法源血源（堪稱歸程續集）　聖嚴法師著

一七、大興善寺

　　
　　下午回到西安巿區，訪問永寧門外的大興善寺，現有住眾二十多人。住持慧雨法師，年高七十六歲，文革期間，他穿人民裝，在寺中擔任園藝修剪及清掃工作， 目前已由園林部門轉移一部分給寺院管理經營，仍以旅遊事業為其收入，此乃西安巿內現有範圍最大、佔地最廣的一座寺院公園，也是西安現存最古的一座佛教道 場。
　　
　　此寺是在隋文帝開皇二年（西元五八二年）勅建遵善寺，六月勅將北周靜帝大象元年（西元五七九年）所建的陟岵寺，遷建於現地，與遵善寺合併，同時改名為 大興善寺。歷隋唐兩代，都是京城長安最大最重要的一座代表著國家佛教的寺院，統領全國寺僧。同年七月迎北天竺三藏那連提黎耶舍及其弟子道密等，以此寺為譯 經道場，曇延等三十餘僧，共扶譯業，計翻出佛經八部二十八卷。嗣後又以闍那崛多、達摩笈多為譯主，同時招集僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧 暉、明穆、曇遷等十大德，至此寺掌理譯事。隋文帝仁壽二年（西元六○二年），翻經學士彥琮等，於此寺撰成《眾經目錄》五卷。迄至唐代的玄宗天寶十五年（西 元七五六年），勅不空三藏住大興善寺之後，此寺即成為唐代弘佈密教的中心。
　　
　　中國佛教的密法流傳，以唐代鼎盛。共有三位弘傳密教的功臣。第一位是由陸路來華，中天竺的善無畏，開元四年（西元七一六年）入長安，譯出密部聖典計六部十八卷。開元二十三年十月七日，以九十九歲高齡，病逝於洛陽的福先寺，遺有大弟子一行禪師（西元六七三∼七二七年）。
　　
　　第二位是由海路來華，南印度的金剛智，開元七年到廣州，開元八年經洛陽至長安，先住慈恩寺，後徙薦福寺、資聖寺等，譯出密教聖典十一部二十四卷。開元二十九年寂於洛陽，傳法弟子是一行及不空等。
　　
　　第三位是不空三藏（西元七○五∼七七四年），他父親是北天竺人，十歲入唐，十五歲在長安隨金剛智出家，盡得師傳。開元二十九年奉師遺命並受玄宗詔書， 至獅子國（現在的斯里蘭卡），隨密教大師普賢阿闍梨，學法三年，前後得梵篋千餘卷。天寶六年返至長安，玄宗親受灌頂，初住淨影寺，次住保壽寺，最後則住大 興善寺。「安史之亂」後，不空為肅宗授轉輪王七寶灌頂。代宗時，勅征大德四十九人，常住大興善寺，每年正、五、九的三個月，於該寺開壇灌頂，教化文武百官 以及廣大四眾。不空譯《密嚴》、《仁王》二經，代宗親為作序。此時的長安諸寺之中，以大興善寺最勝，兩京僧徒，一時也以修密法者居多。中國佛經的翻譯事 業，也進了最後的一個高潮時期。大曆六年（西元七七一年），不空表進開元以來所譯經典七十七部一百零一卷及其目錄。大曆九年六月十六日，不空三藏捨壽於大 興善寺，代宗聞之，廢朝三日，追贈「司空」，謚卅「大辨正廣智不空三藏和上」。於長安城南的少陵原火化後，勅建舍利塔於大興善寺院中。
　　
　　唐末會昌五年（西元八四五年），武宗滅法後，大興善寺僅剩天王殿及大士閣，後經明代及清代，數度修整，清末以來，關中屢遭兵災，此寺一再遭到破壞。文 革之前，寺中僅剩十餘僧眾。文革期間，禁止佛教，更遭毀壞，殘餘殿宇被佔用，僧侶或被迫還俗，或易服勞役，或被折磨而死。文革前，由寧波觀宗寺諦閑法師的 學生，天臺學者朗照法師，擔任西安臥龍寺及大興善寺方丈，即死於文革期間；另有興教寺住持妙寬法師，乃因明及唯識學者，以及曾經留學法國的東北人慈雲法 師，均在文革期間，憂憤逝於西安。動亂結束後，再度尋回原住的僧人時，僅餘慧雨、寬宗、永明、傳燈四名。目前，慧雨為方丈、源慧當維那、印善任知客。現任 西安「佛協」會長的許立工，原亦當地僧人的才俊還俗者。



