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瑜伽師地論-修所成地 玅境老和尚
二、修所成地．十
寅三、釋二 卯一、列過失二 辰一、別列二十 巳一、由伴無德
一、有不樂斷同梵行者為伴過失。
雖然有意願修習三摩地，但是在一起修習梵行的道友中，有人不歡喜斷欲、斷煩惱。和這樣的人為伴，就會障礙修習三摩地。
《披尋記》：有不樂斷等者，謂於世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無常，故應厭離，喜樂於斷。義如〈聲聞地〉說（陵本三十二卷二頁）。翻此，應知名不樂斷。
本論〈聲聞地〉中說：世間衰損的事使人苦惱，而令人如意歡喜的興盛事也不能常住，當它變化時也是會令人苦惱的。所以，對於衰損的事要厭離，對於興盛的事也要厭離，應該斷除於此二事上所生諸欲。若不歡喜斷滅這二種令人苦惱的事，就是「不樂斷」。
在《大般涅槃經》上佛說了一個大功德天與黑闇女的故事。一天，有人來敲門，主人去開門的時候，看見一個美女，就問她叫什麼名字。
她說：「我叫大功德天」。
主人問：「妳到我這兒來做什麼呢？」
大功德天說：「我給你送來很多的財寶，令你心裡快樂」。
「喔，若這樣子，歡迎妳進來。」
大功德天進來，剛要坐下，又有人敲門。主人又去開門，看見來了一個非常醜陋的女人。
主人問：「妳叫什麼名字？妳到我這兒來做什麼呢？」
醜女人說：「我叫黑闇，來這裡叫你倒楣。」
主人說：「那我不歡迎妳。」
黑闇女說：「你這個人愚癡！你知道嗎？剛才進來的那個女人是我的姊姊，我是她的妹妹。她到那裡我就到那兒，我們是形影相隨，分不開的啊！所以你若歡迎我的姊姊，也就要歡迎我，你不歡迎我就是愚癡。」
這時候主人回頭問先來的女人：「門口這個女人這樣講，她說得對不對？」
大功德天回答說：「是的，她是我的妹妹。她到什麼地方都給人帶來苦惱，而我到什麼地方就給人帶來快樂，但是我們兩個分不開的。」
主人立刻說：「若是這樣，我兩個都不歡迎，請妳們都走！」
於是兩姊妹到另外一戶人家敲門，也是一樣的次第，但那個主人說：
「我因為愛妳的姊姊，她能帶給我財富與快樂，所以也勉強接受妳，請妳們都在我家住。」
從 這個故事看出來，第一家的主人是佛教徒，而第二家的主人就是非佛教徒。佛法告訴我們世間一切事都是無常的，大功德天能帶給人如意的盛事，但是當盛事衰損時 能令人苦惱，這就是黑闇女所帶來的苦惱了。所以，大功德天和黑闇女兩姊妹是分不開的，有了如意的興盛事，必然會有衰損的苦惱隨後而來。應該發厭離心，斷除 世間的興盛事及衰損事，名為「喜樂於斷」。如果佛教徒不深入學習佛法、不深入修習止觀，就算是得了禪定，仍然會歡迎這兩姊妹在你家住的，名為「不樂斷」。
巳二、由師無德
二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。
雖然同梵行者都有高尚的品德，有樂斷世間欲樂的願望，但是所依止的善知識，在講解修三摩地的方法次第中有了過失，所說的修定方法是顛倒錯誤的。
《披尋記》：謂顛倒說修定方便者，謂若宣說取厭離相、取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證，於斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便。如〈聲聞地〉說（陵本三十二卷一頁）。與此相違，名顛倒說。
什 麼是修習三摩地的正方便呢？首先要能離欲，厭離世間衰損及興盛事。為了離欲，應該先取厭離相，觀欲是不淨，並且把不淨相顯現在心。另外還要取欣樂相。約世 間禪說，對於離欲界欲之初禪乃至四禪的微妙、清淨、莊嚴、安樂的境界，能心生歡喜並明了顯現於心；約無漏出世間禪而言，對於一切法無常、苦、空、無我的道 理，要歡喜學習，心中要能取得欣樂相。
