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六道輪迴錄 丁福保
第二章 天道
1「嶽神生甫，玄鳥降商；文王涉降，在帝左右。」是必前生後生之說，自古已有；故詩人信之，形諸歌詠；聖人不以為誕，取而存之。秦穆公趙簡子，魂遊天帝之所；見《史記．趙世家》。是時佛教尚未入於吾國也，而古書之言生天者已如此。
2張惠言《茗柯文編．先府君行實》：鄭先生言府君有異表，中夜目光閃閃，或一二尺許；嘗自言秋夜偶翫月，見河漢間雲鱗鱗，士女數十人，雲裳霞佩，執諸樂器，飄飄過太虛，膚髮纖悉可辨云。
3錢謙益《歷朝詩集》：張宇初，字子璿。五歲讀書，十行並下。嘗侍父登樓，見雲霧起西北，金扉洞開，天神護衛，鎧仗森列。父戒之曰：天機勿洩也。
4王漁洋先生曰：天上人，予曾兩記之。近觀田藝蘅《留青日札》云，己卯（一六九九），曾都御史在南京，見雲中二人，冉冉直下，僅相去七八尺。信陽蔡夢官云：己卯十一月二十五日，自徐回潁川。午後，見天上西北，白雲一條如路，上行者七人，有唐巾者、科頭者、長衣者、兩截者，手中各有所執，亦有背負者。往東南去，可十里，入山而滅。見者六七十人，予亦曾見三人，一全體、二半身云。（居易錄三十二）
5又曰：文登諸生畢夢求，九歲時，嬉於庭，時方午，天宇澄霽無雲，見空中一婦人乘白馬，華掛素裙；一小奴牽馬絡，自北而南。行甚於徐，漸遠，乃不見。予從姊居永清縣，嘗於晴晝，仰見空中一少女子，美而豔粧，朱衣素裙，手搖團扇，自南而北，久之始沒。
6又曰：德州趙進士仲啟其星，嘗月夜露坐，仰見一女子，妝飾甚麗，如乘鸞鶴；一人持宮扇衛之，逡巡入月而沒。（池北偶談二十六）
7又曰：邑北蘇王莊民某，鬻薑於平原，見主人次子晝夜不醒。問之曰：「病乎？」主人曰：「非也。子昨往田間，忽雲陰風起，不覺身入雲中，見神人數十輩，形狀詭異，各駕一車，駕車似羊而儜，車中皆冰雹。教之以手撒雹，寒甚；令納手羊毳間，頓暖如火。方撒之頃，或以蒲葵扇子障之。須臾，不知行幾百里，雹盡，恍忽已在原處矣。歸家睏甚，寢未覺耳。」始知李衛公行雨非妄。（池北偶談二十六）
8《清波雜志》，蔡攸奏：臣伏承聖恩，差冬祀大禮，陞輅執綏。十一月五日，陛下御玉輅，自太廟出南薰門，至玉津園。蒙宣諭臣曰：「玉津園東，樓殿重複，此是何處？」臣對以：「城外無樓殿，恐是齋宮。」陛下曰：「此去齋宮尚遠，可回顧。」果見雲間樓臺閣數重，既而審視，其樓殿去地數十丈，即知非齋宮。俄頃，陛下又曰：「見人物否？」臣即見有道流童子，持幢幡節蓋，相繼而出雲間。人漸眾，約千餘，皆長丈餘；有輅車輿輦，多青色，駕者不類馬，狀若龍虎；及後有執大枝花數十相繼。雲間日色穿透，所見分明，衣服眉目，歷歷可識。人皆戴冠，或有類今道士冠而稍大者；或若童子狀，皆衣青紫黃綠紅、或淡黃杏黃淺碧。望之，衣上或有繪繡、或秉簡、或持羽扇，前後儀衛益眾，約數千許人，迴旋於東方；稍南，人物異常，旌旗飛翻飄轉，所持幢高數丈，非人世所睹。移刻，或見或隱；又頃，乃隱。此蓋陛下恪祗祀事，神明昭格示現，伏望宣示史館，布告天下。太師蔡京等奏，乞率百僚稱慶。隨降詔，以其日為天應節，時政和三年（一一一三）。
