傳燈 - 星雲大師傳　符芝瑛著

第一章　千載一時，一時千載


　　身為禪門臨濟宗第四十八代傳人，一九四九年，戰火四起，他渡海傳燈，身無長物，言語不通，人地生疏。

　　曾經凍餓，曾經坐過黑牢，曾經受到排斥打擊……

　　但基於興隆中國佛教的使命感，動心忍性，矢志不移。

　　歷史是河，文化是舟，鐫刻著物質的文明、精神的足跡，也承載了代代英雄豪傑、魅力人物。

　　有一條歷史之河，發源於印度，悠淌2560年，曾經澎湃激昂，曾經低回嗚咽。在這條歷史長河裡，85年前，悄然揚起一張小帆；45年前，又駛進蓄勢待發的碼頭。如今，小帆變為巨輪，正滿懷信心，乘風破浪，駛向彼岸，擁抱新世紀的朝陽。

　　時序進入公元2011年，空氣中瀰漫著喜滋滋的騷動，全世界數百萬佛光教團的每一分子都屏息而迫切地期待，「千載一時，一時千載」呀！這一年，將迎來佛光山開山45週年慶，以及開山宗長星雲大師85華誕。

　　「超」台灣奇跡

　　縱觀大師一生，歷史選擇了他，他則進一步創造了歷史。

　　大師所揭櫫的佛光山四大宗旨「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會， 以共修淨化人心」，單單其中任何一項，許多人窮畢生之力，也不見得能竟其功。然而45歲的佛光山四大宗旨平衡推進，速度空前，已發展成為台灣佛教的華表、 現代世界佛教發聲的重鎮。古今中外，幾乎沒有哪個宗教團體能在短短不到半個世紀間，有這樣高度的成長以及全方位的靚麗成績。

　　在2000年的一場學術研討會中，有學者歸納了佛光山教團的數項特點：

　　一、 僧眾最多

　　二、 信眾規模最大

　　三、 國際化程度最高

　　四、 法制化最完備

　　五、 最強調文化及教育事業

　　名副其實，不遑多讓，佛光山已經帶動了台灣佛教：

　　一、 從傳統的佛教到現代的佛教

　　二、 從獨居的佛教到大眾的佛教

　　三、 從梵唄的佛教到歌詠的佛教

　　四、 從經懺的佛教到事業的佛教

　　五、 從地區的佛教到國際的佛教

　　六、 從散漫的佛教到制度的佛教

　　七、 從靜態的佛教到動態的佛教

　　八、 從山林的佛教到社會的佛教

　　九、 從遁世的佛教到救世的佛教

　　十、 從唯僧的佛教到和信的佛教

　　十一、 從弟子的佛教到講師的佛教

　　十二、 從寺院的佛教到會堂的佛教

　　十三、 從宗派的佛教到尊重的佛教

　　十四、 從行善的佛教到傳教的佛教

　　十五、 從法會的佛教到活動的佛教

　　十六、 從老年的佛教到青年的佛教

　　天下遠見文化事業群創辦人高希均指出：「儘管50多年來的台灣社會，已經從落後變成小康；從閉塞變成開放；從威權變成多元，但能夠結合佛教思想與推廣實寮的人物，卻是鳳毛麟角，當首推星雲大師。

　　「星雲大師正是這樣一位集創意（進步觀念）、改革（新的做法）與教育（普及眾人）於一身的開創性人物。

　　「我們不要把他的成就只歸功於信徒，不要把他的事業定位在宗教，更不要把他的貢獻局限在台灣。星雲大師的貢獻實在跨越宗教，超越台灣，飛越時空。

　　「我的體驗是星雲大師擁有三個特質：

　　一、 一位果斷的、身體力行的宗教改革家

　　二、 一位慈悲的、普及佛理的創意大師

　　三、 一位博愛的、提倡知識的教育家

　　「50年前一位來自揚州的年輕和尚，心無旁騖，穿越了台灣半世紀的時光隧道，開創了一個無限的佛光世界，這真是超越經濟的另一個台灣奇跡。

　　「如果說台灣經濟發展是世界的奇跡，那麼佛光山文化是台灣的奇跡之一。」


與台灣發展一體相連

　　佛光山能成為今天這樣一個有傳承、有制度，具全方位功能，又風格獨具的道場，豈是偶然？

　 　從外因緣來看，這半個世紀的台灣，在政治、社會、經濟、文化各層面經歷了脫胎換骨的變化，有從貧窮困蹙到繁榮富足的奮鬥過程；有從單純樸素到多元繁複的 發展過程。其間，勤勞刻苦的人民孜孜不倦，經之營之，留下了時代演變的見證，也承載著共同的記憶，而佛光山的發展與台灣奮鬥的歷程一體相連。

