人間世　聖嚴法師著

第五篇 生命的智慧
　　
　　原諒的智慧
　　
　　法鼓山有一位女信眾在榮民總醫院工作，有一天她騎著腳踏車在路上被機車撞倒，結果肩胛骨、下巴、腿部都受了傷，傷勢十分嚴重。幸好一位好心的路人幫她將肇事的車輛攔下，並且報警處理。後經警方調查，才發現這位肇事的車主，是無照駕駛的年輕人。但這位信眾並沒有要求他賠償，只請他送她到榮總去接受治療，並且勸導這位年輕人，不要再無照駕駛。
　　
　　這位年輕人看起來相當乖巧，不但應允了她的要求，同時也聽從她的開導，還到農禪寺皈依三寶，受五戒、菩薩戒，甚至打了禪七。過了一陣子，有一天年輕人告訴她，他需要一筆錢進學校唸書，這位女信眾信以為真的借了他二十萬元，從此之後，這位年輕人就再也沒有出現了。後來這位女信眾跑來找我抱怨，我告訴她：「原諒人不是不好，但是需要有智慧，如果能先瞭解他的背景，或許就會發現他來寺院參加活動的目的不在學佛。」
　　
　　但是，要有智慧地原諒他人，並不是一件容易的事。社會上有的人犯錯之後，會表現出很有悔意的樣子，但他並不是真的感到愧疚，他的道歉只是想要尋找第二次傷害人的機會。如果輕易就原諒了他，不但對受害人不公平，被原諒的一方，也會因為沒有得到警惕而繼續傷害他人，並習以為常。不過，大多數人做錯事之後，會打自內心認錯，並且不犯第二次，這種人當然就要給他改過自新的機會。因此，寧可相信犯錯的人有心改過，不要不給他們機會。
　　
　　另外，當別人犯錯的時候，我們心中不要記恨；反而要記取教訓，感謝能學到一次經驗。記恨只會讓自己心裡受到更多的傷害，一直處於哀怨不平的情境，認為自己受了委屈、不公平，心中常常耿耿於懷，老是惦記著「對方欺負我」。不能釋懷是痛苦的事，明知痛苦，何不放下！
　　
　　因此，面對別人的過錯，不要以怨恨心去報復，或是心懷要對方接受懲罰的念頭；而是要以智慧找出一個能使對方受到制衡的方法，這是讓他知道自己做錯了事，必須付出代價。給予原諒，也是給予教育的一種方法，藉此機會不但可以改變犯錯者的人品，也可以改變犯錯者和別人相處的心態，使犯錯者受到感動而引發自我約束的動力，這才是有智慧的原諒。
　　
　　曾經有社會大眾針對在校園連續強暴女生的「華岡之狼」，是否應該獲得假釋，讓他回到學校就讀的問題，引起廣泛的討論。我們的社會當然應該給他改過自新的機會，不過，那些受過他侵害的人，會怎麼看待呢？回到學校之後，同學們怎麼看待他呢？「華岡之狼」所牽涉的是心理問題、生理問題、家庭問題以及社會問題，這些都是有待處理的問題。因此在他回到校園之前，必須採取妥善的措施和準備，才會對他有幫助，也才能使社會得到平安；否則對社會、對當事人都不一定是好的。



如何看待「只在乎曾經擁有」
　　
　　電視上曾經流行一句廣告詞：「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」這句話似乎給人很樂觀的感覺，但其實也暗藏了灰暗的一面，那就是成為「今朝有酒今朝醉」的享樂主義，是非常不負責任的心態。
　　
　　從正面來看，天長地久是一般人的希望，也是古老的哲學思想，認為天與地是有始無終的、是永恆常住的，卻不知道天地本身也是無常的。「天」原是非常抽象 的，乃是形式上的存在，若就有形而具體的天體來說，太空中的銀河、星辰就是天；一般人所接觸到的天，則是指自然界的現象，例如寒、熱、冷、暖、陰、晴等， 是天氣的常態。但是春夏秋冬在變化，風雲雨露也在變動，這就是無常；天在變，地也在變。所謂滄海變桑田、桑田變滄海，高山變大海、大海變高山。既然天地萬 物都不斷地在變，天長地久的期望，根本是不存在的。
　　
　　那麼，暫時能擁有的究竟是什麼？通常人們想到的是美眷、兒孫、物質、財富、名位、權勢，以這些來代表幸福快樂與成功。但是，擁有了這些東西，也會產生 變化，擁有一段時間之後也會消失。此外，所擁有的東西，不見得都是美好的，譬如，颱風正在侵襲的時候，你可以說擁有一個颱風；正在地震的時候，可以說擁有 一場地震，因此，擁有也可能即是苦難。