一八、大慈恩寺大雁塔
　　
　　從大興善寺出來，下午四點，抵達西安城南的大慈恩寺，住持寬宗法師，「佛協」的秘書永明法師，以及傳承藏密而稱為天臺學者的隆圓法師，早在寺門外佇候一個多小時，他們三人也都已是六十五歲以上的人了。現在西安巿的「佛協」設於此寺。
　　
　　大慈恩寺，是唐高宗在皇太子時代，貞觀二十二年（西元六四八年），為報其母文德皇后的慈恩而建，當時有十餘院計一千八百九十七間殿宇房舍，壯大雄偉，美輪美奐。勅度三百餘僧，別請五十大德，而迎玄奘三藏為其上座，並在寺之西北造譯經院，奘師所譯經典，大半完成於此寺。唐高宗永徽三年（西元六五二年），奘師恐怕由西域帶來的經像遭受火難損失，奏請於該寺南端造一石塔，安置梵篋，高宗皇帝以石難成，改用磚造，結果仿西域制，建築了一座「大雁塔」，塔基一百四十尺見方，塔高一百八十尺，四方形共五層。迄今的大雁塔內，早已不見西域來的梵篋，倒是可供遊客登臨遠眺，而且歷年來由於塔基泥土被挖，塔身已逐漸向右傾斜。此塔曾經數度重修，現在是七層的方形磚塔，磚砌基壇方一百四十尺，高約十五尺，全高一百九十四尺，第一層八十四尺見方，有名的唐太宗撰、褚遂良書的〈大唐三藏聖教序〉石刻碑文（唐高宗永徽四年的作品），即嵌於此塔南面的室中。由於許多人都希望獲得此碑的拓本，致易於損及石碑，故已加上鐵柵保護，然在西安的任何一個出售紀念品的商品及攤頭，又都可以隨手購到廉價的此碑拓本，識者一眼便可認出那些都是品，上焉者用石板仿刻，下焉者則用木板模刻，我就得到好幾幅不同板刻的〈大唐三藏聖教序〉拓本。
　　

　　

　　▲大慈恩寺大雁塔前。
　　
　　其實，目前的大慈恩寺，僅是大雁塔的塔院部分，大慈恩寺的原寺基地，在塔的後側一大片平地，目前正在計畫收歸寺有中。大慈恩寺原為玄奘三藏譯經處，唐高宗顯慶三年（西元六五八年），奘師奉勅移住新建的西明寺，即由其弟子窺基大師繼任此寺住持，大張法化，所以世稱基師為「慈恩大師」。我能來到奘、基兩位大師譯經弘法之處，景物雖異，其地則同，踏在大師們曾經走過的腳印上，憑弔遺跡，既覺有福，尤感哀傷！




一九、青龍寺
　　
　　四月十八日，星期一。
　　
　　上午九點參禮位於樂遊原的青龍寺。此寺始建於隋文帝開皇二年（西 元五八二年），初號靈感寺，唐高宗龍朔二年（西元六六二年），改名觀音寺；唐睿宗景雲二年（西元七一一年），又改名為青龍寺。唐武宗會昌五年滅佛之後的第 二年（西元八四六年），修復此寺，更名為護國寺。唐宣宗大中九年（西元八五五年）七月，又將此寺改回為青龍寺。直到北宋哲宗元祐元年（西元一○八六年）之 後，此寺全毀，地面建築蕩然無存。其實早在北宋神宗熙寧五年（西元一○七二年）日本京都大雲寺僧成尋來華，想要巡拜青龍寺，業已找不到了。不過日本佛教， 對於青龍寺的法緣與感情，是極其濃厚的。因在日本佛教史上被稱為「入唐八家」的先後八位高僧之中，除了最澄及常曉，竟有六人曾來此寺求授密法，那就是空 海、圓仁、圓珍、惠運、宗叡、圓行。他們的傳承祖師，便是惠果阿闍梨。
　　
　　前述大興善寺的不空三藏，門下弟子中的著名者有含光、慧超 （新羅人）、惠果、慧朗、元皎、覺超，合稱為六哲，而唐代宗大曆十年（西元七七五年），勅賜惠果於青龍寺東塔院設灌頂道場。據〈大唐青龍寺三朝供奉大德行 狀〉載，惠果受到唐代宗、德宗、順宗的恭敬供養，他的教化甚廣，上自朝廷權貴，下至庶民百姓，名聞於新羅及日本僧俗，都來從他受灌頂，唐順宗永貞元年（西 元八○五年），寂於青龍寺。
　　
　　惠果親承不空傳授金剛界及胎藏界兩部大法之外，並從善無畏的弟子玄超，受胎藏法及諸尊瑜伽。由惠果處 傳承兩部大法者，中國學僧有惠應、惠則、惟尚、義滿、義明、義照、義操、義愍等；傳承胎藏界的有義澄、法潤等。惠則之下，又傳緣會、元政、文悟、文璨；義 操之下，又傳義真、深達、海雲、大遇、文苑、法潤、法祕、法全等。外國學僧，親承惠果傳法的有印尼（訶陵國）的辯弘、新羅的惠日、日本的空海。元政之下， 三傳是日本的圓仁；義真之下，三傳是日本的圓行；法全之下，三傳是日本的圓珍、圓載、宗叡。
　　
　　發揚於青龍寺的密教，在唐武宗（西元 八四一∼八四六年在位）滅法之後，即在中國失傳。倒是從青龍寺傳去日本的密教，弘傳迄今，花盛葉茂，有高野山派、成田山、豐山、比叡山等諸派。故在中國佛 教界，已將青龍寺的存在遺忘了九百多年，而日本的密教諸派，仍舊念念不忘，要到中國尋找他們的祖庭。民國十三及十四年（西元一九二四及一九二五年）田辯瑞 及加地哲定，兩人先後到西安瞻禮，誤認為祭臺村的石佛寺就是青龍寺。因此，於民國十九年（西元一九三○年），朱子橋（慶蘭）將軍到陜西石佛寺，還商同地方 政府及信眾，予以重修。但在大陸社會科學院考古研究所西安工作隊，於一九六三年的勘察及一九七三年的複查和發掘結果，發現青龍寺的寺基，是位於樂遊原上， 並有兩個遺址，一是塔址，一是殿堂遺址，而其規模極大。目前已由日本提供經費，就其二址，建了一殿一塔，供遊客憑弔。那是由於日本香川縣的知事前川忠夫， 於一九七九年十一月到西安訪問，提出了恢復密教祖庭的建議，大陸即以「擴大文化交流，促進中日友好」的主題，接受了日本的捐資，出錢者是空海弘法大師的故 鄉香川以及德島、愛媛、高知等四個縣組成的「空海紀念碑建立實行委員會」。自一九八二年五月竣工以來，均屬文物部門經營管理，了無一絲佛教聖地的氣息。