若善知識能如此宣說，就能令初發心修定的人不白辛苦，能 得「最初觸證」，也就是初開始證得初禪，於斷除一切欲界欲後，能專注於心一境性的禪定中，心裡生出來很多的歡喜與安樂。如此，這位善知識所宣說的方法，就 是「修定方便」。善知識若教你去求世間的名聞利養，把修行的方向搞錯了，也就是「顛倒說修定方便」了。
彌勒菩薩在〈聲聞地〉中，將修禪定的方法解釋得很詳細。若想用功修行，要好好學一學〈聲聞地〉，不然，學了很久結果白辛苦，是很可惜的。
巳三、由無聽欲
三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣心散亂故，不能領受過失。
所依止的善知識品德高尚，也能宣說得定方便，但是學習者想要得定的意願羸弱。雖然善知識辛苦講解修行次第，但是弟子的心情散亂紛馳，不能領受修定方便。
《披尋記》：欲樂羸劣心散亂故者，於斷滅苦無猛利欲，是名欲樂羸劣；於所宣說音韻差別不屬耳聽，名心散亂。
世界上的眾生為了追求欲受很多苦，但是不能了解世間是苦，對於離欲斷苦沒有勇猛的意願：「你說苦？我感覺不苦！我感覺很快樂！為什麼要離欲？為什麼要斷欲？」這樣的思想，名為「欲樂羸劣」。所以，當那位禪師教授修定方法時，也不能專心諦聽，是名「心散亂」。
巳四、由覺慧劣
四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然暗鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。
若這位有意願成就禪定的人雖能屬耳專注諦聽，但是他的第六識暗鈍不明，覺悟的智慧力薄弱，雖然是聽了，但是聽不懂。這是不能得定的過失。
「屬」是連繫，即是用耳識去接受並了別音聲。第六識不能直接聽到聲音，要由耳根發耳識取到聲境，第六意識才能分別。現在說耳根雖然與音聲相接，但是第六意識暗鈍，不能領受。
「暗鈍」的相貌，就是覺慧羸劣。一般人在欲的境界上活動沒有什麼困難，但是禪定乃是超越了欲的境界，要有特別的智慧才能領會。因此，若是智慧不夠，修習禪定會有困難。
巳五、由多貪求
五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。
「愛行」就是指歡喜在五欲上活動的人，希求令人滿意的色聲香味觸。這位修行人雖然智慧很高，有能力領受修禪的方法，但是他是一個愛行者，愛欲心重，歡喜向外和護法居士攀緣，希望得到許多利養恭敬。這也是修定的障礙。
巳六、由無喜足
六、多分憂愁，難養、難滿，不知喜足過失。
這 位修行人心常在憂愁中，因為對於自已的處境不滿意。憂愁什麼呢？他不肯動手做生活中的雜事，需要人為他燒飯、作衣、服侍……，這是「難養」。他所受用的衣 服、飲食、醫藥、臥具要特別多、特別好，得到了，還想要有更好的，這是「難滿」。生活已經過得去了，但他總是不能滿足，就是「不知喜足」。多分憂愁的人也 是愛行人，但因為求不到所以心裡憂愁，這樣的人也不能修習三摩地。
《披尋記》：多分憂愁難養難滿等者，〈聲聞地〉中「沙門莊嚴」說，有易養、易滿，及與喜足。翻彼，應知此所說相。
巳七、由多事務
七、即由如是增上力故，多諸事務過失。
多 求利養恭敬的人，由於難養、難滿的強大煩惱，使令他們有很多事要做，而沒有時間坐禪，因此不能得三摩地；這是把前面兩種愛行人的過失加起來合說。第五種過 失，是為了多求利養恭敬，就要同很多人來往，雜事煩多；第六種過失，是他不滿足現在的生活，想出來很多的計劃求取利養，所以就有很多事情做，而不能靜坐 了。
如果現在的佛教徒都能學習《瑜伽師地論》，就能知道得定的障礙以及修定的對治法門，有可能不去多求利養恭敬，也不會難養、難滿、不知喜足，就不會整天有很多事務，令心流散了。
《披尋記》：多諸事務過失者，謂由愛樂種種所作事業，彼彼事中，其心流散故。
巳八、由捨加行
八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。
雖然不是愛行人，不多求利養恭敬，也不憂愁，也不難滿難養，但是心性懈怠，不能發起精進力；即使發起修行，然又懶惰，遇上一點點困難就棄捨修禪的行動。
