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學佛文集 暢懷法師
卷捌、中國佛教八宗綜述 --
1.八宗緣起
佛陀在世間說法四十九年，談經三百餘會。 佛入滅後，由阿難背誦出佛所說的經藏，優婆離背誦出律藏，富樓那背誦出論藏，迦葉尊者主持結集事務，稱之為上座部。此外聚集凡聖大眾，另行背誦出經藏、律 藏、論藏、雜藏、疂藏，稱之為大眾部。此時雖分上座與大眾二部，唯對佛之宗旨，並無異見，百年之間，諸師傳承，如水乳合，純是一味。
自佛陀滅度百年後，諸師爭執相繼出現，直至佛滅四百年間，大眾部則分為九派，上座部亦分有十一派，佛教遂分為二十個部派。
世尊滅後五六百年間，有馬鳴、龍樹、龍智、提婆等大師相繼出世，發揚大乘佛教，影響小乘佛教漸次衰微，大乘遂興，至佛入滅千三百年後，婆羅門教興起，再加土耳其之回教徒，相繼侵入印度，加害佛教，毀滅正法，於是印度佛教全滅。
中國於東漢明帝時，佛教已傳入。從六朝至 唐末年，翻譯佛經分為三個時期，初期由梵僧譯，中期由中梵僧合譯，末期則由中國僧譯。於此三個時期，中國大乘與小乘佛教，發展成為十三個宗派。小乘佛教有 兩個宗派，即俱舍宗與成實宗，由於中國人喜愛和發揚大乘佛教，故小乘宗派逐漸隱逸，而大乘宗派乃成為中國佛教之本。後因玄奘法師譯經影響，至唐朝佛教歸納 成為八大宗。
最初印度大乘佛教，亦分為空宗與有宗，其 後空宗傳入中土，由姚秦羅什法師成立三論宗，欲學此宗，應讀《中論》、《百論》、《十二門論》。有宗傳入中土，由唐玄奘法師成立法相宗，欲學此宗，應讀 《解深密經》、《瑜伽師地論》。東晉慧遠大師成立淨土宗，欲學此宗，應讀《阿彌陀經》、《無量壽經》。梁達摩大師成立禪宗，欲學此宗，應讀《楞伽經》、 《金剛經》。隋智者大師成立天台宗，欲學此宗，應讀《法華經》、《大智度論》。唐道宣律師成立律宗，欲學此宗，應讀《梵網經》、《瑜伽菩薩戒》。唐賢首國 師成立華嚴宗，欲學此宗，應讀《大方廣佛華嚴經》。唐善無畏、金剛智、不空三藏成立密宗，欲學此宗，應讀《大日經》、《金剛頂經》。另有攝論宗，融入於法 相宗；涅槃宗融入於天台宗；地論宗融入於華嚴宗。是故中土大乘宗派，唯有法相、三論、華嚴、天台、禪、淨、律、密之八大宗。所謂︰「方便有多門，歸元無二 路。」
八大宗中，有重行持，有重理論，有仗自力，有仗他力之不同。禪淨律密是重行持；三論、唯識是重理論；天台、賢首行理並重。又淨土、密宗是仗他力；三論、唯識、禪、律四宗是仗自力；天台、賢首是仗自他二力。
2.天台宗大義
天台宗依山為名，隋朝時，智顗大師居浙江省天台山，倡立一宗之教觀，後世稱為天台宗，亦名法華宗，由於此宗以《法華經》為正依經典。
高祖龍樹大士，生於印度，古稱南天竺，是婆羅門種，天資聰穎，至弱冠時，已盡通達天文、地理、及諸道術。大士出家九旬便讀通三藏，於是周遊各國，摧伏內外道諸大論師，著作等身，稱為千部論師。
二祖北齊慧文禪師，曾讀《大智度論》「三智實在一心中得」之文，又讀《中論》觀四諦品︰「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心三觀之法門。
三祖湖南衡陽南嶽慧思大師，十五歲出家受具足戒，二十歲時參拜慧文禪師，面受觀心要旨，經三七日，遂動八觸（即動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑等八種感觸），又悟「法華三昧」，自始之後，未聞經義，無不通達。
四祖天台智者大師，「智者」之稱，乃隋煬 帝之所敕封。大師十八歲時，投法緒大師出家，二十歲受具足戒。二十二歲親近慧思大師，思師一見，便說︰「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今日至矣。」由此 可知，乃具有非凡之因。一日持誦《法華經》至藥王品之「諸佛同讚言，善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法，供養如來。」之句，寂然入定，見共思師，靈 山聽法，思師讚說︰「非汝不證，非我莫識，所入定者乃法華三昧前方便也，縱令文字之師，千群萬眾，亦不能窮汝辯，當於說法人中，最為第一。」
此宗教觀，大意有五。
