師氏聚落主,
先是尼揵弟子,詣尼揵所,禮尼揵足,退坐一面。 爾時,
尼揵語聚落主:「汝能共沙門瞿曇作蒺[卄/梨]論,
令沙門瞿曇不得語、不得不語?」
 聚落主白尼揵:「阿梨!何等為蒺[卄/梨]論,
令沙門瞿曇不得語、不得不語耶?」 尼揵語聚落主:
「汝往沙門瞿曇所,作如是言:
『瞿曇不常欲安慰一切眾生、讚歎安慰一切眾生耶?』
若言不者,應語言:『瞿曇與凡愚夫有何等異?』
若言常欲安慰一切眾生,
讚歎安慰一切眾生者,復應問言:『若欲安慰一切眾生者,
以何等故,
或為一種人說法?或不為一種人說法?』作如是問者,是名蒺[卄/梨]論,
令彼沙門瞿曇不得語、不得不語。」 爾時,
聚落主受尼揵勸進已,往詣佛所,恭敬問訊已,
退坐一面,白佛言:「瞿曇豈不欲常安慰一切眾生,
歎說安慰一切眾生?」 佛告聚落主:
「如來長夜慈愍安慰一切眾生,
亦常歎說安慰一切眾生。」 聚落主白佛言:「若然者,
如來何故為一種人說法?又復不為一種人說法?」
 佛告聚落主:「我今問汝,隨意答我。聚落主!
譬如有三種田,有一種田沃壤肥澤,
第二田中,第三田[塉-月+目]薄,云何?聚落主!
彼田主先於何田耕治下種?」 聚落主言:「瞿曇!
於最沃壤肥澤者,先耕下種。」 「聚落主!
復於何田次耕下種?」 聚落主言:「瞿曇!
當於中田次耕下種。」 佛告聚落主:「復於何田次耕下種?」
 聚落主言:「當於最下[塉-月+目]薄之田,次耕下種。」
 佛告聚落主:「何故如是?」 聚落主言:
「不欲廢田存種而已。」 佛告聚落主:「我亦如是,
如彼沃壤肥澤田者,我諸比丘、比丘尼亦復如是。
我常為彼演說正法,初、中、後善,善義善味,
純一滿淨,梵行清白,開示顯現。彼聞法已,
依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣,常以淨眼,
觀我而住,作如是念:『佛所說法,我悉受持,
令我長夜以義饒益,安隱樂住。』 「聚落主!
如彼中田者,我弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。
我亦為彼演說正法,初、中、後善,善義善味,
純一滿淨,梵行清白,開發顯示。彼聞法已,
依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣,常以淨眼,
觀察我住,作如是念:『世尊說法,我悉受持,
令我長夜以義饒益,安隱樂住。』 「聚落主!
如彼田家最下田者,如是我為諸外道異學尼揵子輩,
亦為說法,初、中、後善,善義善味,純一滿淨,
梵行清白,開示顯現,然於彼等少聞法者,
亦為其說,多聞法者,亦為其說。
然其彼眾於我善說法中,得一句法,知其義者,
亦復長夜以義饒益,安隱樂住。」 時,聚落主白佛:「甚奇!
世尊!善說如是三種田譬。」 佛告聚落主:
「汝聽我更說譬類。譬如士夫有三水器,
不穿不壞,亦不津漏。第二器不穿不壞,
而有津漏。第三器者,穿壞津漏。云何?聚落主!
彼士夫三種器中,常持淨水著何等器中?」
 聚落主言:「瞿曇!當以不穿不壞、不津漏者,
先以盛水。」 佛告聚落主:「次復應以何器盛水?」
 聚落主言:「瞿曇!當持彼器不穿不壞而津漏者,
次以盛水。」 佛告聚落主:「彼器滿已,
復以何器為後盛水?」 聚落主言:
「以穿壞津漏之器最後盛水。所以者何?須臾之間,供小用故。」
佛告聚落主:「如彼士夫不穿不壞、不津漏器,
諸弟子比丘、比丘尼亦復如是。
我常為彼演說正法,乃至長夜以義饒益,安隱樂住。
如第二器不穿不壞而津漏者,
我諸弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。我常為彼演說正法,
乃至長夜以義饒益,安隱樂住,
如第三器穿壞津漏者,外道異學諸尼揵輩亦復如是。
我亦為彼演說正法,初、中、後善,善義善味,
純一滿淨,梵行清白,開示顯現。多亦為說,
少亦為說。彼若於我說一句法,知其義者,
亦得長夜安隱樂住。」 時,刀師氏聚落主聞佛所說,
心大恐怖,身毛皆豎,前禮佛足悔過:「世尊!
