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傳燈 - 星雲大師傳 符芝瑛著
第四章 以佛教興亡為己任
一般人耳朵聽到的是槍林彈雨，我聽到的是苦難眾生的呼喚；
一般人眼睛看到的是屍橫遍野，我眼睛看到的是佛教興衰與未來。
?———星雲大師
六年棲霞歲月，形塑了星雲大師終身奉獻佛教的信念，1945年，當他離開棲霞考進焦山佛學院時，已從懵懂的孩子長成英氣風發的青年。
進入佛教界的北大
焦山佛學院，素有佛學界的「北大」之稱，無論師資及學生素質均堪稱一流，當時的院長為雪煩長老。在焦山求學時，受原始佛教於芝峰法師，另有聖璞法師、薛 劍園老師等人，分別教授國文、地理、歷史、生物學等；並受益於圓湛法師所教授的《莊子》《俱捨論》。 大師還曾經執弟子之禮，邀請雪煩長老及圓湛法師到美國，盤桓一月之久，再敘師生情誼。
焦山數年應該是他思想體系初步孕育的階段：「焦山佛學院位在揚子江中心，每天藥石（晚齋）之後，我喜歡走到門外沙灘上散步，一走數里之遙，面對那一望無 際的江水，思緒就猶如波濤相繼的浪潮般，從遠處拍岸而來，起伏的念頭也像是暮靄返家的帆船般，不斷駛進心中的港口……」
就讀於焦山佛學院時，他曾經建議學校展覽佛教文物，從構思到宣傳，從計劃到籌備，都一絲不苟。展出時，果然功不唐捐，吸引了數十萬人潮參觀。展覽完畢，收拾善後時，回想整個過程，深深體悟到發心工作的最大報酬就是學習到靈巧與智慧。
繼焦山佛學院之後，大師又入各大叢林參學，從棲霞律學院到寶華山學戒堂；從焦山佛學院到金山江天寺、常州天寧寺的禪堂，經歷律門、教門、宗門的洗禮，體悟行解並重的大乘佛教精神。相當於受到佛教完整的海陸空三軍訓練，基本功紮實、資歷完整。
參學過程中，他常常一個人徒步行腳數百華里，日日夜夜，穿越城鎮，行經鄉村，俗話說「寧為太平狗，不做亂世人」，旅次中眼見同胞陷於水深火熱中，從小就有正義感的他感到激憤，佛門熏陶又使他懷著不忍人之心的慈悲。
多年以後，他對徒眾描述當時心情：「一般人耳朵聽到的是槍林彈雨，我聽到的是苦難眾生的呼喚；一般人眼睛看到的是屍橫遍野，我眼睛看到的是佛教興衰與未來。」
一頁中國佛教史
自東漢明帝時由印度東傳，經歷四百餘年，隋唐為佛教的黃金時代，當時佛教主流思想是相當入世的。僧人們與政治、?化高層交往密切，例如天台宗的智者之於 隋煬帝、法相宗的玄奘之於唐太宗、華嚴宗的法藏和禪宗的神秀之於武則天等。至於白居易、王維、李翱等文人雅士交遊於高僧，亦傳為佳話。
當時的佛教還與廣大的民眾相結合，通過文學、戲劇、繪畫，接引民眾親近佛門，同時豐富了中國文化的涵養。甚至也涉足金融及慈善事業，例如盛行於隋唐的三 階教，即開辦了「無盡藏」（相當於銀行），無息貸款給貧民，貸款時不必立下任何契約或字據。又如收容貧窮病人的醫院「養病坊」，以及賑濟性質的「悲田」 等，也在隋唐風行一時。
然而宋、元之後，統?階層貶低佛教地位，使得佛教和知識分子疏遠，離世索居。明朝開國皇帝朱元璋年輕時當過沙彌，瞭解佛教四姓皆攝的包容性，是一股不可 輕視的力量。即位後對佛教採取軟硬兼施的政策，把山林劃歸寺院所有，命令出家人到山林中去修行，使佛教脫離社會，無法和民眾接觸。因此佛教由積極入世，衰 微至關閉山門、保守退避的出世佛教。
清代以降，除了喪葬超度，佛教不知和一般人有什麼關係。加上僧伽素質低落，僧格不彰，士大夫與僧道絕緣，貶為下流；若有出家人熱心世間之事或聲望與士人並駕齊驅，就抨擊其為世俗，例如清末民初太虛大師即飽受𩇕苦。
到了民國時期，某些人高喊打倒孔家店，遷禍佛教。泥菩薩、土和尚，在青年知識分子眼裡，簡直是集「封建」、「落伍」、「迷信」於大成。甚至政府頒發的救 國救民信條之一，便是「毀廟興學」。當軍閥四起，「基督將軍」馮玉祥片面下令毀佛，河南佛教遭破壞殆盡，並殺害或放逐僧侶。
太虛大師功敗垂成
值此教運危急之秋，愛國憂教的佛門新青年發現一位足以領導他們的前輩導師，對佛教又燃起了希望，那就是太虛大?。
星雲在焦山讀書時，許多老師都曾受教於太虛大師，他也讀過太虛大師的文章、書籍。當太虛大師喊出「國家興亡，匹夫有責；佛教興亡，僧伽有責」，令青年學僧十分振奮感動。他並倡議應將消極避世的佛教，導入積極入世的道路，發動教制革命、教產革命及教理革命。
