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認識文殊菩薩 海濤法師編著
伍、文殊法門修持儀軌
黑文殊短軌
首先觀上師釋迦佛在前面虛空。
趨皈依發菩提心
桑傑卻堂措記秋南拉 蔣秋巴杜達尼架索契
我趨歸依佛法眾中尊 直至圓滿證得菩提果
達記卻黏吉貝索南記 左拉篇契桑傑竹巴秀
唯願以此布施等功德 成就佛道以饒益眾生（三遍）
觀想
嗡 梭帕哇 修打 薩哇 達瑪 梭帕哇 修多 杭
我和一切現象均化空。
曾受黑文殊灌頂者，按儀軌自生本尊：（未受灌頂者，觀黑文殊在頭頂上方。）由空性中現出種子字「蚌」字，化為蓮花。其上「阿」字，化為月輪。其上「讓」字，化為日輪壇城。其上自心化為十分顯耀的黑色「吽」字。由此化為極忿怒黑文殊。
黑文殊現極忿怒相，一面二臂，右手執智慧火劍，高舉空中，滅盡諸魔障。左手執《般若經》於心前。頭髮一半挽髻於頂，一半單絲垂掛，覆蓋尊身上部。巨腹下垂，披著虎皮為下裙，頭戴五骷髏冠，以五十鮮人首為項鬘。三目紅而圓，體性為「樣」、「讓」、「蚌」字。足右屈左伸，站立於熾盛猛火當中。
觀根本上師安坐黑文殊頂門上，現部主不空成就佛相。黑文殊心間日輪中央立著黑色「吽」字，咒鬘右旋圍繞：
嗡 踏梭 初梭 圖而達梭 圖而密梭
嗡 踏梭 初梭 圖而達梭 圖而密梭
寧果拉卻 喀拉匝 岡木 香木 章木
寧果拉卻 喀拉匝 岡木 香木 章木
巴呸 梭哈 巴呸 梭哈
誦咒多遍時，觀想黑文殊心間散射出甘露光，清淨自身。首先，甘露光下沖，驅除所有疾病、非人的傷害、真實的苦及苦因、所有煩惱和貪瞋癡三毒、成就一切種智的所有障礙，從大、小便處和下半身的毛孔排出。亦可觀疾病以膿血相排出體外，癌症為龍相，施害者現蜘蛛、蛇蠍相。觀想自身中所有的障礙，現污穢的液體和煙霧相。
觀腳下的地面裂開，地下九層處為閻魔王。觀想被沖出體外的所有垢穢聚合，轉化成甘露，進入閻魔口中，令其完全飽足。最後，閻魔閉上嘴巴，並以金色的十字金剛杵封緘其口；從此這些障礙將永不復返。然後地面閉合起來。
復次，再次持咒清淨自身。從黑文殊心間突然猛烈放射出甘露光，疾病等瞬間消弭於無形，如光明一照瞬間驅走黑暗一般。感覺身體變得如水晶般晶瑩剔透。確信自己已解脫一切苦及苦因、一切煩惱、一切由貪瞋癡三毒發動，而致病的業力等等。
迴向
最後以強烈的菩提心迴向。菩提心是最究竟的善心，即珍愛一切有情如珍愛自己，甚至更勝自己的性命──願有情離一切苦和所有不如意事，並引領他們臻至最值得嚮往的、無比快樂的圓滿佛果。沒有菩提心，就不能廣大利益眾生，甚至連自己的願求都無法圓滿成就。
唯願自他所積集的功德，願任何僅僅見到我、聽到我、觸及我、憶念我或談及我的有情，獲得一切安樂，淨除一切痛苦。
願我能以此善業，速捷成就黑文殊，並將一切諸眾生，安頓立定於彼地。
法門利益
黑文殊法門可去除巫術、詛咒術（be de bo tong）等非人的傷害、一切傳染病、阻礙修行和一般成就的黑品魔羅、阻礙人活到某個歲數的妖魔（稱為kag）及種種作障精怪。
亦可去除在屬於僧伽但未淨壇的地方，行灌頂或修忿怒密法而引起的魔障，看到凶兆、穢氣、穢物或屍體而產生的魔障。
還可避免任何由憤怒的非人，諸如上界非人（稱為de）、中界非人（例如tsen及gyal gong）及下界非人（如龍和地基主），所引發的內外疾病（nyen）。亦可斷除稱為「龍帕」（lhog pa）的疾病及任何因動土、砍樹、在危險的地方（如龍居住的地方），移動石塊而引起的魔障。
簡言之，此法門能去除飲食、行走等，行為方面的過失招引的魔障。此咒絕對可以止息這些問題，而依據經驗，在紓緩潰瘍和痰疾方面亦頗靈驗。每日修持此法的效益極大，尤其是患病者或幫助其他重病者康復。
後註
此儀軌原本摘自章嘉遊戲金剛編訂的忿怒黑文殊法本，由落度喇嘛圖敦梭巴仁波切，於一九八五年一月四日，在印度達蘭沙拉兜率天閉關中心翻譯和講解。全文由護持大乘法脈聯合會中央辦事處慕瑞如艾特（Murray Wright），於一九九三年八月重新編排格式。