（編者案，張皋文、王漁洋、錢牧齋三先生，皆近世文學大家，其言頗有價值。蔡攸之奏，亦非後世偽為者。據此則知，天宇並非一無所有之虛空也。既明乎此，再以諸天之名目，及生天者之事實證之。）
佛典所謂天者，尚在三界之中；淨土者，已在三界之外。三界者，欲界、色界、無色界是也。凡人之修上品十善者，皆得生天；何為十善？即不殺、不盜、不淫、不貪、不嗔、不痴、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，是也。修上品十善及施戒等者，生欲界六天；六天何名？第一天名四王天、二忉利天（又名三十三天）、三炎摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天，此欲界六天也。凡修禪定者，生色界天與無色界天；色界十八天，初禪三天：一梵眾天、二梵輔天、三大梵天，無復男女，以禪定法喜為食。二禪三天，內有觀覺心故，外感火災所壞；少光天、無量光天、光音天，內有喜故，水災所壞。三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天，內有樂故，風災所壞。四禪九天：無雲、福生、廣果、無想、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。凡修後四定者，生無色界四天：第一空無邊處天（凡修空無邊處定者，皆生此天，以前色界中所有色想，今皆超越，住無邊空處故）、第二識無邊處天（凡修識無邊處定者，皆生此天，空色與空，皆不離識，今皆超越，唯住無邊識故）、第三無所有處天（凡修無所有處定者，皆生此天，以前有識可住，今識亦不可得，心若境，皆無所有故）、第四非想天（凡修非想非非想定者，皆生此天，前能離心識之想，今亦無故）。至於人類及神鬼眾生，則皆為欲界所包含。此三界者，皆心所造，不得謂之真有，與吾人之夢境實無異；必須跳出此三界之大夢，方能還我故鄉。眾生不能超出此大夢，便在此三界中，輪迴不已；縱令生無色界天，有八萬四千劫之長壽，要知時間本無久暫，亦不過是妄想之遷流，剎那即萬劫，萬劫即剎那；福報盡時，業報仍在，終不能出此三界輪迴之外。然則三界之外，所謂故鄉者，何物也？曰：惟淨土是。（平等閣筆記）
9〈曾德女士言行小記〉（曾樸 孟樸）
德之言曰：「我病垂三閱月矣，四肢百骸，婉孌袵席間，與寒暑燥濕冷熱相搏拄；人靡不痛苦我，其實我無苦，且樂也。奚樂乎？樂脫寄廬而遵歸途也，樂受暫死而得永生也。我此時神識烱然，大似有好之錢（物之圓形而中有孔者，其外謂之肉，中謂之好），前後洞矚矣。汝曹駭我言乎？誠語汝：我非死，歸也。以宿分論，我歸宜生三十三天，顧以染世芒昧，忽焉忘所自，不信至教，茹腥膻、犯殺戒，坐是退失彼天，生四王；四王在諸天中，與人間世最密邇，君臣也、男女也、嗜欲也，悉與人間世同；所異者，人間世多煩惱，四王惟有快樂；人間世咸癡闇，四王無不明慧耳。」
