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水鏡回天錄白話解〈賢聖篇〉 宣化上人著
至聖先師──孔子
春秋魯國曲阜人
◎宣化上人講述於
一九八七年八月廿一日
孔子名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人。生有聖德，學無常師，是位學而不厭，誨而不倦之教育家。創立平民教育，提倡文武合一，故以禮樂射御書數六藝為教材，後 人尊為萬世師表。曾為魯國大司寇，攝行相事，三月大治，有路不拾遺，夜不閉戶之德政。齊國妒之，獻女樂與魯公，三日不朝。辭官周遊列國，未實現政治抱負。 六十八歲返魯，刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。春秋有寓褒貶、別善惡之作用，當時亂臣賊子懼。在政治主張忠君愛國，在教育主張有教無類，在宗教主張敬鬼 神而遠之，在學術主張仁民愛物。麒麟現而絕筆，享年七十有三。
贊曰
仰之彌高 鑽之彌堅 瞻之在前 忽焉在後
神不可測 大不可及 聖中之至 更無二三
又說偈曰
麟吐玉書兆吉祥 龍噴甘泉浴英奇
從政三月魯大治 罷朝數晨孔子行
周遊列國倡教化 杏壇設塾度群萌
水月童子生震旦 預為佛教奠宏基
白話解
孔子一生僕僕風塵，想用他的抱負來挽救世界的頹風，令世界平安。這位古今中外出乎其類、拔乎其 萃的聖人，姓孔，一般人稱他為孔子，「子」就是老夫子，也就是有學問、有道德的人；名「丘」，丘讀成「某」；字「仲尼」，這是他的一個別號，因為他生於尼 山。他的父親叫叔梁紇，有個哥哥叫孟皮，是個殘廢者，孔老夫子是庶出，所以有的人就叫他孔老二，就是「仲」尼。他生在魯國，魯國是周朝封的一個諸侯國，諸 侯就好像現在的省長，那時候的國就等於現在的省。魯國是在山東的地方，他生在山東曲阜縣。
孔子生來就有一種祥瑞。他出生的時候「麟吐玉書」（註一）：麒麟從口裏吐出玉書，這表示一種吉祥；當時他的母親就用一條絨線，繫在麒麟的脖子上。又有九龍吐水給他沐浴，所以他生來就與眾不同。
孔子生有聖德，可以說是真正敏而好學、不恥下問，所以他學無常師，把一般人都當做自己的老師， 可以說是「眾人是我師，我是眾人師；時常師自己，自己時常師。」他為學的時候從不覺得厭倦，無論向誰學習，或者聽什麼道理，沒有不願意聽的時候。不像我 們，聽這個人講得好就願意聽，聽那個人講得不好就不願意聽；他不會這樣，無論講得好不好，他都願意學習。學習了之後又教人，他怎麼教人呢？誨人不倦。誨就 是教誨，他教誨人的時候，也從不感覺疲倦，無論聰明或不聰明，他都循循善誘、諄諄教導，所以孔子是位學而不厭，誨人不倦的大教育家（註二），他創立平民教育，提倡文武合一，以禮、樂、射、御、書、數六藝為教材，後人於是尊他為「萬世師表」。
他做過魯國的大司寇，攝行丞相事；雖然時間不久，只做了三個月，可是魯國大治，大治到什麼程度 呢？「路不拾遺，夜不閉戶；槍刀入庫，馬放南山。」路上人家丟了東西也沒有人撿，這是為什麼呢？因為人沒有貪心。晚上也不需要關門，從裏邊把門鎖上就睡 覺。槍刀也都收起來，戰馬也都趕到山上去餵草，所以這是一個太平的景象。
可是這時齊國見孔仲尼在魯國當大司寇，發政施仁，把魯國治理得那麼好，就受不了，害怕了！齊國 是緊鄰著魯國的，心想魯國現在這麼太平，我們要趕快想法子，不然，魯國如果強盛了，它會先把我們齊國給佔領了，於是想辦法破壞魯國的政治。齊國想出什麼方 法呢？就是訓練一班歌樂跳舞的女人獻給魯國。這班女樂雖然不至於有裸體舞，但也是很妖冶、很迷人，又很會唱歌的。齊國的用意，就是想令魯公沉迷於聲色之 中，再也不會治理國家，魯國就不會強盛了。「齊人饋女樂，季桓子受之」，當時魯國有一個大夫叫季桓子，他去接受這班女樂，把她們獻給魯公。魯定公一得到這 班女樂，什麼都不顧了，甚至於一天到晚聽唱歌、看跳舞、飲酒作樂，三日不朝──連續三天不上朝聽政，不管朝廷的政治。孔子一看這種情形，覺得魯國沒有可為 了，就辭官不做，開始周遊列國，從一個國家到另一個國家。為什麼他要周遊列國呢？無非想要發展他一生的抱負。
