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法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
自序
我這次回大陸訪問，是臨時決定的，故未準備寫書。進入大陸的十九天中，沒有作手記和日記，更沒有計畫蒐集寫作資料。抱著看看我家鄉和幾處佛教古道場的心情，到了北京、洛陽、西安、上海等四個地區，沒有像一般佛教徒朝拜四大名山和佛教名勝的心理準備，去看眾所周知的道場。
記得三祖僧璨〈信心銘〉說：「一切不留，無可記憶」；洞山良价禪師也曾說：心如「鳥道」，一個學佛參禪的人，應當心如空中鳥跡，心中不留任何痕跡，時時如萬里無雲的虛空般，不論到那裡，做了什麼、說了什麼、見了什麼、聽了什麼，都已是過眼雲煙，心中再也不必留下一絲牽掛。可是我很慚愧，當我結束探親訪問的日程，回到僑居地紐約之後，不論白天或夢寢中，十九天的訪問過程，久久縈繞，揮之不去。所以不得已而執筆為文，本來只想寫幾千字，略抒胸中塊壘，想不到開始寫作之後，竟然欲罷不能，在數日之間，成稿盈筴，而完成了這本日記式的小書。究竟寫了什麼？想了什麼？請讀者諸君與我同遊吧！一九八八年七月一日序於紐約東初禪寺
一、前言
正值「文化大革命」期間（西元一九六六∼一九七六年），好友印海法師寄給我一小塊剪報，使我知道我童年出家的道場──江蘇南通狼山的廣教寺，已毀於紅衛兵，甚至把該寺的聖像抬下山去，在城裡遊街之後，搗爛燒毀。當時，在毛澤東親自主持的所謂「破四舊」──破除舊道德、舊風俗、舊思想、舊習慣的瘋狂運動中，凡是舊的，一律遭受史無前例的大破壞，佛教的僧侶生活、寺院、經像、法物，無不徹底摧毀。狼山事件，僅是巨濤狂飆中的一漚一拂而已，聞之欲哭無淚，哭又奈何！
一九八三年，我在紐約接到已旅居美國加州的印海法師打來的電話，說他已回大陸一趟，並且專程上了南通的狼山，見到了我在上海靜安寺讀書時代的教務主任育枚老法師，育老擔任了狼山廣教寺的住持，託印海法師帶信，盼我回去看看，並謂我狼山的師祖貫通老人、剃度師蓮塘老人，仍在人世。
二、俗家姪兒的來信
到了一九八五年二月，我又收到俗家大姪兒張裕生的來信，敍述我俗家人事，在這三十多年之中的變遷，以及狼山的消息，文字順暢而感人至深，現略予潤色，抄摘如下：
尊敬的叔父大人，您好！
頃接南通新港鎮嚴老託信，欣悉您尚健在，我們全家不勝驚喜，竟夜難寐，翌日我即赴南通狼山廣教寺育枚老方丈處，查詢您於一九八三年十一月五日由美國紐約寄給貫通、蓮塘二位老法師的信件，證實您不但尚健於人世，而且獲得了文學博士學位。……如此的成就，若無臥薪嚐膽之精神，不經千辛萬苦之努力，何以能成，我的父輩們，為您高興，也為您潸然淚落。四十年了，誰無恍如隔世之感；幾十年間，各各道路坎坷，經歷多磨，況音訊杳然，甘苦無可奉告，想來越覺淒然。
下面，我將父輩及我等之情況，簡報如下：祖父張選才，一生勞碌，不幸於一九六八年春，患上骨髓癌，經南通、上海等地，多方求治，終於藥石罔效，逝於同年八月十四日，享年八十三歲（這次回鄉，大姊夫告知，父亡於一九六九年六月二十三日，世壽八十一，頗有出入），慈祥的祖父在世時，與我等經常講起您因何出家，又是怎樣的聰明。一九五四年，祖父住的小岸上的三間茅屋遭回祿，他老人家別的不搶，只搶您留下的二箱子書，結果因門狹箱大，終未搬出，他自己卻被燒得滿頭水泡，數月乃癒。小岸上房子化為灰燼後，老伯、三伯和我父親另替祖父造屋於我們同宅。一九六八年八月，祖父在彌留之際，仍不住的叨念：「不知保康在不在了，保康那裡去了？」現在好了，我們可以告慰祖父的在天之靈，他的小兒子安然無恙。
……。
我們的生活條件，數老伯稍差外，都可以。……。
……。
昨天去南通，見到今日之狼山，古貌依然，香火之盛，勝於當年。貫通法師已於一九八四年二月二十九日圓寂，蓮塘老人終因年老，二耳重聽，已不管佛事。狼山現有育枚方丈當家，自覺法師輔助。……。
我上山見到諸位法師，自報家門後，他們都極為高興說，狼山上想不到出了一個人物，不勝光榮，他們要我向您投書致意，熱切盼望在遷化之前能見您一面。他們說原本想給您覆信，無奈老人們餘悸在心，裝聾作啞；年餘來因感到較寬心，故懷舊之心愈熾愈切。我乃是您出家三年後出生的，相逢應不相識的姪兒。今年虛度三十九歲，因我在張氏小輩中排行最大，且粗知文字，故給您寫信的任務，就落到了我的身上。……。
最後，父親他們重複要我寫明，要求您回來一次，他們說能見您一下，也是此生最大的滿足了。……。
小姪張裕生拜上
一九八五、二、十二
信甚長，僅摘其三分之一。信中所提「新港鎮」的「嚴老」，我不知其為何人，大概他與狼山及我俗家都有往來。所謂「四十年了」，因我是一九四四年離俗，至一九八五年，已經四十一年。自一九四九年春離開大陸時算起，也有三十六個年頭了。我父肖牛，今（一九八八）年一百冥壽，生於前清光緒十六年己丑歲（西元一八八九年），信中說他逝於一九六八年，享年八十三歲，是不正確的，如果真是那年去世，應該只有虛齡八十歲。若照我大姊夫黃瑞琛這一次向我面告，先父亡於一九六九年，世壽八十一，則與先父的生年相應。至於先父在其茅屋遭到回祿時，什麼都不搶救，只搶救我留在家鄉的二箱子書的事，這在我寫《歸程》第七章中，也曾提過：「我把較為重要的書籍，送到我在（上海巿）曹家渡的俗家哥哥處去。」後來，哥哥還鄉，便把它們交給了父親。最使我懷念和珍惜的，倒不是書，而是我父母及我的若干張照片，也在那隻木箱之中，現在是再也不會重現了！特別是母親的相片，在大動亂之後，俗家親人，誰也未能留得一張。
