古今寺廟巡禮

【類別:】念佛法門

【篇名:】《入香光室　了然法師著》05 入香光室下集

入香光室　了然法師著

入香光室下集

靈巖一行佛七開示錄

欲入三昧果海當先知恩報恩

凡我等念佛行人‧欲入阿彌陀佛三昧果海‧當先知恩報恩。若能知恩報恩‧而正念佛時‧則與阿彌陀佛三昧果海‧頓覺親切。隨時憶念‧立即現前。一念現前‧了知自身本在阿彌陀佛三昧海中‧不出不入‧安居正定。自然與佛果海‧念念相契‧心心相合。契合至極‧畢竟成片。一念成片‧如如不動‧真實圓融‧充滿法界。何以故。因能知恩報恩‧自覺於佛三昧海中‧必須念念見佛【見佛法身】‧心心親佛【親佛法身】‧設欲離之‧勢莫可得。譬如世間孝子‧終身不敢遠離父母。直至父母喪後‧依舊念念不忘‧皆由知恩報恩故也。念佛行人‧亦應如是。若不知恩報恩‧雖然終日念佛‧未免與佛相背‧與佛相隔。何以故。因其不能知恩報恩‧覺得阿彌陀佛住在西方極樂世界‧離隔十萬億剎‧好似與我兩不相關。雖然口裏念佛‧實則心上勉強‧故使正念佛時‧不禁念念遷流‧心心走作。不能住佛三昧正定‧不能契佛果海實相。譬如不孝之子‧念念遠離父母‧心心違背家鄉。

何謂知恩報恩。當知阿彌陀佛‧無量劫來‧原是我等之天真慈父。我等無量劫來‧亦是阿彌陀佛之同體眷屬。歷劫慧命相連‧父子相關‧非是偶然仰賴‧勉強皈依。阿彌陀佛‧對我眾生恩德‧較之各位生身父母‧勝過百千萬倍。縱使盡未來際‧算數譬喻‧莫能窮極。何以故。父母對我恩德雖大‧究竟念我止能一世。阿彌陀佛念我眾生‧歷劫無有窮盡。所謂眾生雖不念佛‧佛乃常念眾生。又父母雖然慈悲教育‧愍念護持‧止能望我世間作一完人。釋迦如來慈悲教育‧阿彌陀佛愍念護持‧直欲望我了生脫死‧超凡入聖‧乃至成佛而後已。又父母止能色身攝受‧心力護持。佛能法身攝受‧神力護持。又父母止能生我色身‧佛能生我法身。

何謂天真慈父‧何謂同體眷屬。蓋阿彌陀佛‧過去無量劫前‧發大菩提心時‧原為我等所發。棄捨金輪王位‧原為我等棄捨。投世自在王佛出家‧原為我等出家。最初出家‧號法藏比丘‧愍念我等十方一切眾生‧慈眼等視‧如愛一子。原來與他同一本覺真心‧無二無別。但因我等迷卻‧不覺不知。是故法藏比丘‧於本覺真實心中‧頓興無緣大慈‧運同體大悲‧向世自在王佛‧立四十八大誓願‧原為我等所立。然後於塵沙劫中‧修行無量清淨妙行‧原為我等修行。莊嚴四種淨土‧原為我等莊嚴。直至福慧滿足‧願願圓成‧始在西方極樂世界成等正覺‧原為我等所成。萬德洪名‧號阿彌陀。當知如來洪名‧乃夙生願力所成。垂此方便‧引導眾生‧令從名號而作入門。普度眾生‧同歸樂邦。由此進修‧共證佛果。此恩此德‧所謂天地父母‧不能喻其萬一耳。

今乃溯其來由‧往昔法藏比丘‧未曾發心之前‧本與我等同為凡夫。彼因發心之後‧生生出家‧世世修行‧是故早得成佛。《彌陀經》云‧阿彌陀佛‧成佛以來‧於今十劫。佛乃無有一時不念我等‧奈何我等無始以來‧一向迷卻。因是生生造業‧世世墮落‧或在地獄‧受諸劇苦。或在餓鬼‧飢火交然。或在畜生‧供人口腹。動經幾千萬劫‧不聞諸佛名字。縱使離三惡道‧或在修羅‧瞋怒鬥爭。或在天道‧耽戀快樂。雖在人道‧或生佛前佛後‧及邊地下賤。孤獨貧窮‧飢寒困苦‧癡獃蠢憨‧聾啞盲瘖‧六根不全‧多病短命。縱使衣食豐饒‧六根完具‧或不信三寶‧多造惡業。雖信三寶‧或不識邪正‧兼修外道。雖不信邪‧或專貪福報。縱使福慧雙修‧或不信淨土。雖信淨土‧或半信半疑。或信而不願‧或願而不行‧或行而不專。雖肯專行‧或不逢知識‧缺少進步。因此種種障礙‧皆是機緣不全‧淨業難成‧生死未了。是故無量劫來‧常在娑婆‧六道輪回‧受諸苦惱‧無有休息。佛慈念我‧不覺不知。我等今得聞知‧應當生大慚愧‧悲泣雨淚‧渴仰慈父。念念求見‧心心不忘。云何求見‧云何不忘。我等現今幸得人身‧生逢中國‧雖不值佛出世‧賴遇教有明文。復得親近知識‧開示淨土法門‧直捷穩當‧簡便易修‧不假多生‧現生可了。

所謂教有明文者‧即《佛說阿彌陀經》也。蓋此經者‧文詞簡略‧理事周全。釋迦世尊‧徹底悲心‧愍念我等末世重障凡夫‧不能自力識心達本‧斷惑證真者‧特垂方便‧無問自說。盡量吐露‧不隱絲毫。初說極樂國土‧依正莊嚴。次教生信發願。既具信願‧當起實行‧執持萬德洪名‧期得一心不亂。因此一心‧乃聖凡共源之本覺‧生佛同體之真心。阿彌陀佛‧最初發菩提心時‧即發此心也。建立四十八願‧一一皆依此心建立也。然後於塵沙劫中‧修行無量妙行‧一一皆依此心修行也。莊嚴四種淨土‧一一皆依此心莊嚴也。直至福慧滿足‧圓證無上三昧果海‧即圓證此心也。我等無量劫來‧汨沒飄沈‧生生世世‧迷失墮落‧即迷失此心也。直至現生‧雖得人身‧略知佛法‧依舊不能識心達本‧斷惑證真‧了生脫死‧超凡入聖。是以全仗阿彌陀佛夙生願力所成之萬德洪名‧假作入門。攝歸如來果海實相‧安居如來三昧正定。我等但能念念心存至誠‧稱佛名號。能使念念背塵合覺‧返妄歸真。如川入海‧漸入漸深。所謂一念至誠‧則一念入佛實相。念念至誠‧則念念入佛實相。又一念不遷流‧不走作‧則一念住佛正定。念念不遷流‧不走作‧則念念住佛正定。苟能念念如是用心‧如是覺照‧而步步腳蹋實地。從此念佛‧句句有力‧字字皆從如來實相正定流出。所謂實相即洪名‧洪名即實相。久久純熟‧不須勉強。縱有妄想遷流‧而一覺便還。雖有習氣走作‧而一照即止。契合本源‧如如不動。真實圓融‧充滿法界。既入如來三昧果海‧常蒙如來法身含養‧慈心護念‧定力攝持‧實相融合‧智光照徹‧慧力通明。使我等無量劫來‧六塵煩惱‧五陰障蔽‧漸漸銷融‧悉皆化為如來果海大光明藏‧全體透徹‧共成一色。縱使現生不能斷盡見思滲漏‧及分破微細無明‧親證如來果海實相。亦可藉此減少遷流‧住佛正定‧親炙實相。如染香人‧身有香氣。以此功德‧回向西方‧發願往生。直待娑婆報盡‧西方緣熟‧極樂勝境‧於佛果海光明藏中‧自然而現。定感彌陀慈父‧與諸聖眾‧親垂接引‧往生樂邦。所謂歷劫父子‧一朝相見‧欣慰何如。仗佛神力‧彈指即到。既到極樂國土‧同歸七寶蓮池。迨至華開見佛‧聞佛說法了悟‧親近無上慈父‧及諸清淨海眾。修學一切法門‧成就無生忍力。具足五眼六通‧圓滿三身四智。不動微妙色身‧化身無量無數。恆作如來使命‧十方化導群迷。悉皆統歸蓮邦‧共證果海菩提。以上所謂欲入如來三昧果海‧當先知恩報恩者‧蓋此略述如是也。