《披尋記》：然有懈怠懶惰等者，謂如為性懈怠，執睡為樂，執倚為樂，執臥為樂，由是不能初夜、後夜常勤修習悎寤瑜伽故。
懈怠懶惰的相貌，就是執著睡覺──或者靠著睡覺，或者躺下來睡，心情快樂。因為睡得多，頭惱不容易清醒，使得止觀修不好。「由是不能初夜後夜常勤修習」，因為懶惰懈怠了，所以初夜、後夜二分，就不能精進修習止觀。
印 度計算時間，是將一天二十四小時分成晝夜兩分。夜分的十二小時分成三個時段：中夜四個小時睡覺，初夜、後夜各四個小時，則要靜坐用功。若再加上白天的十二 個鐘頭，就是二十個鐘頭。這二十個鐘頭內，你要經行、靜坐，靜坐、經行……，這就是出家人的功課表。不過，在〈聲聞地〉也說到，若靜坐、經行太辛苦，可以 「解勞睡」，少少休息一會兒是可以的。
巳九、由他障礙
九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。
這位修行人並沒有懶惰懈怠的毛病，但是他的身體有各種障礙生起，或是外面的環境使令他不能修習三摩地。
《披 尋記》：然有為他種種障礙等者，謂常疹疾困苦重病，風熱痰珢數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫，或為人、非人之所逼惱，又不能得 衣食、臥具、病緣醫藥及餘什具，如是等類，應知一切名加行障。如〈聲聞地〉說（陵本二十五卷十一頁）。此中種種，應如是知。
「常 疹」，是常常有病痛，有時候還有重病。或者「風、熱、痰、珢」等──風、熱、痰是身病，珢是心病，這些病常常發作。或是先前飲食住在身體裏面沒有消化，或 被蛇、蝎、百足、蚰蜒等類的毒傷害，或被人或鬼神逼惱，或是不能得到生活所需的資生具。如此種種不同的因緣生起，想要努力靜坐就有障礙。
巳十、由無堪忍
十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。
這位修行人沒有前述種種障礙，但是不能堪忍寒熱，酷寒惡暑都令他不能靜坐修習止觀。
巳十一、由不受教
十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。
這位修行人沒有前述的過失，但是很高慢，脾氣也很大。因為慢、恚，不能敬信師長的教誨，若師長糾正他時，他立刻就憤怒。這也是修禪定的障礙。
《披尋記》：然有慢恚過故等者，謂由慢、恚不信順他，由是不能領受教誨。
因為有慢、恚，對他人就不相信，不能生信也就不隨順他人的教授了。這是不能領受教誨的過失。
巳十二、由倒思惟
十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。
這位修行人雖然沒有慢、恚的障礙，但是把師長教誨的禪定方法搞錯。
《披尋記》：然有於教顛倒思惟過失者，謂於殷勤教誨方便次第，不如所說正修加行，及於諸法過患功德，不如所說善取其相故。
雖然善知識很慈悲，殷勤地教誨靜坐的方法次第，但是學習者不能如法地隨順教授，努力去修學靜坐。對於善知識所教授的有過患法、有功德法，也不能夠善巧地領解所開示的正義，這樣子也會有問題。
巳十三、由忘失念
十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。
這位修行人雖然沒有顛倒思惟的情形，但是他有忘念的障礙，記憶力不好，聽聞師長教授時雖然很清楚，實際上修行時，對於怎麼修止、怎麼修觀，卻忘失了。
巳十四、由相雜住
十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。
這位修行人雖然記憶很好，但是歡喜與出家人、在家人在一起共住，而且不能分離，天天散心雜話，使得修習三摩地有困難。
若是在家人與出家人住在一起，大家有志一同修學聖道，應該不算「雜住」，雖然是在家人，但是思想與出家人一樣，也是修學戒定慧，對於出家人是沒有障礙的。這裡所指的應該是在家人歡喜五欲的生活，與出家人的思想行為不一樣，這就會成為障道因緣。