　　
　　前一陣子有人告訴我，他很慶幸在去年捐款給我們法鼓山，假如當時未把那筆錢捐出來，現在也不是他的了，因為他的股票都在最近一年內賠光了。他曾經擁有 很多錢，捐出的當時，雖然少了些資產，但是，內心卻有了滿足與歡喜。因此做這件好事，並沒有讓他失去什麼。所以說物質只能暫時擁有，而精神上的擁有，則可 以保持長久。
　　
　　很多人在當了官之後來找我，我經常跟他們說，當官之後要多制定便民政策，官位的變動是很快的，但是你所做的好事，會留下來惠及後代。事實上不論是當 官、做生意，只要在你的職務上留下功績，縱使職位會隨環境變動，但是你對這個社會的幫助、貢獻、成長，卻可以流傳長遠。抱持這種觀念，人們就不會產生「今 朝有酒今朝醉」的想法了。




互信的建立
　　
　　人與人之間的互信，建立在誠懇的基礎上，有誠意才能得到別人的信任。無法彼此互信的人們，為了保護自己，不得不懷疑別人會用什麼樣的方式來傷害自己。 尤其現代的工商業社會，只要一牽涉到利害關係，包括金錢利益、地位名望、男女感情等的爭奪之時，為了保護自己，無不時時提防別人、處處懷疑別人。
　　
　　偏偏人很善忘多變，幾天前被人欺騙後還很生氣，今天他給你吃幾塊糖，你又覺得這個人不錯，心想可能是自己弄錯了，又與這個人和好。但這幾塊糖可能是誘餌，讓你再次上當。這種多變的人到處都有，防不勝防。這樣說來，在現代社會中想要建立互信的習慣與風氣，似乎很悲觀。
　　
　　其實倒也不必悲觀，只要我們不期望得到非份的利益，別人怎麼講、怎麼說、怎麼玩，我們都不會受騙，也就不會損失。金光黨專門針對人們喜歡占便宜的心理 而行騙，只要有非份之想的人，就會受到欺騙。就像是修行禪定的人，如果希望很快能得到神通、感應，就很容易招致奇怪的身心反應，甚至引來鬼靈附身，靈體把 你當成媒介來控制；如果你的心無所求，放下自私心、執著心，用這種態度修行就會百邪不侵。
　　
　　雖然目前社會上很多人不可靠，但也不用太過擔心，自己仍要以誠待人。誠懇不是傻瓜，坦承的意思是不要欺騙，但也不需要把自己的全部告訴不相干的別人， 人家想知道的，你能說多少就說多少。例如每到選舉的時候，我絕不會表達我的政治立場，人們問我投票給誰，我不會說，也不會主動向任何一位候選人表白。
　　
　　保密不是不坦承，坦承的意思是不欺騙。以我而言，我不會告訴對方假的訊息，真訊息能告訴對方的，我就說，不能說的，就不說。這讓人覺得跟我相處是很平 安的，至少認為跟我相處，我不會傷害他。不管對方是否讓人信任，至少我們要做到讓人信任，如果每個人都能這麼做，就不會有人受害，也不會有機會讓人害人， 彼此間的互信就很容易建立起來了。





理直氣「和」
　　
　　近來發生許多的社會事件，都是由於當事人的情緒失控，而鑄成了大錯，令人感到相當惋惜。其實每個人都會「生氣」，但表現方式不同，有些人生氣時悶悶不樂、有些人變得脾氣暴躁、也有人選擇訴之以暴力，結果是自害害人，也造成了社會的不安。
　　
　　生氣真的很不好。從身體來看，因為不如意而生氣，血液會很快的往腦部衝，危害健康；由於情緒失控，於是非理性的言語、粗暴的肢體動作就會出現，結果傷了人，更傷了自己。因此「氣」還是少生為妙。
　　
　　古人說：「和氣生財」，這裡的「財」，除了物質上的財產，尚有精神上的財產。很多人因為常常生氣、情緒失控，不僅賠上身體的健康，精神的損失更多。所以要隨時保持「理直氣和」的習慣，不要相信俗話說的「理直氣壯」，否則就會有生不完的氣了。
　　
　　只要是人，都難免會生氣。以我個人為例，當我遇到弟子做錯事，或見到他人犯了很嚴重的錯誤時，也會有生氣的感覺出現；但我不會生氣到讓自己痛苦，更不會讓對方感受到我的情緒失控。想要情緒拿捏得恰到好處，這便需要用智慧來化解，用修養來消融。
　　