如愚如癡,不善不辯,於世尊所不諦真實,
虛偽妄說!」 聞佛所說,歡喜隨喜,禮足而去。
   (九一六) 如是我聞: 一時,
佛住那羅聚落好衣菴羅園中。 時,有刀師氏聚落主,尼揵弟子,
來詣佛所,稽首禮足,退坐一面。 爾時,
世尊告聚落主:
「欲何所論?尼揵若提子為何所說?」 聚落主言:「彼尼揵若提子說:『殺生者,
一切皆墮泥犁中,以多行故,則將至彼;如是盜、
邪婬、妄語皆墮泥犁中,以多行故,
則將至彼。』」 佛告聚落主:
「若如尼犍若提子說殺生者墮泥犁中,以多行故,而往生彼者,
則無有眾生墮泥犁中。聚落主!

於意云何?何等眾生於一切時有心殺生?復於何時有心不殺生,乃至何時有心妄語,
何時有心不妄語?」 聚落主白佛言:「世尊!人於晝夜,
少時有心殺生,乃至少時有心妄語,
而多時不有心殺生,乃至妄語。」 佛告聚落主:「若如是者,
豈非無有人墮於泥犁中耶?如尼揵所說:
『有人殺生者,一切墮泥犁中,
多習行者將往生彼,乃至妄語亦復如是。』聚落主!
彼大師出興于世,覺想籌量,入覺想地住。
於凡夫地自辯所說,隨意籌量,
為諸弟子作如是說法,言殺生者,一切皆墮泥犁中,
多習行將往生彼,乃至妄語亦復如是。
彼諸弟子若信其說,言:『我大師知其所知,見其所見,
能為弟子作如是說:「若殺生者,
一切皆墮泥犁中,多習行故,將往生彼。」我本有心殺生、
偷盜、邪婬、妄語,當墮泥犁中。』得如是見,
乃至不捨此見,不厭彼業,不覺彼悔,
於未來世,不捨殺生,乃至不捨妄語,
彼意解脫不滿足,慧解脫亦不滿足。意解脫不滿足、
慧解脫不滿足故,則為謗聖邪見;
邪見因緣故,身壞命終,生惡趣泥犁中。如是,聚落主!
有因、有緣眾生煩惱,有因、
有緣眾生業煩惱。 「聚落主!如來、應、等正覺、明行足、善逝、
世間解、無上士、調御丈夫、天人師、
佛世尊出興於世,常為眾生呵責殺生,讚歎不殺;
呵責偷盜、邪婬、妄語,讚歎不盜、不婬、不妄語。
常以此法,化諸聲聞,令念、樂、信、重,言:
『我大師知其所知,見其所見,呵責殺生,讚歎不殺,
乃至呵責妄語,讚歎不妄語,我從昔來,
以愚癡無慧,有心殺生,我緣是故,今自悔責。』
雖不能令彼業不為,且因此悔責故,
於未來世,得離殺生,乃至得離盜、婬、妄語,
亦得滿足正意解脫,滿足慧解脫,意解脫、
慧解脫滿足已,得不謗賢聖,正見成就;
正見因緣故,得生善趣天上。如是,聚落主!有因、
有緣眾生業煩惱清淨。 「聚落主!
彼多聞聖弟子作如是學:『隨時晝夜觀察所起少有心殺生、
多有心不殺生。』若於有心殺生,當自悔責,
不是不類。若不有心殺生,無怨無憎,
心生隨喜;隨喜已,歡喜生;歡喜已,心猗息;
心猗息已,心受樂;受樂已,則心定;心定已,
聖弟子心與慈俱,無怨無嫉,無有瞋恚,廣大無量,
滿於一方,正受住。二方、三方,乃至四方、四維、
上下、一切世間,心與慈俱,無怨無嫉,
無有瞋恚,廣大無量,善修習,充滿諸方,
具足正受住。」 爾時,世尊以爪甲抄少土,
語刀師氏聚落主言:「云何?聚落主!