「保康」是我的乳名，「志德」是少年時代的學名，到狼山出家後，師父為我取法名為「常進」，隨軍離開大陸時，則又更名為「採薇」，三十歲時再度出家，另由東初老人為我取法名為「聖嚴」。在我的生命史上，已經歷四番生死，而先父仍只記得我的乳名。先父亡於大陸正在天翻地覆的所謂文革時代，嗣後我的三哥來信，說先父是由於病痛無援，加上乏人照料，所以投環自殺而死的！八十一歲的老人，雖有兒孫數十，竟無奉侍湯藥之人，所以念我名字，以求獲一些空洞的安慰罷！可惜我已出家，而且遠在海外，得悉實情之後，我除了自責未盡孝道，尚能埋怨誰呢？
至於信中敍述的狼山，雖說「香火之盛，勝於當年」，而貫老已去，蓮老年邁，育老他們那幾位老人，雖因當年受批鬥的「餘悸在心」，不敢給我覆信，卻「熱切盼望在遷化之前」能夠見我一面。我的幾位俗家哥哥也說，「能得見我一下，是此生最大的滿足」。這些話，都能使我心酸落淚。
此後，狼山的育枚長老，俗家的三個哥哥及一位大姊夫，陸續有信寄到我紐約的東初禪寺，並附來他們的近照，我只能從字裡行間，領會他們的心聲，也唯有從照片中，依稀彷彿地捕捉他們在四十年前的印象，似曾相識，又覺得非常陌生。
三、歸鄉夢
記得我在童年出家之後，就很少想到俗家，也更少回去俗家探親。然在一九四九年五月，隨軍撤離大陸而到臺灣之後的數年之中，卻經常在夢中驚醒，因我夢著自己，偷偷地回到了俗家，遠遠地見到了親人的身影，竟不敢走進家門，驀然被親人覷見，他們也不敢相認，並使眼色，示意我趕快逃走，我正想拔腳外溜，竟被守衛村里的軍隊逮一個正著，並且在一陣鑼響之中：「拿住一名國特，公審國特唷！」此起彼落，往往就在如此倉皇之時，我的夢也醒了。
那段日子裡，我也經常夢見回到了狼山，只見殿宇猶在而人事全非，上上下下都是穿著人民裝的俗人，一見到我，便知不是「好人」，而群呼：「捉拿奸細！」或在奔逃之時，或在受審之際，就驚醒了。我的故鄉，我的祖庭，何以到了夢中，都變得如此恐怖了呢？
這次回鄉探親，竟證明了我的夢境不是虛構。當年有一位與我同時投軍到臺灣的靜安寺佛學院的同學，半年後又潛返大陸，結果以特務罪名，被判刑七年，以致直到現在，於上海某寺見到了我，還是不敢相認。我的俗家哥哥，以及我的佛學院時代的老師育枚，在一九四九年之後，曾一再受到調查，查問有關我的下落，如果知道我是到了臺灣，他們便會被歸入「黑五類」中，而受到長期的監視和批鬥。
目前的大陸，呼籲海外僑胞「認同」與「回歸」。從一九七九年起，對臺灣唱出「三通」和「四流」。臺灣也基於人道立場，自去（一九八七）年十一月起，准許臺灣的居民，回大陸探親。藉此因緣，我也如願以償地進入中國大陸，逗留了十九天，見到了我想見的佛教道場和俗家親人。
然而，由於彼此心中都還留有昔年的恐怖陰影，相聚仍不能暢所欲言，在親切中尚存有心理的障礙。「隔世為人」，猶不足以形容彼此的疏離感和陌生感，見到故國河山及故鄉親友，竟像已是多生以前的往事重現了。
四、三則回大陸的故事
這次能回大陸探親，因緣難能可貴。因我在臺北及紐約兩地，工作極為忙碌，且都預先排好日程，絕不可能臨時抽出十九天的時間，進入大陸探親。緣以預定於四月中下旬間，應邀赴英國主持禪七，並應香港佛教青年會的邀請，經過香港，逗留一週，做數場演講。結果到英國駐紐約領事館辦簽證時，要我必須提出「回美證」（Permitto Reenter the United States），美國移民局則告訴我回美證的取得，需要一個月乃至三個月，因我無法久等，便取消了英國及香港之行的計畫，改成了大陸探親的安排。
當時我有位在家弟子于君方博士，她是美國紐澤西州州立大學的宗教學教授，剛從大陸旅行回美，我就託她代我接洽安排行程、食宿及交通工具，以免進入大陸之後，成為無頭的蒼蠅。
因為我去大陸，固然是探親，最主要的目的也是想完成另外的三個心願：1.探訪中國佛教的源頭古蹟，2.重溫我少年出家時代的舊夢，3.巡禮先師東初老人的得法道場鎮江焦山定慧寺。于君方教授和另一位去過大陸幾次的李藍居士都說，如不經過事前的安排，我的行程、食宿、交通以及我要探訪的道場，勢將困難重重，處處麻煩，乃至寸步難行。在這之前，我也聽到了幾則故事，使我不得不預作綢繆。
曾有一位韓戰歸來的戰士，在臺灣退伍後，即隨某老法師出家，他的祖籍是河南，不久前思鄉心切，經香港回到大陸老家探親後，便上河南鄭州嵩山少林寺掛單借住，結果被發現他是來自臺灣，竟無任何機構介紹，認為他有反動特務嫌疑，轟動當地，眾議處死。此事聞於北京的「佛教協會」，始以號召臺胞回歸為理由，把他接至北京，救了他一命。
我有一位現居紐約的華僑在家弟子王君，去（一九八七）年秋回到大陸探親，雖也看了不少名勝古蹟，都只能浮光掠影，看到了山水、石窟及殿宇建築，而無法見到珍貴的文物庫藏，原因乃在他僅是一名普通的觀光客，未得任何有關單位的介紹。
