六道輪迴錄　丁福保

簡 介

本書的編輯者，乃被譽為百科全書式學者的丁福保居士。丁福保先生生於清同治十三年，在醫學、文字學、文學、佛學、道皆有深的造詣。由於深感佛學的博大精深，並感於學習佛經的不易，因此決心編著一批佛學的入門書、工具書，特別是其所編的《佛學大辭典》為我國佛教有史以來的第一部大辭典。
丁福保先生於〈序〉中言：「欲了此生死大事，脫離輪迴苦趣，惟有勇猛精進，一心念佛，往生西方淨土之一法耳。雖然，欲生淨土者，先自不願入於輪迴六道始。既自警策，又欲以此勸人，因輯《六道輪迴錄》」



《六道輪迴錄》序

序曰：余少習儒書，未通內典，每以為人事之得喪禍福，此是彼非者，迨至一棺戢身，萬事都已矣。自四十以後，歸心象教，始知吾人自無始以來，生生世世，所作之因，所受之果，此死彼生，出入於六道之中，高者上蒼穹，深者入黃泉，不知幾千百次，而靈魂永永不 滅，然後知一死不足以了之也。

今欲了此生死大事，脫離輪迴苦趣，惟有勇猛精進，一心念佛，往生西方淨土之一法耳。

雖然，欲生淨土者，先自不願入於輪迴六道始。既自警策，又欲以此勸人，因輯《六道輪迴錄》。

民國八年（一九一九）六月疇隱識。

或以為治佛學者，往往廢棄人事，一切委諸前定；此志氣昏惰，聊以解嘲者之所為，究其實，固不可也。

夫過去所造之因，即為現在所受之果；現在所造之因，即為未來所受之果。因之與果，如影之隨形，雖遲速有不同，而轉禍為福，遇災成祥，此中斡旋，全在人為。習善則善，習惡則惡，入地獄、為餓鬼、為畜生、為人、為天，或有往生極樂世界，脫離輪迴六道之苦者，莫非由各人自造之或善或惡，而自受其果報也。苟廢棄人事，捨善不為，因循怠惰，一任無明之糾結，人天之路將絕，遑論往生極樂世界，且相率而入於地獄餓鬼畜生道矣。

嗚呼！生死事大，無常迅速，乘此萬劫難得之身未曾遷謝，發大勇猛心，堅忍不拔，日進無疆，以實行六波羅蜜，而改造其命運。小之則獲人天之福報，大之則入於佛菩薩之境界，事在人為耳，學者宜知所勉也。

雖然，因果固不爽，而為善則吾分所當為也；行善之實，忘善之名，為善而不望報，則庶幾可以治佛學矣。疇隱又識

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六道輪迴錄　丁福保

第一章 總論



《觀佛三昧經》曰：「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」

《心地觀經》曰：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」

《法華經》〈方便品〉曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」

《身觀經》曰：「循環三界內，猶如汲井輪。」

《觀念法門》曰：「生死凡夫，罪障深重，輪迴六道。」

凡此皆言眾生自無始以來，旋轉於六道之生死，如車輪之轉而無有窮期也。

所謂六道者：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。又有以六道改稱五道者，即以阿修羅道附於天道、或附於鬼道故也。

《大智度論》曰：「眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。我亦曾為眾生父母兄弟，眾生亦皆為我父母兄弟，當來（即將來）亦爾。以是推之，不應惡心而懷瞋害。」

又曰：「菩薩得天眼，觀眾生輪轉五道，迴旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上；天上死，生餓鬼中；餓鬼中死，還生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，還生天上；地獄、餓鬼、畜生亦如是。欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲界中死，無色界中生；無色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生；色界、無色界亦如是。活地獄中死，黑繩地獄中生；黑繩地獄中死，活地獄中生；活地獄中死，還生活地獄中；合會地獄，乃至阿鼻地獄，亦如是。炭坑地獄中死，沸屎地獄中生；沸屎地獄中死，炭坑地獄中生；炭坑地獄中死，還生炭坑地獄中；燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄，亦如是，輾轉生其中。卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；卵生中死，還生卵生中；胎生、溼生、化生亦如是。閻浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，閻浮提中生；閻浮提中死，還生閻浮提中；瞿陀尼、鬱怛羅越，亦如是。四天處死，忉利天中生；忉利天中死，四天處生；四天處死，還生四天處；忉利天乃至他化自在天，亦如是。梵眾天中死，梵輔天中生；梵輔天中死，梵眾天中生；梵眾天中死，還生梵眾天中；梵輔天、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、阿那跋羅伽、得生、大果、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。如是輾轉生五道中，菩薩見是已，生大悲心：我於眾生為無所益，雖與世樂，樂極則苦；當以佛道涅槃常樂，益於一切。云何而益？當勤大精進，乃得實智慧；得實智慧，知諸法實相，以餘波羅蜜助成，以益眾生，是為菩薩精進波羅蜜。

《淨度三昧經》云：「罪福相累，重數分明，後當受罪福之報，一一不失。善念受天上人中身，惡念受三惡道身。一日一夜，貪瞋癡惡念，不可數計，種未來生死根，後當受八億五十萬雜類之身；百年之中，種後世災，甚為難數。魂神逐種受形，遍三千大千剎土。」

《大智度論》云：「好殺之人，有命之屬，皆不喜見。若不好殺，一切眾生，皆樂依附。故持戒人命欲終時，其心安樂，無疑無悔。若生天上，若在人中，常得長壽，是為得道因緣，乃至成佛，住壽無量。殺生之人，今世後世，受種種身心苦痛。不殺之人，無此眾苦。」

