傳燈 - 星雲大師傳　符芝瑛著

第六章　宜蘭，根本源頭

　一位外來和尚與這個純樸的山城緊密結合為一體，情感深厚。

　　「每次來，沒有人接；每次走，不必相送，這就是家的感覺。」

　　縱然雲遊四海，他的心永遠在宜蘭。

　 　「在我弘法的歷程中，宜蘭是一個很重要的據點，可以說沒有宜蘭的雷音寺，就沒有佛光山；沒有佛光山，就沒有遍佈海內外200個道場，更沒有百萬以上信 徒，而且佛光山最早的弟子幾乎都是宜蘭人。宜蘭是『人間佛教』的發源地。」撫今追昔，星雲大師懇切確立了宜蘭為佛光山根本源頭的地位。

　　的確，「宜蘭經驗」十分關鍵，既是大師推行佛教現代化的實驗室，也是培養優異人才的溫床。佛光事業遍及世界五大洲，起始點就是台灣東北角落、靜謐的蘭陽平原。

　　不離不棄宜蘭情

　　半個多世紀前，在佛?土壤極其貧瘠的台灣，想要弘法度眾，宣揚佛陀的教化，除了機緣、勇氣，更要有智慧和毅力。

　　機緣出現在1952年，來自宜蘭的李決和、張輝水、林松年、林長青、馬騰等居士參加台北的佛教活動，面邀大師到宜蘭弘法。

　 　這幾位居士其實已北上多次，希望能請一位法師去家鄉駐錫講經。但地處偏遠的宜蘭，對外交通只有兩種方法：經由九彎十八拐、險象環生的公路或是搭旅途漫長 的煤炭火車。通過20多個山洞，乘客總被熏得像「包青天」，臉上、身上、鼻孔裡都是黑乎乎的煤灰。加上宜蘭經濟條件較差，生活艱苦，沒有一個法師願意堅持 下來。

　　傾聽了他們的心聲，善良又熱誠的大師乃在次年春天第一次來到宜蘭，持續20天宣講《觀世音菩薩普門品》，講經地點為雷音寺。接著又往返幾次，信徒反應良好，他決定留下來。自那之後，再也沒有說過一個「走」字。

　　講到勇氣，他的勇氣來自於對弘法的熱切，以及隨遇而安的性格。

　 　大師與宜蘭的「第一次親密接觸」是這樣的：當天早晨從台北出發，到雷音寺已是午後，一踏入簡陋寺門，只見大殿被三家軍眷鵲巢鳩佔，空有佛堂卻沒有拜墊， 想必是被拿去權充枕頭了。這三家人的衣物鞋襪狼藉四散，殿外還有一隻炭爐余煙繚繞。角落裡一位?尼師（住持妙專法師），正為人誦經消災。

　　他沉住氣，靜靜等候，好一會兒尼師誦經完畢出來問：「你是來講經的法師嗎？」「是！」他回答，語音未歇，尼師又飄然離開，過了半小時才有人端出半杯冷茶給他。

　　初踏進雷音寺，觀察敏銳的大師立刻明白為什麼其他法師都待不下去了。

　　當時吃飯用的湯匙是用鋁皮做的，幾乎沒有重量，常常一陣風吹來，就要起身跑去追湯匙。甚至連「方便」都很不方便，必須走20分鐘到火車站去。幾天後才發現原來寺裡有廁所，只是因為丹墀成了三家軍眷的廚房，爐子擋住廁所，要等人將煮飯的炭爐移開，?能開門進去如廁。

　 　雷音寺佔地50坪(約150平方米)，在當時已算宜蘭最大的寺廟，然而前半年他都在佛桌下過夜，半年後寺眾整理出大殿旁邊角落沒有窗子的一間斗室給他居 住，屋子低，和尚身材高，一進去連頭都抬不起來。裡面除了一張破舊的竹床以外，只有一架老式縫紉機。每次睡覺的時候，他總是小心翼翼，一躺下來就不敢翻 身，唯恐竹床咿呀作響，驚煩別人。多年後他回憶道：「當我從布教的監獄撿來一把監獄丟棄的椅子，欣喜不已，從此每天晚上，等到大家就寢以後，我就把佛前的 電燈拉到房門口，趴在縫紉機上看書、寫作，由揮之不盡的蚊子嗡嗡相伴到天明。」

考驗智慧與毅力

　　這些物質上的困乏不足掛齒，真正令他苦惱的是佛教發展的困境。

　 　在雷音寺講經時，常常有人群聚殿外大聲談笑、百般干擾，大師急中生智，把燈一關，只留下佛前點點馨香。外面喧嘩的人被突如其來的黑暗驚懾住，不由噤聲， 這時只見和尚端坐的身形莊嚴肅穆，清晰穩健的說法聲，一句句傳入耳中。他就是用這一招「靜」字訣，收服了不友善的人，有些甚至一改傲慢態度，接受佛法教 化。