須知阿彌陀佛‧對我眾生恩德‧與果海等‧不可思議‧不可測量。世間所有一切恩德‧皆莫能及。我等若在娑婆世界‧生死輪回之中。縱使盡未來際‧生生世世‧粉骨碎身‧難以酬報。唯有現在念念至誠‧入佛實相。心心不遷‧住佛正定。一切時中‧執持佛名‧作臨終想‧侍佛來迎‧往生樂邦。然後上圓佛果‧下化眾生。同歸樂邦‧同證佛果。以此功德‧酬報佛恩。我等果能如是知恩報恩‧而念佛之時‧自然覺得心有所歸‧心有所仗。亦可謂之現在念念見佛【見佛法身】‧心心親佛【親佛法身】。藉此漸漸能轉業識‧而不被業識所轉。現在既如是‧臨終亦如是。是以古人云‧臨終在定之心‧即是淨土受生之心。如是往生‧決定千即千生‧百即百生。普願大家‧腳蹋實地‧念念注意‧幸勿忽焉。

淨土法門古今異同

凡我等念佛行人‧應當考實今時淨土法門‧與古時淨土法門‧究竟是異耶‧同耶。若言是異‧我等歷歲經年‧從朝至暮‧所稱佛號‧皆是南無阿彌陀佛六字‧而與古時佛名‧絲毫無別。若言是同‧云何古人生西‧個個特別容易‧不生則已‧生則驚天動地。上輩往生‧臨終佛來接引‧天樂百千‧幢幡無數‧白鶴飛翔‧異香滿室。人人可見‧個個可聞。要去即去‧去亦不須人助。坐脫立亡‧任隨其意。下至普通行人‧皆能預知時至‧沐浴更衣‧端坐念佛‧見佛來迎【見佛色身】‧安詳而逝。逐一思之‧令人可慕。云何今人生西‧十有七難。縱然得生‧非常勉強‧必須人助。考其臨終瑞相‧許多上輩往生‧不及古時中下。況中下輩‧更不必言。歷觀古人往生‧解脫自由‧何止千萬‧難以盡述。今則略舉數位‧大家知之‧方信其實。

昔有二位居士‧平時以道相交‧目為生死蓮友。約定往生之日‧彼此通知‧二人同去。後有一位‧不告而行。還有一位‧至翌日‧方聞其子告曰‧吾父昨日無病西歸去矣。居士聞之‧當下則曰‧這老漢‧不告而行‧吾只須片刻之功‧可追及汝。隨即沐浴更衣‧端坐念佛而化。復有一位高僧‧愈為希奇。去時自云‧我歸西方去‧欲帶一侍者‧誰願同我去。眾皆無對。傍有一小孩答曰‧我隨和尚去。和尚云‧汝去回家辭別母親。因他母親以為戲言‧無有此事‧乃隨口答應。不料小孩返寺‧立刻念佛坐化。和尚摩其頂曰‧小子何先我行耶。和尚亦隨時合掌‧念佛而去。又昔有懷西居士‧臨終無病告曰‧我歸西方去。家人云‧待燒香湯沐浴去。答曰‧我香湯沐浴久矣‧竟談笑而去。觀此五人‧臨終全無業障所撓‧解脫自由。復有一位僧人誦經‧遇見一雉‧從外飛入‧欲啄僧。隨即傍有一金甲神人‧執杖逐曰‧大師應當生西‧豈可還汝命債。觀此可知真得念佛利益‧而定業可免‧況不定業乎。云何今時行人‧臨終多被業障所撓‧心難作主‧痛苦萬狀‧莫能盡述。我等應當究其古人所得‧得在何處。今人所失‧失在何處。若不究其得失所在‧表顯分明。有不識者‧心不甘服。必謂佛無感應‧法無靈驗。孤負行人‧空勞無益。展轉相傳‧誤人不淺。以下分明辨別‧大家可知。所謂古人臨終‧無有業縛‧解脫自由者‧皆因平時修持功夫得力也。無論修觀‧持名‧統能深入如來果海實相‧安居如來三昧正定。既能深入如來果海實相‧安居如來三昧正定。則平時所有一切塵勞業識境界‧自然漸漸銷融‧化為空寂。乃至滅盡‧了無遺餘。唯有如來果海實相‧普遍十方‧充滿法界。是以古人‧許多入此實相正定‧精修妙觀。如執明鏡‧自見面像。直至妙觀成就‧親證如來果海實相。極樂勝境‧於正定中‧要見即見。隨時憶念‧立即現前。一念現前‧頓覺身在極樂境中。昔日四祖法照大師‧在廬山修觀‧定中親到極樂。見佛傍有一僧‧垢衣蒙頭。佛云‧此乃衡山承遠也。因是大師出定‧親往衡山學之‧一見肖然。非但修觀‧即持名者‧若已深入如來果海實相‧安居如來三昧正定。復肯努力修持‧斷惑親證‧淨土勝境‧現生亦可得見。如人入海‧親見龍宮‧復何疑哉。所謂古人臨終‧善能解脫自由‧要去即去‧去亦不須人助者‧皆已親證如來果海實相也。縱未親證‧必已深得如來實相正定之力。以上所述‧皆是古人所得耳。

云何是今人所失者‧蓋今時行人‧唯知有權‧不知有實。縱有修持‧但能權上用功‧不能會權歸實‧而即權即實‧權實不二‧權實一如。所得利益‧亦屬淺鮮。無量劫來‧業力強盛。譬如一盃之水‧焉能滅車薪之火。復如沐浴‧水少垢重‧安得清淨。欲得清淨‧必須全身坐入浴池‧久久洗滌‧方能盡除無餘。我等念佛行人‧亦復如是。欲得無量劫來‧三業清淨‧三障消除。而念佛之時‧必須全身契入阿彌陀佛三昧海中‧漸漸熏染‧久久洗滌‧方能令其業障淨盡無餘。所謂今人所失者‧失在平時修持功夫不得力也。何以故。平時念佛‧妄不歸真‧臨終正定‧決難現前。因其平時妄念遷流‧定水枯涸‧雜見混亂‧正智昏迷。雖有淨行‧亦屬散漫‧莫能統攝‧會歸一心。縱有功德‧終屬權小‧所以臨終受用亦小。譬如水中之魚‧全仗水力‧方能活動自由。若得滿分之水‧則有滿分之樂。若得多分之水‧則有多分之樂。若得少分之水‧即覺有苦無樂。若全不得水‧則須臾不能活動‧命亦去矣。我等念佛行人‧亦復如是。若能親證如來果海實相‧如得滿分之水。若能深入如來果海實相‧如得多分之水。若但專在權上用功‧不能深入如來果海實相‧如得少分之水。若全不念佛‧則與如來三昧海水‧全不相接‧慧命斷矣。

我等從今欲入如來果海實相‧安居如來三昧正定‧蓋有二種。二種者何。一者覺悟‧利根方能。二者至誠‧利鈍皆能。云何覺悟。所謂阿彌陀佛三昧果海‧本來真實圓融‧充滿法界。在在處處‧無不周遍。十方所有‧悉皆含容。我等無量劫來‧常在阿彌陀佛三昧海中‧虛生浪死‧不覺不知。直至現在雖然口裏念佛‧實則心上勉強‧依舊念念遷流‧心心走作。與佛相背‧與佛相隔。譬如不孝之子‧念念遠離父母‧心心違背家鄉。不能住佛三昧正定‧不能契佛果海實相。我等今當念念返觀‧心心覺悟。云何返觀‧云何覺悟。常觀我此現前一念五陰身心‧本在阿彌陀佛三昧海中‧不出不入‧安居正定。而一念不遷‧則一念住佛正定。念念不遷‧則念念住佛正定。設復遷流‧攝之令還。久久純熟‧不須勉強。自然念念住佛正定‧心心契佛實相。從此念佛‧句句有力‧字字皆從如來實相正定流出‧所謂實相即洪名‧洪名即實相。苟能如是念佛‧是名念念契佛‧心心合佛。

云何至誠。所謂我等正念佛時‧但能念念心存至誠‧通身放下‧死心蹋地‧不假思惟‧老實念去。自然念念背塵合覺‧返妄歸真。如川入海‧漸入漸深。所謂一念至誠‧則一念入佛果海。念念至誠‧則念念入佛果海。既能念念入佛果海‧而念佛之時‧常蒙如來六種利益。六種者何。一者常蒙如來法身含養‧能使行人念念安樂。二者常蒙如來慈心護念‧能使行人念念不退。三者常蒙如來定力攝持‧能使行人念念不亂。四者常蒙如來實相融合‧能使行人念念圓滿。五者常蒙如來智光照徹‧能使行人念念無障。六者常蒙如來慧力通明‧能使行人念念了達。若屬利根‧蒙此六種利益‧現在能生種種智慧‧種種辯才‧凡有言說‧真俗圓融‧理事無礙。從此句句佛號‧皆從如來三昧果海流出。亦復句句佛號‧還歸如來三昧海中。所謂全體一念‧一念全體。當知如是念佛‧乃真念佛。如是仗佛力‧乃仗之至矣。