巳十五、由住處障二 午一、列
十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。
這位修行人雖然沒有與不修止觀的在家、出家人共相雜住，但是受用五種過失相應的臥具，也使令他不能得禪定。
午二、指
五失相應臥具，應知如聲聞地當說。
《披尋記》：然有受用五失相應臥具過失等者，如下說言處所不隨順性，是明受用五失相應臥具。〈聲聞地〉說，處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應。
五種過失相應的臥具，當知即是如〈聲聞地〉中所說的「處所不隨順性」，指發心修禪定的人，若所住的地方不理想，不能隨順修止觀，就會障礙用功修行。〈聲聞地〉中說，處所圓滿略有五種，若是與其中後面四種相反的情形，就是現在文中所說的五種過失相應。
一、「或於晝分，多諸諠逸」，白天的時候，居處附近諠鬧，很多放逸的事情。如此居處環境不適合修習禪定，當然會影響靜坐。
二、「於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸」，夜間的時候，不論是靜坐或睡覺，有很多蚊蟲或蛇蠍等毒來觸惱你，為眾多苦惱所逼迫。
三、「又多怖畏、多諸災癘」，居住的地區有很多恐怖的事情，如惡獅、虎豹、怨敵盜賊、非人等等，或有大地震、大風、大雨等等事情。
四、「眾具匱乏，不可愛樂」，日常所需的飲食、資生眾具、衣物等缺少。
五、「惡友攝持，無諸善友」，居住的地區有惡知識威脅，沒有同修梵行的朋友，所以對於善法不能領解。這五種是居住處所的障礙，也就是五種過失相應臥具。
巳十六、由邪尋思
十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。
雖然沒有前面所說的過失，但是他在寂靜處時卻不守護諸根，第六意識作種種虛妄分別，因此有不正尋思的過失。
保護諸根，就是保護眼耳鼻舌身意六根，使令貪瞋癡的煩惱不現起，也就是不應起不正尋思之意。現在這位修行人雖居寂靜處，但是內心不能如理作意，還在思惟色聲香味觸等雜染法，因此不能得定。
巳十七、由身沉重
十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沉重，無所堪能過失。
這位修行人雖然沒有邪尋思，但是他的飲食不平等，因為吃得太多，或吃了妨礙修止觀的食物，使得六根遲鈍、身體沉重，沒有堪能修習止觀。
「平等」就是四大調和，所受用的飲食，使令生理組織很調和、很健康、沒有病痛，這就是平等。若是受用的飲食容易令你生貪欲心、生瞋恚心，這樣的食物就必須注意避免。所以，修止觀的人對於自己一天吃什麼菜要作記錄，對於這一天的生理反應也應該作記錄，漸漸就能飲食調和。
巳十八、由多睡眠
十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。
這 位修行人雖然飲食平等，但卻貪愛睡眠，因多睡眠生出許多煩惱，障礙了止觀的修行。多睡眠能隨順不如理作意，引生出來很多的煩惱。我們從經論上佛菩薩的法語 看出來，常如理作意就沒有煩惱，能生起很多的功德；是否能如理作意，就在於有沒有智慧。譬如有人現在正在罵我，或者在讚歎我，若不如理作意，很容易就瞋恨 或高興，因而引起很多很多的煩惱。
《披尋記》：有多睡眠隨煩惱現行過失者，〈三摩呬多地〉說：順生煩惱，壞斷加行，是惛沉性；心極昧略，是睡眠性（陵本十一卷四頁）。為彼纏擾，發身麤重，發心麤重，名多睡眠隨煩惱現行過失。
「順 生煩惱」，就是睡眠隨順不如理作意，能生煩惱。煩惱現前時，「壞斷加行，是惛沉性」，它能破壞靜坐斷修止觀。譬如靜坐時修奢摩他，惛沉來時若隨它去，修奢 摩他的心就中斷了。但此時若能轉修毘缽舍那，把心提起來作意思惟觀察，就能把惛沉破除去。「心極昧略，是睡眠性」，因為惛沉過重了令心極暗昧，不能夠思惟 所緣境，就是睡眠性了。
