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六道輪迴錄 丁福保
第十章 最近之譚鬼
一、有鬼論之證明
此文係瓦勒氏（Alfred Russel Wallace）博士所著。博士為博物學大家，進化論健將，後專究哲學中之靈魂哲學（Psychic Philosophy），造詣極深，此文出後，披靡一時。博士主張有神的進化論，在哲學界開一新紀元。此文發表於美國《阿利拉》雜誌（the Arena），所述悉本諸實事，而以科學的眼光判斷之，各國譯者甚眾。日人高橋五郎曾以之附刊於所譯英國陸傑（Oliver Lodge）博士《死後之生存》一書之後，推崇備至。今由日文轉譯，惟原文過繁，譯時加以刪節。而既經重譯，能否不失原本之精神，殊不敢必耳。
又按陸傑博士為英國學界泰斗，哲學家、科學家、又宗教家也。任英國靈學會長有年，所著有《無線電報》《近世物質觀》《生命與物質》等書。而《死後之生存》一書，於靈學尤多所發明，全書十餘萬言，容當譯之以介紹於我國。
英美靈學會員，研究斯學有年，種種證例，蒐集極多，藉以獲關於人生性命之學識，苟非瘋癡，未有不感興味者也。該會報告書纍纍巨冊，所載實例，均研究家目擊之事，或經嚴密之考查，或得確實之證明，決不容虛偽之事，攙雜其間。不特此也，每對於稍有疑義之事，輒費甚大之時間勞力，調查其真相，研究其因果；最後則分類組織，公諸當世，以供公眾之閱讀。益以鄂溫（Owen）氏，克羅惟而（Crowell）博士，及其他諸學者注意蒐集，案積如山，於是靈學益彰著矣。
靈學會以最可恃之方法，編纂關於靈學之種種材料，吾人當表示感謝者也。此等事實，幾經勞力，方得明確，毫無可疑。彼不肯勞力於此舉者，決無容喙本問題之權利；蓋彼等之意見，毫無價值也。今從事研究靈學者眾矣，有識之輿論，為之一變，其所以能至此者，其原因亦非一端也。
靈怪之表現，約有五種：一曰、集合觀象，即同一靈怪，二人以上同時見聞也。二曰、異象觀象，即同一靈怪，而各人所見不同也。三曰、畜眼觀象，即犬馬等家畜見靈怪而恐怖驚駭也。四曰、物質變象，靈怪發現時，附近物質生影響變化也。五曰、靈魂照相，即將靈魂撮入照片而現形象也。今依此五者，各舉實例數則，以證明之。
第一、集合觀象 此種實例甚多，不遑枚舉，其中證驗確鑿者，亦復不少。《靈學會報告書》第八卷百○二至百○六頁，載有一實例，後知其出於某處。軍醫某氏夫婦二人及一子一養女，同室而居，時時見一男子之影，常於起居休息之時，為其所驚。最後其妻與養女同時見之，互語所見，形狀實同。此母女二人決非患歇斯底里，亦從未見過如是之人；子甫九齡，曾於擊球時見之。彼等四人，均言所見者，決非生人，則其為鬼，可不言而喻矣。
又有哈里（John D.Harry）氏者，其女三人，及彼等之乳母，於十年之間，常見一白衣少婦；其一女嫁後，其婿亦曾見之；哈里氏自身在臥室書室見過七八次。有一次哈里氏臥床上，蚊帳下垂，少婦忽現，熟視氏面而去。又一日，三女與侍婢同處一室，少婦忽現，四人同時見之，惟其面目較他時所見者稍模糊耳。此則確無其人，且出現至十年之久，謂其非鬼，不可得也。