孔子的抱負是非常偉大的──他想要救世，想要發展他救世的思想。他三個月就能把魯國治理得那麼平安無事，如果時間久了，那一定能把世界治理得非常太平。所以他到各國去，和各國的君主見面（註三）， 看看哪一個國家是他可以發展抱負的地方。可是，當時各國的元首大都沒有遠大的志向和眼光，都是眼光如豆，所以沒有一個君主用他。為什麼不用他？就都怕如果 用了他，自己就不能那麼享樂，不能那麼自私了；孔子要人大公無私，而自古以來，人多數是自私的，你要他不自私，他很受不了的。因為這樣，孔子一生僕僕風 塵，也沒能把他的志願發展出來。等到他在外邊覺得道不可行了，於是回到魯國，在杏壇設教。（杏壇是他教學的講壇，周圍遍植杏樹，所以叫杏壇。）
孔子主張普通教育，也就是不論貧富貴賤，大家都可以受教育，所以教育普及一般老百姓。他所教化的門下弟子有三千多人（註四）， 其中精通六藝──禮、樂、射、御、書、數的有七十二人，這七十二人當中最聰明的就是顏回，無論孔夫子講什麼，他都心領神會，所以孔子說：「吾與回言終日， 不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚！」意思是說：我一整天和顏回講話，他什麼也不說，也不知道他懂了沒懂，就像一個很愚癡的人。等他回去以後， 我省察他的生活方式，看一看他是否照著我所說的道理去做；他的確是照著我所教的去做，而且很多地方都有特別的發揮，所以顏回其實不是一個愚癡的人。這是孔 子對顏回的讚歎。
孔子返魯後，除了在杏壇教化弟子，也刪詩書、訂禮樂、贊周易、著春秋。「詩」是古人唱頌諷詠的歌謠，本來以前有很多詩，不只三百首；孔子在很多的詩裏，選出三百首具有教育價值的，作為一部詩集（註五），所以說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」這就是《詩經》。《書經》（註六）也有不正確的地方，孔子都把它刪去。他又訂《禮記》和《樂記》；贊述《周易》，作《十翼》（註七）；著《春秋》（註八），《春秋》的內容寓褒貶、別善惡，令當時的亂臣賊子有所恐懼，不敢亂來。（註九）
這位萬世師表在政治上主張忠君愛國，在教育主張有教無類，在宗教主張敬鬼神而遠之（註十），在學術主張仁民愛物。魯哀公十四年，西狩獲麟──有一條麒麟被打獵的人抓住，孔子見到麒麟，脖子上還有他母親栓的那條紅絨線，歎息地說：「唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮吾心憂。」（註十一）他說過這幾句話之後，就絕筆不再著書了。二後，孔子卒，享年七十三歲。
贊曰
仰之彌高，鑽之彌堅：仰就是仰首看。仰首也沒有法子看到他的頂，越仰首越看不見，所以說仰之彌高。鑽之彌堅，你用一個像錐子的利器鑽研他的學問，想要看看它是怎麼樣的情形，鑽也鑽不動，再也沒有那麼堅固了，因為這是一種真實不虛的學問。（註十二）
瞻之在前，忽焉在後：你往前看，他本來在前面，但是忽然間他又在後邊了。這就是變化無窮，妙不可言。因為這樣，所以──
神不可測，大不可及：神也測量不透，因為聖德不可思議，再也沒有什麼比他大的了。
聖中之至，更無二三：他是聖人裏的一個至聖，沒有第二和第三個人能比得上孔老夫子了。
又說偈曰
