歐陽漸與藏要
　　歐陽竟無，名漸，字竟無，以字行世，江西宜黃人。他六歲喪父，但從小就刻苦讀書，二十歲中秀才，又從叔叔讀程朱理學，同時博覽經史，對天文曆算也很精通，是學校的高材生。中日甲午戰爭爆發後，歐陽竟無感到程朱之學和其他雜學都難以濟世，於是改學陸王心學，想以此來補救時弊。朋友桂伯華向他介紹了佛學，給他看《大乘起信論》，勸他向佛，這時他才知道有佛學這門究竟之學。三十四歲時，歐陽竟無北上赴科舉，參加廷試，回家時途經南京，和楊文會首次相見，堅定了對佛教的信仰，感到不管是程朱之學還是陸王之學，都不了生死。回家後，從事辦學，自設科目，親編教材。三十六歲時，歐陽竟無母親病逝，他從學校匆匆趕回，僅得最後一訣。這對他的心靈打擊很大，他在家本來屬庶出，幼年喪父，家境也不好，一直跟著貧窮的一嫂一姐生活，母親沒有撫養他，貧病而逝。歐陽竟無在母親去世的當天就立下決心，不仕、不葷、絕男女之欲，歸心佛法。所以在次年就到南京來找到楊文會，從其問學。他也曾經到日本尋找遺籍數月，回來後為了籌集久學佛法的生活資金，在兩廣擔任過教師，又從事農業，均因病而罷，於是決定全力投入佛學。1901年，四十歲的歐陽竟無又到南京，從楊文會學佛法。
　　1911年，楊文會去世，歐陽竟無受命與其他兩人分別負責刻經事務，具體負責佛經編校工作。這一年正值辛亥革命，革命軍攻下南京，歐陽竟無在經坊守了四十天，以防經版散失，使經版得以保存。第二年春天，他曾發起佛教會，因為他主張政教分離，沒有實現，不久即解散，從此長住金陵刻經處，不再問外事。在刻經處的基礎上，附設一個研究部。1917年，他刻成《瑜伽師地論》後五十卷。他所編校印行的經典，以《藏要》影響最大，收有佛教重要經論數十種，每種都以梵文、巴利文或藏文精校，是迄今為止最好的佛教經論選刊。在楊文會逝後，歐陽竟無共主持刻刊佛典約二千卷。他還想刻印《精刻大藏經》，未果。
　　遵照楊文會刻經和教學併舉的風格，在刻經之外，歐陽竟無也十分重視佛教教育。1918年，他著手籌劃支那內學院，1922年在南京正式成立，歐陽竟無立下了“師、悲、教、戒”的院訓，這實際上是楊文會祗洹精舍的繼續和發展，梁啟超等人都曾在內學院學習過。1937年“七·七”事變後，內學院遷到四川江津，院名為支那內學院蜀院。
　　1943年2月，歐陽竟無因肺病不治而逝。
　　
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師諱漸，字競無，江西宜黃人，清同治十年十月初八日生。父仲孫公，官農部，歷念余年，不得志。師六歲，仲孫公即世。
　　師幼而攻苦，精制藝，年二十，入泮。薄舉業不為，從叔宋卿公讀，由曾、胡、程、朱諸家言，博涉經史，兼工天算，為經訓書院高材生，時稱得風氣之先。
　　中東之戰既作，國事日非，師慨雜學無濟，專治陸、王，欲以補救時弊。友人桂伯華自寧歸，勸師向佛，始知有究竟學。
　　年三十四，以優貢赴廷試，南旋，謁楊仁山老居士于寧，得開示，信念益堅。歸興正志學堂，斟酌科目，體用兼備，自編讀本課之。
　　年三十六，生母汪太夫人病逝，師在廣昌縣教諭任，遄返，僅得一訣。師本庶出，復幼孤，一嫂一姊皆寡而貧，來相依，霾陰之氣時充于庭，母病軀周旋，茹苦以卒。師哀慟逾恆，即于母逝日，斷肉食，絕色欲，杜仕進，歸心佛法，以求究竟解脫焉。
　　期年，赴寧從楊老居士游。又渡東瀛數月，訪遺籍。返謀久學之資，任兩廣優級師範講席，病濕罷。與友李證剛謀，住九峰山，營農業，又大病瀕死。乃決舍身為法，不復治家計，時年已四十矣。
　　歲庚戌，再赴寧，依楊老居十。越年，老居士示寂，以刻經處編校相屬。值革命軍攻寧急，師居危城中，守經坊四十日，經版賴以保全。翌春，與李證剛等發起佛教會，撰緣起及說明書並警告佛子文，勖僧徒自救，沉痛動人。以主張政教分離不果，解散。自是長住刻經處，專志聖言，不復問外事。