某夏日午後，一少年與二少女，在田圃中，見一白衣婦人，飄然行於六尺高籬之上，至圃外方滅。三人均極健康，決非病的現象也，彼等旋逐一馬車之後，白衣婦人又現，馬怖而立，不肯前進，彼等亦祇得立而不前。
鬼不惟現形，亦復發音：某牧師家，夜夜聞鬼音，亙二十年之久。大研究家阿硯芝氏所著《幽明之間島》（Debatable Land）一書，所載均係實事，曾聲明願負責任者也。中有一節云：某家中於夜間十二時至二時，輒聞車載鐵條經行窗下之聲，出外視之，毫無所睹，而音仍不絕。來訪之客，無論男女，亦皆聞之。以種種方法搜檢偵查，確知其非出於人為之發音。
邁耶芝氏所著《活靈怪》一書，有一節云：某地某氏別莊，有一客宿焉，其夜忽聞怪響，門戶受擊，震動幾破。主人闔家均聞之，相距六十呎後舍所住之僕婢，亦皆驚醒；及開戶察視，毫無所見，其後方知彼時客之妻女及二婢，均罹疫死亡云。
第二、異象觀象 《靈學會報告書》第八冊載有一事，頗覺奇突：喀蒲天氏（Captain D.）之客室，忽現一婦人，涕淚交橫；一次五人同見之，婦人出客室赴廚室；一次，氏之兩女見之，一女尚未字人，見婦人自廚房外階而來；一女已適人，同時見婦人經草地往果園。同時所見各異，竟不知其何故。
英國孟梯佛德（Rev.Mountford）牧師，住美國波斯頓時，往羅佛克芬（Norfolkfens）訪友，適居停之兄某甲，偕婦住其附近，氏與另三人見某甲夫婦乘彼自己之馬車，至某甲居宅，但不聞叩門聲，奇之，出觀，則毫無所見；某甲之女亦見之，告其叔父母曰：「吾父母驅車而過，不知何意？」越十分鐘，某甲夫婦疾驅而來，車中之人，若車若馬，與適所見者毫無所異；眾大詫，乃知先之過門不入者，非某甲夫婦，殆靈怪也。此事為牧師親見，絕無絲毫之虛妄。
第三，畜眼觀象 此種事例，《靈學會報告書》所載尤多，會員對之，亦少持異議者，故記載甚詳。
前述白衣婦人飛行籬上，馬怖而立；又如某別莊發大聲響事，該莊畜一猛獒，當大聲響時，獒屏息垂尾，蹲伏屋內，不似聞盜聲時之猛烈也。
英國某著名牧師，注意飼犬，審知犬之性質，對於靈怪騷擾時，與對於人之騷擾迴異：如盜破門窗，犬必猛吠，必至盜去而後已；如聞靈怪聲響，犬不惟不吠，且現恐怖之狀，而蜷伏屋隅也。
倫敦附近某家，時聞腳步音，即見一女鬼，鬼出時，犬引頸悲鳴，天明入室，尚覺恐怖，前後凡亘五年。（見《報告書》第八冊）
英國某地方，一教堂建於郊外，教民死亡，輒聞哭聲，夜深人靜，烈風如號；堂中有三犬，均豎毛蹲伏，狀極恐怖；就中最獰惡之一犬，平日極勇敢，此時則伏於床下，全身戰慄，更或匿其頭於薪中，不敢作聲。希荃克教授之未亡人評曰：「此等音聲，甚真正自然，決非幻觀幻聽也。」
巴德將軍（General Barter）旅印度時，嘗率其忠犬二頭，出獵野外，忽有印度人二名，一乘馬、一步行，現於前途，二犬忽垂尾豎毛，蜷伏於將軍之傍，顫怖而鳴；將軍怪之，知遇鬼怪，趨前追之，二犬平日常隨將軍，盡其忠實之責，此時不然，逕捨將軍而逃歸。
右所述者，皆靈學會以勞苦與鉅費蒐集之確實證據也；此外妖魅考，靈怪篇諸書，記述亦夥，茲略摘錄數則以補充之。
格蘭衛爾牧師（the Rev Joseph Glanvil）曰：「怪音響時，飼犬中無一外出，均屏息蹲伏。」約翰氏曰：「怪聲未響之前，犬已逃入室中，求庇於人；怪音過後，犬始狂吠。某日毫無聲響，犬顫而伏，家人見犬之此種舉動，知怪音之將至，已而果然。自後家人以此測之，百發百中，無一次不爾。」