去冬有一位由臺灣返鄉探親的老先生，滿以為既有親人在大陸，返鄉後定可受到親人的照顧，並為他做嚮導，遊覽各地名勝。結果，由於同輩的親友，死的死了，老的老了，年輕的晚輩，包括姪輩及姪孫輩，總共百十來人，都願全程陪同，老的當然也不肯放棄伴遊的機會。如此一來，若僅選老人伴遊，他們都要被人照顧，若請年輕的晚輩陪同，又不知應該選誰，誰最可靠？最後這位返鄉的老人，就在稱為「賓館」的旅社內住了幾天，一籌莫展，只好提前離開大陸，回到了臺灣。
我已離開中國大陸三十九年，大陸的人事、地名、地貌也多有改變，大陸的同胞兄弟應該可信，但他們多已是七十多、八十多歲的老人，又是文盲，或者近於文盲的農夫及工人，還能指望他們替我安排我的住宿飲食以及我想去的佛教道場嗎？結果，我便給于、李兩位女居士，提出了預計的日程，以及我所想去的佛教道場名稱和想見的俗家親人姓名地址。
這樣的安排，的確得到不少便利，但在心理上也承受了相當大的壓力。
五、從香港到北京
我雖是旅美十多年的華僑，每年卻都有一半的時間在臺灣，所以也是中華民國的公民。當我決定要回大陸探親之後，便先回臺北，依照赴大陸探親的規定，向臺北紅十字會填送了一張「臺灣地區人民出境後轉往大陸探親登記表」，其收據字號是九四○○九五二八。而我在美國的弟子保羅甘迺迪（Paul Kennedy）及其夫人吳果道，知我即將單槍匹馬進入大陸，好不放心。第一，因我近數年來的健康很差，唯恐我旅途無人照顧，發生事故。第二，也擔心我已是國際知名的中國法師，大陸如果以任何方式的任何藉口，不動聲色地把我留住，然後對海外宣稱，說是我自願留在大陸，那就糟了。若有一位美籍弟子及一位華僑弟子同行，既可隨身照顧，也能隨時與外界通消息。而在臺北的另一位弟子趙果曦居士，剛從美國禪中心跟我打完兩次禪七回國，也正好辦妥了返大陸探親的手續。所以一行四人，於四月九日，由香港啟德機場，搭乘中國民航一○二班機，下午四點飛抵北京機場。
我們是四月八日下午七點乘國泰四五一班機自臺北起飛，同日下午八點五十分抵達香港，香港佛教圖書館暨佛教青年會的暢懷法師，率同其弟子黃麗容、高慶輝、許成彪等十多位居士駕車迎接。十點，把我們送到尖沙咀的帝后飯店。
四月九日，星期六。
上午八點，暢懷法師派高慶輝、李小姐、鍾太太駕車把我們從帝后飯店，接至九龍界限街一四四號三樓的中華佛教圖書館，見到旅居加拿大的性空法師也在那兒。據說也是昨晚抵港，也準備於兩天後，隨同新加坡的一個佛教團體進入大陸，朝禮四大名山。同進朝餐之後，十點即赴啟德機場，在車上順便瀏覽了一番香港九龍的街景，這是我初度到港，但並不覺新鮮。中午十二點前，辦妥登機手續，上了飛機，又等了一個多小時才起飛。聽說，中國民航的班機有兩項著名的特點：一是不論國內線或國際線，購票不容易；二是希望他們班機不誤點不遲到也極不容易。下午四點，飛機降落北京機場，一出機門，就有兩位男士，對我笑臉相迎，說是「佛協」的人員，把我如入無人之境似地帶到貴賓室休息，除了帶我的隨行弟子代辦入境驗證手續，海關的檢查也免了。在進入休息室前，見到「佛協」的明暘、明哲、淨慧、能成等法師，以及周紹良等幾位居士，向我合掌歡迎。並告知我，第二天會見班禪，且由「佛協」公宴。此使我驚訝不已，不知他們要把我當作什麼樣的人物來接待了。
於是我立即聲明：「我與班禪活佛無關，他是現任人民代表大會的副主席之一，我僅一介比丘，只為探親回到大陸，所以也無理由接受佛協的公宴。」
他們立即答應了我的要求。但又告訴我說：「國內對法師已很熟悉，至少已有三、四種法師的著作，被各家佛學院用作教科書。」
今日大陸佛教界的出版物奇缺，寫書的人更少，若干有心人士，近幾年來便將臺灣出版的佛書，略予刪削，改由簡體字刊行，我的《正信的佛教》，便是其中之一。另外如《戒律學綱要》、《印度佛教史》、《西藏佛教史》、《日韓佛教史略》、《禪門修證指要》、《禪門驪珠集》，皆已被採作各級佛學院的課本。
但是大陸的社會，一切皆以政治為主，當時的北京正在召開五年一次的「第七屆人大一次」及「第七屆政協一次」的會議，政治氣氛顯得特別強烈。我們被送到北京巿的東方飯店之後，我便作了暫時關閉視聽的決定：在這十九天中，不看報紙、不看電視、不聽收音機；聽到政治宣傳，我裝聾；問起政治意見，我作啞。一定要我說，便說「我是來探親」，也只知道說戒定慧三無漏學，以及我在山中苦修、曾在日本苦學等的生活經驗。
六、長城與定陵
▲遊長城。
四月十日，星期日。
上午淨慧法師陪同遊長城，中午就在八達嶺下過午。下午遊明十三陵的定陵，是明末萬曆神宗皇帝的陵寢。這兩處都是古代皇帝用民脂民膏完成的傑作，現在則供給人民大眾作休閒的處所，也為大陸賺取不少的外匯。我對類似的古蹟，無多興趣，加上體力不濟，所以既未登臨長城的城牆之巔，也未進入定陵的地宮之內。因為是週日，到處擠滿了人。
我在定陵地宮外的院子裡坐著休息時，竟有一位男士走近身前相問：「你是臺灣來的吧？我也是從臺灣來的，你住北投，對嗎？我在電視見過你。」我覺得既親切也可怕，這麼湊巧，遠在北京，也給臺灣同胞認出來了，好在彼此都因探親而在異地相見。這種情況，若發生在一年以前，就要變得很麻煩了。
七、法源寺