一、三諦圓融。此宗觀一切法，即空、即 假、即中。即空，是真諦理，泯一切法；即假，是俗諦理，立一切法；即中，是中諦理，統一切法。諸法本空，眾生迷之，執以為實，妄生知見，由此空觀蕩之，諦 了真空之理，故名空諦。又以諸法雖空，皆不可得，由此假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名假諦。諸法本來，不離二邊，不即二邊，由此中觀觀之，則 能諦了諸法，非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，故名中觀，此乃次第三觀。又一空一切空，假中皆空，一假一切假，空中皆假，一中一切中，空假皆中， 此乃通相三觀。又於一念心中，三觀具足，圓融互具，融通無礙，此乃一心三觀。
二、百界千如。此宗觀一切法，即空、即 假、即中、非真非俗、非一非異，皆是實相，或名為如，或稱如是，諸法有十如是。所謂︰如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、 如是報、如是本末究竟等。所謂十法界者：一地獄界、二餓鬼界、三畜生界、四修羅界、五人生界、六天堂界、七聲聞界、八緣覺界、九菩薩界、十佛陀界。於十法 界中，一一界中，又具十界，十界互具，乃成百界。又此百界，一一界中，具十如是，百界互具，乃成千如。
三、一念三千。於前百法界中，各具有三種 世間，即眾生世間、國土世間、五陰世間。此三種世間，又各具千如是，如是相乘，乃成三千世間，又謂之三千諸法，為一切法之總稱。此三千諸法，具足在一念 心，本為法性所具，其體融妙，名為理具三千。此法性本具之三千諸法，遇緣現起，諸相宛然，名為事造三千，此事與理，圓融相即，非一非二，妙不可思議。
四、十乘觀法。一觀不思議境。是觀吾人現 前一念心，具足三千諸法。二真正發菩提心。未證悟之前，易起懈怠心，是以發心，上求下化。三善巧安心。善巧方便，安住於法性中。四破情執。即依一心三觀， 而破三惑情執，融照中道，使空假一致。五知得失。未悟入無生前，須檢討其得失。六調適道品。於三十七道品，調停適當。七對治助開。修觀無法開發圓理，必須 藉助六度事行。八知位次。如不知位次，易患未得謂得。九能安忍。入五品位時，順逆要容忍。十離法愛。如執十信相似位，或獲六根互用，若過愛執，即屬頂墮。
五、六即佛。一理即佛。是指一切眾生，悉 具佛性，性相常住，一色一香，無非中道，理性雖具，因缺乏解行，故無法證得。二名字即佛。或從知識，或從經卷，聞上所說，一實之道，通達解了，一切皆可成 佛。三觀行即佛。不唯解知名字，更進而依教修行，所行如所言，所言如所行。四相似即佛。得六根清淨位，斷見思與塵沙，並降伏無明惑，眼能徹見三千世界諸 境，耳能徹聞三千世界音聲，雖未證實，即相似於真證，此十信位也。五分證即佛。觀慧培增，破一分無明，證一分法身，從初住至等覺，分破四十一品無明，分見 佛性。六究竟即佛。斷第四十二品，發究竟圓滿之覺智，智斷二德圓滿，無惑可斷，無理可證，即圓滿究竟極果之妙覺位。
「即」是指不二之義，而在修證上有「六」。如唯知「即」而不悉「六」，是屬堅執於理，生佛一如，迷悟不二，則易生增上慢。若祇知「六」而不悉「即」，則易生自卑感，故特立六即以顯凡聖之始終，而理體之初後，不二為旨趣也。
3.華嚴宗大義
此宗依《大方廣佛華嚴經》，以建立一宗之義理，故名華嚴宗。至賢首大師，此 宗學說始完備，故亦名賢首宗。以明法界自在無礙法門，故又名法界宗。佛成道三七日，為文殊普賢等大菩薩，說一乘圓滿最高深之法門，二乘劣機，莫能領解。佛 滅度後五六百年間，南天竺國龍樹菩薩，往龍宮中見此《華嚴經》有三本，上中二本華嚴，非是凡力所持，乃傳誦下本華嚴十萬偈，四十八品而出，流傳世界。
東晉義熙年中，有佛陀跋陀羅，初譯《華嚴經》，為六十卷，三十四品，稱為舊經。次唐武后時，實叉難陀，重譯此經，為八十卷，四十二品，又稱為新經。次至唐德宗貞元年中，般若三藏，別譯入法界一品，為四十卷。
此經自佛陀跋陀羅翻譯以來，早經敷揚，但尚未成一宗。直至陳隋之間，終南山 杜順禪師，總括華嚴奧旨，作法界觀一卷，又作五教止觀一卷，始定一宗之基礎，是為東土華嚴宗之初祖。其弟子智儼法師，傳承宗義，精研教相，作《華嚴經略 疏》五卷，並作《十玄門》，《六相章》，《孔目章》等，以申其義，是為第二祖。至第三祖賢首大師，作《華嚴經探玄記》二十卷，復造《華嚴料簡》，《華嚴十 種止觀》等章疏二十餘部，大成一宗之教義，門弟子數萬人，本宗之規模，至此乃顯揚備至。
此宗以一心法界，無盡緣起，為一家教觀之玄宗。所謂總該萬有，即是一心，於 此往復無際一心法界上，無量色心差別，炳然顯現，一多相即，大小互容，重重無盡，猶如帝網天珠，圓滿普遍，互相融通，而無所礙，此即謂之法界緣起，又稱為 無盡緣起，即法界萬事萬法，有為無為，色心依正，過去現在未來，互為能緣起，及所緣起。由此一法，緣一切法，由一切法，緣此一法，相資相待，互攝互容，成 為一大緣起。