鄂色爾（Oesel）島上之某墓地，忽起怪音，停厝之柩，有躍出或顛覆者。近墓農家所畜之耕馬，驚怖出汗，口吐白沫，更或中心煩苦，輾轉地上，施救急療法，亦不盡效，一兩日內斃去數頭。該官所派委員，調查其原因，亦無所得。
合爾夫人（Mrs.Hall）告鄂文氏（R Dale Owens）曰：某處時現靈怪，多年不能養犬；客攜犬來者，靈怪一現，犬不敢留，必逃去，終尋不著。此余所目擊之事也。
靈怪及於下等動物之影響，證據如斯，良堪研究。此種事實，決不能以心理的作用，或幻觀幻覺抹殺之也。蓋不僅人見聞之，馬吐白沫，犬忽戰慄，其必有所見聞，且足令犬馬驚懼，明矣。
第四、物質變相 若無鬼神、無靈怪，全出於人心之幻覺，則物質上必不因鬼怪之現，而生變化。然證之事實，則物質上因此生變化者，不一而足，則是有鬼之明證也。常有鎖固之門，靈怪啟之而入室，令人不得不驚異已。蓋鬼有強弱，弱者僅映於一人之目中，稍強則眾均見之，更強則以手捫人、觸動物件，其種類固甚多也，今略述數則以資研究。
靈學會刊行書中，記葛文醫生夫婦（Dr.and Mrs.Guynne）事：某夜見男女二人影，其燈忽滅，再燃之，至朝不熄。又記一事云：某家忽見一女鬼，並聞鬼聲，且見女鬼以手開闔門戶。尤奇者則著名某紳家主人出入，往往由鬼為其開閉門戶云。
克羅威而博士（Dr.Eugene Crowell）曾言：有戚某於降梯或行甬道時。不見一人，而再三被人打落帽子。又云：有無人之室，發現他室之掛屏時鐘及種種器具，一日主婦入此室，忽見一掛屏行於空際，謂非有靈物移之，不可得也。
英國摩阿少佐（Major Moor）宅中，日日聞猛烈之叩鐘聲。亙兩月之久，竭力研究其原因，終不可得。最後少佐斷言曰：此鐘之鳴，絕非生人之手擊之，余已確信不移矣。自少佐報告此事後，以同樣怪事報告者，紛至沓來，凡十四件，皆奇妙不可思議，今姑舉其一二如下。
海軍中尉利茀斯氏（Lieutenant Rivers）在海軍病院中。其室內之鐘，連續四日，鳴聲不絕，書記事務員銅鐵工及學者數人，百方查察，終不明其原因。又有某處，鐘忽自鳴，亙十八閱月之久，命銅鐵工及其他之人，嚴密視察，終無所得。此等事如係生人所為，終必察出破綻，然百計查察，毫不見生人作為之跡，則判斷其出於靈怪，可無疑義矣。
第五、靈魂照相 靈魂照相，始於美國紐約之瑪姆勒氏（Mumler）氏善寫真，屢撮鬼形於普通照相內售之，獲大利，且得大名。法庭謂其有詐欺取財之嫌疑，捕之而審判焉，其冤旋白，復其自由，靈魂照相之名，自是大著。茲略說其證驗之手續：有斯里氏（Slee）者，曾考察瑪姆勒氏之攝影，與尋常照相，毫無所異；一日顯出一模糊人影，即靈魂之照相也，斯里氏仍不釋然，自備照相材料，請其攝影，乃竟顯出一清楚之靈魂照相焉；又有一老照相家，從事此術，已二十八年，以嚴密試驗之結果，證明瑪姆勒氏之靈魂照相，無何等之詐術；布魯克林Brooklyn照相家錫茀氏（Siver）以自己之照相器及材料，令瑪姆勒氏攝影，瑪氏一觸手，即有一靈魂之相現於乾片之上。上述三人，均以自己之實驗，證明瑪氏之冤，此裁判之詳情，載於一八六九年四月二十二日紐約泰晤士報上。