二○、秦陵兵馬俑　

　　

　　▲秦陵兵馬俑。
　　
　 　離開青龍寺遺址後，驅車前往臨潼縣的秦陵及秦兵馬俑博物館。依據史載，洛陽曾是「九朝古都」。長安則曾被十多個王朝當作首都，總計一千餘年，那就是西周 的鎬京，秦的咸陽，西漢、西晉、前趙、前秦、後秦、西魏、北周之長安，隋之大興，唐之長安，黃巢、李自成也均在西安建立過政權。秦始皇（西元前二四六∼二 一○年在位）統治中國計三十七年，留下了暴君行暴政的惡名，也留下了萬里長城的偉大建築，這次參觀他的陵墓，儼然是一座平地拔起的山崗，尚未發現其墓門墓 道，所以還沒有挖掘出土。倒是他生前特製塋葬的數以萬計比真人真馬還要高大的陶燒兵馬俑，據說有三坑，已經發掘了其中的一坑，約六千件，陳列展示於原地， 是於一九七四年發現的。正由於西安是中國古代的人文薈萃之都，只要向地下挖掘，到處都可能出現古代文物，大陸政權對此管制雖嚴，流在民間的數量也不少，所 以外國遊客，是不准未經許可而將古文物攜帶出境的。




二一、驪山
　　
　　中午在秦俑博物館的貴賓餐廳過午。
　　
　　臨潼縣的古蹟很多，例如周之烽火臺，秦之秦陵、坑儒谷，漢之鴻門坂，唐之華清宮，近代史上西安事變的正氣亭及五間廳等。
　　
　 　午後我們往華清宮遺址的路上，在驪山山麓，望見屹立於山巔的烽火臺。據《史記．周本紀》載，西周末代天子，周幽王十一年（西元前七七一年）為博得寵妃褒 姒一笑，聽信佞臣虢石父的鬼主意，燃起驪山烽火，諸侯見烽火，以為幽王求救，大家率兵趕到，竟不見外寇，倒使褒姒因此而大笑，此後又數次舉起烽火，結果， 西夷犬戎來攻，幽王再舉烽火征兵，諸侯卻不來了。因此「殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去」。為了紀念這個歷史故事，大陸特別把它修好，以供遊客觀覽。
　　
　 　華清宮遺址，也在驪山山腳下，那兒有溫泉，所以唐明皇李隆基每年十月都要帶著楊貴妃姊妺，來此住到明春三月才回長安。他在位四十四年，行幸華清宮竟達四 十二次之多，可見當時驪山溫泉的盛況。先總統蔣公西安蒙難之處，即是華清池的故址所在，蔣公的西安行館五間廳及其臥室，如今仍布置整潔，任人觀覽。唯其已 改「正氣亭」為「兵諫亭」。




二二、慶山寺的佛舍利
　　
　　然後參觀臨潼縣博物館，禮拜陳列於該館樓下的慶山寺遺址出土的釋迦世尊舍利。據著名的大陸考古學家，即該館館長趙康民的《臨潼文史資料》中說：「慶山 寺創建於隋開皇年間，初名靈嚴寺，西元八四五年，毀於唐武宗滅法，八六四年重修，名鷲嶺寺，九八一年改名護國寺。」嗣後「寺毀塔崩，唯塔下精室深埋地下， 而不為後人所知。一九八五年五月五日中午，縣屬新豐磚瓦廠，在鳳凰原上取土製磚，於地下六米深處，突然揭開了這座神祕的精室。」「精室面積不大，僅三平方 米，但出土文物卻很豐富。諸如金棺銀槨、鎏金須彌座、銀首金法杖、鎏金高足杯、鎏銀寶瓶、虎腿獸面銜環香爐、三彩供盤、南瓜、護法獅等，多達一百二十七 件。」