總該萬有，即是一心，心融萬有，便成四種法界。一事法界，一切差別，無量事 相，各有分齊，譬如器從金出，成種種形，不相混雜。二理法界，平等理體不增不減，為事相所依，是名法性，亦名真如，譬如眾金，其相雖異，其體則一。三理事 無礙法界，事由攬理而成，即理是事，理由事而顯，即事是理，互相融即，真如即萬法，萬法即真如，真如萬法，無礙融通，譬如金即器，器即金。四事事無礙法 界，塵沙諸法，互攝無礙，相即相入，重重無盡，一塵一毛，具一切法，舉一全收，具足相應，譬如器器，同一融即，此乃圓教所顯之教義。
此宗說明法界緣起事事無礙之相狀，而立六相圓融之教義。一是總相，一微塵 中，含藏萬法，譬如樓房，以鋼骨水泥，總合而成。二是別相，一切萬法，有色心理事等等差別，譬如樓房之鋼骨水泥，各別不同。三是同相，萬法雖有差別，能融 即成一體，譬如鋼骨水泥，互相和合，成一樓房。四是異相，諸法雖能融即為一，而未失諸法差別相，譬如鋼骨水泥，形相功用各各不同。五是成相，諸法差別，以 融即故，而成一體，譬如鋼骨水泥，相集而成樓房。六是壞相，諸法差別，雖可融即，而成一體，諸法本質，未嘗改變，譬如樓房雖一，而鋼骨水泥，各住自法。一 切諸法，各具六相，互各差別，互相融即，此六相不出二門，總相、同相、成相，是圓融門，別相、異相、壞相，是行布門，圓融行布，相即相入，融通無礙。
此宗以法界觀，為一宗觀門之樞要。此觀略有三重。一是真空絕相觀，觀諸法本 性即空，非斷滅之空，亦非離色之空，即有明空，其空亦無空相，故名真空，依理法界，而立此觀。二是理事無礙觀，前唯觀真空，此則觀諸法事相，與真如理，炳 然相融，圓融無礙，故名理事無礙觀，依理事無礙法界，而立此觀。三是周遍含容觀，由第二觀知理事融即更視同具真如性體之一一塵法，相攝相融，一多無礙，大 小相即，重重無盡，融通自在，理含萬德，如彼虛空，普遍含容，故名周遍含容觀，依事事無礙法界，而立此觀。
4.禪宗大義
相傳此宗是釋迦佛成道後，第四十九年，於涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯 大迦葉，破顏微笑。佛即讚歎大迦葉說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑於汝，汝其善護持之。」自此以後，歷代祖師，以心傳心，開示悟 入佛之知見，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。雖說不立文字，而於文字般若，亦所不廢，如達磨印心，付法有《楞伽經》四卷；五祖弘忍並弘金剛、維 摩、圓覺等經。然特重宗通，而不在說通，重於證道，而不在教道。
此宗單傳心印法門，從摩訶迦葉，傳阿難尊者，輾轉傳至達磨大師，是為印度第 二十八祖。菩提達磨大師，於梁普通七年，東來傳法，是為中土禪宗之初祖，梁武帝聞師來，迎至金陵問道，機緣不契，師遂渡江至洛陽，止於嵩山少林寺，面壁九 年，後傳心法於二祖慧可。可傳法於僧璨，為第三祖。璨傳法於道信，為第四祖。信傳法於弘忍，為第五祖。忍傳法於慧能，為第六祖。慧能大師，承傳衣缽，化行 南方，世稱南宗禪。神秀大師，亦承五祖教法，化行北方，世稱北宗禪。南宗主頓悟，北宗主漸修，故有南頓北漸之稱。
六祖大師門下，得法者有四十三人，是故五祖傳衣缽後，對慧能說︰「衣為爭 端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。」之後，六祖祇傳法而不傳衣缽。其後諸祖，接化學人，各有其獨特家風，因此乃有五家禪風：一臨濟禪風，機鋒峻烈，如迅 雷疾風，凡僧有問，即當頭棒喝，或擒住、托開等。二曹洞禪風，其接化學人，穩順綿密，諄諄不倦，君臣道合，正偏相資。三溈仰禪風，師資唱和，事理並行，父 子一家，體用雙彰。四雲門禪風，孤危險峻，簡潔明快，不用多語，片言隻句，藏無限旨趣，無盡鋒芒。五法眼禪風，簡明處似雲門，隱密處似曹洞，言語似頗平 凡，而句自藏機鋒。
此宗不依念佛、看經、修懺、禮拜、持疂、燒香等種種方法，乃以回光反照，單 刀直入，參究話頭，話頭雖各不同，皆以一則無意味話，使人不用意識思想，靜淨參究一番，或參念佛是誰？拖死屍者是誰？生從何來，死歸何處？死去燒了時還有 「我」嗎？父母未生前本來面目？萬法歸一，一歸何處？不思善不思惡，那個是我？清順治皇帝說︰「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，合眼朦 朧又是誰？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外買菜，回聞屋內，有人講話，必尋其人所在，久而久之，一時參破，萬有皆空， 併此無意味話，亦了不可得。樹頭果熟，因風墮地，五花八裂，著地無聲，自然無著落處，而知有著落在。昔日枯木禪師，夜坐見僧剔燈，忽然開悟，偈曰︰「剔起 燈來是火，歷劫無明照破，歸堂撞見聖僧，幾乎當面錯過。」悟後便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。」十方虛空，在我心內，猶如片 雲，點太清况，照破五蘊諸法相，虛空粉碎大地平。