我們不能夠破除睡眠的煩惱，就被睡眠煩惱所纏擾。「發身麤重，發心麤 重」，因為惛沉睡眠多了，心的明了性就暗鈍，任由這兩種煩惱心所纏擾，就會引發身麤重性及心麤重性，無有修習止觀的堪能性，名為多睡眠隨煩惱現行過失。睡 眠是不定心所，不是根本煩惱，但是它跟隨貪瞋癡而順生煩惱，名為隨煩惱現行，能障礙得定。
巳十九、由不樂止
十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。
雖然沒有貪多睡眠的過失，但是因為以前沒有修習奢摩他的經驗，對於調伏自己的心，滅除一切散亂、掉舉，令心遠離一切虛妄分別住於寂靜，他不欣樂，因此也不能得定。
巳二十、由不樂觀
二十、雖無此失，然先不修行毘缽舍那品故，於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。
雖然沒有不欣樂修定的情形，但是因為以前沒有專精思惟過，對於能夠增強智慧的毘缽舍那，不歡喜修。這也是障礙止觀的過失。
「毘缽舍那品」就是如理作意，如經論所說的道理去思惟觀察；按照次第說，應該先學習經論。譬如說學習過「假名安立的一切法，都是畢竟空的」，心裡要先明白這句話的道理，然後在寂靜處經行或靜坐，內心依法句的文義專精思惟觀察，名為毘缽舍那。
我們最先學習佛法，是聽人講解文字的佛法，或自己讀過，這是聞慧；但是還要進一步專精思惟，成就思慧。現在說「增上慧法」，能夠增上智慧的就是佛法。「毘婆舍那」是內心觀察，成功了就是強有力的智慧。「如實觀中」，修毘缽舍那時，是按照佛法所說一切法的真實相去觀察。
如 果已通過聞所成慧，到達思所成慧以後，內心就會有順於佛法的思想，若是遇見不如意、不順心的苦惱境界時，會按照佛法的道理去觀察思惟。《金剛經》說：「一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」譬如，有人毀辱我，做種種令我苦惱的事情，觀察一切法都是如夢如幻，似有而不真實，這是一種觀法。再進 一步，觀察「因緣所生法，我說即是空」，一切法都是畢竟空的，這也是一種觀法。能觀察一切法是如夢、是畢竟空，名為「如實觀」。
「有不欣樂過失」，若學習佛法之後不能作如實觀，就會隨順凡夫的虛妄分別，而有貪瞋癡的活動，就是有過失了。
這二十種過失中，若學習佛法只是成就了小小一點聞所成慧的人，都有最後兩種過失。
辰二、總結
如是二十種法是奢摩他、毘缽舍那品證得心一境性之所對治。
前面所舉的二十種過失，是想要修習止觀、成就禪定的人，所要對治的障礙。
「心一境性」是心住一境，明靜不動，也就是三摩地。若想要成就三摩地的功德，必須滅除這二十種障礙。成就心一境性，最初要選擇一個所緣境，將心安住於所緣境，若能夠達到心專注在一個境界上，任運相續安住不動了，就是定。
初 開始修奢摩他，多數是以因緣事作所緣境。譬如修入出息念，是依四大中的風大為所緣境；或者是以光明、水、或者一塊土也可以作所緣境。各式各樣的所緣境，都 是因緣事，因為一開始程度不夠，不能以第一義諦作所緣境。但是繼續以地、水、火、風作所緣境，同時也要依法修毘缽舍那，慢慢地思惟觀察法義。修觀的時間不 要太久，觀後還要修奢摩他。如此長時期地止而又觀，觀而又止之後，對於法義有了勝解，就可以依第一義諦修觀，也可以止於所觀的第一義諦上明靜而住。此時， 所觀察的是相似的第一義諦，還不是真實的第一義諦。見到真實第一義諦，那就是聖人了！雖然，不可能那麼快就得聖道，但是可以這樣學習。
卯二、顯障因三 辰一、標
又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。
若綜合前面所舉的二十種所對治法，簡略地說有四種障礙因，在得三摩地的修習當中能為障礙。
辰二、徵
何等為四？
是那四種障礙因呢？
辰三、列
一、於三摩地方便，不善巧故。
「善巧」就是智慧；因為沒有智慧，不明白修習三摩地的方法與次第，這是障礙得三摩地的原因。
二、於一切修定方便，全無加行故。