　　一旦生氣而控制不住的時候該怎麼辦呢？我的建議是，如果在生氣前已經感覺有預兆時，佛教徒的做法是口中多念「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」來尋求心情的 平靜；若是非佛教徒或一般人，可以調節自己的呼吸來緩和情緒。如果是突然控制不住而生了氣、動了怒，最好能馬上想到和自己有衝突的對方，一定也有他的原 因，轉而以慈悲心看待他，向他說對不起，不論對方是妻子、丈夫、孩子、朋友、工作夥伴等，都應該如此。
　　
　　曾經有一個例子，有位媽媽心情不好，又聽到自己的孩子不停地叫「媽媽」，使得她心情更煩，就打了孩子一巴掌；當孩子難過得正要哭的時候，媽媽突然覺得 自己不對，馬上向孩子說：「對不起！剛才媽媽情緒失控，不是故意的。」這個孩子也很有趣地回答說：「那以後可以打輕一點嘛！」可見得自覺性的自制，能夠適 時化解衝突和對立。試想，如果這位媽媽沒有向小孩道歉的話，在孩子幼小的心靈中，會造成多大的創傷，可能一輩子都不容易平撫。
　　
　　面對生氣，要學會「反觀自照」，也就是照一照自己的心念，問一問自己為什麼要生氣？一旦常常照這面反省的鏡子，就會發現，根本是可以不用生氣的。很多人把小事當大事，其實，天下根本沒有事－沒有大事，沒有小事，更沒有需要生氣的事。





生活的意義及生命的價值
　　
　　大多數的人，並不明瞭生活的意義與生命的價值。一般人在小的時候渾渾噩噩；長大之後結婚生子，成家立業；然後孩子長大了，自己退休了，便等待老死。另外有一些人，從小就立志，長大後要當大人物，要賺大把的錢。
　　
　　有些聰明人懂得規畫自己的生涯，他們在有了人生閱歷之後，便確立好將來的生活方向。譬如說五十歲的人，希望未來的十年能夠做些什麼；到了六十歲，如果 身體還健康，又為自己規畫另一個十年計畫，但是人生的意義與價值何在，卻仍舊不太清楚。這些人懂得如何安排自己的生活，卻不曉得生活的意義及生命的價值在 哪裡。
　　
　　生活的意義在於自我的成長，生命的價值在於與他人分享。生活是個人的成長，生命是個人與群體、個人與歷史關係的互動。個人的成長，在於安身立命、培養 人格、奠定自己立身處世的道德規範；生命的分享，在於社會責任及歷史責任的承擔和延伸。因此，生活的規範有限，生命的價值無限。
　　
　　生活的意義，不僅是肉體的生存，更在於心靈的成長。成長的過程起起伏伏，不是金錢數字所能衡量，有形的物質層面和無形的精神層面，不一定成正比。當一個人的人格墮落之時，也可能正是他的財富權勢快速增加之時，當一個人的人格昇華之時，他的生命價值就相對提高。
　　
　　人的價值，往往在人際互動之時彰顯出來。人際互動有兩種，一個是「接受」，另一個是「付出」。接受是受報，付出也是受報，但受報是被動的，感覺上似乎 是身不由己，如果換個角度思考，把它當成是主動的還願，那就是心甘情願的了。接受的項目包括接受親屬、接受老闆與部屬、接受技能及智能的培育，從生存的環 境、人類的歷史，接受各種各樣的資源。接受不是壞事，人際間的互動關係，很多時候就是建立在接受上。
　　
　　至於付出，可以是痛苦的，也可以是愉悅的，付出自己擁有的智能、時間、技術，及各式各樣的財物資源、社會資源，因為付出，而顯現出生活有意義、生命有 價值。但有時候我們必須因付出而接受飽嚐痛苦的經驗，這時不要沮喪，想想我們總會在不經意間傷害別人，或許已經事過境遷，但我們必須為此付出代價，這種付 出雖然痛苦，卻能使生活更充實，生命更豐富。因此，當我們遇到不如意的付出時，不妨把它看作是過去生中所許的悲願，是主動的不是被動的，便可將這種痛苦轉 化為快樂。正像是父母為兒女做數十年的牛馬，都覺得是樂在其中的事。




如何不生氣
　　
　　現代人強調EQ的培養，其實EQ就是情緒管理的人品修養。有些人外表看似平靜，但內心卻充滿矛盾與掙扎；有的人在公開場合脾氣很好，但是回到家後，就將內心的怨怒完全發洩出來；有些人為了達成某種目的，在某些場合中表現得文質彬彬，一旦目的得逞就原形畢露。
　　