悟有頓悟漸悟，所謂理即頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡，悟分三種：一 先悟後修，即普通人，皆須悟後，更起修行，持戒及研究教理，即頓悟漸修。二先修後悟，此隨順劣根，使先持戒修定，經年累月熏習，亦有開悟之分，但非此宗本 意。三悟修同時，此由夙根成熟，祇待此生證果，在未悟時，被現業所障，未能顯露，及一時觸悟，即一切具足，如六祖等。此種人必須利根上智，是故後世禪，必 須以頓悟之後，始漸修為準則。又因悟而修，即是解悟，因修而悟，即是證悟。
此宗開悟，分為三段。第一本參，又名初關，由參話頭，引出無漏慧，由無漏 慧，明自本心，見自本性，名為初關。第二重關，既見性已，便以無漏慧，對治煩惱。至煩惱伏除時，而不起現行，方名重關。第三末後關，以上煩惱伏除，尚賴對 治功用，必須煩惱淨盡，任運無功用時，始透末後一關。所謂︰「言語道斷，心行處滅。」頓超佛地，即佛即心，即心即佛。
更有九種大禪︰一、自性禪，不向外求，觀諸法實相。二、一切禪，自行化他之 一切功德。三、難禪，為深妙難修之禪。四、一切門禪，一切禪定皆由此出。五、善人禪，大善根眾生所共修。六、一切行禪，大乘行法無不含攝。七、除煩惱禪， 能除滅眾生之苦惱。八、此世他世樂禪，能使眾生悉得二世之樂。九、清淨淨禪，惑業斷盡，得大菩提淨報。所謂︰「圓滿菩提，歸無所得。」
5.淨土宗大義
此宗以信願行三種資糧，求生阿彌陀佛極樂世界為宗旨，故稱為淨土宗。佛在耆 闍崛山中，說《無量壽經》。在王舍城，說《觀無量壽經》。在祗樹給孤獨園，說《阿彌陀經》。世親菩薩造《往生論》。此宗所依不出三經一論。一、《無量壽 經》，明阿彌陀佛，因位願行，以及果上功德。二、《觀無量壽經》，說往生淨土之行業。三、《阿彌陀經》，示淨土莊嚴，及執持名號，諸佛護念之利益。《往生 論》，總攝上三部經，證明往生淨土之義。又《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」說︰「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得 心開。」再有《華嚴經》，普賢菩薩乃以十大願王，勸進善財，及華嚴海會諸大菩薩，四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。因而將《念佛圓 通章》及《普賢行願品》加入三經之內，便為五經一論。佛滅度後，馬鳴菩薩於《起信論》中，大力提倡淨土法門。龍樹菩薩著《十二禮》、《易行品》等，世親菩 薩造《淨土往生論》等。此外尚有曇鸞之《略論安樂淨土義》，《略釋無量壽經》，《往生論註》，道綽之《安樂集》，善導之《觀無量壽經疏》，智旭大師《淨土 十要》等。歷代祖師所著之章疏著述，不下數千餘卷。由於東晉慧遠大師於廬山東林寺，與大德居士百二十三人，共結蓮社，六時念佛，故為此宗之初祖。
淨土法門之緣起，據《無量壽經》說，過去久遠不可思議無量數劫，有佛出世， 名世自在王如來。時有國王，名世饒王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上道心，棄國捐王，行作比丘，號曰法藏。至世自在王如來所，請問諸佛淨土之行。世自在王 如來，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與見。法藏比丘，即於佛前，思維修得，莊嚴佛國，既攝受已，而發四十八種大 願。法藏比丘，成佛以來，於今十劫，現在西方，去此十萬億佛國土，其佛世界，名為安樂，佛號阿彌陀，由於此佛光明無量，壽命無量，故名阿彌陀佛，為無量光 佛，或無量壽佛。
要生西方，須發三心。一者至誠心，身口意業，所修解行，必須內外相應，真為求生淨土，不得內蓄名聞利養之心，外現賢善精進之相。二者深心，決定深信阿彌陀佛，成就四十八願，專念彼佛名號，定得往生極樂世界。三者回向發願心，今生所作一切善根，悉皆回向，願生彼佛國土。