　　

　　▲慶山寺出土的石雕釋迦如來舍利寶帳。

　　

　　▲寶帳額枋刻文。

　　

　　▲金棺內的舍利（現用餅乾盒裝）。
　　
　　又說：「金棺、銀槨、舍利寶帳，是迄今世界所見最完整、最豪華，而又唯一刊名為釋迦如來佛的舍利棺具。」刻著「釋迦如來舍利寶帳」的石塔，高一點零九 公尺，用六塊青石線雕構件組成，可以層層打開，底部是須彌蓮華座，上置方形楞柱中空帳體，帳體四角楞柱飾海石榴圖案，正面額枋正中刊「釋迦如來舍利寶帳」 楷書陰文貼金字。帳體四面雕一組四幅涅槃變圖；正面是釋迦佛說《涅槃經》，左側面是涅槃圖，背面是荼毘圖，右側面是八國王子分舍利圖。
　　
　　

　　▲銀槨內的金棺。
　　
　　貯藏佛舍利的是金棺銀槨，金棺銀槨即藏於寶帳之內。銀槨長二十一公分，大頭高十四點五公分、寬十二公分，小頭高十公分、寬七公分。金棺長十四公分，大頭高九點五公分、寬七點四公分，小頭高六點五公分、寬四點五公分，出土時以錦帶縛纏，置於銀槨之內。
　　
　　大陸的歷史學家武伯倫說：「西安周圍唐代文物很多，可從來也沒有見到過這麼精的、這樣美的佛教文物。」日本京都的長佐敏雄教授則說：「這是我所見到唐 代佛教文物中最珍貴的一批。」可是他們只知道祖先遺留的文物精美，卻忽略了促使這些文物產生的力量是佛教的信仰；他們重視安置佛陀舍利的容器，竟將數百顆 晶瑩閃亮透明如細珠的佛陀舍利，從金棺銀槨中倒出，隨便置於一個塑膠質的餅干盒中，擺在專為放置金棺銀槨而製的玻璃架下，厚其薄而薄其厚，本末倒置，莫此 為甚！使我見了心疼猶如被刀刺！不管地下有多髒的塵土，五體投地，淚如泉湧。

　　

　　▲寶帳內的銀槨。
　　
　　隨後他們的館長出現了，便向他建議：「重視文物，更要尊敬舍利，宜將舍利另以精緻的容器單獨供奉，供人瞻仰，並當說明舍利的來源及其在佛教信仰中的崇 高位置。」「佛協」派了隨同我們參訪的趙先生，也響應我而提出抗議：「至少不可將佛舍利放在塑膠盒中。」那位趙館長微微點頭，未作可否。




二三、法門寺的佛指舍利
　　
　　晚上回到賓館，當地導遊人員為我們借來一卷「法門寺珍寶」錄影帶，放映了十五分鐘。法門寺位於陜西省扶風縣北，距離西安約一百二十公里，素有「關中塔廟始祖」之稱，始建於東漢之末，距今已有一千七百多年歷史，自北魏以來，迄於唐末，常是宮廷迎奉佛骨的聖地。
　　
　　相傳釋迦世尊滅後一百十六年，印度孔雀王朝的第三代阿育王即位，大弘佛的法化，並且分批派遣使者，至世界各地，將佛的遺骨分作八萬四千份，於各地建造 八萬四千座佛舍利塔。法門寺便是其中之一，那是佛的指骨一節，指骨舍利置於寶珠頂單檐四門的純金小塔之內，金塔置於六重由內至外自小而大的金質寶盒之中， 寶盒埋藏於該寺「真身寶塔」塔基的地宮之下。
　　
　　法門寺於盛唐時代，曾數度擴修，僧眾多達三千多人，最多每三十年，宮廷即迎佛骨一次，唐之高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗、僖宗等，均曾將 此舍利迎入宮中禮拜。唐憲宗時，為了迎取佛骨至長安宮內供奉，勞師動眾，而引起反佛的儒家學者之攻擊，例如韓愈便為此寫了一篇＜諫迎佛骨表＞，因而被貶潮 州。唐之懿宗及僖宗一朝，恭迎佛骨最為隆重，例如懿宗恭迎真身舍利入宮，執幡幢的儀仗隊約萬人，瞻禮的道俗四眾似潮流，歌舞管絃和梵唱之聲，沸盈天地。唐 末以來，則寺毀塔崩，直到一九八七年元月，為了重修寺塔清理基礎，才被發掘出土，且有形狀大小相同的四枚指骨，比常人的指骨粗大一倍以上，據說其中只有一 枚是真骨，其他的三枚是影骨，影骨究由真骨的化衍？還是真骨的仿製？則不得而知。這是迄今世上僅存的佛指舍利，埋藏地下近一千一百多年，而重現於世。發現 後立即組成「法門寺唐代真身寶塔地宮考古隊」，當然，考古隊的興趣，不在佛指舍利，而在七隻貯藏佛指舍利的寶塔寶盒，以及琉璃瓶、銀熏爐、青釉淨水瓶、鎏 金銀龜盒，單輪十二環純金小錫杖等供物法器，手工精細，造形優美，技藝水準之高，他們稱之為「發現了一批唐代等級最高、科學價值極大的金玉稀世珍寶」。