　　這些表面和善的人，比起無法控制脾氣的人還危險，因為他們藉由外在的偽裝，掩蓋內心的矛盾衝突；有些人甚至可以將惡意邪念隱藏許多年，一旦他們所要謀 取的東西到手之後，就立刻翻臉，變成了另一個人。反倒是那些心直口快的人，比較不可怕，和他們相處也不一定有衝突；這種人的煩惱通常不會很多，反而是那些 偽裝壓抑私欲的人，煩惱比較多。
　　
　　不過，這並非鼓勵大家直接將情緒寫在臉上，或遇到不滿時便立即表達出來。心直口快、情緒不穩定的人，其實是不適合擔任教育、關懷、公共服務，以及各項 領導工作的。因此宗教師、教育界人士、政治人物、企業家等管理階層人士，更需要做到情緒管理的功課，否則不僅自害，也會害了部屬、家人、親友乃至社會大 眾。
　　
　　然而，情緒穩定並不等於壓抑情緒，尤其現代社會變化快速，競爭激烈，每個人都應該學習如何化解負面的情緒。首先要學習轉變自己的觀念，當有逆境現前 時，或在遇到瓶頸時，或在遇到不順遂的挫敗時，不妨告訴自己，在戰場中，擅於用兵的人，不宜輕易動怒；看過武俠小說的人，也都知道，武功高強的人，不會輕 易生氣。因此，真正要解決問題，不是光靠發發脾氣、耍耍性子就能完成。如果錯誤在對方，應對他生起憐憫心，哪裡還會生氣；如果錯誤在自己，應該馬上改過， 怎麼可以生氣。
　　
　　但是，僅有不生氣的觀念，還是不夠的，必須輔以方法來練習配合。當發覺自己生氣時，可以把注意力的焦點轉移到自己的呼吸上，欣賞呼吸的感覺，體驗呼吸的進與出，並且告訴自己，即使受到委屈，只要還有一口呼吸，就是享有完整的生命，生命既然尚是完整的，又何苦生氣。
　　
　　此外，生氣之時，也可以到戶外散散步，或看看窗外的風光，或觀賞一下周遭人事物的或動或靜，都是一幅一幅的畫面，都有一則一則的故事，不用多少光景，你的氣就消了。
　　
　　可是有些人是藉由猛喝酒、猛抽菸、睡悶覺來躲避情緒的衝擊，但是當你醒來之後，只要一想起受氣之事，痛苦的情緒又很容易復發，所以，那不是解決生氣問題的好辦法。




怎樣才能成功
　　
　　人如果活在希望中，就能夠產生活力；如果活在絕望中，就很容易失去求生的意志。因此不管有沒有崇高的理想，「希望」是人人都必須有的。
　　
　　多數人都有夢想、都有企圖心，不過，只有少數人能完成夢想、實現企圖，事與願違者比比皆是。有些人汲汲營營於名利的追求，然而命運捉弄人，意想不到的 阻礙卻經常發生，於是便產生了「求不得苦」。佛陀曾說人生有八苦，其中有「求不得苦」與「壞苦」；「求不得苦」很容易明白，至於「壞苦」的意思，是指即使 求得自己所想要的東西之後，雖然很歡喜，卻無法永久保有它，這時就會感到煩惱痛苦。得而會失、成而會敗、起而會落，便是壞苦。
　　
　　曾經，美國有位獲得高額樂透彩金的男子，當記者第二天去採訪他時，他卻開始發愁，因為突然獲得這麼大筆的財富，讓他不知所措，擔心被搶被偷，竟然在攝影機前嚎啕大哭；之後，這個人便憂鬱而死。看來，即使一夜致富大有所得的人，也未必幸福。
　　
　　能不能成功，可不可以心想事成，獲得自己想要的東西，這跟各人所處的時空環境等條件有關。除了自己的條件與善根福德外，還需要機緣配合；也就是說，過 去自己投入的努力及培植的善根福德，只是成功的「因」；想要獲得成功的「果」，仍需要配合時、空、人、事、物的外緣，若有外緣的配合，加上你自身屢世累積 的福德為因，便能成功。例如，在需要你的機會中，你恰好出現，便能水到渠成；否則機會在你面前，你還再三猶豫，或者根本弄錯方向、緣木求魚，任憑你怎麼祈 求，都是很難如願的。
　　
　　事實上，在每一個時代中的大多數人，聰明才智都是差不多的，卻是有人幸，有人不幸，成功的關鍵便在於能不能遇到機緣和把握機緣了。
　　
　　曾經有很多人問：「像聖嚴法師這樣的人是如何培養出來的？」我在我的文章中也一再提及，我在青少年時代錯失很多就學的機會，即使出了家，也曾面臨無人 接濟與流浪街頭的困境。能夠走到今天，是因為現在這個時代需要我、環境需要我，而我就把握機緣，配合時代，適應環境的需要，努力奉獻我一己的心力。我從未 刻意要培養自己成就一番大事業，因為我知道，如果沒有時空環境的因緣配合，我可能只是一介老死桑下的凡僧而已。