　 　大師隨順因緣，創造因緣，在這個過程中捏塑琢磨「人間佛教」的理念與實踐。「人間佛教」提倡學佛要促進人們的幸福安樂，帶來富裕美滿的人生，恰好合乎台 灣人民對未來的嚮往，也是台灣經濟發展的目標。而針對各階層人士，他通過藝文化、生活化、大眾化，將「人間佛教」的種子廣為撒播，讓人歡喜，讓人幸福。 他……善於掌握時代的題材，切合眾生的需要，貼近人心，方便善巧，使「人間佛教」就如一燈、百燈、千萬燈的燈燈光耀，以自他兼濟、和平融和，潤澤映照世界 人心。

　 　上世紀80年代後，連續幾波留學潮與移民潮，包括到美國、加拿大、新西蘭、澳大利亞乃至歐洲、中南美洲、非洲等地。在海外的華人需要心靈寄托，他應信徒 大眾請求，到許多國家地區建寺，雖屢屢遭逢困境，卻都勇往直前，不曾退縮。在多元文化中與其他宗教並駕齊驅，為佛教灌注活力與生機，給佛教徒帶來了尊嚴和 希望。不但促進佛教國際化，佛光山也步入世界舞台，形成「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的格局。

　　歸納佛光山推動「人間佛教」的具體貢獻如下：

　　一、 世界佛教人口增加 十一、 佛學會考成果輝煌

　　二、 青年學佛風氣日盛 十二、 弘法布教跨國越洲

　　三、 在家弟子弘揚佛法　　 十三、 監獄弘法成效卓著

　　四、 傳播媒體重視佛教 十四、 種族融和促進和平

　　五、 佛教文物廣泛流通　　 十五、 南傳尼眾恢復教團

　　六、 佛教梵唄受到重視 十六、 《人間福報》淨化社會

　　七、 佛光會的蓬勃發展　? 十七、 佛教藝術普遍發展

　　八、 教育學界肯定佛教 十八、 宗教對談尊重包容

　　九、 政黨人物實踐佛教　　 十九、 佛教典籍流通世界

　　十、 演藝人員皈依佛教 二十、 各種講習建立共識

人生三不朽

　　從內因緣來看，任何一個組織的發展與領導者的特質有密不可分的關係。佛光山開山宗長星雲大師雖然自謙只是一介平凡和尚，然而經過時間檢驗，他的歷史地位早已不容置疑。

　 　出生於地瘠民貧的蘇北地區，12歲出家可以說是宿世因緣，經歷嚴格叢林生活考驗，也紮下了佛學的堅實根基，養成了堅毅慈悲的性格。身為禪門臨濟宗第48 代傳人，1949年，戰火四起，他渡海傳燈，身無長物，言語不通，人地生疏。曾經凍餓，曾經坐過黑牢，曾經受到排斥打擊……但基於興隆中國佛教的使命感， 動心忍性，矢志不移。之後駐錫宜蘭雷音寺12年，深耕積厚。直到創建佛光山，更是篳路藍縷，茹苦含辛，將大陸叢林的法脈源遠流長流布台灣，續佛慧命。凡此 種種，彰顯了他的福德智慧，他的廣結善緣，他的胸懷心量，他的遠見眼光，他的以教為命，他對社會國家人類深刻又真誠的關懷……這些生命特質時時刻刻流露在 大師80多年人生壯旅之中。

　　古人所謂的「三不朽」，大師一生，或許也可以用這個概念來做個說明。

　　立功 ———

　　廣義的佛光山，是一個融合現代與傳統的佛教教團，以台灣高雄的佛光山為總本山，由七眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那）所組成。目前海內外加起來，共達400多個單位。

　 　其下分為數個系統，在寺廟道場系統方面，佛光山在海內外33個國家地區，先後創建了近200座道場。全球信眾超過200萬人。文教系統方面，共有16所 佛教學院（40多年來培養僧才1400多人，媲美佛陀時代的一千二百五十人。堪稱有佛教歷史以來素質最高、最有世界觀的僧團），17所圖書館、9所美術 館、4所大學、2所高中（職）、2所中小學、4所幼兒園（托兒所）、8所社區大學、1所信徒大學，另外還包括都市佛學院、勝鬘書院等。海外還成立了50多 所中華學校，傳承中華文化。至於《人間福報》、人間衛視、佛光文化、《普門學報》、香海文化、大藏經編修委員會、電子大藏經等文化單位，一則致力佛教學術 化的研究、經典的汰粕存精；一則運?現代科技、發揮傳媒無遠弗屆的力量，推動佛教的大眾化、普及化。