爾後許多名家，以所攝靈魂照相，刊登新聞雜誌之上；又或往從不相識之照相館，照常攝影，結果則自己已故親友之影，現於照相內，彼照相家固未知孰為彼之已故親友者也。
靈魂照相之實例，不勝枚舉，此事證明靈魂之存在，尤為確實。其理由有二：確由實驗而來，一也；係老練專門家實驗所得，二也。不寧惟是，且可證明靈魂之確有其物，而非由於幻覺，蓋幻覺則無物，決不能攝入照相器而留其形態也。
按篇中所舉實例五項，除靈魂照相，為吾國昔日未有傳聞外，其餘四者，如《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等書，數見不鮮。其事實，大概得之傳聞者居多，而間或加以附會，在作者及讀者之意，皆不過視為茶餘酒闌之談助而已。而外人對於此等實例，均經嚴密之考查，得確實之證明，於稍有疑義之處，輒費甚大之時間勞力，調查其真相，研究其因果。蓋彼人皆夙具有研究科學之識力，遇有異事異例之發生，絕不以其與科學相扞格，而遽屏卻之使不擾吾神志也。在彼之為此，固非好為自撤其科學之藩籬，而與人以可抵之隙；惟以真理所在，實有不能滅沒者耳。若執先入之見，而固拒一切，不容其有討論之餘地，此必非真知科學者所忍出此也。
二、生死界之溝通
錢保和
譯美國立孟阿勃脫（Lyman Abbott）原著
賚孟特洛治（Raymond Lodge），英國理學博士•利物浦大學教授倭立佛洛治爵士（Sir Oliver Lodge）之子也，一九一五年三月，赴前敵從軍，六月，中流彈陣亡；其後倭立佛爵士時與子賚蒙特之幽靈互相通訊，遂著一書，詳誌其事，顏曰《賚孟特》，又名《生與死》，（Life and Death）。書分三編：第一編，述其子之生平，附以書札；第二編，敘爵士心靈與其子幽靈之感通；第三編，用哲學討論爵士信仰之理旨；大概謂人死之後，其靈魂於特別境界中，繼續存在，此種特別境界與人生世界，有一間之相隔，經此一間，兩界中即可互通情意也。此論闡發已久，爵士以經歷所得，漸覺其確當，而今日歐美，與爵士具同一見解者，殊不乏人也。
夫爵士素以心靈哲學名家，今用科學的眼光，討論魂靈不死之理，崇論宏議，足以啟發吾人者至大。從來心靈物質之界說，古今學者，聚訟紛紜，莫衷一是，主唯物論者之言曰：「所謂生命者，絕非靈魂，於人生之內，萬物之中，絕無由得靈魂之適當證據也。」按赫胥黎（Thomas Henry Huxley）釋教育為「啟迪智能，以明萬物之定律。」又解之曰：「所謂萬物之定律，兼人及其行為與物及其工力而言之。」然主唯物論者，於赫胥黎萬物定律之解釋，置而不言，以為：「人者，物質形體之一耳，人之行為，不過物質之一種變態耳。」有一著名之唯物論家，謂：「腦之發生思想，無異於肝之分泌膽汁。」彼固不認宇宙中有上帝，亦並不認己身中有靈魂也。