　　
　　常言人生不如意事十有八九，環境不好、時機不對，走錯了方向、選錯了行業，可能都是成功的障礙。很多因素不是你自己能掌控的，也不是自己能決定的，因 此成功的人，並沒有什麼好驕傲的；因為你的成功並不代表你有三頭六臂、有多少能耐，如果不是生長在適當的時空裡，你也不一定會成功。失敗的人也不必氣餒， 不需要怨聲載道，應該在工作陷入低潮的時候，好好培養自己，等到機會來臨時，才有東山再起的資糧。而且，就算是一輩子都不能出人頭地，只要生活得身心平 安，在自利利人之中度過一生，便是一個成功的人。





如何改掉壞習慣
　　
　　良好習慣的養成，是從知道什麼是好習慣、什麼是壞習慣開始。所謂好習慣，包括衣食住行等的生活方式、待人接物的應對言行，不失儀態，不讓他人不便，不 使他人不舒服，對家人關心，對公共環境愛護，舉手之勞做好環保。從觀念、心理、口頭到肢體動作，都能考慮到自我的品格以及他人的利益，至少不讓他人覺得不 舒服，這就是好習慣。
　　
　　如果將生活安排得亂七八糟，那是對自己的傷害。如果在日常生活中，言行不檢點，吃無吃相、站無站相、坐無坐相，行無行相、臥無臥相；與人相處時粗言惡 語，以暴戾之氣對待周遭的人，不愛護公共環境的事物；跟同事相處則妒忌排擠、爭功諉過、懷疑怨恨；或是處理事情毛毛躁躁，不細心、不踏實，沒有自我反省評 估的能力，或是根本不想花心思自我檢點，一昧地任性放肆，自害害人，便都是壞習慣。
　　
　　習慣是一種日積月累的態度，是反覆出現同樣的想法、語言、動作。常常有人對我說：「我是個心直口快的人，做事粗枝大葉，不拘小節，容易在無意間讓別人 受到傷害。」我的忠告是：「既然你已經知道自己的缺點，就不要一錯再錯了，應該練習著慢慢改進。」但是願意改掉壞習慣的人很多，有恆心時時檢點、日日改善 的人卻不多；所謂積弊成習、積非成是、積習難改。其實，只要發願改善，就可做得到的。
　　
　　也有人對我說：「師父，對不起，我什麼壞習慣都沒有，就是有點小嗜好，喜歡喝酒抽菸。」他有酒癮、菸癮，除了造成身體的負荷之外，也可能會酒後傷人，二手菸害人，這還不算是壞習慣嗎？但也不用擔心，只要勇於發願，戒酒戒菸，也不是難事。
　　
　　我曾遇過一個人，他有口吃的毛病，我告訴他：「你可以自我矯正，不要急著一下子想把話說完，自己在家的時候，多練習朗誦，或者也可以安排到學校去上矯 正的課程，改掉口吃的毛病是一定辦得到的。」至於我自己，年輕時說話速度非常快，經常有人向我抱怨我說話太快，讓人聽來吃力不舒服，於是我就不斷地練習， 一段時間之後就改掉說話太快的習慣了。因此，要改掉一種習慣，決心與毅力相當重要。
　　
　　有些人出口就是罵人的話，或是不說粗話就開不了口，縱然常常被人譏諷為「狗嘴裡吐不出象牙」也不在乎。對這些人來說，能夠練習著少罵人，少說粗話，就 是好習慣。要改掉這種習慣，可以在每次說話之前，先念一句佛號；在想罵人的時候，先做一下深呼吸，感覺自己呼吸的進出，可以讓自己的壞習慣緩和一下。如果 發覺自己罵了人，說了粗話時，立即對人致歉、對己慚愧；久而久之，說話粗魯的壞習慣就會改過來了。
　　
　　要改掉壞習慣，首先要下定決心發願，同時要隨時勉勵自己，以免不留意時老毛病又犯了。這是要付出恆心的，因為壞習慣不是一天養成的，當然也不是兩、三天就可以改掉的。





勿把可敬的對手當做敵人
　　
　　「對立」不見得是壞事，有時候相反的兩個立場，往往能激發出創意的火花。例如做學問，因為理念不同，彼此腦力激盪，反而能使真理愈辯愈明；即使是商場上，合理的同行競爭，往往能使消費者享受更多的利益。
　　