▲法源寺禪堂廣單。
四月十一日，星期一。
上午參觀法源寺，此寺始於唐太宗貞觀十九年（西元六四五年），為追薦東征陣亡將士而建。為北京最大的一座古寺，文革期間，經像、法物遭到全面破壞，一九七九年再度修復，並將故宮及各地收藏的佛像、寶鼎集中於此，也將國家圖書館等處的佛教古籍木刻線裝本佛書集中於此，共計兩萬餘冊。該寺現已開放成為旅遊重點，雖於各殿供設佛像，唯有後殿設置香爐。方丈觀空長老，已九十多歲，乃碩果僅存的西藏學者。湖南的明真長老也在此寺，皆以年高體弱，故未見到。寺內設有「中國佛學院」，院長趙樸初居士，副院長則係日本佛教大學畢業之傳印法師，學僧五十多名，屬高中畢業後的三專程度，畢業後的學歷受社會認可，唯僅宗教部門許可，仍非教育部門的文憑。全國各地現共計有十三所佛學院，地方的則屬教育部門立案，乃中等學校程度。下午由於外蒙古吹來的黃沙漫天，當地人稱為「黃霧」，我的氣管太弱，出門便無法呼吸，故在旅社房間休息，三位年輕居士則去故宮觀光。
八、戒壇與佛牙塔
四月十二日，星期二。
上午十點，由淨慧法師帶同參觀廣濟寺，內設「中國佛教文化研究所」，所長也是現年八十二歲的趙樸初居士，副所長明哲法師。該寺現任住持，是上海龍華寺的方丈明暘法師兼任。「中國佛教協會」的會址即在此寺，趙樸初居士是現任會長。此寺也是今日中國大陸唯一的佛教定期刊物《法音》的社址所在，淨慧法師擔任主編。
相傳廣濟寺創建於金代，清初，恆明老人始立為律寺。順治五年（西元一六四八年），延請玉光律師傳戒，歷時十三載，自是成為北方的律宗專門道場。康熙三十七年（西元一六九八年），湛祐以漢白玉砌築戒壇，極其精美，文革期間，文物經像全毀，戒壇猶完整無損。不過今日的戒壇已權作禪堂，實則用作僧眾寢室，戒幢已倒，定香不繼，徒供憑弔而已。我到此寺的最大目的，便為禮拜這座戒壇，我的得戒和尚道源長老（西元一九○○∼一九八八年）曾住此寺，律寺的古風雖已無存，漢白玉砌成莊嚴戒壇，依然無恙，睹物思古，懷古傷情，唯有祈願律寺復興，戒幢重樹。而我回到紐約的當日，便由農禪寺果鏡仁者打來的越洋電話中得悉，我的得戒和尚道源長老，已於四月十六日，捨壽於臺北。如他老人家知道，我在他圓寂前的四天，已朝拜了他曾住過的廣濟律寺，必然會欣喜無量，現在我卻唯有以一片至誠向他默默地報告了，行文至此，更增無限悲愴！同法源寺一樣，廣濟寺現在也藏有借自國家圖書館的線裝佛書一萬多冊，我在那裡見到了好多部在海外難得見到的山誌與寺誌。
▲北京廣濟寺漢白玉戒壇。
下午參禮八大處的佛牙舍利塔，塔址原為靈光寺舊基，八大處本有八座寺院，目前一間也無。佛牙塔是新的，建於西元一九五八迄一九六四年。傳說釋迦世尊留下兩顆靈牙，一傳於斯里蘭卡，一傳於烏萇國（今巴基斯坦境內），後傳至于闐，由法獻（西元四二四∼四九八年）帶回南京，隋代移至長安，五代時期到了北京，故於《遼史》卷二二的〈道宗本紀〉，載有咸雍七年（西元一○七一年）八月將佛牙安置於「招仙塔」的記錄。招仙塔又名「畫像千佛塔」，毀於光緒二十六年（西元一九○○年）八國聯軍的砲火，迄今塔基仍在，佛牙舍利即自塔基的石函中發現，函內有沈香木盒，上有「釋迦牟尼佛靈牙舍利，天會七年四月二十三日記，善慧書」的題記。「天會」是北漢年號，即西元九六三年（宋太祖乾德元年），在文革期間，新塔幸未受損。此塔高五十公尺，塔基二十二公尺見方，八角十三層密簷磚造。這也是大陸政權下唯一新造的佛教建築。
瞻禮了佛牙塔出來，即進入頤和園，我對這座慈禧太后的傑作沒有什麼興趣，只是沿著人工的昆明湖邊，從後門走到前門，未登園中的萬壽山。
▲北京八大處的佛牙塔。
▲建於遼咸雍七年（西元一○七一年）的「招仙塔」塔基。
九、雍和宮
四月十三日，星期三。
上午由淨慧法師伴遊雍和宮，該宮本為乾隆帝出生處，又為雍正帝即位前的居處，即位後捨此宮為喇嘛寺。正殿供養宗喀巴的巨大塑像，兩旁是達賴及班禪的座位。以前班禪到京，即居於此。現在早已成為旅遊名勝，住持也易為內蒙古人。小喇嘛數十名，經營售票、收票等工作，法物依舊，唯如博物館的陳列品，而非修行用的法器了。宮中也有漢白玉砌成的戒壇一座，比諸廣濟寺的高廣約一倍，乃乾隆帝求受菩薩戒時用過，據說，另有一座戒壇，在北京的戒壇寺內，比雍和宮的更加廣大莊嚴。
下午在東方飯店休息。
一O、北京車站
晚上七點，離開飯店，由明暘、淨慧、能成等老中少三位法師及五位居士，送我們至北京火車站，搭乘九點二十分開往洛陽的列車。北京人口一千萬，而每天出入北京或道經北京的約有百萬，車站再大，也是人山人海，站內站外烏鴉鴉一片，滿地躺著候車的「群眾」，好像戰時等待撤退的敗兵和難民一樣。如非「佛協」的關係，很難購到車票。我們本已購妥往山西五臺山的軟式臥車票，由於我們臨時要求改往洛陽，只好改乘硬式臥鋪。「軟臥」及「軟席」，除了外賓，乃巿長以上的高級特權者所享用，硬臥也得有些身分的人才能買到，一般群眾只夠坐三等的不對號車箱。因為人多而車站又大，饒是他們幾位老北京，也把我們帶著上樓下樓，奔前闖後地兜了幾圈，才找到我們要乘的列車，險險地剛把行李搬上車，列車便漸漸地滑出了北京車站的月臺。為了沿途隨時照顧，由趙國忱先生全程陪同。
一一、洛陽的古墓博物館
四月十四日，星期四。