噫嘻！此非吾女德遺世前十日訣眾之言乎？德之病劇也，以八月二日之夕，於瞑眩中，忽憬然醒，遣婢媼遍召姨妗兄嫂，及舅家之女兄弟，羅而致之榻次；弗及父母，匪弗及，以僕與內子，固長日不離德也。眾至，咸愕顧，不知所為，德則欠身半坐，倚枕作淺笑，目圜眾一周，若慎而後發其天人之齒，其容款款、其音泠泠，其言則纍纍若貫珠，非夢囈非亂命；謂為雄辯家之演說，無寧謂為古大德之說法似也。語少間，忽呼其舅氏之亞女名雙慶者，曰：「雙姊，前，我語汝。我將去之，顧未去前，不能無一語以遺姊。姊體孱而多思，夫思，惱萌也；姊今尚無婿家，然終必嫁，夫嫁，惱根也。我勸姊嫁婿而賢，固大佳，愚也亦安之；婿而美，固可喜，醜也庸何傷！賢愚美醜，皆軀殼上事，靈魂無與焉；所宜鍥而不舍者，靈魂之修艁（艁，古造字）耳。幸勿信形神俱滅之說，以自誤者自殺，須知入世修一分福德，離世時靈魂即得一分享用；現在艁一分罪惡，未來界靈魂亦受一分痛苦；如天秤然，無銖黍之低昂。我今知勉矣，知而秘之，非所以愛姊而覺眾也。」語次，且笑，且堅索其手握之，曰：「別矣，勉旃！」雙慶聞語，忍淚不禁，哭失聲，屋之人皆哭。德仰面笑曰：「癡哉，哭也！我無以勸，惟笑耳。且雙姊奚悲為？別，暫也。」嫂氏適以藥進，背首匿其淚面，德搖手止之曰：「我今無需此矣。嫂毋慟！以我覘嫂，與世緣亦淺，幸念我言，汲汲修德，以助長靈魂之苗；五年後，或相迓也。」眾悚然毛戴，或又疑為妄，呈於色，德微覺之，即顧眾曰：「姨等狂我乎？其實適所言，皆實也。我今雖與姨等同處此空界中，顧姨等譬有薄膜隔之，我則破此膜而出，豁然無不見矣！我願留此返照世界之光，不恤以苦口婆心，警一般沈迷之善女，脫等之熱狂譫寱（脫，或然之詞），則誤矣誤矣！」
德之言，僕與內子固一一聞之；第言愈奇，而心乃愈痛，既駴且悲，審為不祥。內子急前慰之曰：「汝病少瘥，毋多言，多言傷神。」德注視其母良久，曰：「女去，娘則奈何？我見娘，我無言矣。」於是出兩臂綰母項，吻其頤。微嘆曰：「休矣，廿二年母女，盡於一吻。」此時內子與僕，奇痛澈心，悲不可仰，而德又要余手，堅握不釋，余勉誡之曰：「汝向軒新學而輊宗教，今忽失其常度者，此殆病後腦熱，挾其平日心理上之疑雲，自搆幻象，汝乃遽信之，徒自頹喪，而傷父母之心，甚無謂也！我願汝勿再言此。」德笑曰：「爺亦不信兒語耶？兒為此言，徒以世人之旼旼，冀以諄諄者，令其昭昭也。爺以為幻，則幻之也可，兒自茲不復言矣。」既而以手爪布算，推一合十者再，作獨語曰：「尚有十日，尚有十日，可厭哉！」語既，瞑目面裏而睡，聽之，鼻息吁吁入夢矣。
夫自知亡日，見於故書雜記者，不一而足，女德其果前知耶？心竊憂之，然猶冀其不驗。乃不意至月之十二日，昧爽，竟爾臥化，適符十日之數。噫，異矣！德自二日緘口一瞑以後，不甚發言，亦不肯進藥，與食則食、與飲則飲，惟長日合兩掌作和南狀，強擘之，則隨擘隨合；至化去之前二日，忽不復合掌矣！但以兩手指，時時離合勾疊，作種種姿勢，或伸者、或屈者、或鉤者、或义者、或圓如環、或拱如橋，疑為臨終內風之鼓動，然按其結搆之形，鉤鏁有法，變化有度，一一合於如來秘密軌儀中之金剛手印，不但非所素習，恐其腦海中從未印此名詞之影，果何自而來耶？