紅黃文殊略軌 （大藏寺祈竹活佛所編）
年少悅意美妙莊嚴者，煩惱盡淨布地山妙色，
俱胝月色無與倫比身，慈悲文殊於汝吾禮敬。
嗚呼微妙音祜主，祈請遮止不善心，
吾願生生世世中，文殊於汝唯一處，
虔心恭敬作祈請，恒時恭敬令汝悅。
嗚呼具大悲文殊，三世善識之大道，
菩提心清淨馬車，汝作導航善知識。
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
以此功德願速能，成就至尊文殊境，並將一切諸眾生，安立於同等果境 。
今天所講的並非自化本尊儀軌，而是由章嘉遊戲金剛祖師（Changya Rolpai Dorje, 1717 ?786）所撰的祈請與誦咒文，所以它適合任何人日修之用，並不限於有灌頂的人才有權修誦。若我們修持文殊法門，便可以迅速地增長智慧及記憶力等等，從而令我們明白佛法內之深義、解開佛法之「結」，且會令未來生也具足智慧。
前行開示
在正行之前，我們必須誦儀軌中並未明列之皈依文。最簡略的皈依及發心文是： 行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及聖僧眾， 因作佈施等諸修持故，願證佛境利普有情生。
我們誦皈依三次或更多次。
正行開示
誦至此時，應觀紅黃文殊在我們的頭頂或面前虛空中。如果觀祂在頭頂，其面向應與行者自己所面之方向一致；若觀於面前，則本尊面向行者。一般來說，初學者若觀本尊於面前，會較觀於自己頭頂為容易。此外，我們應想自己所處之房舍為文殊大士之淨土宮殿，而非凡俗的屋子。這種觀想猶如播下一顆種子，令自己有往生淨土的一個因。這種觀想通用於其他本尊法門，例如修彌陀法門者，應常常觀想自己身處極樂淨土之中，令自己熟習，並種下將來往生極樂淨土之因。
在觀文殊時，首先觀面前有雲海。這些雲並非凡俗世間的氣象，而是文殊大士之悲心所現的。在雲層上，出現一朵各瓣不同顏色的蓮花，蓮花中央有平躺的月座。其上有一個橙色的「地」（dhih）字，此地又變化成為本尊形相。文殊大士一面二臂，身橙色，發出超過千萬個月亮的光明，其右手持智慧劍高舉，左手持一蓮花之莖，蓮花伸延至其左肩，蓮花中央有一部《般若經》。本尊身穿天衣及有各種寶飾莊嚴，其身是光明，而非如銅像般的實體。他現為十六歲少年之相，其外在形相令人歡喜，其內在是無煩惱之清淨意。在觀想中，文殊正在開示對不同聽眾各各相應的佛法。
在此觀想中，我們必須注意，蓮與月座均為文殊智慧所化，而並非凡俗的東西，其體性與文殊為一體。在凡俗世界中，如果你坐在一個座墊上，座墊是座墊，你是你，二者並不相同，但文殊的座與文殊卻是一體的。大乘的本尊一般都坐在蓮花上，以表他們雖化身於六道輪迴中，卻並無煩惱及垢染，正如蓮花之出於污泥而本身卻清淨。在此處，蓮花座代表出離心，月座代表菩提心，而座上之文殊代表智慧。
在觀想出文殊後，我們便誦儀軌中的禮贊文。禮贊文有四偈。
第一偈是：
年少悅意美妙莊嚴者，煩惱盡淨布地山妙色， 俱詆月色無與倫比身，慈悲文殊於汝吾禮敬。
這偈是說：「完全慈悲及清淨的文殊，我向您頂禮致敬！」
嗚呼微妙音祜主，祈請遮止不善心， 惡心雖如夢幻般，今後絕不再生起。
偈中的「嗚呼」是求救之聲。我們在遇危險時，會自然地叫喊：「娘呀！」同道理，我們現在於輪迴中受苦，故在第二偈中，我們至心向文殊求救。我們為何求救呢？因為我們發現自己內心有貪、瞋、癡等煩惱，所以我們求文殊加持我們，令我們從無始以來的不善心，乃至夢中所發的不善心，一律可以得除。
吾願生生世世中，文殊於汝唯一處， 虔心恭敬作祈請，恒時恭敬令汝悅。
這是說：「我一心一意地恭敬您、頂禮您！請您在生生世世中以慈悲心看著我，求您對我不離不棄地加持！」此時應在心底深處中哀求。
嗚呼具大悲文殊，三世善識之大道， 菩提心清淨馬車，汝作導航善知識。
第四偈是說：「三世諸佛所修過的法、他們所走過的路，我也發心去修、去走！求您當我的師父吧！」文中的「馬車」一詞，喻菩提心。在佛教中，常以馬車喻菩提心，這是因為菩提心能帶許多眾生脫苦，好比馬車能載上許多人一同上路般。