上午十點二十分，火車抵洛陽車站，白馬寺的代住持海法法師及其弟子體空師，已在站內候迎，登車後直驅洛陽友誼賓館。午餐後，即去參觀邙山古墓博物館，據說，昔有「生在蘇杭，死葬北邙」之語，蘇杭二州的風光明麗，北邙山的風水靈秀。古來王臣多願卜葬於洛陽北邙山，邙山為一丘陵地帶，上山之後不見有山，現為農耕的田地覆蓋，據說只要深挖，寸寸土地之下，均有古人的墓穴，甚至上下重重層疊。
古墓博物館中，陳列了十九座西漢魏晉唐宋的墓窟的模型，以及墓中挖掘出土的石棺、陶器等實物的展示，也有墓門、墓頂、墓壁等的石雕及壁畫。博物館的門禁森嚴，守衛荷槍實彈，宛如軍事要塞，重重門卡，三次購票，逐段參觀。在「珍貴古墓區」，導遊人員為我們找來了負責說明的年輕女職員，態度還算親切。歷時九十分鐘，每至一個墓窟，我便向墓中的原主人默默致歉，並為他們念佛超度。中國古人稱死亡之後「長眠地下」，這些古墓的主人，竟然於謝世千百年後，仍然受人騷擾，被人挖起，任人參觀。依照中國禮俗，掘人祖墳是最不道德的行為。此雖不是佛教的觀念，身為讀過中國書的中國人，我也不能不感到抱歉，而大陸挖墓的工程，仍在方興未艾地於邙山地區進行。此對於考古學，固然大有用處，對於古文物的保藏，則無異是在腐蝕，出土之後，尚能保存多少年代呢？當我走出燈光陰暗的地下墓室，彷彿是走完了中國傳統的時光隧道。今人與古人，同樣是人，應該息息相通。看了掘墓之風，便覺得與中國的古人之間，不僅有代溝，而且是相隔著千萬里的幽谷，根本無法互通心聲。
一二、龍門石窟
四月十五日，星期五。
上午參觀世界聞名也是我嚮往已久的龍門石窟千佛洞。洛陽素稱「九朝古都」，東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐等，先後在此建都，它是一個四面環山的盆地，「左控函谷，右握虎牢，面對伊闕，背靠邙山」。被古人譽為「四險之國」。龍門又名伊闕，是洛陽南面的天然門戶。自古以來，「龍門山色」被列為洛陽八景之冠。
隔著伊水的對面便是香山，古有香山寺，唐朝詩人白居易在洛陽十八年，常住香山寺，因號「香山居士」。
龍門兩山屬於古生代寒武紀到奧陶紀的石灰岩，石質堅硬，宜於雕造。龍門石窟的佛像開鑿，始於北魏，盛於唐，下至五代、北宋、元、明、清諸代，僅有一些小型造像龕和題名。最具代表性的是由唐高宗及則天武后親自督造的「奉先寺大盧舍那像龕」，主像通高十七點一四公尺，豐滿健壯，柔和莊嚴、雍容華貴、豐頤秀目、威儀堂堂，左右分列迦葉、阿難、文殊、普賢、天王、力士。原來有寺舍，故雕像之前有廣大的石平臺，從對面的香山看過來，尤覺氣象萬千。
可惜，十之七八的龍門雕像，均遭天然腐蝕，特別是人為的破壞，斷臂缺腿、失頭掉腳，令人不忍卒睹。奉先寺的大盧舍那佛，也不免遭到了截手剁足之殃，唯胸部以上堪稱完整。可嘆的是，中國人雖善於創造文物，卻也最會破壞文物。如今的龍門，僅供旅遊者的觀賞，已無絲毫宗教活動的氣息。一九七八年前，任其藏於荒煙蔓草叢中，現在則歸於園林部門管理經營。
一三、白馬寺
下午參禮白馬寺，代理住持是六十三歲的海法法師，率領其住眾數十人，迎於山門。鐵塔寺的九十六歲淨嚴長老，亦派其年輕比丘弟子心廣師，到白馬寺接
待。白馬寺中青年僧眾近六十人，準備要辦佛學院，卻苦於缺乏教員及課本。現在大家則忙於旅遊服務及打掃工作，每天遊客近萬人，已無安靜的餘暇作定慧的修學。
▲白馬寺前與住持等人合影。
白馬寺在洛陽城外，十二公里處。訪問白馬寺，正是我們把原來安排的五臺山行程，改為來到洛陽的主要原因之一。這是佛教自印度傳來中國之有歷史記載的最早寺院，故在該寺迄今保存的不少古代碑刻和供器上，還留有「祖庭」字樣。此寺與漢明帝於永平年間（西元五八∼七五年），夜夢金人，而派郎中蔡愔及博士弟子秦景等，赴西域求法的史事分割不開。雖然《魏書．釋老志》對此寺的記載與東漢《牟子理惑論》的記載略有出入，大致則頗相近，那就是當時求得《四十二章經》，寫藏於稱為「蘭臺」的國家圖書館之石室。蔡愔以白馬負經而還，因立白馬寺於洛城西面之雍門外，並於南宮之清涼臺及開陽門上，造佛像飾佛畫。又據《高僧傳》卷一的「攝（迦葉）摩騰」及「竺法蘭」的兩傳中，也說蔡愔、秦景等，出使天竺，尋訪佛法，遇見迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧，即邀至漢地，冒涉流沙，至於雒邑，明帝賞接，於城西門外立精舍以居之，即白馬寺也。兩人同於此寺譯出《四十二章經》。不久，迦葉摩騰逝於雒邑，竺法蘭繼續譯出了《十地斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》。流傳下來的，僅第一種。這是中國之有以漢文譯出的佛經之始，也是漢地有佛教僧人之始。
▲迦葉摩騰像。
▲竺法蘭像。
▲密簷塔。
相傳，至曹魏之世，有曇柯迦羅、康僧鎧、曇諦、白延等，相繼在白馬寺譯出諸經；西晉的竺法護也在此寺譯出《魔逆經》等；東晉的支遁曾在此寺與劉系之等，談論《莊子．逍遙遊》；北魏之曇摩流支及佛陀扇多等，亦曾在此寺，從事譯經工作。