倭立佛爵士曰：今日唯物論的哲學，於科學思想上，已無存留之餘地、成立之名分，惟有少數生理學作者，尚為所謂科學的唯物論護法而已；彼輩欲證明宇宙為一，故必主心靈與物質及物體能力狀態之殊異。倭立佛爵士則謂：生命與能力，初非同物，生命非能力之一體，生命不生能力，亦不自有所作為，惟指揮能力，而行其物質之轄制與置配，例如煤之能力，為推行汽船，橫渡大洋，然必有機師運用之，駕駛之，航行之事，方始成緒；有物質之能力，而無生命，譬入戰場，鎗礮子藥，無不具備，究何向而顯其發射之長，此非物質定理中所預能也。顧控制物體能力之生命，不特限於人類，其他動物亦有之，植物亦有之，動物植物之長成孳育，殆皆為此自有之生命所支配導引，使準定鵠而進行焉。推之烏之營巢、蟻之築垤，亦無非隨其生命之驅策；而造化至高之生命，又隱隱為萬物能力之總指揮；吾人固不能見生命之本體，但能見其效果，而可決其生命之存在也。蜜蜂一隊，素未受人飼養，忽為人所得，居之箱中，供給其需要，使蜜蜂有知，豈不將一思供備之所由來？人在萬象森羅之中，而求其運行樞機之原動力，則世界宗教崇奉之所由起矣。
此支配導引之生命，一旦離此物而去，而此物即死；不論其為植物、為動物、為人類，其死之理皆相等。既無生命，體質之能力，不能控制，其原點即隨物質之定理以消解。然體中物質之消解，不足以證前此居中控制之生命，同時消滅，而僅可斷為兩相分離也。蓋身體為靈魂之軀殼，靈魂離軀殼，軀殼即腐敗，猶之室主離居室，居室漸傾頹也；若以軀殼腐敗，居室傾頹之故，遂謂其舊主人亦已決不生存，絕無理由。亞奴爾特（Edwin Arnold）曰：「生者常生。」又曰：「靈者未嘗有生，何嘗有死？」誠哉其言也。
主人既不死矣，在一軀殼中之主人，與在他軀殼中之主人交通，當其軀殼無恙時，恒以物體的標記為媒介，吾人已夙習之；所謂物質的標記者，或用聲音成語言，或用符號成文字，或用圖象及種種藝術之表示，但此項標記如何能將無形之意念或情感，自一心靈傳至他心靈，則無人能言之。蓋傳達心意之奧秘，人每忽視，一如尋常日用之事物，往往習為固然，不復加以思索，不若電報為文明之新利器，易生研究之心也。然電報之交通，可以由有線而成無線，今人已不能謂兩電信機關之間必有金類之絲相貫，而後可傳達，亦豈能謂心靈與心靈之間，必有物質的標記為之媒介，而後能互通情意乎。
非物質的標記傳意之法，為物質界與靈魂界交通之要點。觀古來宗教家祈禱之經驗，於心靈上所覺由祈禱而得之感應，均足以顯明人與神靈之間，情意交孚，初無須物質的標記，如人與人之必有媒介也。世界無論何種民族，當何種時代，信何種宗教，男女老少，用其虔心與誠意，瞻仰無形之神靈，有苦難求其拯救、懷悲傷求其安慰、遇試探求其指引，呼籲之下，如響斯應，則謂有形者與無形者，其互通情意之經過，為非真實，不可得矣。故心靈與心靈交通，而無物質介其間，謂之靈交（Tel pathy），有形體之心靈，與無形體之靈魂或神靈交通，謂之感通（Spiritualism），此其說皆為吾人所共喻，而不容非難者也。世譏宗教家之言論，每涉武斷，不知科學家之武斷，不亞於宗教家也。試檢科學進化之歷史，科學家曾嘲汽車汽船之為理想矣，曾稱電話為玩具、電燈為裝飾品矣，曾譏無線通電、空中飛行為妄念矣；此數者，科學家始嘗決其無成，而今皆已告成功焉！茲者謂生人之靈，與死人之靈，能交通情意，似此重大問題，宜如赫胥黎之言：「探討事理，必擯棄成見，任事物真相之自為誘導，以窺入其奧微，吾人惟有虛心順受而已。」云云，真研究之唯一方法也。吾人用此方法，作扼要之斷論，而深信吾人個性之永久存在，且信生死雖有界域，而生者與死者，得互通情意。今其艱難阻隔之處，已逐漸減除，吾人於此事實，肯負完全之責任者也。