二四、「碑林」的佛教文化
　　
　　四月十九日，星期二。
　　
　　上午遊「西安碑林」，原址是孔廟，現在的正式名稱是「陜西省博物館」，這是收藏我國古代名家石碑最最齊全也是最豐富的一個陳列館。此館以唐代的「石臺 孝經」為基礎，經宋、金、元、明、清繼續收藏，現在的規模則是民國二十六年（西元一九三七年）由名建築家梁思成的設計，修建完成於民國二十七年二月。一九 八二年增建第七收藏室，加入了清代的名家石碑一千多件。

　　

　　▲西安碑林前。
　　
　　我對書法藝術純屬門外，但是對於佛教有關的碑刻，關注有加。我在碑林中，見到了久已慕名的許多石碑，例如歐陽詢的兒子歐陽通書「道因法師碑」（西元六 六三年建立），褚遂良（西元五九六∼六五八年）書「大唐三藏聖教序」，僧懷仁集王羲之（西元三二一∼三七九年）書的「興福寺殘碑」，史維則書「大智禪師 碑」（西元七三六年建立），顏真卿（西元七○九∼七八五年）書「多寶塔碑」，徐浩（西元七○三∼七八二年）書「不空和尚碑」，柳公權（西元七七八∼八六五 年）書「玄秘塔碑」，王羲之七代孫隋代智永禪師書「千字文」，懷素大師（西元七二五∼七八五年）書「千字文」等，皆為隋唐書法大家的作品，亦係後代書法家 必須臨摹的範體書法，確是由佛教文化和佛教信仰所產生的民族遺產。其中具有佛教文化史的價值，也表達了佛教信仰的傳播對於中國文化的貢獻。

　　

　　▲碑林內懷素的草書。




二五、薦福寺小雁塔
　　
　　下午三點，遊大薦福寺，也就是小雁塔所在地。此寺是唐則天武后為了追薦高宗的冥福，建於光宅元年（西元六八四年），中宗神龍二年（西元七○六年），置翻經院於寺內，迎請義淨三藏，從事譯經，景龍年間（西元七○七∼七○九年），建立十五級磚塔一座，高三百周尺，後世以之與大慈恩寺的大雁塔相對，稱為小雁塔。此塔曾因地震而縱裂開縫，後又接合如舊，如今最上兩層已經破損，只留下十三級了。目前仍由文物部門管理，我們也未打擾他們，巡禮之後便離開了。
　　
　　至於何以稱為「雁塔」？依據《大唐西域記》卷九所載，乃是為雁立塔之意，在中印度摩揭陀國因陀羅勢羅寠訶山之東峯伽藍前，有一名叫亘峯（hamsa）的塔，亘峯即是「雁」的梵語。也許玄奘三藏比照此塔形而造大雁塔於大慈恩寺，故名雁塔。
　　
　　在印度對此雁塔的傳說，是因早年該伽藍所住僧人屬於小乘，食三淨肉。所謂三淨，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的三種肉可以食用。後來求不到三種淨肉，適有群雁飛過，有一比丘便仰頭戲言：「今日有僧缺供，摩訶薩埵宜知是時。」本來由於寺僧皆不信大乘，而戲將群雁當作大乘菩薩，既是大乘菩薩，見到有僧缺供，就該適時捨身供僧。不料此時真有一雁應聲自墜而死。比丘見此情形，非常慚懼，並且輾轉相互傳告：「此是菩薩，何人敢食。自今以後，宜依大乘，更不須食三淨肉。」乃為建塔葬之。

　　

　　▲薦福寺小雁塔。
　　
　　我們預定於下午四點十分，自西安飛往上海，結果遲至八點十分才起飛。導遊人員便帶我們參觀西城門樓，又驅車繞城一周。據說現在整修中的西安城牆，是依宋城的遺址，最近又發掘到了唐城的舊蹟。





二六、見到了親人
　　
　　晚上九點三十分，飛抵上海虹橋機場。我的探親工作，也從此時正式拉開序幕。當我初到北京，便由淨慧法師轉交我一封俗家三哥寄自上海的家書，表示歡迎，並說知我已到中國大陸，使他們全家都興奮得夜不成眠，本擬到北京接機，由於路遠而人又多，故決定在上海機場歡迎。
　　
　　一走出上海虹橋機場的檢查口，首先見到的是三哥的長子家生及上海玉佛寺的監院欣一、靜安寺的監院德悟、龍華寺的監院等十數位出家人，接著便是我的俗家親屬，大哥張志遠夫婦、二哥張志明、三哥張志道夫婦、大姊夫黃瑞琛，以及大哥與三哥家的兒女、孫兒女，共計三十多人。
　　
　　姪輩青年我固陌生，四十年不見的同胞老哥們，我也無法於一時間喊出他們的名字。第一位被我認出的是二哥，當我用上海話叫了一聲「貳阿哥」，使他高興得老淚縱橫。
　　
　　跟著我便被大哥涕泗滂沱地一把抱住：「小阿弟，你不認得我了嗎？」
　　
　　立即有一位老太太過來拉我衣袖：「小伯，他是你大阿哥呀！」又指著兩個站在一旁飲淚不已的枯瘦老人介紹：「他是你三哥，我是你三嫂，那是你大姊夫。」