唯以世事無常，自東漢明帝以來，凡一千九百三十年間，白馬寺閱盡諸多王朝盛衰，飽經人間世態的滄桑，該寺也修廢頻仍，迭經成壞，歷朝亂世衰敗而治世必予重修，有清一代，即有順治四年（西元一六四七年）、康熙三十一年（西元一六九二年）及五十二年、五十五年、乾隆五十一年（西元一七八六年）、同治十三年（西元一八七四年），凡六次修復；民國二十一年（西元一九三二年）三月，國民政府擬遷都洛陽，中央委員張繼訪白馬寺，見到牆敗宇塌，庭階荒蕪，即請上海德浩法師駐錫此寺，重行營建。嗣以抗日戰爭中，白馬寺再度敗落，再加上文化大革命的徹底摧殘，佛像被砸，經卷被焚，法器被毀。一九七二年起，大陸責成文物保管所再次全面重修並經營管理，到了一九八四年，始移交洛陽巿「佛教協會」，由僧人管理。
現在所能見到的白馬寺，在其寺東一華里處有齊雲寺的密簷塔，據稱建於後唐莊宗，如今有塔而無寺。
白馬寺前左側有一石馬，原係位於寺西一千公尺處的宋代右衛將軍附馬都尉魏咸信墓前之物，民國二十四年（西元一九三五年）前後，德浩法師將之移於寺前，原有一對，現僅存其一匹。寺內則有天王殿、客堂、祖堂、齋堂、禪堂、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼臺、毘盧殿、迦葉摩騰殿、竺法蘭殿、上僧院（在清涼臺上的西院）、迦葉摩騰及竺法蘭的二大師墓。
從寺中所留多種碑記，發現在康熙年間（西元一六六二∼一七二二年），有一名叫穎石如琇的禪師，曾經住持此寺，他能文善詩，書畫亦佳，至今寺內猶留下他不少的詩文及畫作的刻石，古剎名僧，相得益彰。
目前白馬寺已由大陸的文物保管單位經過十二年的整理，殘缺的法物、斷截的碑碣，凡有歷史價值的一磚一瓦，都已標示陳列，獨少漢魏迄唐時諸譯經大師們的遺風。我在迦葉摩騰及竺法蘭兩位大師的像前及墓前，各頂禮三拜，用表感戴早期由西天竺涉險來華諸大師們，譯經弘法的大恩大德。
一四、少林寺
四月十六日，星期六。
上午八點半，驅車至鄭州登封縣的少林寺，相去洛陽八十公里，車行 三小時，抵達之際已近中午，離寺前一公里處，公安部門設有管制，若無縣府的特許，遊客車輛不得擅入，必須步行入內，幸有當地宗教局的孫科長及寺內管事的二 十四歲青年僧行孝師，已在管制站前鵠候一小時，立即將我們引至該寺大門口，只見遊客萬頭鑽動，寺內寺外人潮洶湧，像在趕廟會，情況與長城、定陵、龍門、白 馬寺所見一樣熱鬧，據說自一九八○年開放後，遊客日增，每天有兩萬多人出入，其中約有十分之一可能進香拜佛。
少林寺的原住持是以 一指功聞名的海燈法師，已因寺內外的糾紛太多，回了四川老家。現在住持是當地出生的德禪長老，已八十二歲，雖在病中，仍然穿起黃海青坐在椅子上由幾位青年 僧侶抬到客堂，表示接待。這是禪宗的法源所在，也是中國佛教的祖庭，我本想跟這位長老談談心法與佛法，眼見他枯瘦如柴，病弱猶如風中殘燭，便不忍啟口了。 從資料中得悉，他是一位僧醫，特別是傷科，也練得一手好拳，尤其是大紅拳。宋以後的少林寺，以武術聞名於世，特別在武俠小說中所見的少林寺，乃武術的宗 主。
▲在少林寺與德禪長老合影。
如今實際的管理工作，乃由幾位青年僧負責，接待我的，尚有四十二歲的知 客師印松，另一位二十四歲的青年永信師。住眾四十多人，有老有少，皆為服務遊客及香客而忙，每年收入人民幣達一百二十萬元（不到三十萬美元）。據說仍上朝 晚殿，我們也見到有一位新到的青年掛單僧，在客堂等候接待。因為收入多，除了寺內開支維修重建，各級各種的地方單位的需索，也很難應付。
少林寺位於中國的中嶽嵩山，原在叢山之間的密林之中，間於少室山的北麓、五乳峯的南麓。北魏太和二十年（西元四九六年），孝文帝為天竺來華的佛陀禪師創 建此寺，當時曾於寺之西臺造舍利塔，塔後建翻經堂。不久，勒那摩提來華，便在此寺翻譯經論。傳說菩提達摩也曾住少林寺，故於寺內有二祖立雪求法的立雪亭， 寺之西北二公里處的五乳峯下有初祖庵，初祖庵之後面五乳峯之上部，有達摩面壁的達摩洞，寺之西南四公里處有二祖庵。而佛陀禪師的弟子惠光、道房、僧稠皆為 僧中龍象。北魏靜帝之世，曾選菩薩僧百二十人，住於此寺。而惠遠、洪遵等人，在此寺宣揚《四分律》。據《慈恩傳》卷九載，玄奘三藏亦曾「請入少林寺翻 譯」。
隋末天下擾亂，王世充擁兵據於少林寺之西北五十里的柏谷墅，秦王李世民（後之唐太宗）出兵征戰中，寺僧志操、惠瑒、曇宗等 十三人，助戰得力，獲得秦王嘉許，此殆為少林寺知名於武林，而被目為武林宗主的主因。明末則有該寺小山和尚掛帥出征以及月空和尚平倭寇的傳說，因此而在福 建創立少林寺的別院，武林稱為南少林。元代少林寺的常住僧眾，多達兩千人，清代以後，漸趨於沒落。
史載，唐高宗及則天武后對少林 寺均有關愛，唐中宗世，寺主義奘及上座智寶等，屈請義淨、護、暉、恪、威之諸律師，及瑳、思、恂之諸禪師，於該寺結戒壇。元世祖時，曹洞宗的雪庭福祐，中 興該寺，門下有靈隱文泰相繼，嗣後依次住持者有古岩普就、息菴義讓、淳拙文才、凝然了改、俱空契斌、月舟文載、幻休常潤、無言正道、心悅慧喜等，各振洞上 玄風。