　　但是，如果因為對立而產生仇恨，那就不是一個好的狀況了。選舉期間，我們常聽到政治人物說：「這是可敬的對手」，或說某某人是「可怕的對手」，甚至說 是「可惡的對手」。在「可敬的對手」之間，兩者雖然相對立，卻不是敵人；在「可惡的對手」之間，就充滿敵意了。對立是一種彼此的立場，而敵對則是「不是你 死，就是我亡」。真正有理性、有智慧的人，是沒有敵人的，因為競爭的一方既然是可敬的，怎麼會是敵人？
　　
　　台灣有兩大知名的高科技大廠：台積電與聯電。有一回我與聯電董事長曹興誠先生見面，我半開玩笑地對曹董事長說：「有人說台積電是你的敵人。」他卻回 說：「不，台積電是我可敬的對手。」又一回我遇到一家食品公司的負責人，請問他與另一家食品公司的關係，他卻苦笑著告訴我說：「那是我的敵公司。」因為他 就經營層面來看，客戶有限，多一個競爭者就少了許多行銷的對象。
　　
　　當一項產品成功開拓新市場後，自然容易吸引其他競爭對手來分食大餅。如果遇到旗鼓相當的競爭者，我們要學會反向思考，要提高產品品質，增加產品種類， 競爭力也會隨之提高。而當大餅漸漸變小，也就是自己要考慮進行產業升級的時候了。過去台灣代工商品外銷到海外，如今有愈來愈多其他地區的代工，以更低廉的 工資與台灣競爭，消費市場又未見擴大，因此台灣必須從傳統產業轉型進入高科技產業、知識密集的產業。如果各行各業都隨時隨地準備轉型，開發新科技，雖然很 辛苦，社會卻因你的辛苦而能日新月異地進步。
　　
　　面對商場的競爭如此，政治人物之間亦應該如此。曾經有位政治人物說過：「我沒有其他敵人，我的敵人就是我自己。」不把對手當敵人，只要糾正自己的缺 點，便能天下無敵，這是相當有智慧的一句話，有智慧者就不見有敵人。激烈的選戰中，如果還能將對方視為「可敬的對手」，這就是充分表現民主的風範。政治人 物之間的競爭，不一定要你死我活，而是要彼此互補。
　　
　　不論是宗教人物、政治人物、各型公眾人物，以及各行各業各種職位的人士，都該提倡「我沒有敵人」的想法；特別是公眾人物，因為他們的言行，會對追隨者及仰慕者產生巨大的影響，不只是口說沒有敵人，內心也要確實做到沒有敵人。




利人便是利己
　　
　　在我當小和尚時，有一天廟裡來了一位行腳僧，他病得很重，身旁沒有人照料起居，我師父就告訴我：「有一天你也需要四處去行腳，若是病了也需要有人照 顧。」師父的意思是要我去照料那位病和尚，因此在那一陣子，我除了把自己的功課做好之外，也幫忙清洗打理那位行腳僧的衣食、湯藥和大小便器。
　　
　　剛開始，我覺得這份多出來的工作很討厭，但是後來慢慢得到助人為善的樂趣；而且經過那段時間的磨練，我除了學會照顧他人，也學會如何照顧自己，就這樣，我多了一項看護病人的新技能。
　　
　　一個人的一生，只要願意奉獻、學習，都是自我成長的機會，這些成長，包括人格的與心理的兩種層面；但是如果不用心，恍恍惚惚過日子，人生很快就在磋跎 中逝去。記得在我十來歲時，我的二哥在軋棉花，這種工作很辛苦，需要不停地用腳在機器上踩踏著，因此他希望我也能出力幫忙。當時我還小，只想玩不想幫忙， 我二哥就告訴我：「小弟，在草地上被放養的牛不久就會被人殺來當食物吃，但那些幫農夫辛勤耕田的牛，人們會說牠們是人的伙伴，一直飼養到老而捨不得殺來 吃。你要當哪一種牛呢？」被二哥這麼一說，我開始認真幫他工作，一有空就分擔他的辛勞，把幫助二哥的工作當作玩耍，也是很快樂的。
　　
　　例如我出版生平第一本書，也是肇因於我的好管閒事。本來我在軍中，只需做好本份工作就夠了，但當時有一位法師和一位基督教的牧師大打筆戰，我為了幫那 位法師的忙，於是加入戰局，讀了許多書，寫成數萬字；這事件又促成了我日後研究宗教學，寫了一冊《比較宗教學》。透過勤勉的寫作，從此使我的思路更為清 明，也練就了一支多產的筆。
　　
　　很多人抱怨軍中生活乏味，但是我的軍中生活卻相當充實。我把份內的工作做好之外，只要有機會幫助人、服務人時，我也不會錯過，結果自己所得的收穫反而更多。例如，當時我參與軍中刊物的特約採訪工作，雖然別人玩樂時我還得工作，但因為多一份付出，也使我多了一份進步。
　　