化去時，適面裏偃臥。為狀至酣。聽其息，調也；按其脈，至也。呼之不應，家人以為憊也，越兩小時呼之，仍不應，僕與內子共呼之，不應如前，然氣加促矣。斯時萬象幽寂，天宇忽明，微雲搖曳，映曉日作紺碧色，而滿室氤氲，觸鼻生香，非旃檀、非蘭麝，莫能名其何香也。知有異，急視之，則已瞑目含笑，離此世界而逝矣。體溫終日不散，額際尤熱；至次日侵晨，始冷。隔兩日殮，殮時舉體柔軟如生人，骨節屈伸，無所梗。習於殮術者，靡不咋舌稱異，以為罕覯云。
鳴呼！吾女德，今已矣。追溯所言，令我惝恍迷離，莫知所屆。其可信耶？其不可信耶？其病中譫囈耶？其果生有自來耶？謂為病中譫囈乎，然譫囈無不凌雜不倫，何以若是之有物有則，翔實似義林之記載、警策似尊宿之語錄耶？且本屬信徒，以念佛持齋為職志者，臨命終時，神志專一，湧現勝境，事或有之；而吾女德，則曾入學校，具新智識，平日有以神怪仙佛之說進者，輒辭而闢之；於內學祕帙，從未躐涉。七趣三塗之說，不特概乎未聞，且於僕之日誦《楞嚴》、《法華》，雖未敢隱為腹誹，或不免付之目笑。何以一病之後，判若兩人？不知者忽知，不言者忽言，滔滔繩繩，如數家珍耶？然則可信耶！謂為生有自來乎？然天女受身，必兼福慧，即不能以智慧焜耀濁世，亦當以享用酬答苦修，何以又如曇花之一現，幾類石火之暫明？得快婿而不能享一日閨房之樂，未婚而遽歿，致以此抑鬱無歡，卒釀不醫之疾。其疾也，又患最痛苦之呃逆，水米不克沾唇，綿歷九旬之久。生有自來者，其若是耶？然則其不可信耶？雖然，德之為人也，丰儀端麗，不加琱飾，靄若春華；其性情和易而敏活，處事有決斷，好濟人之急；人有疾苦，若芒刺在背，終日蹙蹙然；事父母孝，兄弟怡怡如也。待人接物，輒如懷以予，天真盎溢於面。讀書上口成誦，不為章句鉤距，而能通大義；初肄業上海愛國學校，勤敏冠其曹；嗣以僕常宧遊，兩兄各就學於外，母留滬獨居，恐母氏之岑寂也，乃棄學校而就家居。然一編在手，漏夜不輟，凡女子應有之學識，麤具焉。婚於沈氏子，即其季舅沈忻齋之次子，敦品勤學，亦近世之佳子弟也。婚期垂定矣，不幸遘疾暴卒，僕夫婦祕之，不令德知。一夕德至劇場，遇其姑，姑見德，搵淚避之，德悟，急歸，擁被而飲泣。內子知不可隱，乃實告之，且勸之曰：「修短，命也，事至此，可若何！守貞之說，匪今所尚，父母祗汝一女，行為汝擇嘉耦也。」德淡然曰：「脫我不嫁者，父母於眷屬中，得毋缺其一乎？然如此生涯，亦殊乏味耳。」內子再三撫之，乃收淚而強笑。自是，嬉笑如常，不復及一字。長日無事，或課稚弟讀，或與諸兄蹴鞠為戲。余偶歸，必親承色笑，歡洽逾於恒時。驟視之，幾無纖毫拂意之態也；偶及婚事，則變色而作，僕夫婦尚誤為兒女羞澀之常，不知其茹痛含悲，甚於慟哭矣。德平時以婚媾故，避嫌不至外家，此次內子之歸寧，德忽堅請同行，既至即病，病所臥床，即其未婚夫易簀之床也。病中恒懸懸於此事，一日忽顧余曰：「茲事奈何？爺何以處女。」僕會其意，答曰：「我必徇汝意為之。」德曰：「真乎？」僕曰：「父寧誑汝？」德頷首者再。蓋其守貞不嫁之心，至是決示矣。以今日痛定追思，綜德之生平：事親孝、兄弟友愛、接物以慈、自守以貞、勤學好善；自幼迄長，幾無一眚之可求，若非生有自來者，能若是乎？然則人縱不信，僕終信之矣。