以上略舉倭立佛爵士之言，爵士所根據者，即已接得其子賚孟特死後之消息，且謂：凡一人與他人傳達消息，或為書寫，或用機印，或以電話，皆必有其人個性之跡，遺留其間，其素諗之人，立能辨認之；一如賞鑑家之辨美術，為真為贋，能於結構氣勢中分別之，門外之漢，茫然無睹也。今賚孟特之幽靈，亦有其特性可辨認，非不相關切之人所能知，故倭立佛確信而確證之。然則將來為心理考驗（Psychical Research）之學者，由此必能對於生死界之溝通，得一至當之論。而世有以研究幽靈之動作為徒勞者，又有斥為不虔敬者，宜為倭立佛爵士所深斥也。
雖然，吾人茍於心理哲學，所得有限，而貿然問津於此；又因當世有欺詐之徒，自稱能為幽靈之媒介，欺人斂財，而無達識以燭其姦，未有不受迷惑者。進而言之，適有所摯愛之人死，生者挾其憂傷之懷，𠊠聞愾見，日夕盼望，冀得一聞其聲音、一睹其容貌，情感既專，觸於耳、寓於目者，遂不暇一一以理論為之分析，誤幻想為事實，亦在所不免。倭立佛爵士亦以為欲詳生死一大問題，其間經行之道路，尚多崎嶇不平，從事者宜極審慎，與其昧然入困難之境，致罹危險，莫若暫置勿問。此言也，誠吾人所當奉為圭臬矣。
三、顯 魂
王小隱
（靈怪叢談之一）
引 予髫齡喜聞異事，每遇談者，便為忘倦，而於東坡黃州之趣，興會尤深，時為毛髮淅瀝、時復想入非非，以驚奇為壯美，心有同然，不獨區區爾也。比年事漸增，知識略具，倍益於玄妙之情，殫思求索；顧體弱才短，不足自振，侵尋弱冠，茫乎無可棲止。然確知物質學術，未足盡天地之秘，神鬼跡相，亦有可資商搉者矣。愛迭生謂：五十年內，人鬼可以溝通。較之井上博士所言，清晰差勝。美洲人士，究者數萬，書報亦不可勝計，頃見報端屢載魂現異聞，因譯《心靈雜志》之一節，用作旁證，慎勿視等《誌異》《齊諧》之流，則幸甚矣！譯竟，述其趣旨如是。
加陀磷女士者，彭海芝女士姑母也，歿於一千九百零九年之四月，其魂乃三現於夫人許，夫人念其顯魂之由，殆原於身後嗣續未洽之遺憾。凡示現二次於夫人，一次於夫人十五齡之子，茲事初非關於夫人之迷信或病症，彼實一健全坦白之德國婦人，重一百九十餘磅，與夫婿荷曼彭海芝同居，兼有兒女；其住室為二層，第二層之前部臨街，對巷路燈，可以照入，而加陀磷之魂即現於此處云。夫人嘗於昨日對人稱說是事，晚間復於家中對客談之，其言曰：「距吾姑母之歿，已近匝月，吾始猝見靈異。其時方將就寢，誦禱未竟，微聞窸窣之聲，舉目見姑，與吾對立，衣黑衣，以手褰之，其面慘白，噫，若是其白也！急呼吾夫，彼沉睡不應；比再喚使醒，視魂已隱矣。」客曰：「夫人果確知其為若姑乎？」曰：「設吾曾睡而復醒者，則自應付之夢幻；顧彼實立於門際，而街上路燈之光，猶灼然照之，我固明明如今之視爾也。」曰：「夫人素信鬼神乎？」曰：「吾確信見我姑母之靈，他則絕未之睹。」曰：「夫人亦研神學者乎？」曰：「自吾有見以來，友人有勸使習之者，然終未往。」問答既竟，夫人續言曰：「不久吾姑之靈，又顯於吾家，吾兒見焉。彼方拾級登樓，就其臥榻，忽見吾姑立於門次，乃狂叫而返，吾與其父，不知何事，急往視之，比至，則鬼又滅影矣。」「第三次之顯靈，與第一次無殊，亦方將就寢時也。」夫人自遭遇二次以來，遂無跡象可觀，但時聞巨大詭異之聲繞屋而已，自言後此殊不復驚擾焉。