縱使現生不能斷盡種種煩惑‧親證如來三昧果海‧亦得如來三昧果海熏染氣分。故大勢至菩薩云‧如染香人‧身有香氣‧此則名曰香光莊嚴。以此功德‧回向極樂‧發願往生。非但不失往生正因‧生則品位高矣。雖不能如古人‧有何特別瑞相‧令人可見可聞。但能臨欲命終‧預知時至。身無病苦‧心不昏迷。正念分明‧感佛接引。去時安詳‧如入禪定。從此了生脫死‧超凡入聖‧而亦且足矣。

我等欲得如上真實利益‧應當念念至誠‧心心覺悟。通身放下‧一心念佛。極力前進‧勿生退墮。如出廁坑‧如就寶所。當知蓮池在前‧鑊湯在後。一入蓮池‧妙樂具足。一入鑊湯‧楚痛無窮。苟能極力前進‧名為出世丈夫。一朝佛來接引‧彈指往生樂邦。從此漸漸進修‧直至上圓佛果‧下化有情。可謂佛恩祖恩並報‧自身他身等度矣。

淨土法門性修不二

淨土法門‧當以性德為體‧修德為用。何以故。佛言‧一切眾生‧皆有佛性。又云‧一切眾生‧皆有如來智慧德相‧但以妄想執著‧不能證得。若離妄想‧則一切智‧自然智‧無礙智‧即得現前。以此觀之‧可知眾生天然性德‧本來全體與佛相同。而所不同者‧但是眾生業力耳。所謂佛乃無量劫來‧順性而修‧稱為性善修善。直至善業修極‧福慧圓滿‧安居淨土‧恆受妙樂。眾生無量劫來‧逆性而修‧稱為性惡修惡。直至惡業修極‧罪障深重‧淪陷阿鼻‧永受劇苦。因是觀之‧性修二字‧關係極大。但因最初一念‧差之毫釐‧失乎永劫。升樂沈苦‧天地懸殊。實則正眼觀之‧性之一字‧本來徹上徹下‧至頓至圓。上至十方諸佛‧下至九界有情‧悉皆同具一性圓明之體‧無二無別。但以其中得失利害‧全在當人善用心‧與不善用心耳。譬如一室‧燃百千燈‧雖然燈有差別‧究竟光明則一‧全體相同‧絲毫無別。所謂光光相含‧燈燈相攝。契合圓融‧成光明藏。盛如杲日‧無幽不照。但以其中設有一人‧手執一燈‧不善用心‧任意狂走‧到處亂燃。只圖快活‧不顧利害。其人必定招禍‧危險莫測。輕則損傷財物‧重則喪失身命。以此深明‧性修二字‧關係重大‧不說可知。是故諸佛順性而修‧明行圓滿‧則成智慧德相。眾生逆性而修‧貪染束縛‧則成妄想執著。當知阿彌陀佛‧過去無量劫中‧從初發心‧乃至成佛‧一一無非順性。所謂發菩提心‧乃順性而發。立大誓願‧乃順性而立。歷劫修行‧乃順性而修。萬德莊嚴‧乃順性而嚴。圓滿果覺‧乃順性而圓。普度眾生‧乃順性而度。從始至終‧乃至盡未來際‧無有絲毫超出性外。

然既如來往昔因地如此‧我等今日因地亦應如此。雖則聖凡異位‧生佛殊途‧眾生天然性德‧究竟與佛何殊。若以佛眼觀之‧上至十方諸佛‧下至九界有情‧莫不皆在如來三昧果覺性中‧而同入三昧。何以故。虛空非大‧性德最大。以此觀之‧足知我等無量劫來‧直至於今‧常在阿彌陀佛三昧果覺性中‧本未出離。我等一切時中‧起心動念‧作善作惡‧皆在如來三昧果覺性中‧佛乃悉知悉見。但以我等無始以來‧一向迷卻‧不覺不知‧不見如來果覺真性‧不識如來三昧正定。如魚住水不知水‧似鳥飛空不見空。是以釋迦如來‧徹底悲心‧愍念我等末世重障凡夫‧無佛可親。雖有三乘教典‧莫能如法修習。縱能如法修習‧千萬之中‧罕有一人親證。縱能親證‧未到惑業斷除淨盡‧依舊不能超出三界。縱能斷盡惑業‧超出三界‧未得圓證三不退位。若欲直至菩提‧永無退轉‧而皆不可得。世尊欲暢此愍念本懷‧故方便自說《阿彌陀經》。初教生信發願‧次教執持佛名。蓋此佛名‧乃阿彌陀佛夙生願力所成‧以己所證圓滿果覺‧全體表顯一句洪名。普令我等念佛眾生‧但能念念心存至誠‧稱佛名號‧自然念念契入如來圓滿果覺‧安住如來三昧正定。所謂一念至誠‧則一念入佛果覺。念念至誠‧則念念入佛果覺。又一念不遷‧則一念住佛正定。念念不遷‧則念念住佛正定。如川入海‧漸入漸深。設有妄想遷流‧當下攝之令還。久久純熟‧不須勉強‧自然與佛圓滿果覺念念相契‧心心相合。句句佛號‧皆從如來果覺正定流出。既入如來圓滿果覺‧從今一一修持‧皆是依性起修‧全修在性。

所謂我等如是生信‧乃稱性而信。如是發願‧乃稱性而願。如是專行‧乃稱性而行。命終往生極樂‧乃稱性而生。到了西方華開見佛‧乃稱性而見。聞佛說法‧了悟無生‧乃稱性而悟。直至圓滿佛果‧乃稱性而圓。普度有情‧乃稱性而度。我等從今日起‧乃至盡未來際‧亦無毫絲超出性外。是以古人云‧現前一心‧本具萬法‧及以智明。上等佛心‧下同含識。當知釋迦如來‧教我念佛眾生‧七日期得一心不亂者‧即得阿彌陀佛圓滿果覺真實妙心也。入此圓滿果覺真實妙心‧久久融合‧自然不亂。復能了達其中無法不具‧無法不融。所謂萬德莊嚴‧利濟無窮‧當體即有。清淨明徹‧了無所得‧當體即空。空有無礙‧真實圓融‧當體即中。能念之心‧即一心三觀。所念之佛‧即一境三諦。若以唯佛為宗‧則當下全心即佛。若以唯心為宗‧則當下全佛即心。若以絕待圓融為宗‧則當下心佛雙融。若以超情離見為宗‧則當下心佛雙泯。性德之體‧獨露圓彰。全體一念‧一念全體。體用不二‧體用一如。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴‧以佛住持而自住持。

苟能如上領會‧熏修不退。以此功德回向極樂‧發願往生‧到了臨命終時‧阿彌陀佛‧與諸聖眾‧於此圓滿果覺真實心中‧自然而現‧親垂接引‧往生樂邦。迨至華開見佛‧決定品位高超。何以故。如是往生‧乃無生而生‧生而無生。雖則終日熾然求生極樂‧而常契無生之旨。以上所謂淨土法門‧性修不二者‧蓋此深妙不可思議之旨也。凡一切宗教之士‧不信念佛求生西方者‧皆未深入阿彌陀佛圓滿果覺也。若已深入阿彌陀佛圓滿果覺‧了知從今日起‧乃至盡未來際‧自利利他‧深妙無窮‧直至菩提‧永無退轉者。設欲阻之‧不許念佛求生西方‧定知萬牛莫能挽矣。普願識者‧深思量之。

淨土法門有事有理

淨土法門之事‧乃即理之事‧而理外無事。淨土法門之理‧乃即事之理‧而事外無理。若會其理‧則當下一真獨顯‧而深妙難思‧縱大智罕造其極。若探其事‧則當下萬德齊彰‧而淺近易就‧雖凡愚可入其門‧但以淨土法門之事‧則與一切法門殊勝特別。淨土法門之理‧則與一切法門全體相同。何以故。所謂殊勝特別者‧蓋由阿彌陀佛最初立願‧及因地修行‧則與十方諸佛超然迥異。故果地受用‧國土嚴淨方便度生‧亦與一切法門殊勝特別也。又所謂全體相同者‧復由阿彌陀佛‧最後成佛‧福慧兩足‧所證果覺‧三諦圓融‧真窮惑盡。圓破無明‧圓證法身。彌滿清淨‧量周法界‧稱為法界藏身‧則與十方諸佛所證‧等無有異。故淨土法門‧全事即理‧全理即事‧事理圓融‧事理一如‧亦與一切法門全體相同也。凡淨土法門‧所有一切功德妙行‧事理修持‧無不從此法界流出。所謂法法從此法界流‧法法還歸此法界。今以淨土法門事理別同之義‧下略陳述‧眾位可知。