　　身而為人，就要不停地求進步，其方法與原則，不外乎除了做好自己的本業外，也要多參與服務他人的活動。如此不但能調劑生活，同時也能拓展自我的深度及 廣度，為自己創造更寬闊的際遇，所以我要說︰「利人便是利己」，從我的人生歷程來看，的確印證了這句話。因此奉勸大家，尤其是年輕人，在努力於本業之餘， 也要多多協助他人，多參與公益的活動，自己才會有多層面、多角度的成長。




為自己的人生許一個好願
　　
　　有一陣子，美國許多著名企業的執行長被質疑做假帳，造成軒然大波。雖然事件發生在美國，但也值得台灣反省，我們是否或多或少也迷失在紙醉金迷的世界裡？難道生命的意義與價值，就是為了賺錢、為了求名位、為了爭權奪勢而不擇手段地明爭暗搶嗎？
　　
　　多數人都貪愛名利，在追求物質欲望的過程中，渾渾噩噩過日子。尤其台灣社會很容易有一窩蜂的現象，一旦流行什麼東西，許多人都會不加思索地就跟著流行走；無論任何場域，凡是被炒成搶手貨的，大家就會擠破了頭去購買，事實上那些東西，真的適用於每一個人嗎？
　　
　　既然生而為現代人，就應該要有獨立思考的能力，要用常識去瞭解，要用智慧去判斷，究竟什麼東西是適合自己需要的，什麼東西是可要可不要的，什麼東西是 根本不需要的。如果能具備「我要的不一定是別人要的，別人要的不見得是我要的」這種獨立的判斷能力，便不會在現代物欲充斥的環境中迷失了自己。
　　
　　可是，有許多人就是喜歡跟著大眾瞎起鬨。如果人的一生，只是順從著多數人的時髦，盲從而沒有自主性的判斷能力，生活便成了真造業、活受罪。
　　
　　究竟我們該怎麼活著，才有意義與價值呢？就佛教徒的立場來說，凡夫來到這個世間，是來受報、是來還債；佛菩薩來到這世間，則是為了發願，為了還願。我 們每個人都有數不盡的過去世，也有不可數的未來世在等著我們。過去我們所思、所說、所做的，會影響我們這一輩子，因此有人卑賤有人高貴，有人貧窮有人富 裕；我們現在世的所作所為，也將影響未來世的尊卑與貧富，健康及福壽。
　　
　　如果能從三世因果的角度來看人生，我們就能明白，何以有人可以一帆風順、左右逢源、一生富貴；有人則是歷盡滄桑，到臨終時還是一無所成。有的人埋怨世 間的人海浮沉，沒有道理、沒有是非，只有奸詐權謀。若從眼前的狀況來看，確實是無法求得公平的；但若追溯到往世，知道我們也曾經為善為惡，對於今日的種種 際遇，應該就能釋懷了。
　　
　　但什麼才是我們該追求的呢？成為大企業的老闆？成為受人崇拜的明星級人物？成為公司的高階主管？成為有名望的政治人物？還是成為家財億萬的富豪？
　　
　　我們必須瞭解，人生的真正價值，不是銀行帳戶裡的財富，不是股價的高低多少，不是政商資源的多寡，不是受人崇拜的表象。豈不見到或聽說，有的人曾經名 震一時，卻利用這些資源圖利自己，到頭來不但毫無價值可言，甚至帶給社會，帶給自己家人種種負面的後果。所以人生的價值，應該建立在社會生命及歷史生命 上，對自己的過去、現在、未來，都能做好本份中事，便能對自己的生命有所交待了。
　　
　　如何才能夠做得到呢？就請你為自己的人生許一個好願吧！你可以許這樣的好願︰「希望我這一生之中，不說謊、不造假、不投機取巧、不損人利己；我願盡份盡責、隨份隨力，使自己健康平安快樂，也使他人健康平安快樂。」





大家都可以成為富翁
　　
　　所謂富有，多半是指物質金錢的富足。例如美國著名財經雜誌《富比士》，每年都會公布全球富豪的排行統計，主要就是從這些人所擁有的資產財富來排定名次。換句話說，就是以擁有金錢的數量來判斷一個人富有的程度。
　　
　　早期台灣社會，也曾經歷過貧困的年代，經過數十年經濟的穩定發展，才有今日社會的富裕繁榮。但是物質的財富，真的讓人幸福快樂嗎？事實上，任何一個年代，都會使人感覺幸福或不幸福、快樂及不快樂。時至今日，物質的財富能為人帶來便利，同時也有可能為人造成煩惱。
　　