　　

　　▲剛下飛機，大哥把我牢牢抓住，右起：大哥、二哥、作者、三哥。
　　
　　他們已在機場鵠候五個小時，而且時間已過晚上十點，尚未吃晚餐。
　　
　　我為父母及俗家親人該流的眼淚，早已流過許多，現在是年近花甲的老僧，也早有不陪他們相擁飲泣的心理準備。
　　
　　當時看他們的表情，都有將我緊緊抱住痛哭一場的衝動，我便安慰他們：「見不到面才要哭，現在我已回來跟大家相見了，應該歡歡喜喜、高高興興。」同時請他們全部到玉佛寺一起用晚餐。
　　
　　從機場至玉佛寺的途中，經過靜安寺門前，心中為之一動，若非天色已晚，真想馬上要求停車進去看看。轉念之間，已過幾條馬路，便到了安遠路，進了玉佛寺大門。
　　
　　住持真禪法師穿著黃海青率同十來位綱領執事，已在門內等候，還對我連聲說「失禮」，因為全寺大眾及學僧近兩百人，候我數小時，過了十點，已回寮就寢。我真罪過，深覺慚愧，憑什麼值得他們以如此的禮儀接待！好在沒有讓我見到，否則會使我為難。經過大殿禮佛，客廳看茶，丈室見禮後，進入餐廳用晚餐，始終是由明和、欣一、妙靈等侍同真禪法師陪我，此時我又想到俗家親屬三十多人，尚在寺內等我。便離席走到另一間餐室，讓他們跟我再見一次面，並請他們各自回家，約定老兄們明天再到玉佛寺相見。
　　
　　今（一九八八）年七十六歲的大哥，聽我說要他們走，便又激動得泣不成聲：「弟弟啊！好不容易見了面，從現在起，我是打定主意，你到那裡，我就跟到那裡了。」
　　
　　我問玉佛寺接待人員，能否臨時給我大哥一個房間？回答是：「房間是有，不過今晚還是請他們先回去，明天晚上再說。」其實在今日的大陸，要想臨時在賓館找到房間不太容易。





二七、上海玉佛寺
　　
　　上海玉佛寺並非古寺，倒是名剎，乃係清代光緒八年（西元一八八二年），有僧人慧根，自緬甸請回坐、臥姿的玉佛各一尊，募地籌建，佔地十二華畝，房屋二百九十九間。漸漸成為上海的名剎，文革期間未遭大破壞，故於毛澤東時代之後，也是上海最早恢復的一座佛寺。
　　
　　四月二十日，星期三。
　　
　　上午參觀玉佛寺各殿堂，到處擠滿了人，據說那些都是外地及海外歸國的旅客，對當地人，每月只開放兩天，而且要買門票。
　　
　　玉佛寺每天也有好幾堂佛事，故有不少桌的素席營業。寺內設有貴賓招待所，由俗人經營，對象多半是僑胞或僑眷。一般本地人是很少做得起佛事的，大陸的黨員和幹部，更不用說，是不許信仰宗教的。目前上海也僅三數座寺院做佛事，以全巿人口而言，根本不成比例。
　　
　　我也參觀了設於玉佛寺的「上海佛學院」，分作預科、正科、研究的三個班級上課，相當於初中、高中、專科的程度，每班各修學二年，並在榛苓街的慈修庵， 設有尼眾班。每班有二十多名學生，師資及課本相當缺乏，高班畢業同學，便為低班授課。老一輩的法師凋零殆盡，最年輕的也已六十歲上下。希望大陸佛教出現僧 中人才，大概要到十年之後了。
　　
　　中午，真禪法師請我們吃飯，相當豐盛。




二八、上海靜安寺
　　
　　下午二點，訪問靜安寺。這是我學僧時代的母院，一九四九年五月離開之後，經常懷念著，但它在那之後，曾經改為倉庫。
　　
　　一九八三年我有一位日本同學桐谷征一先生，訪問上海，特別為我去靜安寺探視，當時寺前尚掛著倉庫的牌子，對外不開放。兩年前始發還佛教，請淦泉法師任 方丈，又改聘度寰法師為住持，今（一九八八）春三月十五日，度老以八十四高齡捨報往生，現在則由德悟法師任監院，兼代住持職。
　　
　　昔日母院的同學，中定已捨僧為俗，仍在寺內負責總務，養凡則在寺內做佛事，覺凡與廣興，均在玉佛寺，悟忍住龍華寺，我僅見到其中三位。
　　
　　靜安寺的大殿失火燒毀，正在重建中，暫以天王殿作大殿之用，其他廳堂房舍，除了學僧寮已被拆掉之外，未有改變。方丈室樓上，設了持松法師的密壇兼紀念 堂。住眾十數人，均係五、六十歲的老僧，仍以經懺維持門庭。唯當年的課堂已改為做佛事的往生堂；寺前路中的古井已被填平，井邊的仿阿育王石柱，也不知去 向。數十年前的回憶，一時頓現，頗有如幻似真的感觸。