我爪甲土多?大地為多?」 聚落主白佛言:「世尊!爪甲土少少耳,
大地土無量無數。」 佛告聚落主:
「如甲上之土甚少,大地之土其數無量。如是心與慈俱,
修習多修習,諸有量業者,如甲上土,
不能將去,不能令住。如是偷盜對以悲心,
邪婬對以喜心,妄語對以捨心,不得為比。」
 說是語時,刀師氏聚落主遠塵離垢,
得法眼淨,聚落主見法、得法、覺法、知法、深入於法,
離諸狐疑不由於他、不隨於他,於正法、
律得無所畏。從坐起,整衣服,右膝著地,
合掌白佛:「我已度。世尊!已越。世尊!
我今歸佛、歸法、歸比丘僧,盡其壽命為優婆塞。
世尊!譬如士夫欲求燈明,取其馬尾,
以為燈炷,欲吹令然,終不得明,徒自疲勞,
燈竟不然。我亦如是,欲求明智,
於諸愚癡尼揵子所,愚癡習近,愚癡和合,愚癡奉事,
徒自勞苦,不得明智,是故我今重歸依佛、歸法、
歸僧。從今以去,
於彼尼揵愚癡不善不辯者所,少信、少敬、少愛、少念,於今遠離。是故,
我今第三歸佛、歸法、歸僧,乃至盡壽,
為優婆塞,自淨其心。」 時,刀師氏聚落主聞佛所說,
歡喜隨喜,作禮而去。
   (九一七) 如是我聞: 一時,
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:
「世間有三種調馬。何等為三種?有馬捷疾具足、色不具足、
形體不具足。有馬色具足、
捷疾具足形體不具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
如是有三種調士夫相。
何等為三?有士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。
有士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。
有士夫捷疾具足、色具足、形體具足。 「比丘!
何等為不調士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足,
有士夫於此苦如實知,此苦集、此苦滅、
此苦滅道跡如實知,如是觀者三結斷,身見、
戒取、疑。此三結斷得須陀洹,不墮惡趣法,
決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊,
是名捷疾具足。
何等為非色具足?若有問阿毘曇、律,不能以具足句味,次第隨順,
具足解說,是名色不具足。
云何形體不具足?非大德名聞,感致衣被、飲食、床臥、湯藥、
眾具,是名士夫捷疾具足、色不具足、
形體不具足。 「何等為捷疾具足、色具足、
形體不具足?謂士夫此苦如實知,此苦集、此苦滅、
此苦滅道跡如實知,乃至究竟苦邊,是捷疾具足。
何等為色具足?若問阿毘曇、律,
乃至能為解說,是名色具足。
何等為形體不具足?非大德名聞,不能感致衣被、飲食、臥具、湯藥,
是名士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。
「何等為士夫捷疾具足、色具足、
形體具足?謂士夫此苦如實知,此苦集、此苦滅、
此苦滅道跡如實知,乃至究竟苦邊,是名捷疾具足。
何等為色具足,若問阿毘曇、律,乃至能解說,
是名色具足。何等為形體具足,大德名聞,
乃至臥具、湯藥,是名形體具足,
是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九一八) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:
「世間有三種良馬。何等為三?有馬捷疾具足、非色具足、
非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、
非形體具足,有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
於正法、律有三種善男子。
何等為三?有善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足,
有善男子捷疾具足、色具足、非形體具足,
有善男子捷疾具足、色具足、形體具足。
「何等為善男子捷疾具足、非色具足、
非形體具足?謂善男子苦聖諦如實知,苦集聖諦如實知,
苦滅聖諦如實知,苦滅道跡聖諦如實知。
作如是知、如是見已,斷五下分結,謂身見、戒取、
疑、貪欲、瞋恚;斷此五下分結已,
得生般涅槃阿那含,不復還生此世,
是名善男子捷疾具足。云何色不具足?若問阿毘曇、律,
不能解了句味,次第隨順,決定解說,
是名色不具足。云何形體不具足?謂非名聞大德,
能感財利供養、衣被、飲食、隨病湯藥,
是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。
「何等為捷疾具足、色具足、
非形體具足?謂善男子此苦聖諦如實知,乃至得生般涅槃阿那含,
不復還生此世,是名捷疾具足。
云何色具足?若有問阿毘曇、律,能以次第句味,隨順決定,
而為解說,是名色具足。
云何非形體具足?謂非名聞大德,能感財利供養、衣被、飲食、