菩提心的真正發起有三種形式，分別稱為「國王心」、「牧者心」及「船夫心」。發心自己先趕緊成佛，然後便以最高能力度眾生者，被喻為帶領子民的國王。在本師釋迦牟尼最初發心時，所發的便是這種國王心。牧羊人一般是把羊群趕在自己前方，自己落後上路的。同道理，觀音最初發心時，正是發願令眾生先成佛，自己在其後方成佛，所以他的這種發心方式稱為「牧者心」。文殊最初發心時，所發心形式為「船夫心」。船夫是怎樣的呢？他們掌舵與乘客同達彼岸，這就如文殊發心帶領眾生同登佛境般。這裏講的是聖者之最初發心形式，並非說文殊及觀音並未成佛。文殊與觀音其實早已成佛了，他們只是為了眾生之利益而化現為菩薩之相而已。
在誦完禮贊文後，便誦文殊的咒。儀軌中有兩種版本的咒，兩種都正確，我們挑其中一種唸誦即可。
om arapacana dhih 或 om arapacana dhih soha
我們可以隨自己能力及時間而誦一百次、三百次甚至一千次，總之是隨自己能力而定。在誦咒時，我們在心中祈求文殊加持令速得前述解脫出來。
在持咒的尾聲，我們可以加誦「地地地地地……地地地」，以一口氣誦一百個「地」字或隨力誦唸，總之是在一口氣中誦越多遍越好。這種誦法，能令我們得到「不念失」的記憶能力。
結行開示
以此功德願速能，成就至尊文殊境， 並將一切諸眾生，安立於同等果境。
在最後，我們誦儀軌中的回向文及其他我們喜歡的回向文偈，然後觀文殊融入自己身體，而令我們得到了他的身、語、意加持。
現在已講完此法門的修誦方法，衲的傳承來自金剛持赤江仁寶哲（Trijang Rinpoche,1900-1981）。
曼殊室利菩薩十種無盡甚深大願修習儀軌
能海金剛上師傳授
前誦
一、皈依發心 三誦 諸佛正法賢聖三寶尊， 從今直至菩提永皈依， 我以所修施等諸資糧， 為利有情故願大覺成。
二、發四無量心頌 三誦
慈 願諸眾生 永具安樂及安樂因
悲 願諸眾生 永離眾苦及眾苦因
喜 願諸眾生 永具無苦之樂 我心怡悅
捨 願諸眾生 遠離貪瞋之心 住平等捨
傘 至極尊貴超勝之表幢
於中諸天及人所有富樂圓滿具備
供獻於大恩根本承傳具德正士無上諸師
總集三時歸依自性承恩根本上師
善說無畏能仁法自在主持金剛尊
及無比釋迦能仁俱有聖眷
聖妙吉祥大威德薄伽梵本尊
及其輪圍聖眾護法空行諸天眷屬等
如是供養 為利有情 懇祈納受 受已
伏乞攝取我等眾生 於大悲心門中分外加持也 如是願：
遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴， 以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛剎行。 具德無上最勝諸師尊，法身遍佈滿空悲智雲， 如其調伏如何作調伏，深廣正法雷雨願普興。
前供時加誦此頌：
面前空中獅子蓮月座，至尊本師熙怡晏然居， 我心皈信無上勝福田，宏宣聖教百劫願久存。
完供時加誦此頌
嗡 意當谷入那曼茶勒 更勒雅 打雅麥
嗡 意當谷入那曼茶勒 更勒雅 打雅麥
本誦
佛告大眾諸大菩薩摩訶薩：「若有初發意菩薩及一切四部眾善男子、善女人等，若發菩提心者，曼殊室利菩薩當有誓言：『我有十種諸佛、菩薩無盡甚深大願。所有一切菩薩及一切有情眾生入我願者，則是世尊諸佛之子，亦是我父母。於意云何？我有先誓大願。依我十種大願者，先為父母、兄弟、姊妹、妻子眷屬，得令富貴，果報圓滿，兄友弟恭，慈心不殺，聽學大乘，讀誦尊經，轉教群品，願至菩提。我亦作師僧、子弟、和尚、阿闍黎、同學、伴侶，受我法教，學我威儀，取我禮節，令發勝願，迴向大乘，學習菩提，漸成佛道。於是我作、他作大臣、官長，理務世俗，一一清正，於國忠孝，悉共有緣，歸向菩提，得值三寶，令發菩提之心！
云何名為十種無盡甚深大願？