該寺在清世宗雍正十三年（西元一七三五年）重修，至民國十七年（西元一九二八年）三月，惡魔石友三，火燬少林寺，連燒四十 多天，主要建築如天王殿、大雄殿、法堂，以及兩廂的鐘樓、鼓樓、緊那羅王殿、六祖殿、香積廚、庫房、東西禪堂、客堂、靜室、十方堂、跋陀（佛陀禪師）殿 等，均付之一炬。《少林寺誌》、《掌譜》、《藏經》、達摩面壁影石等珍貴文物，皆成灰燼。嗣後在大陸政權成立之前，又有少林中學校長張友三，敲砸少林碑刻 的年號和主要碑刻的文字。
根據先師東初老人的《中國佛教近代史》記載，民國十六年（西元一九二七年），信仰基督教的軍閥馮玉祥主 政河南省之後，毀寺逐僧，雷厲風行，旋而引起當地學閥及土豪劣紳，趁火打劫，條陳沒收全部寺產，於是全省大小各寺，遭受空前的毀滅。驅僧返俗，勒令從軍， 寺產充公，寺舍改為救濟院、圖書館、娛樂場。大小數百座寺院，三十萬人的生命財產，二千年來的歷史文物，摧毀殆盡。馮玉祥於滅佛之後的未久之間，聲望沒 落，勢力崩潰，至民國十九年（西元一九三○年）以後，便落為一敗塗地。爾後佛教在河南，又逐漸走向復興大道。（見該書三四五及三四六頁）
▲少林寺鐵飯鍋。
▲少林寺祖塔林。
▲少林寺內碑林。
大陸政權初創階段，迄一九六三年六月二十日，公布少林寺為河南省的第一批文物保護單位，但不是為了保護佛教信仰。嗣經十年文革，逐僧毀寺，來了另一次的 浩劫！而文革之前，寺僧已只剩下六人。一九八○年以來，招回了離寺的老僧，也新收了一批青年僧，重建了大雄殿，為了吸引觀光客，特別開設「錘（拳）譜堂」 於山門內西側，計二十四間，以二百多個與真人相等大小的塑像，藉生動的拳式姿勢，展出十四組拳譜。例如八段錦、小紅拳、大紅拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、 照陽拳等。並在最後的毘盧殿兩側，陳列十八般兵器，該殿磚砌的地面，也留有四十八個深淺不等的坑洞，乃該寺歷代僧眾練拳的腳坑遺跡；又在白衣殿的北壁和南 壁，留有清人所繪巨幅壁畫，表現出少林寺僧徒手及持械的少林拳譜。目前少林寺外之東側五百公尺處，有在家人經營的少林寺武術館，建築得美輪美奐，專門接待 外賓住此學武。從這些現況看來，除進門後的一長排石刻碑林，表示曾有相當的文化背景之外，少林寺僅有武術的形貌，而無昔日禪教及戒律的家風了！
武術與禪僧的結合，源同於印度的瑜伽術與瑜伽士之不可分割，習禪修定之人，除了心理的鍛鍊，亦需生理的健康，因而運動與靜坐並重，便成必然的結果。甚至 有人在靜坐中，身體自然產生律動而如拳術招數或密教手印的動作。少林寺僧習武功，也是發端於禪者自然創出了拳腳的招式，本為防身健身，不為臨敵戰鬥。又由 於嵩山地處偏僻，離城巿很遠，自然環境也極嚴肅，不論住山耕作或出外行腳，若無強健的體魄，便無法生存。這次我們是乘汽車，先從少室山南方繞道進入，再由 五乳峯的北面盤旋下山，距離最近的登封縣城也有十三公里，當年沒有公路，只有山道，出入嵩山自然需要好的體力。
上午出發，又經過 龍門，下午回洛陽，再經白馬寺。晚餐後即收拾行李，乘十點鐘的軟臥火車，離開號稱牡丹之城的古都洛陽，向西安出發。洛陽自古即以牡丹聞名，我們到時，原是 牡丹花開的季節，由於今（一九八八）春暖得較晚，我們僅看到處處碧綠帶苞的牡丹叢，卻未觀賞到盛開的牡丹花。倒是到了上海的龍華寺，院中有一叢正在怒放的 「百年牡丹」。
一五、窰洞與黃霧
四月十七日，星期日。
乘了七個半小時的火車，於清晨五點半抵達西安車站。由北京往洛陽的途中，經過鄭州，我們從鄭州到達洛陽時，也是早晨，那天天氣晴朗，沿途見到了不少住在黃土懸崖下的窰洞人家。到西安的沿途，也有同樣的景觀，有的窰洞住家，照樣以磚砌門框，加上木門，聽說那是一種冬暖夏涼的洞宅，實則類以鑿於山壁上的防空洞，而且沒有通風設備，足以禦寒蔽雨及防止風沙，如說是小說家筆下的洞天福地，卻未必見得。
昨天從早到晚，西安境內，也是「黃霧」漫天，我們下車時見到車站的人群，從頭到腳，都披上一層黃沙細末，好像剛從灰土堆裡打過滾出來似地。所有車輛、建築物、植物，以及每寸土地，皆像蒙了一層厚厚的黃霜。雨量不足，乾旱頻仍，空氣中的含塵量極高，遇到大風便會黃沙滾滾。我們到訪時，正是春天，大地皆被一片綠油油的小麥及黃澄澄的油菜花所覆蓋，空氣尚算新鮮。那天早晨遇著「黃霧」，當地人好像若無其事，並且告訴我說：「據說這場黃霧，三天以後才能結束。」我雖初到，卻已覺無法呼吸了。幸好我們抵西安時，風已停了，直到十九日下午，我們離開時為止，未見黃霧再度肆虐。從這一點體驗，使我對於古代西遊求法諸高僧的偉大，更加敬仰，如《大唐西域記》卷一所載，玄奘大師經過八百餘里長的莫賀延磧大沙漠，「上無飛鳥，下無走獸，復無水草。」「夜則妖魑舉火，晝則驚風擁沙，散如時雨。」如果叫我去接受那樣的環境，怎麼也是難以想像的事了。
一六、興教寺
火車剛一進入西安車站，已見月臺上有兩位青年比丘在等候我們，另有許立工居士及白國鈞先生，先將我們接到西安城內的人民大廈賓館，早餐後即驅車訪問興 教寺。此寺建於唐高宗總章二年（西元六六九年），是玄奘三藏（西元六○二∼六六四年）埋骨之處。根據《三藏法師傳》所載，玄奘三藏於貞觀十九年（西元六四 五年）回國之後，曾隨著皇帝住過東都洛陽，也隨皇帝回到西京長安，在西京曾住慈恩寺、玉華宮、西明寺，最後圓寂於玉華宮，停靈於慈恩寺，初葬於近郊滻東之 白鹿原。到了總章二年，另於西京東南的少陵原畔建此寺，將玄奘三藏的靈骨遷葬於此。據《三藏法師傳》卷一○云：「至總章二年四月八日，有勅徙葬法師於樊川 北原，營建塔宇。蓋以舊所，密邇京郊，禁中多見，時傷聖慮，故改卜焉。」（《大正藏》五○•二七八頁中）