隨病湯藥,是名善男子捷疾具足、色具足、
非形體具足。 「何等為善男子捷疾具足、色具足、
形體具足?謂善男子此苦聖諦如實知,
乃至得阿那含生般涅槃,不復還生此世,
是名捷疾具足。何等為色具足,若有問阿毘曇、
毘尼,乃至而為解說,是名色具足。
何等為形體具足?謂名聞大德能感財利,乃至湯藥、
眾具,是名形體具足,是名善男子捷疾具足、
色具足、形體具足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
雜阿含經卷第三十二






雜阿含經卷第三十三

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯
   (九一九) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:
「世間有三種良馬。何等為三?謂有馬捷疾具足、非色具足、
非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、
非形體具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。
如是於此法、律有三種善男子。
何等為三?有善男子捷疾具足、非色具足、
非形體具足,有善男子捷疾具足、色具足、
非形體具足,有善男子捷疾具足、色具足、
形體具足。 「何等為善男子捷疾具足、非色具足、
非形體具足?謂善男子此苦聖諦如實知,
此苦集聖諦如實知,此苦滅聖諦如實知,
此苦滅道跡聖諦如實知。如是知、如是見已,
欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫:
『我生已盡,梵行已立,所作已作,
自知不受後有。』是名捷疾具足。
云何非色具足?若有問阿毘曇、律,乃至不能為決定解說,
是名色不具足。何等非形體具足?謂非名聞大德,
乃至不感湯藥、眾具,是名形體不具足,
是名善男子捷疾具足、非色具足、非形體具足。
「何等為善男子捷疾具足、色具足、
非形體具足?謂善男子此苦聖諦如實知,
乃至不受後有,是名捷疾具足。
云何色具足?謂若有問阿毘曇、毘尼,乃至能為決定解說,
是名色具足。何等為非形體具足?謂非名聞大德,
乃至不能感湯藥、眾具,
是名善男子捷疾具足、色具足、非形體具足。
「何等為善男子捷疾具足、色具足、
形體具足?謂善男子此苦聖諦如實知,乃至不受後有,是名捷疾具足。
何等為色具足?謂善男子若有問阿毘曇、
毘尼,乃至能為決定解說,是名色具足。
何等為形體具足?謂善男子名聞大德,
乃至能感湯藥、眾具,是名形體具足,
是名善男子捷疾具足、色具足、形體具足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九二○) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「世有三種良馬,
王所服乘。何等為三?謂良馬色具足、
力具足、捷疾具足。如是於正法、
律有三種善男子,世所奉事、供養、恭敬,為無上福田。
何等為三?謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。

「何等為色具足?謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,見微細罪,
能生怖畏,受持學戒,是名色具足。
「何等力具足?已生惡不善法令斷,生欲、精勤方便,
攝受增長;未生惡不善法不起,生欲、精勤方便,
攝受增長。未生善法令起,生欲、精勤方便,
攝受增長;已生善法住不忘失,生欲、精勤方便,
攝受增長,是名力具足。
「何等為捷疾具足?謂此苦聖諦如實知,乃至得阿羅漢,
不受後有,是名捷疾具足。是名善男子色具足、
力具足、捷疾具足。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九二一) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「世有良馬,
四能具足,當知是良馬,王所服乘。
何等為四?所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。
如是善男子四德成就,世所宗重,承事供養,為無上福田。
何等為四?謂善男子成就無學戒身、無學定身、
無學慧身、無學解脫身。」 佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
   (九二二) 如是我聞: 一時,
佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時,世尊告諸比丘:「世有四種良馬,
有良馬駕以平乘,顧其鞭影馳駃,
善能觀察御者形勢,遲速左右,隨御者心。是名,比丘!
世間良馬第一之德。復次,比丘!
世間良馬不能顧影而自驚察,
然以鞭杖觸其毛尾則能驚速察御者心,遲速左右,
是名世間第二良馬。復次,比丘!若世間良馬不能顧影,
及觸皮毛能隨人心