　　

　　▲在上海靜安寺新大門前。
　　
　　我們到客廳小坐之後，即在德悟法師引導下，舊地重遊，參觀了寺內的每一棟殿宇房舍。靜安寺的歷史，我已在《歸程》一書中介紹過。德悟法師的名字，亦見於該書。
　　
　　靜安寺有兩個並行著開於街邊的大門。右邊一個是老大門，進門直通天王殿，經過丹墀，便是大雄寶殿，往年的學僧寮，即位於天王殿與大雄寶殿之間，丹墀兩 側的兩長條廂房。由左邊新大門入內，共有三進三廳，兩旁是廂房，後廳即是方丈室的二層樓房。大廚房即在方丈室左前側。在老大門與新大門之間，則有兩殿一 進，往年佛學院時代，前殿是教室，後殿是齋堂。往年老大門的門房門樓，改作診療所，如今已封閉，僅由新大門出入。我們學僧時代，每日清晨即在新大門內的大 院子裡，由武術老師帶著比手劃腳地練拳。




二九、浦東的大哥家裡

　　

　　▲大哥家與長嫂及三位女兒。
　　
　　靜安寺出來，即去浦東，探訪大哥的家。
　　
　　大哥本名張志遠，由於家貧又未受過學校教育，從小務農，青年時代做散工，後在上海擺豆漿攤，當我離開大陸之後，大哥即由朋友介紹，去浦東的農家入贅，更改姓名為黃敬德，育有女兒三人，都已成家，其中之一，也是招贅。
　　
　　浦東即上海巿的郊區，位於黃浦江之東，本係江南富庶地帶，現在是輕工業發展區，成為上海巿的衛星鄉鎮。可是大哥家裡，依然貧窮，廚灶餐具，寢室臥具， 還停留在五十年前佃農生活景象。雖然他們有一位女婿，已當到一家工廠的廠長，並有汽車代步，月入四百元人民幣（相當美金一百一十元），卻無助於大哥家的生 活改善。

　　

　　▲大哥家的廚房。
　　
　　實則今日大陸的青年子女，知道孝養父母的不多，「孝順」乃是舊道德，早在文革期間已被廢除了的。據說近兩年來，因知大哥還有一個遠在臺灣和美國的出家 弟弟，周遭對他的反應已在好轉，這回我親自到他家裡探訪，雖未預先告知時間，還是轟動了他的附近鄰里，甚至他們的區長，透過他女婿的關係，要求見我一面， 我卻說：「回來只為探親，多給我大哥照顧就夠了。」第二天大哥告訴我，他在一日之間，好像身價高了幾倍。




三○、龍華寺
　　
　　四月二十一日，星期四。
　　
　　上午九點半，由玉佛寺出發，訪問上海唯一的尼眾道場，榛苓街的慈修庵，住持是福建籍的觀性比丘尼，已近七十歲，庵中除了佛學院的二十多位尼青年，也住有七、八位老年尼師，以經懺及香火維持門庭，顯得範圍狹小而特別擁擠，據說正在交涉收回隔鄰的沈香閣，如能成為事實，便可有較大的空間了。沈香閣，原是華嚴座主應慈老法師的道場，南亭長老在到臺灣之前，也曾駐錫該處。
　　
　　中午參觀龍華寺，方抵山門，便聞大殿的鐘鼓齊鳴，我便對迎接我的寺主明暘法師要求：「請把我當作普通遊客，否則我就不進去了。」結果鐘鼓停止了，我也未登大殿禮佛。龍華寺前，八角形的七層寶塔，依然屹立於碧空之下，已經修復，並開放給遊客，購票登塔，遠眺巿景。寺內寺外，正在準備一年一度的廟會，攤位棚架已搭好。
　　
　　查考龍華寺的歷史，最早的傳說，與靜安寺相同，說是三國時代吳大帝赤烏五年（西元二四二年），康僧會留錫此地，孫權為之造寺建塔，供佛舍利，賜名龍華。又有傳說，唐僖宗乾符二年（西元八七五年），龍華寺塔，燬於黃巢兵火。然有確實的史料可考者，則為《紹熙雲間志》及《至元嘉禾志》所載：「空相寺，張仁泰請錢忠懿王，始建舊稱龍華寺，北宋英宗治平元年（西元一○六四年）改今額。」錢忠懿王，是五代時的越王，初名錢弘俶，趙宋太平興國年間（西元九七六∼九八三年），獻其所管十三州，被封為鄧王，死後諡號忠懿。可見此寺初建於唐末五代。
　　
　　依據《嘉靖上海縣志》，謂法雲普筠是龍華寺的開山之祖，經宋元兩朝，至明之永樂年間（西元一四○三∼一四二四年），予以重修，而將空相寺恢復龍華寺的舊名，明世宗嘉靖三十一至三十五年間（西元一五五二∼一五五六年），曾遭倭寇侵攻，自此風雨交蝕，塔圮殿傾，至明神宗萬曆二年（西元一五七四年）。頒授「大興國萬壽慈華禪寺」額，並應住持僧達果之請，賜《藏經》七一八函五○四八卷，董其昌（西元一五五五∼一六三六年）為作「大興國萬壽慈華禪寺建藏經閣疏」。後經明神宗萬曆四十六年及清世祖順治四年（西元一六四七年）之重修，迄清文宗咸豐三年（西元一八五三年）觀竺禪師全部重建，號稱該寺中興之祖，目前寺內庭院，仍有一叢當年栽植的牡丹，我們到訪之時，正值盛開季節，標名「百年牡丹」。