　　所謂：「飢寒起盜心」，似乎意味著物質生活改善之後，整體社會就能夠國泰民安，風調雨順。可是，另外也有一句話說：「飽暖思淫欲」，指出物質財富的成長，並不一定能強化人的倫理觀及責任心，反而可能使得人心腐化，生活靡爛，造成社會的不安。
　　
　　我不懂經濟學，我只知道人心如果偏向任何一種性質的極端之時，就會有問題。況且人生的快樂和幸福，並不等於物質財富的擁有，也不能從經濟條件的貧富來 論定一個人生命價值之貴賤。也可以說，真正的財富不一定是金錢買得到，真正的財富在於我們內心世界的寬廣、豁達與包容。如能心包宇宙，財富即等同宇宙；如 果能以大慈悲心對待一切眾生，一切眾生的財富，就等於是自己的財富了，全宇宙的財富也等於是自家的寶藏了。
　　
　　以護持法鼓山的信眾而言，捐款支持法鼓山，看起來他們個人的財富好像變少了，其實卻是更加富有了，因為，他的財富與社會的財富進行了整合。就好比一小 滴水流入大海之後，融入於大海，而與大海等量，一滴水的力量極其有限，大海創造的生命力則是無窮盡的。因此，懂得奉獻的人，才是真正懂得資產管理的人。
　　
　　現代社會中，雖然每個人的機運與聰明才智不一定成正比，所能創造的財富也不一定，但是如果有機會時，不妨就奉獻多一些；如果沒有機會，就奉獻少一些。布施是財富，知足也是財富，因此不論機會多與少、有或無，也等於是恰到好處地在增添財富了。
　　
　　以個人的聰明才智，加上努力，並適時掌握機遇，便能為個人創造最大的財富。如果人人都發揮各自的長才，善用機運，不計較你我多少，如此一來，相信每個人都可以成為快樂的富翁，我們的社會也就是富裕的人間淨土了。




無常與創新
　　
　　近年來的台灣青少年，都被「哈日」、「哈韓」的風潮所捲動，從髮型、服裝到手機等生活用品，處處呈現日本及韓國偶像明星的風格與造型，甚至在西門町也 能看到把臉塗黑、頂著厚底高統靴的辣妹裝扮。我們究竟該如何看待這股風潮呢？禁止是沒有用的，反而應該正視流行的原因－因為它有創意、有嶄新的內容，所以 才能帶起新的風潮。
　　
　　日本的創新能力源自於「歐風美雨」。歐洲的工業革命、美洲的民主政治，一波波的新思潮東傳到日本之後，掀起日本的明治維新改革；影響所及，不僅是政 治，也滲透到文化生態。日本可說是接受西化程度最深的國家之一，譯介歐美著作也不遺餘力，歐美的每一本暢銷書出版後不久，日文版很快就上市。日本人廣泛吸 收歐美文化思想以及科技的開發，一如唐朝時代派「遣唐史」到中國取經的精神。
　　
　　諸如社會學、政治學、現代美術以及現代舞蹈等，都不存在於日本傳統文化中，而是大量吸收歐美的藝術及其思潮的成果。此外，我們知道故總統蔣中正、將軍何應欽等人曾到日本學習新軍事，然而日本的現代軍事也是向歐美學來的。
　　
　　在吸收外來文化的過程中，難免與本土文化產生磨擦。有磨擦不一定不好，只要能夠融合本土文化的內涵，再加以創新，就可能成為新的特色。曾經來台演出的 英國阿喀郎•汗舞團，編舞者本身是印裔人，幼年時到英國學習芭蕾舞，他的舞蹈結合了印度的古典舞以及英國的現代舞，運用幾何、數學的元素，成就獨樹一幟的 舞蹈創作。而台灣的林懷民，早年到美國向舞蹈大師瑪莎•葛蘭姆學習西方現代舞，回來之後他所創辦的雲門舞集，舞作之中富含了中國文化的儒家、道家與佛教的 精神，每次在東西方各國演出，均受到高度的評讚。這就是創意與各種文化融合的成功之例。
　　
　　雖然技術可以被學習，但創意本身卻無法複製。哈日、哈韓的風潮，代表的是對創新的嚮往與欣慕－因為內涵具有新意，因此容易被新世代的青年共同接受；如果缺乏創意，那就無法蔚為風潮了。
　　
　　佛法所說的無常，正有日新又新的涵意，也有不斷變異的意思。如果能以智慧來因應，便是不斷地適應，從適應中創新，就能經常保持活力；如果沒有智慧，便 成抱殘守舊，終究淪為被時代淘汰的命運。法鼓山之所以被視為社會的啟蒙運動者，原因即在於警覺到隨時有被新時代淘汰的危機，與其憂慮危機的來臨，不如開創 新機以帶動風氣，便能於老態尚未出現之前，已有另一股新生的氣象呈現在世人面前了。