　　有一次在宜蘭夜市（7條道路集中點）布教，聽眾海會雲集，盛況空前，不料活動進行中，有人從不同方向朝台上丟石頭。當他組織佛教青年歌詠隊，也引起教內嘩然，一些保守人士甚至恐嚇要殺掉大師，一時風聲鶴唳。

　 　當年的大師英氣煥發、熱誠聰明，逐一化解了這些危機?後，名聲不脛而走，眾人對他的少年老成、威儀博學十分佩服，宜蘭人不知其名的，都稱他為「北門口的 師父」。大師在宜蘭度化的首批信徒，現在都已是九十多歲的老婆婆，仍記得師父年輕時的模樣，呵呵笑開鑲滿金牙的嘴說：「伊當時古錐古錐（很可愛）！」

　 　而年輕的女孩子也對這位英挺偉岸的外省出家人充滿好奇。跟隨大師超過50年的蕭碧霞師姑１記得，有一次師父到她服務的電信局打電話（那時很少有自動電 話），包括領班在內的二十幾個接線生跑出來看，一時間電話完全無人轉接，宜蘭內外通訊就突然被「噹」掉了。後來宜蘭電信局自局長以下?八成員工均是皈依弟 子。

「人間佛教」初試啼聲

　 　來到宜蘭，大師並不以衣食無憂為滿足，他審度時勢，觀察環境，擬定了幾個階段的佛教發展策略，第一步是成立念佛會。在四十年代初，民間文盲的比例相當 高，念佛往生西方淨土是接引他們最方便的法門，於是開始組織在家善男信女共同念佛。換個角度說，這又何嘗不是推廣民眾教育的方法，讓不識字的人也有機會拿 起經卷逐字逐句念下去。

　　自從有了念佛會，信徒日漸增加，也開始有了經常性的講經活動。公佈消息時，是由兩位信徒扛著一塊木板，上面寫著「請聽佛經」四個大字，另一位信徒打著手鼓邊走邊高聲宣傳，引人注意。念佛會堪稱宜蘭佛教的「聖地」，當地人沒有不知道的。

　 　第二步是發掘佛教青年的力量。大師掌握年輕人愛唱歌、愛交朋友的需求，成立了全台灣第一支佛教歌詠隊。自己寫詞，請宜蘭中學楊勇溥老師作曲。青年朋友來 了，他還親自端凳子、倒茶水。為讓青年朋友有實質的收穫，又設立了國文班，由於他國文根底紮實，批改文章又認真勤快，深受年輕知識分子喜愛。他的第一代弟 子，有「佛教界才女」之稱的慈惠法師就坦承：「最初親近師父不是因為想學佛，而是去學作文的。」

　 　他２在《隨侍翻譯二十年》一文中回憶當時一班年輕朋友的感受：「當年師父領導宜蘭念佛會，有各種接引青年人的活動，唯一能攀上緣的是唱歌、郊遊和古今文 選的課。在這些活動中，師父高雅的談吐、睿智的思想、廣博的學識，給我無限的震撼，無比的感受。我們把他當作父母，當作老師，忘記了他是和我們有隔閡的方 外人，也忘記了自己心中曾經有過對佛教的成見和拒絕。不久我們要求師父指導學習寫作。每天清晨，我們把寫好的文章放在雷音寺佛堂中的供桌抽屜裡，第二天放 入第二篇，同時取回昨天的作業。在那方格上，有許多朱紅的圈點，有鼓勵、讚美、指點的批語。拿到手裡，我們就迫不及待地互相傳閱，歡喜雀躍。隔一段日子， 師父會集合我們，當面講解各種寫作技巧，指示每一個人文章的得失。」

　 　為了使佛教突圍脫困，他以別出心裁、打破保守的布教方式接引青年學子。由於充滿創意及活潑生動，一群群青年被這些現代化的度眾方式吸引。其實自己也比他 們大不了幾歲，經常帶領青年人騎著自行車到各鄉鎮弘法。每當布教圓滿結束，迎著月光，走過阡陌田野，師徒們歡喜和樂，歌聲中盛載滿懷的溫馨，心靈就像當頭 的皓月般明淨。大師福至心靈，將這種景象與心情描繪出來，請人譜曲，這就是後來佛光人代代高吟的《弘法者之歌》。


慈悲善性早扎根

　 　更進一步，他並且把佛教的種子撒向下一代，不但為初、高中學生組織學生會；還為清寒子弟設立了「光華文理補習班」，拜託在學校教書的信徒義務輔導英文、 數學、理化等科目。在品德上、學業上，這些孩子毫不保留地證明「學佛的孩子不會變壞」，個個力爭上游，從而改變不少父母對佛教的觀感。