德之歿也，僕既奇其言，而哀其志。乃徇妻兄沈忻齋夫婦之請，歸其遺蛻於沈氏，與其未婚夫合葬於祖塋。爰擇於十月十九日，為之設奠殯送，且即以是日為冥婚之期。卑幼之喪，不敢言訃，顧以其言既足以闡發出世之學，而其志節亦尚不背世教，遂撮其梗概，揮淚而紀之。
德字亞羅，小字得安，常熟曾孟樸之女，許配歸安沈忻齋之次子。存年二十二歲，以民國七年（一九一八）八月十二日，歿於吳縣沈氏寓次，並附記於此。
10紀文達曰：廣西提督田公耕野，初娶孟夫人，早卒。公官涼州鎮時，月夜獨坐衙齋，恍惚夢夫人自樹杪翩然下，相勞苦如平生，曰：「吾本天女，宿命當為君婦，緣滿仍歸。今過此相遇，亦餘緣之未盡者也。」公問：「我當終何官？」曰：「官不止此，行去矣。」問：「我壽幾何？」曰：「此難言。公卒時，不在鄉里、不在官署、不在道途館驛、亦不歿於戰陣，時至自知耳。」問：「歿後尚相見乎？」曰：「此在君矣！君努力生天，即可見；否，即不能也。」公後征叛苗，師還，卒於戎幕之下。
11《隋書》卷七十五：辛彥之，隴西狄道人也，不交非類，博深經史；與天水牛弘，同志好學。遷洛州刺史，前後俱有惠政。彥之又崇信佛道，於城內立浮圖二所，並十五層。開皇十一年（五九一），州人張元暴死，數日乃蘇，云：「遊天上，見新搆一堂，制極崇麗。元問其故，人云，潞州刺史彥之有功德，造此堂以待之。」彥之聞而不悅，其年卒官，謚曰宣。
12清廣州南海縣麻奢鄉陳公孺，性懷耿侃，喜客無倦；不尚奢美，惟好儉樸。晚年歸信法門，受持六齋，倏興創立精舍之念。於康熙丙午年（一六六六），捨宅後地為寶象林，建瑞塔禪院。誘諸子姪，而趣向佛乘；故令一方知崇三寶，遠惡修善，實藉公焉。癸丑（一六七三）歲，公年六十有六，感微疾數旬；至五月初五日，使人扶遊荔圃，以賞新荔，是夜，寂然長逝矣。本院清眾即為之修禮懺法，時有沙彌藏一，自東安石驎菴來，執大殿香燈職。午飯畢，趺坐殿後，俟茶上供，而頭忽垂至膝，同坐者謂其瞌睡，以手觸之，不動，方知已絕。呼人共舁上床，移時乃甦，眾詰之，一曰：「初見前殿門外有數金甲神人，雄偉勇聳，列跪門前，天人雜沓，窒塞虛空；幢旛寶蓋、香華燈燭、樂音遍界；中有一人甚高大，極目望不至首。有二大旛，一題云娑羅樹王佛，一題云越三界菩薩；有二天童，各執一小旛，一題云妙喜（妙喜是東方阿閦毘佛世界）世界，一題云極樂（極樂是西方阿彌陀佛世界）天幢。復有一旛，遣藏一執，云送山主往化樂天。一執之出門，方至橋首，見二長老在後喚云：『你未得去。』藏一聞之，即便回也。」化樂，是欲界第五天也。余惜公入法門日淺，未知出世大道，由福報故，生化樂天；不然，即生第四兜率天，親承彌勒大士，聞深妙法，與給孤長者，把臂同遊龍華（龍華謂彌勒佛當來坐於龍花樹下成等正覺）三會，證無生忍，寧不快哉。（慧弓錄）
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