往生極樂世界，依《往生論》所說，有五種念佛門：一者禮拜門。禮即專禮彼 佛，畢命為期，不雜餘禮。身業專至一心，恭敬合掌，香花供養，禮拜阿彌陀佛。二者讚歎門。口業執持名號，並加讚歎彼佛身相光明及國土莊嚴。三者作願門。以 清淨意業，意念彼佛國土，依正莊嚴，及一切聖眾身相光明。四者觀察門。觀察彼佛國土莊嚴功德，阿彌陀佛及諸佛菩薩莊嚴功德。五者回向門。心常作願，以己功 德，惠施法界一切眾生，同生極樂國，證不退位，還入娑婆，化諸有情。
念佛方法，凡有四種。一者實相念佛。悟知內無能念之心，外無所念之佛，佛即 是心，心即是佛，通於參禪，是為念佛法身。二者觀想念佛。如日想觀、月想觀、地想觀、寶樹觀等十六觀門。三者觀像念佛。觀由寶池湧出蓮華，阿彌陀佛垂手接 引，左為觀世音菩薩，頭頂有佛，右為大勢至菩薩，首相有淨瓶。四者持名念佛。一心專持名號，四十八願中，第十八願說︰「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲 生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」由此可知，得生與否，全憑信願，品位高下，全由持佛名號，以至十聲百聲，皆得往生西方極樂世界。
求生極樂世界，有正助雜三行，專依《淨土經》所修行，是名正行；餘一切諸善 萬行，悉名雜行。大經三輩中說，一向專念《無量壽經》，念佛是正行，餘出家發心造像起塔等諸善，皆是雜行。今分正行為五，雜行亦分為五。一者專心一意，讀 誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》，名為正行。讀誦其餘《般若》、《華嚴》、《法華》、《涅槃》諸經，稱為雜行。二者專注思想，觀察憶念極樂淨土依 正二報，功德莊嚴，名為正行。若觀察餘十方淨土，或觀察真如法性等，稱為雜行。三者一心專禮極樂世界阿彌陀佛，名為正行。禮拜其他諸佛菩薩，或諸天鬼神 等，稱為雜行。四者一心專稱阿彌陀佛名號，名為正行。若稱念餘諸佛菩薩，稱為雜行。五者，一心讚歎供養阿彌陀佛，名為正行。若讚歎餘諸佛菩薩，稱為雜行。 此中第四稱名正行，為順本願之正業，餘四種正行為助業。如《四帖疏》說，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節，念念不捨，是名正定之業。若依禮誦等，名 為助業。應捨雜行，歸於正行，於正行中，旁修助業，專修正業，即稱佛名號，期望往生，是即念佛往生法門也。
6.三論宗大義
此宗依《中論》、《百論》、《十二門論》而開宗，其教義大都依於《般若 經》，故亦稱般若宗，又其所顯是畢竟空義，亦稱大乘空宗。佛滅後約六七百年，龍樹菩薩依摩訶般若造論，顯一切無所得之中道，是為《中論》。於《中論》內， 擇其精玄，成十二略觀門，開示般若正觀，是為《十二門論》。其弟子提婆論師，復演二十品一百偈，正破外道，兼破內道之執，是為《百論》。
於東晉姚秦弘始三年，三藏鳩摩羅什法師來到中國長安，盡譯三論，是為此三論之始祖。羅什弟子三千，其中有上足弟子十人，號什門十哲。經五傳後，至隋嘉祥大師，始將三論發揚光大，與其同時，有明勝大師，在北地傳弘四論。除三論外，另加《大智度論》。
《中論》，是破一切虛妄偏邪，而顯中道實相。其實，中道實相，非中非不中，無名相法，為眾生故，強名相說，欲令因此而悟無名，是故說中以顯不中。《中論》，亦名《中觀論》，中謂十方三世諸佛菩薩所行之道，故前明中，由此中道，發生諸佛菩薩正觀，故亦名《中觀論》。
此宗以空無所得為教義，以有所得為妄見。《中論》是正破小乘，旁破外道，而 顯大乘空義。《百論》是正破外道，旁破一切，而顯大乘空義。《十二門論》，是並破小乘外道，而顯大乘甚深空義。《三論玄義》說︰「論雖有三，義唯二轍，一 曰破邪，二曰顯正。」可見此宗，唯在破顯二門。
破邪略言有四︰一破斥執有實我之外道。二破斥執我為無，而法為有之毗曇宗。 三破斥執空見為正理之成實宗。四破斥墮於有所得見之大乘。如是無論內道、外道、大乘、小乘，苟有所得，通皆破遣。言顯正者，一切皆破，無有所得，所得既 無，言語道斷，心行處滅，破邪之外，並無正顯，破邪之處，即是顯正。
大小諸宗，多明二諦。《中論》云︰「諸佛常依二諦，為眾生說法。」《大品般 若經》云︰「菩薩住二諦中，為眾生說法。」是故諸經皆說，佛隨順眾生故說於二諦，隨凡說有名俗諦，隨聖說空名真諦。《中論疏》說，有四重二諦。初以有為俗 諦，空為真諦，是為一重二諦。次以有空為俗諦，非有非空為真諦，是為二重二諦。三以前二重二諦為俗諦，以非二非不二為真諦，是為三重二諦。四以前三重為俗 諦，言亡慮絕為真諦，是為四重二諦。