　　台灣暢銷書作家鄭石巖，就是「光華」幫助過的孩子。他推崇大師瞭解青少年心理，精心設計各種活動來吸引學生；同時非常親切，常拍拍孩子的肩膀，和他們坐下來講講話，給人溫暖感受，難怪大家一下課就喜歡往那裡跑。許多中學生也以參與學生會為榮。

　　多年後，佛光山舉辦第一屆國際禪學會議，大師見到應邀與會的鄭石巖，仍記得這個「補習班的孩子」，並誠摯地說：「哦！當年無心插的柳都成蔭了，我看見你真高興！」

　　以現代行銷的觀點來說，他很早就活用了市場區隔的原理，更善於培養「消費習慣」。他認為佛教應盡早扎根，從小養成慈悲善性，因此針對小學及學齡前的孩子開創了「兒童班」，後來擴大改為「星期學校」，經常舉辦繪畫、勞作、書法、作文等比賽。

　 　依空法師大學畢業兩年後出家，已追隨師父30餘年，就是在兒童班開始親近佛教的。他認為師父深諳「先以欲鉤牽，後令入佛智」的道理，小孩子最初哪懂什麼 佛不佛，可是去了之後，都會得到一個結緣品，例如小包子、壽桃、薩其馬或麵粉做的「佛手」。在那個沒有零食的年代，出於嘴饞，活潑好動的小ㄚ頭竟然能乖乖 跟著念佛一支香（這種方法，基督教、天主教也曾普遍採用）。久而久之，自然攝受於佛法的感召之中。依空法師爽朗地笑著說：「也許很多人都是從吃一個小佛手 得度的。」

　 　針對一般信徒，大師則是用勤勤懇懇、熱誠服務來打動他們。孤身一人到宜蘭，年輕的他身兼數職，內內外外忙碌，打佛七主七是他；佈置講堂是他；煮齋飯是 他；行堂打菜也是他，敲法器當然還是他。甚至連雷音寺附設慈愛幼稚園飼養的一隻猴子跑掉了，有人大喊：「師父！猴子跑了，捉猴子哦！」他也要立刻放下手邊 的工作，趕快去捉猴子。

宜蘭是我家

　 　他對弘揚佛教充滿熱情，主編《人生》雜誌，每個月要自掏腰包買幾百本送人；接辦《覺世》旬刊後，還要出去拉訂戶。領到?點為其他報刊寫稿的稿費，也傾囊 購買銀製的」卍」字項鏈送年輕朋友，希望他們戴在胸前，以身為佛教徒為榮。學生會、兒童班用的一本本筆記簿、一支支鉛筆，也都是他辛苦筆耕賺錢買的。

　 　耕耘數載，終於有機會驗收成果。1958年，正逢四月初八佛誕節，大師決定舉辦夜間提燈遊行，由每個裡（區域）提供一輛花車，巡迴宜蘭48村裡。當時宜 蘭只有五萬多人口，遊行竟有三萬多人參加，大街小巷，爭睹為快。這種創舉令民眾眼界大開，佛教徒也第一次瞭解到團結動員的意義，使原本漫無組織的信徒，有 了凝聚力。

　　駐錫宜蘭12年間，一位外來和?與這個純樸的山城緊密結合為一體，情感深厚。「每次來，沒有人接；每次走，不必相送，這就是家的感覺。」縱然雲遊四海，他的心永遠在宜蘭。

　　大師對宜蘭的確情有獨鍾，他曾在圓明寺就著微弱燭光，以一塊圓形斷木做凳子，一張破舊的木板當桌子，用一天一萬字的速度寫完《十大弟子傳》《釋迦牟尼佛傳》《玉琳國師》等作品。永遠難忘黃昏時分停筆休息，沿著河岸散步的心情。

　　宜蘭也用心擁抱大師。他的第一代優秀弟子，幾乎都是宜蘭人，彼此珍惜50餘載的道情法愛。如男眾的心平、慧龍、慧傳；女眾的慈莊、慈嘉、慈惠、慈容等，構成?光山體系重要核心，無怪乎許多人比喻宜蘭是大師的「黃埔軍校」，這群弟子則是「五虎上將」。

　　現代佛教的搖籃

　 　在大師的帶領下，以宜蘭為圓心，布教活動半徑輻射日漸寬廣，包括應大藏經印行委員會之請，發起環島弘法布教，宣傳大藏經。每次在說法結束後，他總會帶領 聽眾一起祈願，望著莊嚴的佛像，情不自禁地在心中默默發願，無論任何地方，只要有眾生需要佛法，他都願意不計一切，前往布教。就是這樣的願心，成就了佛光 山輝煌的弘法事業，然而飲水思源，宜蘭可說是現代佛教的生機根本。