此事原書亦未經解釋，然乎否乎？願以質讀者諸君。特不可以二事了之：(一)心理作用耳，(二)絕無其事。有一於此，是曰武斷，不敢聞命。
四、伍博士為鬼介紹
桐 庵
余素不信神怪事，有談者輒闢為妄。乙卯（一九一五）秋，聞王文典述伍廷芳介紹書一節，至為怪異。不圖研究衛生、精治法律之伍老博士，其神權乃與「至高無上三十三天穹窿上帝」等也。為紀其言，王文典曰：余(王君自稱，下倣此)家於五月間被盜，友朋多來慰問；有孫梅林者，殖邊銀行之執事也，來余宅，方送之門，遇伍秩庸，視之審。孫去，以問余，余以姓字對，伍曰：「病耶？」余曰：「微有肺疾，且延醫矣。」伍微喟曰：「恐不久人世，延醫適速其死。」閱數日，殖邊兌現風潮起，事務繁冗，孫忽不至，方怪其不應曠職，是夕，忽夢孫來，云：「已辭塵世，乞念多日賓主之雅，向伍博士索一介紹書。」余漫應之，醒以為異。翌日，語之同事，咸云：「殆心念也。」余亦以與伍相識多年，知其研究靈魂學，未聞有介紹書也，故以夢為妄，且以孫未必死也。逾時，訃告來，實於先一晚逝世，徵以昨夢之時，適相符合，不禁為怪。是晚，復夢如昨，因大疑之；既至殖邊，孫之兄屏息來，哀乞於余曰：「昨宵夢梅林，云臥遊風味殊不佳，王君向伍博士索介紹書，兩請之矣，王君疑而不去，幸為哀之。言次，容甚戚，醒告我母及弟婦，皆大駭而哭，三人蓋同夢也。幸念死友之誼，為之一行，歿存感激。」余聞其語，不覺駭然曰：「余亦夢之矣！第以未聞有介紹書事，故未冒昧往請。茲當一行，惟確否不敢必耳。」訪伍博士於其寓，請介紹書，伍曰：「即曩日所遇者耶？固早知其必死也。此人誠篤，我固知之，介紹書當於今晚繕送。」時溫欽甫適亦在，聞之大詫，曰：「伍博士將搗鬼耶！烏云介紹書？」伍曰：「君何瞶瞶，即君將來，亦須我善為介紹，我之權力，豈君所知。」言已，對之作微笑。余在旁，驚其事之怪誕，不敢贊一辭。及晚，伍博士遣書記朱某送介紹書來；朱某者，隨伍博士數十年，其人貌似學究，出入必持一旱煙管，而於伍博士之靈魂學，極端反對。來時，余適外出，朱以介紹書置之書案，掉首竟去。余歸未見書，而朱某復來，云：「頃送介紹書至，君適公出，我以事涉荒誕，隨置桌上即去。歸途尋思，博士授我此書時，鄭重叮囑，故復折回。」余獲介紹書，問朱曰：「博士有他言乎？」朱曰：「博士囑君於明日曉色初動時，以書與孫家，焚之靈前，萬不可或遲。博士將於今夕作大功德，魂遊太空，求孫魂而引之入天府；設君遲赴孫家，博士魂將不返，貽誤大也。」余取書觀之，則封裹疊疊。書有二，欲窮其異，以電話請之博士，求一觀內容，博士許諾；去封視之，則一與天帝，大致云：「孫某已經考驗，確係良善，請准其自由。」此外更書要文經典數語，伍博士簽字。一則與鬼卒者，語意經典簽字亦如之，更書「任其通行，不得攔阻」等語，彷彿下行公事然。余審視數四，覺無他異，然博士既鄭重如此，余又何敢怠慢？竟夕不寐，迨晨星將落，即至孫家，叩首者再，而焚介紹書，其後孫梅林終未入夢。桐庵曰：此怪異之介紹書，聞者必以為誕，然王文典君言之鑿鑿，請一叩王君，當知余非杜撰；若能謁見老博士，必將更有奇妙之新聞也。