　　慈善系統方面，人的一生從呱呱落地到辭世往生，佛光山都有慈善機構來照顧協助，包括由出家法師帶領，義工發心服務的雲水醫院、急難救助、海內外賑災等，以及育幼院、療養精舍、老人公寓、萬壽園……

　 　意義尤其重大的是，大師1991年創立了國際佛光會，目前全世界有170多個協會、千餘分會，會員人數近兩百萬。20年來，聚攏社會各階層，包括企業領 袖、文教精英、知識分子等，發揮僧信平等精神，擴大佛教徒的力量，改變了傳統佛教消極落伍的刻板印象。規模龐大、影響深遠且觸角廣泛的佛光會，與僧團互為 肘腋，如同車之兩輪，鳥之雙翼，在弘揚佛法的康莊大道上並肩齊驅。

　 　推溯佛教東傳兩千年歷史，披覽歷代高僧傳記，不難發現傳記中所記載的功業局限於某一範圍，後人歌頌的也止於此，例如西遊求法、翻譯經論的玄奘大師；制定 水陸行儀及瑜伽焰口法會的蓮池大師；日本文化之父的鑒真大師；倡導農禪的百丈禪師等。相較之下，大師可以說是三百六十度，甚至跨領域的，由點而線而面；從 短期到長期，從出家到在家，從寺院到文教，從本土到國際。大師始終掌握非佛不做的原則，弘傳的方式可以創意多元，佛法的精神屹立堅定。


立言 ———

　 　說佛光山的傳播出版事業在台灣所有佛教團體中執牛耳，當之無愧。時間上橫跨45年，從未間斷；空間上遍佈海內外，打?種族、語言、文化的障礙。大師本身 素好文藝，年輕時就能寫能編，還是一流的企劃高手。50多年來筆耕成果豐碩，著作種類多達200多種，500多冊，上千萬字，作品甚至被改編為舞台劇、電 視、電影。隨著佛教輻輳軸海外，他的著作又被翻譯為20多種語言（美國西來寺成立了國際翻譯中心）。

　　他力排教界異議，首開佛教通俗化講座先河，並且將佛教傳統的講經活動由寺廟帶入藝術殿堂及世界舞台，50餘年來，世界各地的佛學講座、開示、弘法大會超過4500場，聽眾多達千萬人次。

　　他又通過佛教梵唄、美術館、書法、人間音緣等方式，將「人間佛?」送到社會各個角落。音樂美術雖是無言說法，更能深入人心，滌濾靈魂。

　 　李鍾桂教授說：「凡是曾經在電視或平面媒體、講堂、道場與大師結緣的人，相信會有一種共同的感覺———無論出於語言或文字，大師都宛如一片春陽，慈光所 至，無人不煦；以出世之身，做入世之事，以大悲之心，弘揚佛理，普度大眾，去惡行善，融合社會。而許多立身修為的玄機，往往就在眾人生活中，一經點破，便 豁然開悟。」

　　她猶記得大師曾經發表專題演講，引用東坡居士就觀世音大士唸經坐像向佛印禪師問難：「彼自是觀音，何必還要念自己的經？」佛印實時?以「求人不如求己」，滿座受益匪淺。大師說理弘法，常常在此類談笑風生、俯拾皆是的題材之中，信手拈來，而得多所啟發、生花幽默之妙。

　　立德 ———

　　大師在弘法度眾上的態度是，有為教的憂患意識；有為道的篤實心態；有為事的敏銳覺知；有為眾的慈悲願心。

　　佛教教主釋迦牟尼佛住世80春秋，今年大師85歲了；佛陀說法49年，大師的弘法歷程也超過50年；佛陀當年將佛法傳佈五印度，大師則將佛法傳佈到世界六大洲。談到人才培養，中興佛教，將來列入史冊，更是不做第二人想。

　　著名台灣學者柴松林分析了大師值得尊敬的人格特質。

　　首先，他是一個革命家，勇於革除佛教的舊污，不斷創新。

　　其次，他非常富於民主觀念，58歲那年傳法交棒，在所有宗教團體中，佛光山可能是唯一一個用民主的方式來傳承住持職位的。

　　第三，他充滿了人文精神，所謂人文精神有幾個特點：

　　（一）表情達意的時候所用的語言。為什麼今天大家一講話就會產生誤會，甚至產生敵意，重要原因是語言粗糙，語彙貧乏，語義含混，語詞粗暴。而大師語彙豐富，表達精準，用詞典雅而易懂。