一者大願：若有一切眾生，所生三界，或我作、他作，隨緣受化四空五淨之主、八定四禪之主、梵王六欲之主、帝釋諸天之主、四天四輪之主、諸神龍王之主、八部鬼神之主、守護佛法之主、伽藍宮殿之主、四大持世之主、金剛堅牢之主、護法善神之主、大國小國之主、粟散四王之主、統領諸軍主、都攝所守主，所有水陸四生胎卵濕化、九類蠢動、一切含靈，同生三世，願佛知見，或未聞我名，令願得聞及聞我名！於我法中，令一切有情盡發菩提，迴向大乘，修無上道！若有眾生，以法藥世醫、救療諸疾、曆數算計、工巧博弈、世典文筆、歌詠讚歎、講論戲處，導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提，正見正受，共我有緣，得入佛道！
二者大願：若有眾生，毀謗於我，瞋恚於我，刑害殺我，是人於我、自、他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心！
三者大願：若有眾生，愛念我身，欲心見我，求得於我，於我身上、於他身上盛行諂曲、邪見、顛倒，及生淨行、不淨行、諸惡不善，願共我有緣，令發菩提之心！
四者大願：若有眾生，輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心！
五者大願：若有眾生，賤我、薄我，慚我、愧我，敬重於我、不敬於我，妨我、不妨我，用我、不用我，取我、不取我，求我、不求我，要我、不要我，從我、不從我，見我、不見我，悉願共我有緣，令發菩提之心！
六者大願：若有眾生，常殺生命，作屠兒魁膾、畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，無有斷緣，世世相報，殺心熾盛，不生悔過，賣肉取財，自養性命。如此之心者，永失人身，不相捨離報對，如是令發菩提之心！若有他人，取我財物、我與財物，或施我財物、我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心！
七者大願：若有眾生，供養我者、我供養他者，或我造、他造寺舍、僧房、伽藍、佛塔、禪房、蘭若獨靜之處，或我造、他造一切功德，及造菩薩、諸佛形像，令他布施，修立福祐，遍於法界，迴向一切諸佛菩提，令一切有情同霑此福，及有他人、自己、朋友、同伴、師長、弟子修行苦行，節身斷食，持戒、破戒、有行、無行，和尚、阿闍黎教導稱說，聽受我教、我受他教同行、同業，共我有緣，令發菩提之心！
八者大願：若有眾生，廣造諸罪，墮於地獄，無有出期，經無量劫，受諸苦惱，從地獄出，生於五趣，先作畜生，將命還於前生，負物作駝、驢、豬、狗、牛、羊、象、馬、奴婢、僕從，償他宿債，累劫賠命還他偷盜，無有休息。我於五道隨形受化，常生同世，教化於人，或作貧窮困苦、盲聾、瘖、最下乞人，於一切眾生眾中，同類、同緣、同事、同行、同業，導引得入佛道，共我有緣，令發菩提之心！
九者大願：若有眾生，縱恣身心，我慢貢高，故於我法中汙佛法、師長、弟子，無慚無愧，用僧佛錢、菩薩財物，殺生、偷盜、邪行、妄語、綺語、惡口、兩舌亂，縱恣貪瞋，不揀良善，劫奪他財，拒諱謾人，不識善惡，廣造十惡一切諸罪，死墮阿鼻，入諸地獄，從地獄出，輪迴六趣，入生死海，諸趣惡道，願共有緣同業、同道，隨緣變化，當以救之，令得出離！共我有緣，發菩提心求無上道！
十者大願：若有眾生，當於我法，若我有緣、若我無緣，同我大願，則是我身，共我無別，行四無量心，心等虛空，廣度有情，無有休歇，願達菩提登正覺路！』 大聖曼殊以聖性願力，不入三界，亦不出三界，心如虛空，常在如來清淨性海真如藏中，安住法界，遍在眾生心識體性。
曼殊室利言：『我有大願以聖性力加持有情，令罪垢消滅，得入菩提、諸佛聖果！則是名菩薩十種大願。』
如是曼殊發廣大願已，我某甲亦發如是大願！三千大千世界六種震動，天雨曼陀羅華，遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其花，同時讚歎曼殊大士聖力自在，不可思議，不可言說。爾時諸大會眾咸皆歡喜，信受奉行。」