狄楚青先生曰：鬼神之說，人多以為迷信佛教者之妄言。自近時歐美研究此學者日盛，以鬼學博士名者有人，於是始不以迷信目之，亦可笑也。馬相伯先生言：「美國於四十年前，有一巨富，喜研究此道。曾登廣告，願以家資數百萬為賞格，存之銀行，如有人能使鬼之形狀確實有據，發現於人前，使人鬼之界無阻者，即以此資相贈。以此之故，美國研究此學者甚眾，然雖能發明鬼學多種，尚不能得此賞格；今計此款，應在一二千萬左右矣。」（平等閣筆記）
又曰：宣君子野，喜究神鬼之學，為余談一事，頗奇特，為歷來傳記中所未載，且與可攝影之理相發明。據云：光緒二十三（一八九七）年秋間，高郵馬棚灣（驛名）下二十里有陸家莊者，有農夫嗜博，博常負，因之時與妻反目。一夕，囊資已罄，知床頭尚有青蚨二百在，不欲自取，恐妻之詬誶也，囑表弟某往代取。某至其家，穴窗窺之。見農人婦正坐燈下紡紗，身後則立一衣冠人，怪之，以為其外遇，諦審之，婦如不覺者。其人手持一短杖，杖末微曲，略如西人之行杖，以曲端勾所紡紗，紗輒斷；婦復連綴之，連斷至五次，婦乃罷紡，嘆息而起，搵淚而泣，隨即以帶挂床梁間，立凳上伸頭以投繯，其時衣冠者以全神瞠目凝視之，似以此時為最要之關鍵者；於此間不容髮之際，某不覺大聲驚呼，排闥直入，婦驚倒於地。其時鄰人驚集，視衣冠人則僵立如木偶，冠纓帽，衣馬褂，並有馬蹄袖，胸前挂一方袋，面有微鬚，以手推之，空如煙霧，手過後一仍其舊，無絲毫損壞之跡；倘疑為煙霧凝結此形，則以手推時，其質點必有動蕩之處，此則似一無質點，無論揮以刀、洞以棍，皆若漠不相關者，於是乃知為鬼；待至天明，亦仍如故。遠近之人聞其異，集而觀者不可以數計，至四五日後，影乃漸淡。宣君之友聞而往觀，其鬚眉冠服，猶能辨別，蓋距出現時己近半月之久矣。宣君聞此友言，乃設法往遠處，借得照相鏡具馳至其地，則已在廿日以外，但見有黑影一段，矗立屋中央，如一人之形狀而已，遂無從攝影，實為可惜。宣君當時親詢其事之顛末，故得詳盡如此云，聞者莫不以為怪。
又曰：楊君言，鬼能出入牆壁，無所阻礙，即其見鬼時，牆壁亦不能遮礙；時有鬼立於牆間，半在牆內，半在牆外，若不知有牆者；又有人能行無阻礙之地，而鬼卻不能行過，若有牆隔者。此論極奇，亦為向所未有，不知此乃業力不同之故；佛經所謂同業別業之分也，如人與鳥獸等同生於空氣中，魚蝦等同生於水中，皆同業者也。或曰：「明明有墻，何故鬼則視為無？明明無牆，何故鬼則視為有？」曰：「此益足徵佛說一切心造之理矣！有者非有，無者亦非無，所謂有無者，皆眾生業力中自現之妄境而已。」（平等閣筆記）
又曰：按吾儒孔子曰「敬鬼神」，曰「事鬼神」，又曰「洋洋乎如在其上，如在其左右」，是孔子未嘗主無鬼之論，至晉人乃始創此說，以自標異立名；自後宋儒乃力持此義，實藉以闢佛氏。歐洲近時有學之士，多殫力研究此學，所著書籍報章，非止一類，如《妖怪學》《神秘學》《鬼科學》等，皆書報名也。且有某博士創製一新法照相鏡，能攝鬼之影，以驗其形狀。噫嘻！鬼神之說，孔子不言者，猶之「六合之外，存而不論」之意，佛氏乃暢意言之；而詆佛氏者，遂斥此以為迷信之據，吾知經西書發明之後，則此惑可以解矣。（平等閣筆記）
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