此宗立有八不中道。二諦總攝一切佛法，然二諦由八不而正，不悟八不，即不識 二諦。故《中論》卷首便說︰「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」生若有實，則不應藉因緣。先既無生，何得有滅，故說不生亦不滅。既藉因 緣，所以不常，既非先有，何得有斷，故說不常亦不斷。一身有差別相故不一，雖有差別相，唯一人身故不異。時法無來故不來，動作無去故不去，故說不來亦不 去。
此宗立有四種中道。以上二諦八不，是顯中道實相。從因緣品，推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相。
四種中道者︰一是對偏中，唯是對治大小學人，有無斷常偏病，故說中道。二是 盡偏中，以上所說，偏病若除，即名中道。三是絕待中，本對偏病，說有中道，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故稱為絕待中。四是成假中，正道未曾有無，為化 眾生，假說有無，故以有無為假，非有非無為中，如此之中，為成於假，故稱為成假中。可見此宗，所說中道，非有非空，空中非不中之無相法，為引導眾生，寄中 以言之。
7.唯識宗大義
此宗有五名。一名法相宗，是判別諸法之體性與相狀。二名唯識宗，是說明萬法 唯識之妙理。三名普為乘教宗，此教能趣向一切乘。四名應理圓實宗，此理真實圓滿。五名慈恩宗，奘師基師於慈恩寺成立此宗。此宗根據六經十一論成立。論宇宙 萬有，雖有無量無邊諸法，歸納不出五位百法。第一位是心，有八法。第二位是心所有，有五十一法。第三位是色，有十一法。第四位是心不相應行，有二十四法。 第五位是無為，有六法。
再將束之，不出「五法三自性，八識二無我」之十個字。五法者：第一是相，有 為無為，情與無情，三界諸法，形相各別。第二是名，依彼諸相，立種種名，相為能詮，名為所詮。第三分別，於前名相，思量識別，名相是所知法，分別是能知 心。第四正智，觀察名相，互為其客，離妄分別，如理而知。第五如如，正智契理，諸法體同，體遍法界，彼此皆如。
三自性者：第一遍計執性，乃以妄情周遍計度名相，是有是無，或色或心，如見 繩誤以為蛇，實情有而理無。第二依他起性，諸法從眾緣生，本無體性，雖非迷情妄想，唯是假法，如繩由麻而成，實相有而性無。第三圓成實性，遠離一切分別言 說，圓滿成就諸法實性，如繩實性為麻，乃相無而性有，情無而理有。
八識者：即第八阿賴耶識，第七末那識，第六意識與前五識。阿賴耶是梵語，此 翻為藏，有能藏、所藏、執藏三義。能藏者，第八識能含藏前七識一切種子，如庫藏能藏寶貝。所藏者，前七識能熏發種子，以第八識為所依，如庫藏為寶貝所依。 執藏者，第七識執此種子為我，如金銀等，為人堅守。第七識亦名傳送識，內執第八識為我，外以第六識為我用，以通內外，故名傳送識。其有四惑：一我癡，迷無 我理，恆執為我。二我見，見即是執，非我為我。三我愛，以愛著我，不肯捨離。四我慢，傲慢他人，心自高舉。由此四種煩惱，是故不能出離生死。第六識通善惡 無記三性，一切善惡，意為先導，意善則身口善，意惡則身口邪，它是功之首，罪之魁。前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，此五識與第八識同是無記性， 唯了別現在，任運證境，不帶名言，依根而顯，眼根變異，眼識亦變，故五識隨五根立名。
二無我者：一人無我，二法無我。人無我者，我應有主宰與自在義，如何有情往 來諸趣而無主宰，不得自在，故凡夫於自他身，執為人我，祇是五蘊諸法所成，於此求我，了不可得，故人無我。法無我者，諸法體雖任持自性，能生物解，而無勝 性，實自在用，又於五蘊諸法，執為有實自體，能自持之實法，而諸法皆眾緣假現，於此求能持自體之實法，了不可得，故法無我。然我法既非實有，何故佛所說諸 聖教，亦有諸佛菩薩等種種我，蘊處界等種種法，其乃隨情假施設，並無真實義。
8.密宗大義
此宗以三密中，口密真言立宗，故名密宗，亦名真言宗。真言者，真語、如語、 不妄、不異之音，摩訶毗盧遮那佛，密宗稱為大日如來，於法界宮自受法樂，恆常演說，此真言密教。上首金剛薩埵菩薩，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十 萬頌，納於南天竺鐵塔。至佛滅後六百年間，龍樹菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，承受大法，又傳與弟子龍智，龍智並傳兩部大法與善無畏及金剛智。
善無畏於唐玄宗開元四年，於長安譯金剛頂虛空藏求聞持法。十三年譯成《大日經》七卷。遂開灌頂曼荼羅，而授法於一行阿闍黎，此為密教傳來中華之始。一行禪師筆受《大日經》，記其秘義，為《大日經疏》二十卷。又作義釋十四卷，為密教之要典。