▲西安興教寺玄奘大師塔。
▲禮拜唐三藏塔，塔額為太虛大師書。
這是說，玄奘大師先葬於京城的近郊，高宗皇帝時常見到，難免睹物傷情，故改建其塔宇於離京較遠之處。「樊川」是西安向東的一個長條川谷地帶，兩側地形 高起，稱之為「原」，北側高起的稱為「少陵原」，南側高起的稱為「神禾原」。樊川又名秦川，古有「秦川八百里」之語，足見其相當的長，「川」內有四條河 流，這是中原地方得到天然水利之便的富庶區域，無怪其成為自古兵家之所必爭，也是能使之成為古代帝王選此建都的主要因素。
在玄奘三藏圓寂後約一百年，唐肅宗（西元七五六∼七六一年在位）蒞臨三藏塔宇，為玄奘舍利塔題額「興教」二字，自此即以「興教寺」為名，現在它的寺額 全名是「護國興教寺」；民國十二年（西元一九二三年）冬，康有為所題「興教寺」匾額，迄今猶懸於大雄殿前。寺中現有磚砌五層正方形三藏法師塔一座，塔底後 側嵌有「唐三藏大遍覺法師塔銘」，據《太虛年譜》載，民國二十年（西元一九三一年）十月十三日，太虛大師曾「住興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途，禮 杜順塔。」這次我也在三藏塔前，深深禮拜，也見到了太虛大師手書「唐三藏塔」的塔額嵌於塔門之上。亦可由此推知，該塔在民國二十年後，曾經整修過一次。東 西兩側各有一座三層四方形的矮塔，便是基師及測師之塔了。我在臺灣，曾三訪日月潭玄奘寺，禮大師頂骨舍利，這次能夠親到大師葬骨之處，不論塔中的靈骨情況 如何，實在覺得福緣殊勝，面塔禮拜之際，好像也躬逢了一千三百二十四年前，玄奘三藏入寂之時的感人場面，據《三藏法師傳》卷一○載：
奘師臨終前後的莊嚴相是這樣的：
大師生前：「法師形長七尺板，身赤白色，眉目疎朗，端嚴若塑，美麗如畫，音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭。或處徒眾，或對嘉賓，一坐半日，身不傾搖。服 尚乾陀，裁唯細[疊*毛]，脩廣適中。步行雍容，直前面視，輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地，灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝，始終如一，愛惜之志，過護 浮囊，持戒之堅，超逾繫草。性愛怡簡，不好交遊，一入道場，非朝命不出。」（《大正藏》五○•二七七頁中）
大師臨終：「時（玉華寺）寺主慧德，又夢見有千軀金像，從東方來下，入翻經院，香花滿空，至（麟德元年，西元六六四年）二月四日夜半，瞻病僧明藏禪 師，見有二人，各長一丈許，共捧一白蓮華，如小車輪，華有三重，葉長尺餘，光淨可愛。將至法師前。……師以右手而自支頭，次以左手申左髀上，舒足重壘，右 脇而臥，迄至命終，竟不迴轉，不飲不食。至五日夜半，弟子光等問：『和上決定得生彌勒內院否？』法師報云：『得生。』言訖，喘息漸微，少間神逝。侍人不 覺，屬纊方知。從足向上漸冷，最後頂暖。顏色赤白，怡悅勝常，過七七日，竟無改變，亦無異氣，自非定慧莊嚴，戒香資被，孰能致此。」（《大正藏》五○•二 七七頁上─中）
▲華嚴寺廢址的初祖杜順塔，左為己崩的四祖澄觀塔基。
唐高宗得到大師已逝的消息時：「哀慟傷感，為之罷朝，卅：『朕失國寶矣！』『國內失奘師一人，可謂釋眾梁摧矣！四生無導矣！又何異於苦海方闊舟檝遽沈，暗室猶昏燈炬斯掩！』帝言已，嗚咽不止。」（《大正藏》五○•二七八頁上）
從以上幾段文字，可以明白玄奘三藏的音容儀表，定慧莊嚴、戒行冰潔、信念堅貞，事功與德業，均是千古難得一見的偉人。他從印度繕寫帶回中國的大小乘聖 典六百餘部，在其從事譯經工作的十九年之間，至其入寂之時，所翻經論，合七十四部，總計一千三百三十八卷。他不僅是中國佛教史上最偉大的譯經三藏，也是中 國文化史上最偉大的翻譯家，更是世界史上前無古人後無來者的偉大文化使者。無怪乎唐高宗要為他的逝世而謂「朕失國寶」，而會「嗚咽不止」了。念及於此，我 在禮拜三藏法師靈塔之時，雖未嗚咽不止，卻也哽咽難抑。
興教寺的方丈常明法師，已七十歲，中午特為我們準備了陜西式的素食，有飯、有麵，麵食又分作麵皮、麵條、包子、蒸[飯-反+磨]，以及當地的薺菜、菠 菜、青菜，熱吃、涼吃，有炒、有煮，陸陸續續搬上桌子的，共計十八樣。該寺傍山，有清洌的泉水，寺後有一方十畝大小的菜圃，現住老少僧眾二十多人。
午後回程途中，經過華嚴初祖杜順禪師的舍利塔，由於塔在山腰，僅在登山小徑遙禮。杜順禪師塔尚完整，塔左的清涼國師塔，則僅存底基。該處本為華嚴寺故 址，現已無寺，塔也無人照顧。也許是華嚴宗在中國的唐末之後，未再有傑出的人才，明末及清，雖有數人弘揚華嚴，竟亦未曾注意祖庭的沒落吧！
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