　　（二） 對於自己民族的文化樂於親近，對於不同的文化給予尊重。佛光山近年?在國際化中走向本土化，其見識之遠，用心之深，鮮有人能望其項背。

　 　（三） 具有現代觀念，不執著於自己熟悉的，對自己不熟悉的事物也願意接觸學習。大師不拘泥自己的屬性，能站在對方的立場設想。例如他是佛教徒，卻能和友教人士融 洽相處，天主教單國璽樞機主教就是其中之一；他是外省人，信徒中本省人卻佔了大多數；他是男眾，對女眾卻向來支持肯定，不遺餘力。

　　相識多年的老友柏楊曾說：「我非常敬佩星雲大師，因為他是一位最不像出家人的出家人，最不像高僧的高僧。佛教講『障』，事實上我最怕和出家人或高僧接近，因為他們好像也有『佛障』，高高在上的姿勢，使我在他們身上看不到慈悲，而我這個基督徒卻很喜歡和星雲大師接近。」

　　近年來，許多人出於崇高的敬仰，強把神聖光環套在他頭上，其實他不喜歡被神化，樂於做一個平實平凡的出家人，自適其適，隨緣放曠。大師的一生從平凡顯示不平凡，他傳達的信息是：每個平凡人都有機會把生命的力量發揮到極致，亦即人人可以成佛。


在因緣中做好分內的事

　　曾經問過他，你覺得自己是個成功者嗎？

　　他回答：我覺得自己還不算成功，成佛才算是成功。

　　曾經問過他，回首80多寒暑，一生夢想是否都已實現？還有哪些未竟心願？

　　他回答：其實我不曾刻意或計劃要如何如何，一生常應大眾的需要隨緣付出，有因緣，推也推不掉；沒有因緣，求也求不得。至於我的角色，只是在因緣中做好自己分內的事。

　　曾經問過他，最終希望得到怎樣的歷史評價？

　　他回答：把我看做一個普通的和尚就好了！我只是一個非常平凡的出家人，一個出家人而已！

　　曾經問過他，如果可以重來，人生作何選擇？

　　他回答：我一生中最大的幸福是當和尚，但願來生，還能再做和尚，甚至生生世世我都要做和尚。

　　歷史定位不可動搖

　 　談到大師的歷史定位，歷史學家唐德剛認為，以佛教大小乘千年來的舊教義和一成不變的舊組織，來適應二次世界大戰以後風起雲湧的民主科學和市場經濟的新生 活方式，就難免有格格不入之感了。如今改革開放已是世界潮流，為配合亞洲世紀之出現，佛教之現代化，後來居上，走向世界，蓋為當代歷史之必然。

　 　大師數十年來對佛教的改革創新，改變了一般人對佛教的負面印象，不只是正法的弘傳，對族群融合、文化創新、心靈提升，更發揮了深遠的影響，貢獻良多。因 為大師的「人間佛教」既有義理思想上的理論根據，又有實踐方法上的具體可行，使得佛教能夠蓬勃發展於現代，在台灣開出燦爛的花朵，甚且枝榮葉茂的繁衍於全 球。

　　文化評論家林谷芳說：「愈多的知識開拓，往往帶來更新、更多的未知領域。隨著文明的發達，我們反而愈看到宗教的不可取代。」誠然，時代愈動盪，愈需要佛法的安定；國土愈紛亂，愈需要佛法的清淨；生活愈悲苦，愈需要佛法的喜悅；社會愈黑暗，愈需要佛法的光明。

　　21世紀，當世界走向全球化發展，人類也面臨一場巨大的挑戰，社會結構、生活方式、行為模式乃至道德觀念都在不斷解構並且重組，人類的心靈遭受前所未有的衝擊。如何使國與國之間，人類與大自然之間，乃至於一切有情無情之間和諧相處、共尊共榮？

　　答案可以在85歲的大師身上去尋找。


殊榮實至名歸

　　大師一生扮演詮釋過諸多角色，個個傳神妥帖，也獲得了實至名歸的殊榮。

　 　他從未拿過一張正式的畢業文憑，卻獲得了十頂博士學位桂冠。包括1978年美國洛杉磯東方大學榮譽博士學位；泰國兩大傳統佛教宗派朱拉隆功佛教大學及瑪 古德大學（法宗派），分別於2003年8月及2004年5月，頒贈「教育行政」榮譽博士學位與「宗教佛學」榮譽博士學位，表彰他的卓越成就與致力於南北傳 佛教交流的貢獻。這使得他成為第一位先後獲得兩大傳統佛教宗派「朱大和瑪大」肯定的北傳佛教法師。2003年10月，接受智利天主教聖多瑪斯大學 （Santo Tomas University）頒贈超越各種領域的「博愛」榮譽博士學位，表揚他帶領人類追尋快樂、光明與希望的精神。