金剛智三藏，於開元八年，偕其弟子不空三藏，同來長安，開壇灌頂，弘傳甚盛。後金剛智入滅，不空三藏復歸印度，更得其他經軌等五百餘部，於天寶五年歸唐，大弘密教，不空與善無畏、金剛智，並稱為開元三大士。
不空三藏門下，有得法弟子含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果等五人。而以慧果大師，博學深慧，又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人，學法回國，大弘密教，至今傳持不絕，稱為東密。
此宗以法界萬有當體，即是大日如來，此大日如來，具足理智二德，而由金、胎 兩部曼荼羅以表顯之。胎藏界曼荼羅，表性具之理，眾生本有性德，攝持含藏一切如來功德，而未曾顯現，如母胎攝藏嬰兒，故名胎藏界。金剛界曼荼羅，表修顯之 智，如來智慧，能破諸惑障故，而證實相之理，堅固銳利，有如金剛，故名金剛界。理示平等，智表差別，理為本有，故配本覺。智為修生，故配始覺。胎藏界為 因，於六大中，為前五大。金剛界為果，於六大中，則為識大。又此兩部曼荼羅，雖然有二，實則不二，法門有別，而體不分。
密宗尚以六大體大，四曼相大及三密用大為其三大教相。六大者，即地、水、 火、風、空、識之六大緣起，各各周遍法界，為一切諸法之本體，謂之六大體大。無論世出世間，萬事萬物，無非六大之緣起。一切眾生，從頭至足，由內而外，亦 皆是此六大所成。是故一切諸法，不離六大。六大法性，周遍法界，一切法性，無非大日如來，大日如來，周遍法界。佛身之六大，與眾生之六大，乃至一切諸法之 六大，無隔無別。
此宗所立三大中之相大，即為大、三、法、羯之四種曼荼羅，乃六大本體上，所 現差別之相狀。諸佛菩薩種種相好，為大曼荼羅。所持器物，刀、劍、鈴、杵等以表諸尊之誓願者，為三昧耶曼荼羅。如種子真言，以代表諸尊之符號者，為法曼荼 羅。諸尊之動作威儀等，為羯磨曼荼羅。蓋自眾生，以至於佛，悉皆具此四曼之現相，一一含藏寶相之功德。如來亦具眾生之四曼，眾生亦具如來之四曼，生佛一 如，互相涉入。
三密作用，遍於法界，屬於用大。三密者：一身密、二語密、三意密。法佛三密，甚深微細，等覺十地，不能見聞，故稱為密，如來因為三密，而能成就清淨功德，法界體相，為其身密，一切聲音，為其語密，用遍識大，為其意密。
此宗行人藉著觀想本尊功德力，將自己之意業，轉成如來之意密，藉著結手印之功德力，將自己之身業，轉成如來之身密，藉著持疂之功德力，將自己之口業，轉成如來之口密。藉著此三密加持之作用，一切眾生，皆可成佛，一切國土，可成淨土。
此宗主張即身成佛，一切眾生當體六大，當相四曼，當用三密。各各本具有如來之性德，即身是大日如來之覺位，但為無明煩惱所掩蓋，不自覺知。若入真言密藏，手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密加持相應，不動父母所生凡身，頓證當體大日佛位，是為此宗即身成佛之教義。
此即身成佛義，有理具、加持、顯得之三種。一理具成佛者，即眾生之六大身 心，本具如來理智之性德，眾生與佛，同一理性，此即理具成佛。二加持成佛者，即由三密加持，成就即身成佛之妙行，開顯眾生本覺之果德，此即加持成佛。三顯 得成佛者，即由三密之妙行成就，證入無上妙果，本具理智萬德，至此完全開顯，此即顯得成佛。
真言行者，應觀諸法從緣生無自性，由於觀練年久，得種種不可思議之法驗現 前，乃至諸佛海會無盡莊嚴。若生慢著心，魔則得便，或退失三昧，或墮魔境，當深修十緣生句為助行，觀諸法如幻，遠離魔障。十緣生句者：一幻，幻師所作種種 色像。二陽焰，春初曠野，空塵和合，似現水相。三夢，夢中所見種種境界。四影，猶如鏡中影像。五海市蜃樓，空氣反射，古人以為水族所吐之氣，故稱蜃樓。六 響，深山峽谷，以聲轉故。七水月，水中所現之月影像。八浮泡，水中所現之泡沫。九空華，由目病見空中有華。十旋火輪，持火燃於空中旋轉，生出輪像。萬行方 便，無不藉此十緣生句，淨除心垢，破一切情執，達至不生不滅之妙觀也。
9.律宗大義
佛陀成道初期，並無制戒，衹有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」之訓示。直到第五年時，有一比丘為母所逼，與其俗妻發生關係，於是，佛教戒律從此陸續制定起來。