《地持經》云：「殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者短命、二者多病。如是十惡，一一皆備五種果報。一者：殺生何故受地獄苦？以其殺生苦眾生故，所以身壞命終，地獄眾苦皆來切己。二者：殺生何故出為畜生？以殺生無有慈惻，行乖人倫，故地獄罪畢，受畜生身。三者：殺生何故復為餓鬼？以其殺生必緣慳心，貪著滋味，復為餓鬼。四者：殺生何故生人而短壽？以其殺生殘害物命，故得短壽。五者：殺生何故兼得多病？以殺生違適，眾患競集，故得多病。」當知殺生有如是苦，是則殺他還是自殺，其有智者，肯自殺乎？

死於此而生於彼，謂之輪迴。此已死而彼未生之中間，謂之中陰。

《隨願往生經》曰：「命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，生十方淨土。」此言命終之人，果為天為人為鬼為畜生等，其罪福皆未定，須在此中陰中而判決之。故大乘宗謂極善極惡之人無中陰，因其人當生於何處，其罪福早定也。中陰期限之短長，毫無一定，至短者在剎那間即已往生，其次有自一日二日以至七日，又有延長至七七日者，故不能一概而論也。

蓮池大師曰：「世有偶知宿命者，非必得道者之宿命通也，古今蓋屢有之。總戎楊君為予言：亡兄年十三四時，忽作北人語云，平日只管道南方好、南方好，展兩手云，今生此處來得好、來得好。問之，則曰：我山東某處紅廟僧也。老總戎以為妖，欲撲殺之，遂不敢言，踰年而卒。昔靈樹世世為僧不失通，雲門三生為國王，因不知宿命，豈雲門之賢不及今人乎？故曰偶爾不昧，非通也。今為僧，念念在世法中，入胎出胎，安能更記憶前事？求生西方，自應汲汲矣。」（竹窗三筆）

又曰：「經言，入胎皆在十月之先。而世間傳聞者，皆臨產之時，死彼生此。有供僧山中者，忽見僧直入內室，俄報坐草生子，急往山中探之，則僧已入滅矣！與經言不合，何也？蓋入胎於十月之先者其常，而臨產入胎者千萬中之一二也。世人惟見一二，而不見千萬故也。然早入胎，不見現形者何也？或臨產入者能現，而早入不能現也。經無明文，不敢妄為之說。眾生入胎，不可思議，以俟夫天眼聖人決焉。」（竹窗三筆）

又曰：「僧有見貴顯人而心生慕羨，願似之者；復有見貴顯人而心生厭薄，若不屑者；此二人皆過也。何也？爾徒知慕羨彼，而寧知彼之前生，即爾苦行修福僧人乎！則何必慕羨。爾徒知厭薄彼，而寧知爾之苦行，來生當作彼有名有位官人乎！則何可厭薄。既未離生死，彼此更迭，如汲井輪，互為高下，思之能不寒心？但應努力前修，不捨寸陰，以期出世，安得閒工夫，為他人慕羨耶，厭薄耶？」（竹窗隨筆）

葉調生先生曰：「佛家輪迴之說，儒者所弗道。而轉世託生之事，世常有之。昔人亦往往見之記載，不得謂全屬子虛；顧如韋皋為諸葛武侯後身、范淳父為鄧仲華後身、蘇文忠為五祖戒禪師後身、史道鄰為文信國後身；身異性存，尚稱有理。至王阮亭為高麗國王轉世，已屬不倫；而姚姬傳先生《惜抱軒集》，有香亭得雄於其去歲所失小郎，有再生之徵。〈識異〉一詩所謂「正似吾鄉張太傅，再招東晉大將軍」者，注稱：張文端太傅母，始夢有異人自稱王敦，至其家；生子，名敦哥，數歲殞。母慟甚，夢異人復至，曰：吾終為夫人子。遂產文端，名之敦復。及長，遂以為字。姚先生本篤信宋儒之學者，乃舉此事，必非妄語。余嘗見阮亭《居易錄》時稱文端為夢敦，當是敦復外別有此字。其為應夢而生，益可信。夫文端為熙朝良佐，而敦則衰世亂臣，生平大相逕庭，且相去千數百年，其一再託生，不知何意。又杭州錢曇如女史母，夢年羹堯而生，易兜鍪而巾幗，更不可解。頗疑輪迴之中，別有宿緣牽合，異氣感召，種種不一。至如阿文成公，自知前生為塞外喇嘛，因小沙彌犯律，嗔心動而入世，佛家謂之墮落。德清蔡穀山學士，自知前生為黑橋老嫗，以善果轉男。此又各自一種，知其有如是種種，則此事雖奇而實未足奇也。」（鷗陂漁話一）

宋靜齋學士劉謐《三教平心論》曰：「張橫渠不信輪迴之說，謂佛言有識之死，受生輪迴，為未之思，此即莊子息我以死之見也；意謂死則休息，更無餘事矣。殊不知生死無際，輪迴不息，四生六道，隨業受報，而謂之無輪迴，可乎？」《南史》載梁武帝夢眇目僧，執手爐，入宮內，欲託生王宮，覺而後宮生子。繹幼即病目，醫療不效，竟眇一目，是為元帝。《名臣言行錄》載范祖禹將生，其母夢一偉丈夫，立於側曰：我漢將軍鄧禹也。覺而產兒，遂名祖禹；以鄧禹內行淳備，遂字之曰淳夫。以是證之，則儒家之書，固有輪迴說矣。