竊以十方諸佛‧雖有淨土‧皆可求生。而四土之中‧只有上三俱淨‧凡聖同居‧則不淨也。或有地獄‧餓鬼‧畜生‧女人‧根缺‧二乘‧修羅及三災‧八難等嫌。唯有極樂淨土‧四土俱淨‧全無如上譏嫌等名。凡生彼國者‧皆具三十二大丈夫之相‧清淨香潔‧金色光明。彼國雖有種種奇妙雜色之鳥‧皆是阿彌陀佛‧欲令法音宣流‧變化所作‧非實有畜生者也。雖有聲聞弟子‧無量無數‧皆具大乘根器‧非同二乘聲聞者也。又十方諸佛國土‧凡聖同居‧多屬胎生。唯極樂淨土‧純是蓮華化生。又十方諸佛國土‧雖則上三俱淨‧上善凡夫‧尚且不能生彼‧何況愚夫愚婦‧十惡五逆‧禽獸畜類‧欲求生彼‧豈可得乎。縱然三乘聖賢‧可能生彼‧全仗自己戒定慧力‧斷惑證真。分破無明‧分證法身。以己功德‧回向發願‧願生彼國‧方得往生‧未聞皆有佛力可仗。唯極樂淨土‧具有四土九品。上至諸大菩薩‧下至逆惡凡夫‧乃至禽獸畜類‧求生彼國。若能自力識心達本‧斷惑證真‧分破無明‧分證法身。以己功德‧回向發願‧願生彼國。所生淨土‧愈為勝妙。所得品位‧愈為高超。縱使自力全無‧但具真信切願‧執持佛名。或隨力修諸功德‧至心回向‧仰仗佛力接引‧亦可帶惑往生。復因一切法門‧統屬豎超。唯此淨土法門‧特別橫超‧仗佛接引‧故得往生。既得往生樂邦‧縱居下品下生‧悉皆永受妙樂‧而同居不退‧從此進修‧直至佛位。

又十方諸佛‧雖有德號‧皆可稱念‧而不易感通。我等縱然一時感極‧只能暫時離苦‧乃至漸除惡業‧漸種善根。唯有阿彌陀佛萬德聖號‧乃夙生願力所成‧以此方便普攝眾生。我等若肯懇切至誠‧持佛名號‧乃至終身不退‧能令當生了生脫死‧超凡入聖。從此常隨佛學‧速證無上菩提。是以釋迦如來‧徹底悲心‧金口誠言‧特教我等執持萬德洪名‧期得一心不亂。所謂一心者‧即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實妙心也。蓋此圓滿果覺真實妙心‧如摩尼珠‧一真獨顯‧萬德齊彰。三身圓滿‧四土具足。主伴交參‧自他不二。依正圓融‧色心一體。即土即身‧即身即土。身土不二‧實相一如。阿彌陀佛‧以己所證圓滿果覺真實妙心‧全體彰在一句洪名。普令眾生‧欲生阿彌陀佛極樂國土‧但當念念心存至誠‧持佛名號‧自然漸漸深入如來圓滿果海‧安居如來實相正定。如水住水‧天然契合。契合至極‧畢竟成片。一念成片‧生佛互融。得佛氣分‧妙果必現。正現前時‧頓覺身心‧內外透徹‧果海全彰。真實圓融‧充滿法界。清淨明了‧莫能思議。此正所謂以佛果地之覺‧徹我因地之心。以我因地之心‧該佛果地之覺。即因顯果‧因果同時‧當體不二‧真實如如。久久純熟‧自得一心。既得一心‧一切顛倒散亂‧漸漸自除‧故名不亂。其人臨命終時‧阿彌陀佛‧與諸聖眾‧忽於圓滿果覺真實心中‧而現其前。接引行人‧往生樂邦。仗佛神力‧彈指即到。既到極樂國土‧同歸七寶蓮池。迨至華開見佛‧聞佛說法‧豁然了悟。始知娑婆極樂‧雖隔十萬億剎‧原在自己現前一念菩提真實心中‧本來不出不入‧非去非來。全事即理‧全理即事。事理圓融‧事理一如。超情離見‧不可思議。

以此觀之‧足見淨土法門‧徹上徹下‧至頓至圓。事是大因緣‧理是祕密藏。具足一切禪教律‧高超一切禪教律。是以千經萬論‧處處指歸。往聖先賢‧人人趣向。如眾星之拱北‧似萬水以朝東。但以有等宗教之士‧不肯細心研求‧深入佛果圓理‧妄擬淨土法門而為小乘。見人念佛求生西方‧嗤為捨本逐末‧向外馳求。讀此試問‧復何言哉。

開佛知見‧入佛知見‧住佛知見

凡我等念佛行人‧欲得臨命終時‧阿彌陀佛圓滿果覺現前‧自己清淨正念分明‧感佛接引‧安詳西歸。必須現在真信切願‧念念心存至誠‧持佛名號。若肯念念心存至誠‧持佛名號‧能使念念背塵合覺‧返妄歸真。如川入海‧漸入漸深。久久觀念純熟‧自然識障開通‧深入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定。從此句句佛號‧歷歷分明。頓覺內外透徹‧全體圓融。而不見遷相‧不見流相‧不見起相‧不見滅相。當知此時‧正與如來果覺相契‧真實如如不動。因是所謂開佛知見‧入佛知見‧住佛知見。既已開佛知見‧入佛知見‧住佛知見‧而持佛名號。從此常蒙佛力加被‧法力融合‧能使我等無量劫來‧六塵煩惱‧五陰障蔽‧漸漸銷融‧悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏‧全體透徹‧共成一色。譬如黑鐵入火鑪‧須臾與火光共色。白冰投湯池‧立刻和湯水同體。此乃世間俗法‧尚有如是融合之效力。況我彌陀世尊‧往昔因地‧發大慈悲‧立大誓願‧無量劫來‧久修久證‧萬德莊嚴‧融通無礙‧圓滿清淨‧真實一如‧不可思議‧出世一乘菩提之果覺。眾生若肯念念存誠契入‧心心安住其中‧持佛名號‧而反不如彼融合之利益乎。是故大勢至菩薩云‧若眾生心‧憶佛念佛‧現前當來‧必定見佛‧去佛不遠。此乃開示眾生‧憶佛念佛是因‧見佛成佛是果。又云‧不假方便‧自得心開。此正所謂開佛知見也。又云‧如染香人‧身有香氣‧此則名曰香光莊嚴。此正所謂入佛知見‧假借如來福德智慧‧而自莊嚴也。又云‧我本因地‧以念佛心‧入無生忍。此乃總結上義‧所謂我本因地‧以念佛心‧開佛知見‧入佛知見‧住佛知見‧憶佛念佛‧乃至分破無明‧分證無生法忍也。當知大士所示深妙意旨‧正與上意天然相同。皆是大士往昔因地‧自己所修‧實行親證之念佛法門。今於娑婆‧大慈大悲‧以此開示‧利濟眾生。是故下云‧今於此界‧攝念佛人‧歸於淨土。所謂此恩此德‧勝於嚼食餧嬰‧何止百千萬倍。若不遵命‧切實念佛‧求生西方‧乃至上圓佛果‧下化眾生。縱使盡未來際‧粉骨碎身‧莫能酬報。我等應當全身頂戴‧一心奉持。

云何全身頂戴‧云何一心奉持。所謂我等既能深入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定‧從今正好專心念佛。若肯專心念佛‧常蒙如來無量福德之香‧無量智慧之光‧通身熏照。此正以佛莊嚴而自莊嚴‧以佛住持而自住持也。譬如窮子‧得入大富長者之家‧不覺法王寶藏自然而至‧深知其中‧百寶具足。雖然百寶具足‧而其中當體即空。雖然當體即空‧而其中百寶具足。因是空有無礙‧色心一如‧此正所謂中道實相第一義諦。我等若能念念存誠契入‧心心安住其中‧所謂全身頂戴也。