據傳所說，佛滅一百年間，由迦葉傳阿難，再傳末田地，商那和修，優婆崛多， 五師相繼，如瀉瓶水，並無支流。於優婆崛多以下，有五位弟子，對律藏內容，各自取捨不同，便分為五部律，乃至二十部。五部律者。一、曇無德部。此云法密， 即四分律，於上座部律藏中，聚集成文，隨說所止，即為一分，如是四度，一部方就。第一分二十卷，即比丘戒，二百五十條。第二分十五卷，即比丘尼戒，三百四 十八條。第三分十四卷，即安居、自恣等規則。第四分十一卷，即房舍、受衣、滅諍之種種雜法。二、薩婆多部。此云一切有，即十誦律。三、彌沙塞部。此云不著 有無觀，即五分律。四、迦葉遺部。此云重空觀，即得解脫。五、婆粗富羅部。此云著有行，未傳中土，以上皆屬小乘戒。
中國有戒律，始於三國時，曹魏嘉平二年，由中天竺曇摩迦羅尊者，於洛陽白馬 寺，譯出四分律羯磨法，即請梵僧，立羯磨法，傳授比丘戒，為中國有比丘之元始。經五百五十年，自佛陀耶舍、竺佛念尊者，譯出四分律後，古德著述有二十家。 四分律弘揚，起於元魏法聰律師，以下經十餘傳，至道宣律師，兼通三藏，精研毗尼，作《戒本疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》之三大部及《拾毗尼義鈔》、《比丘 尼鈔》，合稱為五大部。宣以唯識學，融通大小乘，成立一乘圓頓之妙戒，故此宗以道宣律師為高祖。因其住於終南山，後人稱南山宗。又以四分律為宗，故亦稱四 分律宗。
律有三名︰一毗尼，此翻為律，罪之輕重，依法定故，犯與不犯，非律不分，故稱毗尼。二尸羅，此翻為戒，亦翻清涼，三業如火，焚燒行人，若受淨戒，戒能防非，故稱清涼。三波羅提木叉，此翻別解脫，若受持何種戒，即得何種解脫，亦名處處解脫，故稱別解脫。
戒有在家戒與出家戒，在家戒有四種︰一、三皈戒。二、五戒。三、八關齋戒。四、菩薩戒。出家戒有五種︰一、沙彌及沙彌尼戒。二、式叉摩那戒。三、比丘戒。四、比丘尼戒。五、菩薩戒。共有七眾佛弟子，計有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞及優婆夷等。
又，小乘戒與大乘戒。小乘戒者，即五戒、八戒、十戒、具足戒。一切諸戒，皆 有四科︰一戒法、二戒體、三戒行、四戒相。戒法者，如來所制各種戒法。戒體者，從師受戒，領納法體，防非止惡，非色非心。戒行者，既發戒體，隨能任持，運 身口意，造修善業。戒相者，持戒美德外彰，其相為人軌範。古德說︰「聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」
又，世間戒與出世間戒。世間戒即五戒、八戒。出世間戒即十戒、具足戒。戒有 二種︰一、止持戒。二、作持戒。止持戒者，止者制止，不作諸惡，戒體光潔，順本所受謂之止持。作持者，作者造作，策勵三業，造作眾善，修習戒行，有善起 護，故號作持。小乘戒者，多是止持，故未受戒者，不得見聞，易生輕慢，恐成障礙故。大乘戒，有三聚淨戒：一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。大乘戒者， 多是作持，無論男女，受與未受，均可閱聞，為種善根故。
又，淫殺盜妄是性戒，其罪極重。飲酒戒等，避世譏誚，名為遮戒，其罪尚輕。
又，身斷一切惡，名律儀戒，心斷一切惡，名定共戒，修至四禪，身中自生，防非止惡。無惡可斷，名道共戒，三乘聖者，見道修道，無漏智發，心中自生，防非止惡。
大乘菩薩戒本，共有六種︰一、《菩薩瓔珞戒本》，有十重戒，無有輕戒。二、 《梵網經菩薩戒本》，有十重、四十八輕戒。三、《瑜伽菩薩戒本》，有四重、四十三輕戒。此三種戒，出家在家皆可同受。四、《菩薩地持經戒本》，有四重、四 十三輕戒。五、《菩薩善戒經本》，有八重、四十六輕戒。此二種戒，唯出家受。六、《菩薩優婆塞經戒本》，有六重、二十八輕戒，此戒唯在家受。
受菩薩戒，有二種性質，一是頓受，雖未曾受七眾戒，亦可單受菩薩戒。二是漸受，須先受三皈五戒，然後再受菩薩戒。
戒之輕重，各本名稱不同，《瓔珞經》稱十重戒，名為十不可悔。《梵網經》稱為十波羅夷。《瑜伽戒本》稱為四他勝處。《優婆塞經》稱為六重法。以輕戒來說，《梵網經》稱為輕垢罪。《優婆塞經》稱為失意罪。
眾生無量，虛空無邊，戒善同爾，亦無分齊，大乘戒以三聚淨戒，收無不盡，聚 即總攝為義。一、攝眾生戒，廣度一切眾生，無生不度，即「眾生無邊誓願度」。二、攝律儀戒，而悉斷一切惡，無惡不斷，即「煩惱無盡誓願斷」。三、攝善法 戒，而普修一切善，無善不修，即「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。以上為菩薩所要發的四弘誓願。
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