麟吐玉書兆吉祥：孔子初生時麒麟吐玉書，這是一種吉祥的預兆。
龍噴甘泉浴英奇：九龍吐水來為他沐浴，這都是稀有奇特的事。
從政三月魯大治：他在政治舞臺上任了三個月的魯司寇，魯國就大治。
罷朝數晨孔子行：魯公三天不上朝理政，置朝政於不顧，孔子一看，這沒有什麼意思了，魯公被女色迷住了，所以就走了。孔子知進知退，急流勇退。
周遊列國倡教化：他周遊列國，到各處提倡教化。
杏壇設塾度群萌：他回到魯國，設壇教學，教化這些青年子弟。
水月童子生震旦：這 位聖人是什麼來歷呢？他就是佛教裏的水月童子。因為水月童子和釋迦牟尼佛是有默契的。釋迦牟尼降生到印度時，水月童子說：「將來佛教會傳到中國去，如果突 然就傳去，恐怕中國人不能接受。我先到那地方去，提倡禮、樂、射、御、書、數，以及做人的道理，提倡格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下， 將來佛教到那兒再講修行。」這八條目和佛教都是互相遙遙呼應的。
預為佛教奠宏基：他為佛教做開路先鋒，先來教化中國的老百姓。乃至老子也是從佛教中來的──老子就是迦葉祖師化身到中國來，提倡道教。孔子提倡儒教，老子提倡道教，所以後來佛教傳到中國，一般人很容易就接受佛教的道理。
所以世界上無論什麼事情，都是互相通著的。好像現在美國有了真正的佛教，一些妖魔鬼怪、旁門左 道也都出現了，他們都想要作垂死的掙扎，想要先到這兒佔地盤。好像那個 Rochyneicy，那時候錢多得不得了，徒眾也多得不得了，現在一敗塗地，都完了！所以「邪不勝正」，這是一個最好的明證。
註一：玉書上鐫有：「水精之子，繼衰周而素王。」水精之子乃指水月童子。孔子有王者之實而無王者之名，故稱素王。故司馬遷於史記中將孔子列入世家。
註二：請參考本書一七四頁•誨人不倦
註三：請參考本書一六○頁•溫良恭儉讓
註四：有關孔子的門生分四科，請參考《論語》〈先進第十一〉之二
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
註五：孔子所刪訂之詩有三一一篇，其中六篇有目無文，故實為三○五篇，簡稱詩三百。孔子皆弦歌 之，以求合「韶武雅頌」＊之音，禮樂自此可以傳述下來，以備王道，成六藝。(＊「韶武」是古樂名，韶是虞舜之樂，武是周武王之樂。詩有六義：風、雅、頌、 賦、比、興，雅頌是其中二義，謂樂之中正和平者，亦以用以稱盛世之樂。雅者正也，言王政之所由廢興也；頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。)
註六：《書經》即《尚書》，為我國上古史，始於堯典，終於秦誓（秦誓為春秋五霸之秦穆公，兵敗悔恨，下詔罪己。）
註七：《十翼》包含：彖辭上下、象辭上下、繫辭上下、文言、序卦、說卦、雜卦。
註八：《春秋》是魯國的歷史，始於魯隱公元年，終於魯哀公十四年，計二四二年。孔子著《春秋》，而亂臣賊子懼；因為春秋微言大義，筆削褒貶。孔子弟子中，文學最優秀者，如子游、子夏之徒，乃不能贊一辭。
註九：請參考本書一七○頁•述而不作
註十：原文見《論語》〈雍也第六〉之二十
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（知，同「智」）
註十一：麒麟乃祥瑞之獸，其出現表聖人治世，天下太平。時亂而麟現，人不識而獵之，以為不祥；被獵而死，此乃天告夫子將歿之證也。
註十二：見《論語》〈子罕第九〉之十
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
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