又此圓滿果覺‧若在眾生因地‧但名一心。一心之中‧包含萬法。萬法圓融‧原來一心。緣此一心‧乃廣大圓滿實相無礙之心。其中無法不包‧無法不融。在凡不減‧在聖不增。亦可作生‧亦可作佛。亦可作因‧亦可作果。若在眾生分上‧全體屬因。縱使大徹大悟‧全體圓彰‧而究竟莊嚴何在‧只得名為素法身。是以自古迄今‧許多宗教雙通之諸大善知識‧已得徹悟心宗‧大開圓解。復肯通身放下‧步步蹋實‧專修淨業‧作觀持名‧禮拜讀誦‧發願求生極樂者。正為假借如來福德智慧‧而莊嚴自己本覺真心也。若在如來分上‧全體屬果。本來一真獨顯‧萬德齊彰‧三身圓滿‧四土具足‧受用自在‧利濟無窮‧而不假更再修持也。

是以我等現今真信切願‧念念心存至誠‧持佛名號者‧正是借果攝因‧即因趣果。亦名借果徹因‧即因顯果。又名因果相攝‧生佛互融。即因即果‧因果同時。當體不二‧實相一如。此正所謂觀身即實相‧觀佛眾生然。欲見彌陀如來真如法身者‧因是而隨意即見也。以上皆是聖凡同源‧生佛一體‧真心本具之妙用‧及彌陀眾生歷劫因緣之成熟。今得值遇‧借果圓因‧如水逢水‧天然契合。我等若能念念領會‧心心契合‧所謂一心奉持也。

有不識者‧疑此生佛因果同體之一心‧單屬行人‧與佛無關。如果單屬行人‧與佛無關者‧我等專仗佛力‧但持佛名則已‧世尊何必教人要得一心不亂哉。蓋今所謂念佛要得一心不亂者‧正是我等即今念念心存至誠‧持佛名號‧而念念入佛果覺。乃至念念住佛法身‧仗佛含養‧蒙佛加被‧承佛護念。現在念念增長福慧‧命終感佛接引‧往生樂邦‧非但不失往生正因‧生則品位高矣。

今見許多行人‧平常說起念佛要得一心‧究竟談到一心‧看他有些駭怕‧疑不敢入。縱然偶爾契入‧不敢腳蹋實地‧住佛正定。恐仗自力‧孤負佛恩‧不得往生‧情願棄之‧另仗佛力。明眼觀之‧如龍失水‧令人不禁可歎惜也。所謂碎金不入火鑪‧難求其化。雜念不投佛智‧安得其融。不知一心‧正是如來所證圓滿之果覺‧句句佛號‧該含一心。當知該含一心‧即是該含佛果‧因是所謂因該果海也。又我等即今念念心存至誠‧住己本覺‧持佛名號。當知住己本覺‧即是住佛果覺‧常蒙佛光照徹‧佛智融合‧因是所謂果徹因源也。並非離己本覺‧而別有如來果覺。亦非離佛果覺‧而別有自己本覺也。又此佛名‧亦可作權‧亦可作實。權人知權‧引權歸實。實人見實‧即權即實。何謂權人知權‧引權歸實。若未入如來果覺之前‧句句佛號‧唯是六字‧量等音聲‧因是而全實成權。何謂實人見實‧即權即實。若已入如來果覺之後‧句句佛號‧顯佛果覺‧量同法界‧因是而全權即實。可謂洪名即果覺‧果覺即洪名。是以世尊教人執持萬德洪名‧期得一心不亂者‧意在令人由淺入深‧從權歸實‧念念契入彌陀如來圓滿果覺也。當知契入彌陀如來果覺‧即是契入自己一心。欲得契入自己一心‧成片不亂‧必須念念心存至誠‧持佛名號。如水住水‧似水合水‧久久成片‧自然不亂。因是真妄相契‧智識一如‧故名一心不亂也。

何謂真妄相契‧智識一如。緣此一心‧原來眾生本覺之真心。但因我等無始以來‧一向迷卻‧不解返本還源。故此假借如來之果覺‧還歸自己之本覺。欲得念念安住自己之本覺‧但須念念安住如來之果覺。欲得莊嚴自己之本覺‧須假如來莊嚴之果覺。欲得圓滿自己之本覺‧須仗如來圓滿之果覺。平常所謂念佛法門‧以果地覺‧為因地心‧以因地心‧該果地覺者‧而正此意也。當知因地心者‧即自己本覺真心也。蓋此本覺真心‧我等雖然無始以來‧一向迷卻‧不覺不知。究竟現在‧與佛果覺‧體量相等‧不欠絲毫。是以我等‧但能念念心存至誠‧持佛名號‧自然漸見如來果覺清淨光明。既見如來果覺清淨光明‧即見自己本覺清淨光明。若能再加精進‧如法熏修‧乃至漸見如來果覺廣大無礙‧真實圓融‧無內無外‧充滿法界。當知皆與自己本覺同體相合‧同時現前‧同念相應‧無有先後。因是所謂一念相應一念佛‧念念相應念念佛。一人既爾‧個個亦然。但以如來果覺雖圓‧人人有分‧個個可入。唯有二種行人‧最易契入‧最易相應。

二種者誰。一者上上利根‧二者下下鈍根。但以利者明入‧鈍者暗入。云何上上利根。如古來許多大徹大悟之明眼人‧心中了無疑惑‧看得如來果覺‧整個圓融‧毋用選擇。隨時憶念‧立即現前。一念現前‧頓覺身入其中。所謂不動身心‧深入如來圓滿果覺。不離本位‧安住如來實相正定。契合生佛本源‧真實如如不動。恰似清淨海中珠王‧淨明四達‧念念遍照。自覺句句佛號‧皆從珠王流出‧而復覺句句佛號‧遍滿清淨海中。是以徹悟大師云‧齊澄眾染‧圓現本空‧頓契靈源‧直趣果海‧此乃所謂明入也。云何下下鈍根。即如現今許多愚夫愚婦之老實頭‧雖然一字不識‧一文不通‧不善分別是非好惡。教他生信發願‧懇切至誠‧念佛求生西方。便能發心信受‧一直念去‧始終不變‧不生一點疑惑‧只知越多越好。反能念到內外契合‧根塵一如‧唯有佛號‧歷歷分明。如同地裏流泉‧念念不斷。因是故名潛通佛智‧暗合道妙‧此乃所謂暗入也。因他念佛得益‧自己不知。古人有個譬喻‧表示極當。恰似貧婦腹中‧懷了轉輪聖王‧他自己完全不知‧終日還在到處乞食。唯天人知之‧將來該婦腹中所懷之孕‧決定第一輪王‧三十二相‧八十種好‧千子圍繞‧百寶具足‧萬民有賴‧利濟無窮。此表愚人念佛‧往往許多得益‧而自己完全不知者‧亦復如是也。

彼等常云‧自己苦惱‧不識文字‧不通經義‧不解修行。唯佛知之‧將來此人‧命終決定往生西方‧蓮華化生‧乃至畢竟成佛‧普度眾生矣。因其得到念佛真實利益‧是故命終之先‧善能預知時至。沐浴更衣‧端坐念佛。身無病苦‧心不昏迷。見佛來迎‧安詳西逝。此乃皆蒙如來圓滿果覺香光熏照‧及佛慈悲願力加被攝受‧故得臨終佛來接引‧而自在往生西方矣。除此二種行人‧還有一種‧最易契入‧最易相應。一種者誰。所謂小孩念佛‧出乎天然‧不須勉強。因其性情淳良‧貪愛輕薄‧雜念甚少‧而其造業亦少。彼肯念佛修行‧一一皆從真實‧毫無虛偽裝飾。是以往往有些小孩‧命終往生‧瑞相很好。許多大人‧念佛數十年者‧而反不及他所得之受用也。此乃皆由平時念佛‧心無夾雜‧自然與佛果覺相契。而因果相攝‧願力相接‧感應道交‧如磁石吸鐵。雖則平常用功甚微‧臨終受用得力‧而反其大矣。