所謂教制革命，是要求把散漫的僧伽加以重新組織訓練，使男眾都能成為一個布教師、一個法師；女眾要會教書、要會看護，提升神職人員的素質和工作能力。教 理革命是要揚棄陳舊迂腐的說法，肯定人生的價值，提倡用正當的觀念和態度去享受人生，不再陷於「生即是苦」的?命論中。教產革命是打破靠教吃飯的態度，倡 導依靠自己的勞力、自己的道德行持來自給自足。而寺院廟產應歸佛教公有，不是某住持的私產。
在佛教教育方面，太虛大師也首開風氣，創辦閩南佛學院，可惜因故停辦。之後雖陸續有人辦佛學院，卻始終沒有一貫性。
太虛大師是一位知識分子型的僧人，對日抗戰期間不忘救國，呼籲佛教徒支持政府，投入抗日行列，因為「國家、社會、眾生是一體的」。
老一輩的教界人士卻認為太虛的主張離經叛道，對他口誅筆伐。但他的主張頗能引起青年僧伽的共鳴，推崇他為中國佛教的救星。
?不要想佛教給我什麼，要想我能為佛教做什麼！」太虛大師的主張恰恰與充滿愛教熱情的星雲非常契合。對日抗戰勝利第二年，他放棄回家省親的機會，參加了太虛大師所辦的「中國佛教會務人員訓練班」，親歷教席。
隔年，太虛大師圓寂，佛教改革的呼聲也隨之戛然而止。他生前曾感慨系之地說：「我一生的改革史都是失敗的改革史。」
日後星雲傳燈台灣，站上世界，太虛大師生前大概怎麼也料不到，教理、教制、教產的改革理想，竟然在一位只有一面之緣的後起之秀手中落實了。
弘揚佛教捨我其誰
胡適之先生曾說：「中國苦難的命運，一是因為窮，一是因為無知。」
大師一直到1947年底，才回到宜興白?山大覺寺禮祖歸宗。大覺寺坐落在白塔山的半山腰，風光明媚。前殿後殿共二進，另外有東西廂房。當年土匪猖獗，軍 隊騷擾，一度無人敢居住。（註：1989年，大師回宜興祖庭禮祖，見大覺寺經文化大革命摧殘，片瓦無存，油然升起復興祖庭之志。自2004年始興建，歷時 7載，大雄寶殿於2011年落成啟用。）
星雲奉師命回到祖庭整頓寺務，自耕自食。西廂房則借給地方辦國民小學。
他還利用過年的時候，親自到每位信徒家中送春聯、送灶符，以聯絡地方的感情。看見這個青年亟思有一番作為，宜興教育局局長邀請他擔任白塔國小校長。這可說是正中下懷，因為他相信要救國興教，一是設學校，一是辦農場，從教育與經濟兩方面著手。
年輕的星雲雖然毫無執教經驗，但他即刻寫信到南京，請同學幫忙搜集教材，自己研究出一套教學法。一個月後開學，除了聘請當地教師，自己也擔任國語、公民等課程，表現令人刮目相看。當時他的心態是：「既然要做，就要做出一番成績來！」
無奈正處於國共戰爭時期，白天國民黨在寺中進出，晚上共產黨的地下工作人員到寺裡印刷。這些事情，只要洩漏一點消息，隨時會招來殺頭之罪，而他這個校長也就在兩難之間一度遭到逮捕，坐了10天的冤枉牢獄。
時局混亂，白塔國小校務無法推展，開辦農場的計劃也胎死腹中。他不得不告別心愛的祖庭，回到南京。透過師長推薦，與幾位同學接管南京華藏寺，並且擬定寺 院僧伽制度，設立新生活規約，挽狂瀾於既倒。可惜冰凍三尺，非一日之寒，寺中保守勢力頑強抵抗，衝突頻仍。這場改革宣告夭折，熱血青年僧剛跨出的一小步也 在彌天漫地的煙硝彈屑中頓挫受阻。
組成僧侶救護隊
1949年，戰事風雲突變，當時一群僧侶受樂觀長老號召，紛紛組成僧侶救護隊，救護傷亡，為眾生服務。
當時?師志同道合的夥伴，也是好同學的智勇法師，發起組織600人的僧侶救護隊到台灣，奔走了兩個月，決定由智勇留守神州，星雲則負責領導僧侶救護隊赴台灣。
完全沒有時間知會家人，只能先去一趟棲霞山，向師父志開上人告假。一聽到徒弟的志向，師父歡喜成就。臨行前一天晚上，師父親自辦了一桌上堂齋為愛徒餞行，師徒二人對著一桌菜餚，卻無心舉箸，彼此相望默然，熱淚盈眶。
拜別師父，聽說上海有一班輪船要開往台灣，他連夜趕路到常州天寧寺禪堂，在黑暗中搖醒熟睡的僧侶，邀集志同者前往台灣。
大時代的洪流很容易沖毀一個人，當年還俗的、轉入軍中棲身的僧青年不在少數；但大時代的考驗也可以堅定一個人，大師抱著為佛教延續法脈的願心，竭力奔走，僧侶救護隊成行時有100多人，回到上海登船時只剩70幾人。
一趟未知的旅程，帶著他漂洋過海，也讓中國佛教分燈彼岸，慧命不絕，為中國佛教史譜下新的篇章。
一生中只能開放一次的青春花朵，義無反顧地迎向一場不可避免的時代風雨，走上弘法利生的道路。
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