　　2004年，韓國東國大學……..特頒贈榮譽哲學博士學位；2006年，澳大利亞格裡非斯大學（Griffith University）頒發榮譽博士學位。

　　2008年，獲美國加州惠提爾大學(Whittier)頒授人文榮譽博士學位；2009年，台灣中山大學頒發名譽文學博士學位。2010年獲香港大學名譽博士學位，同年，南韓金剛山大學校長專程飛到台灣佛光山，頒給星雲大師名譽文學博士，表達對他的敬仰。

　　如果要列出他歷年來所得到的各種獎項及肯定，也可以拉出一條長虹。包括1995年美國傳記學會」21世紀年度世界傑出人物獎」；1997年獲台灣一等獎章；2000年獲第二屆社會公益獎、華夏一?獎章；2009年在香港獲頒」中華文化人物終身成就獎」。……

　　大師先後獲贈多個城市的市鑰並成為榮譽公民，例如台灣台南市、宜蘭縣市；美國奧斯汀市、休士頓市、阿汗布拉市、拉斯維加斯市等。

　　1995年4月6日，大師接受美國《新聞週刊》（Newsweek）專訪，大幅報道國際佛光會，並登上封面人物。

　 　1995年2月15日，全印度佛教大會頒發「佛寶獎」給國際佛光會世界總會會長星雲大師.。獎牌上寫著：「全印度佛教大會所有會員於印度馬哈拉士達省那 格普郡，以表揚尊座實現佛陀友愛與慈悲的理念及建立世界和平的貢獻。」致詞時大師誠?告白：「我一生得獎無數，自覺都是虛名，並不放在心上，但獨獨為此感 到欣慰，因為它代表佛教的祖國，對一名中國比丘在佛法實踐上的肯定。」

　　2001年，泰國國務院總理乃川在第21屆世界佛教徒友誼會上頒贈「佛教最佳貢獻獎」。連「世界佛教徒友誼會」也將他擁上榮譽主席的位置。

　　對於這些名位，他個人向來不忮不求，卻代表著佛教已如火鳳凰般絕地重生，由他昭告世界。


人生八個階段

　　在紀念星雲大師弘法50年的《雲水三千》影像集中，歸納了他人生的每一個階段。

　　成長的人生———第一個十年（1至10歲）

　　從小顯現與一般孩子不同的個性———勤勞、慈悲、喜捨，這其中有與生俱來的，也有後天耳濡目染的，包括篤信佛教的外祖母、忠厚誠敬的父親及俠義明理的母親。

　　學習的人生———第二個十年（11至20歲）

　　12歲出家，嚴格的儀軌，團體的紀律，精進的學習，如同精鋼百煉，構築了人生堅實的磐基。此一時期已經如小荷初露尖尖角，頗有大將之風。

　　參學的人生———第三個十年（21至30歲）

　　東渡來台，從一無所有到駐錫宜蘭，並且深入台灣社會，播撒「人間佛教」的種子，也初步描繪出了佛教發展的藍圖。

　　文學的人生———第四個十年（31至40歲）

　　為了使佛教走入青年，創辦壽山佛學院，培養專業化、現代化佛門龍象；除了自己著書立說，更致力佛教經書文物的流通。

　　哲學的人生———第五個十年（41至50歲）

　　開創佛光山，初步建立佛光山僧團，開始具體實踐「人間佛教」的理想。訂定佛光山的組織制度，確立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨。

　　歷史的人生———第六個十年（51至60歲）

　　開創正信佛教進入學校、監獄、軍隊的紀錄，讓佛教生活化、普及化。成立「?藏經編修委員會」，窮數十年心血為佛教經典灌注新的生命力。

　　倫理的人生———第七個十年（61至70歲）

　　成立佛光會，將佛法傳遍五大洲、七大洋，確立了佛教七眾共有、僧信平等。與佛教教內、其他宗教交流合作，歡喜融和、廣結善緣。

　　佛學的人生———70歲以後

　　經歷信佛、拜佛、學佛、行佛等階段的體證，逐漸完備「人間佛教」的思想體系。領悟人生真諦，帶領全世界兩百多萬佛教徒開創人間淨土。