　　溯師四十年來，篤學力行，皆激于身心而出，無絲毫假借。嘗曰悲憤而後有學，蓋切驗之談也。師既主編校，病刻經處規模未充，又乏資廣刊要典，乃設研究部，只身走隴右，就同門蒯若木商刻費。比返，愛女蘭已病卒刻經處，哀傷悱憤，治《瑜伽》，常達旦不休。稿久，乃曉然法相與唯識兩宗本末各殊，未容淆亂。敘刻法相諸論，反覆闡明，聞者駭怪，獨沈乙庵先生深贊之。每敘成，必赴滬謁沈，暢究其義而返。至民國七年，遵老居士遺囑，刻成《瑜伽》後五十卷，復為長敘，發一本十支之奧蘊，慈宗正義，日麗中天，自奘師以來所未有也。
　　會友人符九銘來蘇省，掌教育，因籌設支那內學院以廣弘至教，刊布緣起章程，遷延數載未就。南游滇，應唐賡請講《維摩》《攝論》，北赴燕，為蒯若木講《唯識》，稍稍得資助。民國十一年，內學院始成立，創講《唯識抉擇談》，學人畢集。梁任公亦受業兼旬，病輟，報師書曰：自悵緣淺，不克久侍，然兩旬所受之熏，自信當一生受用不盡。于以見師教入人之深矣。由是廣刻唐人章疏，《瑜伽》《唯識》舊義皆出。
　　又就內學院開研究部試學班及法相大學特科，大暢厥宗。立院訓曰：師悲教戒。揭在家眾堪以住持正法之說，教證鑿然，居士道場乃堅確不可動。及民國十六年，特科以兵事廢，同懷姊淑又病亡，師悲慨發願，循龍樹、無著舊軌，治《般若》《涅槃》諸經，窮究竟義，次第敘成。其間更輯印《藏要》，經論二十餘種，各繫緒言，莫不直抉本源，得其綸貫。而尤致意揀除偽似，以真是真非所寄自信，一時浮說游談為之屏跡。
　　自九一八事變以來，國難日亟，師忠義奮發，數為文章，呼號救亡如不及。一二八抗日軍興，師筮之吉，作釋詞，寫寄將士以資激厲。繼刊《四書讀》《心史》，編《詞品甲》，寫《正氣歌》，撰《夏聲說》，所以振作民氣者又無不至。于是發揮孔學精微，上承思、孟，辨義利，絕鄉愿，返之性天。以為寂智相應，學之源泉，孔、佛有究竟，必不能外是也。
　　民國二十六年夏，集門人講晚年定論，提無餘涅槃三德相應之義，融瑜伽、中觀于一境，且以攝《學》《庸》格物誠明，佛學究竟洞然，而孔家真面目亦畢見矣。講畢，日寇入侵，師率院眾並運所刻經版徙蜀，息影江津，建蜀院，仍舊貫，講學以刻經。先後著《中庸傳》《方便般若讀》（即《般若經序》卷三）《五分般若讀》《院訓•釋教》。以頓境漸行之論，五科次第，立院學大綱。自謂由文字歷史求，節節近真，不史不實，不真不至，文字般若千余年所不通者，至是乃畢通之。
　　民國二十九年，遘家難，矢志觀行，于《心經》默識幻真一味之旨，夙夜參研，期以徹悟。三載，始著《心經讀》存其微言，蓋師最後精至之作也。
　　師受楊老居士付囑，三十年間，刻成內典二千卷，校勘周詳，傳播甚廣。及國難作，文獻散亡，國殤含痛，師又發願精刻大藏以慰忠魂。選籍五千餘卷，芟夷疑偽，嚴別部居，欲一洗宋元陋習，以昭蘇藏教，籌畫盡瘁。本年二月六日，感冒示疾，轉肺炎，體衰不能復，然猶繫念般若不已。至二月二十三日晨七時，轉側右臥，安詳而逝。享壽七十有三。
　　德配熊夫人，子格、東，女蘭，皆先卒。孫應一、應象，孫女筏蘇、勃蘇，俱就學國外。由門人治其喪，權厝于蜀院院園。
　　師平生著作多以播遷散佚，晚年手訂所存者為《競無內外學》。其目曰：《內院院訓釋》《大般若經敘》《瑜伽師地論敘》《大涅槃經敘》《俱舍論敘》《藏要經敘》《藏要論敘》《法相諸論敘》《五分般若讀》《心經讀》《唯識抉擇談》《唯識研究次第》《內學雜著》《中庸傳》《孔學雜著》《詩文》《小品》《楞枷疏決》《解節經真諦義》《在家必讀內典》《經論斷章讀》《四書讀》《論孟課》《毛詩課》《詞品甲》《詞品乙》。凡二十六種，三十餘卷，悉由蜀院刊行之。
　　師之佛學，由楊老居士出。《楞嚴》《起信》，偽說流毒千年，老居士料簡未純，至師始毅然屏絕，荑稗務去，真實乃存，誠所以竟老居士之志也。初，師受刻經累囑，以如何守成問，老居士曰：毋然，爾法事千百倍于我，胡拘拘于是。故師宏法數十年，唯光大是務，最後作老居士傳，乃盛贊其始願之宏、垂模之遠焉。嗚呼﹗師亦可謂善于繼述者矣。弟子吕澂謹述。
　　澂侍師講席久，側聞緒論較多，師遷化後，輒思略敘列之，以志追仰，而悲懷難已，終不能就。然不可以無述，爰據師自訂年歷，稍加編次，有未審處，則就教于李證剛先生及幼濟世叔，並得同門陳證如、王化中二君糾正數條，僅乃成篇。觸處掛漏，固未能盡吾師行事之百一也。澂附記。

(作者：呂澂)