除此三種之外‧餘者我等普通念佛行人欲得念佛真實利益‧皆須勉強善用方法對治‧而更難其他者何耶。因其平時書上看得‧耳裏聽得‧選擇是非之種種分別‧而不能忘卻。及貪染塵勞之種種熏習‧而莫能休息。所謂分別不忘‧二邊難決。熏習不休‧前途障隔。我要心佛一如‧他要其中夾雜。加之多人‧總有些好名利‧要面子之心‧時時思量計較‧亦難使其消滅。縱能精進修持‧算來多虛少實。終不及愚人小孩‧出乎天然‧純粹不雜‧念念前進‧步步蹋實‧安住一心‧專誠念佛‧得大便宜‧受用具足。是以晚學常言‧我等欲得念佛真實利益‧須學愚夫愚婦‧莫起疑情‧莫生分別。但須存誠‧執持佛名。如雞抱卵‧似龍養珠。念念不捨‧心心不忘。若覺妄想遷流‧當下攝之令還。久久觀念純熟‧自然漸漸契入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定。可謂不用安排而自安排‧又正所謂不期然而然矣。倘或不信‧請今試驗‧只須片刻之功‧便知此法甚妙。如蜂採蜜‧若得蜜味‧撥之不去‧追之復來。復如小兒喫糖‧越喫越要。念佛念到如是‧可謂嘗著些子滋味。若肯再加精進‧久久熏修不退‧必能開佛知見‧入佛知見‧住佛知見。縱使不能明入‧定能暗入。既能暗入‧則淨業可成‧生西可望。既得生西‧從此生死可了‧佛道可成‧眾生可度‧而亦且足矣。有志之士‧幸深注意。

自力他力同時並顧不可偏廢

竊念佛力不可思議‧法力不可思議‧眾生心力亦不可思議。蓋此三不思議‧謂之機教相契‧心性相合‧如空契空‧似水合水。契合至極‧畢竟成片。一念成片‧自他一如。知此修行‧則用力愈易見效‧道業更速成就。既有如是不可思議相成之力‧理應同時並顧‧不可偏廢。否則執一廢一‧行人縱有修持‧只能熏習成種‧而為後世遠因‧現生難獲實用。所謂執一廢一者。或偏信自力‧不信他力。或偏信他力‧不信自力。或自他俱信‧修行功夫全不努力。凡有乏缺‧皆不名三不思議‧共相合成之力也。

何謂自力他力‧同時並顧。所謂眾生心力不可思議者‧乃自力也。佛力法力不可思議者‧乃他力也。又能修之人‧乃自力也。所修之法‧乃他力也。又念佛之人‧能念之心‧而為自力。所念之佛‧而為他力也。此乃所謂自力他力‧同時並顧‧愈易感應道交‧蒙佛接引‧橫超三界‧往生樂邦。非同參禪‧單靠自力‧識心達本‧斷惑證真‧豎出三界也。所謂自力他力同時並顧者‧必要行人自己有一分真實努力修持‧方能得到他力一分真實受用。若自己修持‧全不真實努力‧則他力亦無由施處。譬如貧兒‧飄流乞食‧居無定所‧長者雖有施心‧莫能使其受用。淨修行人‧亦復如是。游游汎汎之行‧難感佛力加被‧法力融合‧現在消除業障‧臨終仗佛往生。

若論阿彌陀佛菩提海中之微妙利益‧本來萬德莊嚴‧利濟無窮。眾生求之‧歷劫無盡。但因我等根有大小‧行有勤怠‧功有定散‧故各各所得利益‧亦有淺深‧多寡‧遲速之不同耳。譬若四大海水‧任其大地眾生‧悉皆飲之‧終莫能盡。上至阿修羅王‧下至微末昆蟲‧各各但能隨腹而飽‧終莫能盡其底。阿彌陀佛菩提果海‧亦復如是。九界眾生‧悉皆飲之‧終莫能盡。唯佛與佛‧方能一口吸盡‧了無遺餘。何以故。諸佛如來‧皆已圓破無明‧圓證實相果海故。菩薩雖證未圓。二乘雖證屬偏。凡夫雖具因迷‧從來不覺不知。縱能了悟覺知‧奈何惑業未除。內照似脫‧對境仍迷。如同坏器‧逢水則散。假使一朝失足‧依舊墮落有分。若在三塗‧百劫千生‧不聞佛名。因是無論若智若愚‧總宜信願念佛。上根現生了悟‧深入彌陀菩提果海。中下雖未了悟‧但具真信切願‧念念心存至誠‧執持阿彌陀佛名號‧能使漸漸契入如來菩提果海‧亦蒙如來菩提果海‧及諸願力‧悉皆攝受‧統歸蓮邦。

良以我等眾生‧無量劫來‧常在阿彌陀佛菩提心中‧直至於今‧本未出離。但因我等一向迷卻‧不覺不知‧不解念佛求生極樂。是故雖在如來菩提心中‧經千萬劫‧終不受益。我等現今‧果能深信自己‧本是彌陀菩提心內之眾生。從此修行‧漸漸覺得有了依靠‧比較先前省力。如龍住海‧性水包含。念念有靠‧步步蹋實。要行即行‧欲止則止。所謂自力他力‧頓覺親切。如水會水‧天然相合。全體一如‧纖毫不隔。凡所修行‧總不出阿彌陀佛菩提心外。若念佛時‧自覺句句佛號‧皆從如來菩提心中流出。復覺句句佛號‧還歸如來菩提心中。契合圓融‧周遍法界。得此含養‧常蒙佛力加被‧法力融合。如湯消雪‧似鑪化金。能使我等無邊業障‧漸漸消除‧無量福慧‧冥冥增長。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴‧以佛住持而自住持。直待娑婆報謝‧西方緣熟‧頓覺如來菩提心中‧忽然勝境昭彰‧現在目前。縱有山林屋宅‧彼時了無障礙。開眼亦見‧合眼亦見。仗佛神力‧彈指即到。蓋此不可思議之殊勝善利‧豈非機教相契‧心性相合‧如空契空‧似水合水。契合至極‧畢竟成片。一念成片‧自他一如‧三不思議之力‧共相成就之所得者乎。所謂自力他力‧同時並顧者‧即此意也。

何謂不可偏廢。所謂自力他力‧合則容易見效‧偏則淨業難成。縱使能成‧利益甚小。或曰不信‧偏則淨業難成者‧而有何據焉‧下陳述之。拙乃數十年來‧所有歷境逢緣‧迄今憶著‧了了分明‧如在目前。常見有等行人‧聽說釋迦如來一代時教‧一切法門全仗自力‧唯淨土法門全仗佛力。因是對於自力毫不注意‧設或偶爾對他提著‧看他誤會‧恐落參禪‧變成自力‧違負佛恩‧不得往生。因是對他分別說明‧當知念佛自力‧而與參禪自力‧頗不相同。何以故。參禪專以自心為宗‧一切唯心。念佛專以佛心為宗‧一切唯佛。既以佛心為宗‧一切唯佛‧則念佛行人‧常以佛心而為歸宿‧凡念佛時‧覺得自己本是彌陀心內之眾生。既是彌陀心內之眾生‧理應念念安住佛心‧而定心念佛‧不可遷流。若覺遷流‧攝之令還。因是所謂自力他力‧而同時並顧也。

又參禪得定‧必須開慧‧念佛單求得定足矣。所謂單求得定者‧即得一心不亂也。因此一心‧乃如來菩提真心。得入如來菩提真心‧然後方能念念住佛正定‧較之平常念佛‧有了依靠。句句佛號‧覺得有力。非但不隨一切塵勞業識所轉‧而反能使一切塵勞業識‧漸漸銷融。銷融至極‧畢竟成片。一念成片‧散亂自除。散亂既除‧正定現前。又參禪必須要參‧念佛只須單念。又參禪單看自力‧念佛自力佛力‧同時並顧。若不同時並顧‧口雖念佛‧心則遷流‧因與佛力‧不能相合‧故使受用‧亦不得力。現在受用既不得力‧到了臨終受用而反得力乎。所謂淨土法門‧全仗佛力‧當然如是。但汝過執‧偏廢自力‧佛力難仗。俗云‧羊皮雖暖‧不暖無氣之人。此乃亦然‧佛法縱靈‧不靈偏廢自力之人。若無自力‧將何用功修行。若無他力‧從何定心立足。如魚在水‧方能安身立命‧去住自由。自力他力‧不隔纖毫‧設或離之‧兩失其用。因是所謂自力他力‧而不可偏廢也。如是對他分別說明‧彼乃欣然信受‧不生一點疑惑耳。