　　

　　▲上海龍華寺。
　　
　　可是洪楊之亂的太平天國，便是成立於咸豐元年。咸豐三年，已佔領了南京，至清穆宗同治三年（西元一八六四年），洪秀全自殺身死的十五年之間，蹂躪了十八個省，因其信奉上帝為天父，稱耶穌為天兄，仇視佛教，故太平軍所經之處，寺宇無不被毀。重建的龍華寺，自亦未能倖免。嗣後由觀竺禪師的弟子們，承師遺志，自清德宗光緒元年至二十一年間（西元一八七五∼一八九五年），先後再建大雄寶殿、方丈室樓房、金剛殿、三聖殿、彌勒殿、伽藍殿、客堂、齋堂、觀音殿、地藏殿、祖師殿、五百羅漢堂等，完成了江南有數的大寺院之景觀。
　　
　　自民國革命以後，軍隊多喜佔駐寺院，受到相當的污損，民國二十三年（西元一九三四年），由住持性空禪師之努力，寺容為之一新，未久之間，中日戰爭爆發，又為炮火摧燬，再度化為斷垣殘壁。戰後勉強修復，僅堪使用，並於民國三十七年（西元一九四八年）春期，傳了一場三壇大戒，只以我當時尚未滿二十歲，不足受戒的合格年齡，否則我也幾乎成了龍華寺的戒子。
　　
　　龍華寺最為仕人熟悉的一幅「七層寶塔人天近，十里桃花色相空」的對聯。民國三十七、八年間，寶塔已因破舊危險而關閉，並且也有「龍華的桃花已搬了家」的歌詞流傳巿井之間，但那時雖已無十里桃花的風光，仍有桃花可賞是真的。這次重遊龍華，塔雖可登，我已年老體衰無力攀臨，正值桃花季節，竟未見著桃花。殿堂規模如昔，全寺的聖像祖像，則悉數毀於「十年動亂」的紅衛兵之手，近年重新趕工塑造的，顯得粗俗而少靈秀之感。
　　
　　該寺現住僧眾四十多人。我在此寺見到了好多位八十歲以上的老比丘，也找他們之中的一位談了幾句。在今日的大陸，若非指名作預先安排，想要臨時找人談話，是很難的，特別是老年人，都還是小心翼翼，不敢多言多事。
　　
　　龍華寺也正在趕建賓館，準備迎接海外的遊客及僑胞。在寺中過午，他們招待得十分慇懃。樓上的餐廳生意鼎盛，好像不是海外遊客，便是地方各機構的幹部，以致明暘法師幾次離席，去跟那些「要緊」的食客，「逢廟燒香，見像拜佛」。由此看來維持一個道場，真是不容易。





三一、狼山下院今何在
　　
　　下午，安排我們去訪問圓瑛老法師創立的道場──圓明講堂。也是明暘法師擔任住持。文革期間，遭到重大破壞。現在這座兩層樓的建築物，樓上闢作圓瑛法師 的紀念堂，陳列圓老的墨寶遺作、遺物、照片等。樓下則撥交居士林使用，當天正有八位老年居士，在那裡誦經共修，做追薦佛事。最怪的是，這兒的浴廁便是廚 房，其可用的空間之小，可以想見。
　　
　　從龍華寺至圓明講堂的途中，車子經過江蘇路，原名憶定盤路，曾是我狼山下院大聖寺的所在地，到了巷口，我希望下車看看，陪伴的人員卻說：「沒有什麼好 看的，那是一個工廠。」車子瞬息開過，我在車上，悵然若失！頓時時光倒流了四十多年：我在這條路上，這個巷口，日行夜行，朝出暮出，跑佛事趕經懺，不分晝 夜地穿梭往返於大聖寺與殯儀館之間。當我回到現實，再問：「那麼，這附近還有幾家殯儀館呢？」
　　
　　回答是：「早已沒有了，你問那做啥？」
　　
　　「我少年時代，在這座小廟住過，在那幾家殯儀館做過不少次的佛事。」我說。
　　
　　「哦！」好像他在驚奇我還想回到上海，回到大聖寺再去做那幾家殯儀館的佛事哩！
　　
　　有關我在上海趕經懺、做佛事的情況，請參閱《歸程》一書。