中華民國五十年孟秋台灣齋明法會重印
山西五台山十方碧山寺原版
文殊真言念誦略法
能海上師傳授
(一)加行法
大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識， 相好光明以自嚴，眾等自心歸命禮。
歸依
南無歸依金剛上師文殊師利菩薩摩訶薩三稱
歸依佛竟 永不歸依天魔外道
歸依法竟 永不歸依外道典籍
歸依僧竟 永不歸依外道邪眾
發心
我今發心不為自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心。
願與法界眾生
一時同證阿耨多羅三藐三菩提三稱
禮拜
文殊身 從空顯出紫磨金
文殊意 諸法自性相應明
文殊語 韻音和雅無礙聲
文殊尊 我今至誠頭頂禮
讚歎
諸佛佛子之自性，諸佛佛子攝為一， 諸佛佛子尊中尊，文殊師利我讚歎。
供養三次念
以水作淨加持供品
願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴， 具足菩薩道，成就如來香。
法供
能如說修行，利益諸眾生，攝受於有情，代眾生受苦，勤修諸善根，不捨菩薩業，不離菩提心，法供養如是。
懺悔
上師妙吉祥，十方諸如來，正法賢聖僧，慈悲憶念我。
無始至今生，由貪瞋無明，起身口意業，作十惡無間，
破三皈五戒，別解脫戒等，違菩薩律儀，背密教誓句，
不孝輕慢師，不敬梵行侶，惰逸遠三寶，罵僧謗正法，
輕辱有德者，危害有情類，自作若教他，或見聞隨喜。
人天解脫障，輪迴諸苦因，我今大慚愧，一一皆懺悔。
隨喜無邊善 迴向遍有情 我禮妙吉祥 願大悲哀愍。
（二）正修法
文殊自性諸法現量境，不來不去不住同虛空，
如如大悲離時界生滅，於中幻化眾生影色現。
若來若去性相實非有，此之所緣顯現猶水月，
一切諸佛智慧妙吉祥，惟願慈悲哀愍來降臨！
誦觀空
甕 梭巴哇 修達 薩哇 達瑪 梭巴哇 修多杭
嗡 梭巴哇 修達 薩哇 達瑪 梭巴哇 修多杭
誦觀空真言竟，從空之中阿字轉成月輪。月輪中間如水生漚顯現黃色字，旋成寶劍。劍中復現字。字上放光，召請十方諸佛、菩薩、無量本尊，融入字中。次復化為執金剛尊，童真文殊金身黃色，右手執劍，左手當心持梵經帙，金剛結跏，趺座而坐。三十二相、八十種好，髮結五髻，一切莊嚴以為莊嚴，胸間種子字。字周圍輪旋繞，放無量光。光中放出種子字，加持一切父母有情。如是誦已，應觀自蘊及聖福田由是乃至別餘諸法，一切皆是緣起安立。是故遠離斷、常等邊，自性無我，當體即空也。如是想已，然後如法觀想，念五字真言數千百遍。誦畢，迴向。
嗡 阿喇 八扎 納地
嗡 阿喇 巴札 那諦 數次
（三）迴向
大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚痴諸黑暗， 契經及論教典皆證得，願賜智慧辯才咸顯現。
任何時中或欲見，及有少許欲問者， 於所怙主妙吉祥，願無障礙常得覲。
十方虛空盡邊際，有情普利修習故， 文殊如何所行為，願我行為亦如是。
《金剛頂經五字真言勝相》云：「若人纔誦一遍，如誦八萬四千十二圍陀藏經。若誦兩遍，文殊、普賢隨逐加被，護法善神在其人前。又善男子、善女人，有能持此真言，才誦一遍，即入如來一切法平等、一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。又若誦一遍，能除行人一切苦難。若誦二遍，除滅億劫生生重罪。若誦三遍，三昧現前。若誦四遍，總持不忘。若誦五遍，速成無上菩提。若人一心獨處閑靜，梵書五字輪壇，依法念誦，滿一月已，曼殊菩薩即現其身，或於空中演說法要。是行者得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足，速能皆證如來法身。但心信受，經十六生決成正覺。」
輪字觀門依師稟受之
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