復見有等行人‧誤會更甚。因見《彌陀要解》云‧得生與否‧全由信願之有無‧品位高下‧全由持名之深淺。便擬淨土法門‧容易之極‧有了信願‧隨便念佛‧臨終仗佛接引‧決定往生‧下品總穩。及見《十六觀經》云‧十惡五逆‧臨終十念‧蒙佛接引‧帶業往生。因是對於自己身口意‧隨緣放蕩‧少加檢束‧少加覺照。屢常造業‧作已無悔。或曰‧某也念佛隨便‧沒有兩年‧但信願真切‧臨終瑞相頗好‧皆得往生。因是對於自己淨業功行‧全不注意。雖則念佛‧多虛少實。不問功夫得力不得力‧腳跟立穩未立穩。隨其汎汎游游‧不覺漸漸衰老。及乎大限到來‧惡疾臨身‧醫藥罔效‧救濟無術‧呼爺叫娘‧呻吟床蓆‧病久延長‧不知休日。求生不得‧求死不得。若有愧之人‧到此自生悔恨‧方知昔日健時‧念佛功行‧自不努力。是以到了今日‧受用全不得力‧業障現前‧心難作主‧顛倒糊塗‧了無依靠。佛雖慈悲‧莫能度我。直至到了糊塗之極‧雖有傍人助念‧自己不覺不知‧渺渺茫茫‧漸漸而去。惜乎當生了生脫死之行‧只成後世遠因。若無愧之人‧遇著自己痛苦難受‧反生毀謗。謂佛法騙人‧我不信矣。設有勸其念佛‧臨終感佛來迎。則曰‧我不見佛在那裏。因此毀謗三寶之罪‧死後定墮惡道‧嗚呼惜哉。只因當初一念誤會‧終不知返‧竟使當生了生脫死‧超凡入聖‧直至成佛‧永受妙樂之無上善因‧而反招成百劫千生‧三塗受苦之惡果者矣。今乃按其原因‧豈非皆由當初一念誤會‧終不知返。不解自他並顧‧能所相成‧執一廢一‧自欠修持‧而反怪佛法騙人之所失者乎。

拙因出家以來‧經歷有年‧目睹耳聞‧終身不忘。屢思念及‧心驚毛豎‧垂淚沾襟‧慚惶何及。因此始知信願二字‧只可以為先導‧不可當作實行。所謂信願如眼見‧念佛如足行。是以古人判信願而為慧行‧持名而為行行。所謂慧行者‧如已所知所見也。所謂行行者‧必須足行方能到彼也。讀此更加明確‧而大有據矣。若自不努力修持‧漸漸腳跟立穩‧待佛來迎。單靠少許信願‧臨終仗佛接引‧帶業往生‧終非穩當。雖則不無其人‧非屬人人可得‧千萬之中‧難獲幾何。除宿種蓮因‧已得深厚栽培者‧方可不在此限也。歷觀古人‧臨終瑞相昭著‧令人可見可聞。坐脫立亡‧任隨其意。要去即去‧去亦不須人助者‧莫不皆由三不思議力中‧共相成就之所得來也。因是所謂自力他力‧同時並顧‧不可偏廢者‧而蓋此深妙意旨也。願諸淨侶‧留神思惟‧依法熏修‧共入果海。法門幸甚‧同倫幸甚。

常讀阿彌陀經感覺妙極

經云‧若有善男子‧善女人‧聞說阿彌陀佛‧執持名號‧若一日‧若二日‧乃至七日‧一心不亂。其人臨命終時‧阿彌陀佛‧與諸聖眾‧現在其前。拙屢讀至此‧即留神觀察‧正念思惟‧感覺此段因緣‧微妙之極‧令人痛快難言。所謂微妙者何‧下陳述之。蓋此因緣‧恰似開池待月‧漸漸水滿成池。迨至十五良宵‧空中障雲‧忽然一齊散開‧不覺池中滿月‧自然而現。所謂開池者‧即喻我等聞說西方極樂國土‧依正莊嚴‧妙樂無盡。由此生信發願‧神識雖然未往‧信願已到西方也。待月者‧即喻我等希望‧臨終佛來迎接也。漸漸水滿成池者‧即喻我等‧現今念念心存至誠‧執持阿彌陀佛名號‧漸漸契入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定。如水歸水‧漸覺充滿。己心融成佛心‧佛心合成己心也。迨至十五良宵者‧即喻我等臨命終時也。空中障雲‧忽然一齊散開者‧即喻我等彼時胸中‧所有種種塵勞業識‧豁然一齊頓開‧無有絲毫貪戀罣礙也。不覺池中滿月‧自然而現者‧即喻我等本在如來圓滿果覺真實心中‧親見如來相好莊嚴‧垂手接引也。下文又云‧是人終時‧心不顛倒‧即得往生阿彌陀佛極樂國土。所謂是人終時‧心不顛倒者‧即彼時我等正念‧住在如來圓滿果覺真實心中。如空中朗日‧炯炯不昧‧了了分明‧不生一念顛倒亂想也。所謂即得往生阿彌陀佛極樂國土者‧即極樂對於娑婆‧雖隔十萬億剎‧原在如來圓滿果覺真實心中‧不越絲毫‧仗佛神力‧彈指即到也。拙因屢讀至此‧觀察思惟。思惟不已‧頓覺身在如來圓滿果覺真實心中‧安居正定。如如不動‧契合圓融‧周遍法界。復自思惟‧念佛行人‧若能人人假此熏修‧現在雖然不能斷惑親證‧到了臨終‧為因亦強。

從此始知一心不亂四字‧乃十方諸佛果覺正定‧九界眾生念佛三昧。原來徹上徹下‧至頓至圓。對於上圓佛果‧下度有情之一段大事因緣‧總在裏許‧不乏絲毫。關係極大‧至重至要‧盡未來際‧讚莫能窮。凡修行之士‧皆當深心注意‧不可隨便讀過。何以故。所謂隨便讀過者‧凡普通行人‧讀此一心不亂四字‧完全看作自己生滅妄心‧希望成片不亂。殊不知自己生滅妄心‧幻化無常‧無有實性。若不假仗如來圓滿果覺真實妙心‧含養攝持融合之力‧云何能使成片不亂哉。是以大家念起佛來‧大概多數‧都是一個妄心‧如同猿猴‧無法制伏‧不知如何‧令其自在安寧也。所謂我等現今欲令自己妄心猿猴‧順善調伏‧自在安寧者‧必須假仗如來圓滿果覺真實妙心‧含養攝持融合之力‧方能令其漸漸順善‧漸漸調伏‧久久純熟‧自然不散不亂‧而自在安寧耳。譬如六月伏天‧酷暑逼人‧心不自在。忽然跑到清涼池中‧通身沐浴‧立覺內外清涼‧豈不身心自在乎。念佛行人‧亦復如是。六塵煩惱‧熾盛逼人‧心不自在。忽然得入如來圓滿果覺清涼海中‧通身含養‧頓覺內外清涼‧當下身心自在耳。復如臘月凍天‧嚴寒逼人‧心不安寧。忽然跑到大暖日光中‧通身朗炙‧立覺內外暖和‧豈不身心安寧乎。念佛行人‧亦復如是。五陰蓋覆‧障蔽逼人‧心不安寧。忽然得入如來圓滿果覺大光明藏中‧通身融合‧頓覺內外光明‧當下身心安寧耳。既得自在安寧‧從此妄心漸漸順善‧漸漸調伏‧調伏至極‧自然不制而制矣。

云何是如來圓滿果覺。蓋上所云‧一心二字者‧正是如來圓滿果覺也。不亂二字者‧即是我等眾生生滅妄心也。若能念念心存至誠‧執持阿彌陀佛名號‧能使我等生滅妄心‧冥冥之中‧不知不覺‧自然漸漸契入如來圓滿果覺真實心中‧安居正定‧如如不動‧契合圓融‧周遍法界‧因是故名一心不亂也。當知我等無量劫來‧常在阿彌陀佛圓滿果覺真實心中‧直至於今‧本未出離。但因我等從來一向迷卻‧不覺不知。若以正眼觀之‧除佛一人‧圓證果覺。九界眾生‧皆在如來圓滿果覺真實心中‧而借果修因也。何以故。緣此一心‧有總有別。若據總論‧本來聖凡同源‧生佛一體。若按別論‧生佛地位‧階降懸殊‧人人各別‧個個不同。何以故。若論究竟一心‧唯佛一人獨證。圓破無明‧圓證實相。如同日食‧因已全體圓彰‧統身光復‧故名究竟一心也【究竟三昧】。是故經云‧三賢十聖住果報‧唯佛一人居淨土。此乃所謂究竟一心者‧即如來常寂光淨土也。又究竟一心者‧乃如來法界藏身也。除佛一人之外‧自等覺還至初住‧四十一位法身大士‧皆是分破無明‧分證實相。如同日食‧漸漸圓彰‧漸漸光復‧但名分證一心也【分證三昧】。緣覺‧聲聞‧見思粗惑雖斷‧微細無明全在。如同日食‧圓相雖現‧真體不明‧但名相似一心也【相似三昧】。歷代祖師‧除分證相似外‧雖已大徹大悟‧大開圓解‧皆因見思粗惑未斷。如同日食‧淡雲蓋覆‧雖覺有日‧圓相不現‧但云名字一心也【名字三昧】。是以蕅益大師云‧名字位中正法眼‧未知今日付何人。若能依此一心‧勤修觀行‧了知十方所有一切依正色心‧若色若空‧若染若淨‧悉皆同歸真實一心‧一印印定‧無二無別。乃至圓伏見思煩惱‧任運不起。如同日食‧淡雲已止‧雖未去盡‧不復再生‧可名觀行一心也【觀行三昧】。昔日智者大師示登五品‧即此位也。我等普通凡夫‧雖則人人本具‧奈何從來未悟。如同日食‧厚雲蓋覆‧影相不現。復如眚盲‧從未見日‧全然不知‧但名理具一心也【理性三昧】。以上所述六種一心‧前三一心‧皆屬聖位。若不念佛‧求生極樂‧仗佛接引‧橫超三界‧一生彼國‧參入聖流者。必須自力識心達本‧斷惑證真‧豎出三界‧方入聖位。末世凡夫‧誰何能哉。