雖然有智慧能通達修習三摩地的方法，但是完全不採取行動，因此也不能得定。
三、顛倒加行故。
雖 然實際去修定，靜坐可以一坐八個鐘頭，但是內心卻顛倒加行，用功的方法有錯誤，也不能成就三摩地。譬如經論上說，為除散亂應修數息觀，當然你就應該修數 息。但是若常常修數息觀，注意力集中在頭部久了容易上火，可能會頭昏腦脹，或者是牙疼等等，若不知道調整，繼續這樣修就愈來愈嚴重，或者誤會是著魔，其實 就是四大中的火大太強了。又譬如經上說到靜坐可以觀臍輪，天台智者大師則是說可以觀丹田，但是這種觀法對女人不宜，若是方法搞錯了，就變成障礙。
四、加行縵緩故。
已經採取行動修習三摩地，方法也正確，但是加行的速度太緩慢。本來一天應修止觀八個小時、十個小時，但是只靜坐半個小時，一樣不能得三摩地。
丑二、成能治二 寅一、例相違
此三摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。
前面已舉出了得三摩地的二十種所治法，應當知道也有二十種白法是能對治的。若加以思惟就能夠明白，與二十種障礙相反的相貌，就是能治的白法。
寅二、辨能得二 卯一、住心
由此能斷所對治法多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。
隨時生起能對治的白法，又能時時努力修習，就是「多所作」。這位修行人有修學聖道的願望，能反省到自己的過失，不染著這些所對治法；又能長時期地修習，安住於能對治障礙的止觀中，所以能迅速對治滅除過失，令心不惛沉也不散亂。因此，很快能夠明靜而住，成就三摩地。
卯二、位攝
又得此三摩地，當知即是得初靜慮近分定，未至位所攝。
這位修行人終於能夠住心不動、成就三摩地了！但應當知道，這時候所得的定，是已經超越了欲界定的階段，臨近色界初禪邊，但還不到初禪，名為未到地定。
《披尋記》：又得此三摩地等者，最初獲得色界定地所攝少分微妙作意，當知此名得三摩地。猶未證得根本靜慮，是故說言初靜慮近分定未至位所攝。得作意相，〈聲聞地〉中廣釋應知(陵本三十二卷十九頁)。
「作意」，是指定說的。在一般的虛妄分別心中時常作意修定，得正作意時，也就是得到定，所以說名得三摩地。三摩地，是平等攝持義。平等，是不惛沉也不散亂，持是保持，保持平等的境界，即是等持。雖然得到等持，還沒成就色界的初禪，是名初靜慮的近分定，又名未至定。
「根本靜慮」，是初禪、二禪、三禪、四禪。佛教徒若成就了色界四禪，在四禪中可以修得神通，乃至得無漏的聖道，成就種種的功德，所以名為「根本」，也就是能建立、能成就的意思。
子二、明普攝義
又此得三摩地相違法及得三摩地隨順法，廣聖教義，當知唯有此二十種。除此，更無若過若增。
前面所說障礙得三摩地的相違法，以及能成就三摩地的隨順法，在廣大的佛法中所開示的義理，當知已普遍收攝在這二十種當中，再也沒有可以超過或增加了。
由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地已善宣說，已善開示。
「於此正法補特伽羅得三摩地」，就是佛教徒依佛所開示的正法，成就了未到地定。當然，非佛教徒若能將塵勞的事情放下，專心在山裏寂靜住，也能成就未到地定。現在文中所說，是指有聖道願的佛教徒。
由於以上的因緣，彌勒菩薩依世間一切種清淨，也就是得三摩地的法門，宣說了二十種障礙，以及二十種能對治的白法。在此，已經為有崇高意願的佛教徒，完備地說明了得三摩地的方法，對於如何除遣障礙，也已經圓滿地開示了。
《披尋記》：已善宣說已善開示者，〈攝異門分〉說：宣說者，謂因他請問而為記別；開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣（陵本八十三卷十二頁）。
「宣說」，是別人請問時，能為他解說教理；「開示」，就是能夠展轉地除遣別人所生的一切疑惑。
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