幸我釋迦世尊‧於涅槃海中‧三千年前‧先知預見。愍念我等末世重障凡夫‧根機淺薄‧知識昏迷。如同眚盲‧難見天日。不能自力識心達本‧斷惑證真‧了生脫死‧超凡入聖。常在娑婆六道輪回‧受諸苦惱‧莫能出離。如來欲暢本懷‧是以無問自說‧特開淨土借果修因之仗佛往生一門。普令我等念佛眾生‧但能生信發願‧念念心存至誠‧執持阿彌陀佛名號‧自然漸漸契入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定。如川入海‧漸入漸深。既入如來圓滿果覺‧安住如來實相正定‧然後方知名號‧乃如來果覺之權‧果覺乃如來名號之實。復知如來名號‧乃夙生願力所成。如來因實施權‧普令十方眾生‧假此名號之權‧念念執持不忘‧漸漸契入如來圓滿果覺之實。既入如來圓滿果覺之實‧念佛之時‧自覺句句佛號‧皆從如來圓滿果覺真實心中流出。復覺句句佛號‧還歸如來圓滿果覺真實心中‧契合圓融‧充滿法界。此乃所謂如來洪名即果覺‧果覺即如來洪名也。

我等大家‧果能如上領會‧如上修習‧則淨業功夫‧雖然未曾斷惑‧親證一心‧總算入了如來圓滿果覺真實一心之門。用起功來‧覺得有了歸宿‧有了依靠‧有了主權‧有了法味。不似從前‧如同躁猴失鍊‧到處飄流‧專求穢食‧貪逐六塵‧無法收留。從此再加精進‧自然日有進步。但能終身不退‧依法熏修‧現雖不能親證‧臨終為因亦強。何以故。如來實相果覺‧廣大‧圓滿‧十方虛空‧悉皆包容。我等正念佛時‧但在各人自己起心動念處‧立定腳跟‧蹋著實地‧念念觀照‧勿使遷流。若覺遷流‧攝之令還。若能念念如是持名‧如是觀照‧是名念念入佛果覺‧心心住佛正定。但自直下承當‧莫起疑情‧莫生分別‧自然漸漸深入如來不可思議境界。是以古人云‧身在含元殿‧何必問長安。當知如來真實果覺‧即是自己清淨本覺。自己清淨本覺‧即是如來真實果覺。此乃所謂即因即果‧因果同時‧直捷了當‧全體周圓。是以古人云‧一句彌陀‧絕待圓融‧超情離見‧不可得而思議也。

良因我等‧雖然識與如來不同‧覺性本無分別。如漚入水‧天然契合。苟能自己一念腳跟蹋實‧通身放下‧則當下入佛果覺‧住佛正定‧從此正好安心念佛‧待佛來迎。復如乞兒‧得入破廟‧雖非自己所有‧亦可假借安居‧較之昔日露天‧勝過多矣。縱有行動走作‧幸能知去知回。我等念佛行人‧亦復如是。假借如來菩提果覺‧而為自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲‧夙有願力‧令假名號而為入門‧攝歸如來圓滿果覺‧安住如來實相正定。雖有遷流走作‧當下一覺便回。從此亦可常借如來實相清淨海水‧通身沐浴‧當下頓覺身心快樂‧而內外清涼。復借如來福德智慧香光‧通身熏照‧當下頓覺身心安然‧而內外透徹。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴‧以佛住持而自住持。直待娑婆印壞‧淨土文成‧佛來接引‧往生樂邦。正好親近慈父‧修學一切法門‧了此一心不亂‧上圓佛果‧下度有情之一段大事因緣。既有如是不可思議之勝妙利益‧理應善與人同‧方合菩提大道‧故此述其要略‧普供十方同倫。願諸淨友‧讀斯經者‧皆當留神觀察‧正念思惟‧依法熏修‧共獲勝益。現在身居娑婆而深入佛果‧命終往生極樂而高登寶蓮。復願處處以此相傳‧人人以此相授。庶使念佛三昧而久住世間‧淨土正宗而永不替矣。今欲簡約易持‧統攝全篇一切諸義‧重述偈云。

正念如同午朗日‧虛空含養日安居。

圓光統攝無邊際‧歷歷明明獨自知。

六字洪名相續念‧聲聲價值勝摩尼。

及時臨暮佛來引‧徑往西方七寶池。

以上八句譬喻‧表顯念佛三昧‧事理圓彰‧體用具足。所謂因果相契力‧定慧圓明力‧自他感應力‧生佛相見力。四行四力‧一一分明‧識者觀之‧自然明了。念佛行人‧如肯讀熟記憶‧念佛之時‧隨文觀念‧久久熏習純熟‧自然覺得身在如來圓滿果覺真實心中‧安居正定。如果平時習熟‧能在如來圓滿果覺真實心中念佛‧到了臨終‧亦在如來圓滿果覺真實心中見佛。如鏡現像‧似水攝影‧不須勉強‧自然而然‧念佛同倫‧幸勿疑焉。

註云‧篇內所述六種一心‧合符教義‧表顯念佛三昧位次‧庶免儱侗。除前三一心‧名得名證。後三一心‧但名借果修因‧皆不名得名證。若不言得言證‧假此熏修‧利益難量。若故妄語‧言自已得已證‧而反招惡殃。是以古人只言修持‧不言得證。何以故。念佛三昧‧若論下手入門‧而與一切法門特別。若言證果‧全與教義相同。然證果一事‧古時猶難‧是以智者大師‧示居觀行‧蕅益大師‧示居名字。以此觀之‧古人尚爾‧末代凡夫‧誰較易乎。讀此可免以凡濫聖‧犯妄語罪。但肯發心修習‧功德不可思議。現在消除業障‧廣增福慧。命終往生極樂‧高登寶蓮。願諸同倫‧各各須知‧依法熏修‧同歸淨土耳。

附文殊般若經一行三昧

佛言‧善男子‧善女人‧欲入一行三昧。應處空閒‧捨諸亂意‧不取相貌‧繫心一佛‧專稱名字‧隨佛方所‧端身正向。能於一佛念念相續‧即是念中‧能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊‧亦與諸佛功德無二。不思議佛法‧等無分別‧皆乘一如‧成最正覺。悉具無量功德‧無量辯才。如是入一行三昧者‧盡知恆沙諸佛法界無差別相。

釋曰‧佛言‧法界無差別相者‧即十方如來同證真如法身也。《法華經》云‧十方諸如來‧同共一法身。又《金剛經》云‧如來者‧即諸法如義。此正所謂觀身即實相‧觀佛眾生然。欲見阿彌陀佛真如法身者‧因是而隨意即見也。入此境界‧住此境界‧名為入佛知見‧住佛知見。亦名入佛正定‧住佛正定。會者明入‧不會暗入。但肯念念心存至誠‧執持阿彌陀佛名號。雖愚夫愚婦‧可令潛通佛智‧暗合道妙。何以故。一真法界‧本來凡聖共源‧生佛同體。若肯至誠念佛‧能使漸漸背塵合覺‧返妄歸真。如漚入水‧天然契合。契合至極‧全體周圓。故云‧悉具無量功德‧無量辯才。觀此更知極樂國土‧依正莊嚴‧悉皆包含‧總在其中‧一印印定。雖然現在不見‧臨命終時‧決定得見。我等現今念佛‧如同開池待月‧直至滿月當空‧池中自然而現。普願各各信受‧幸勿疑焉。

《古今寺廟巡禮恭製》