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瑜伽師地論-修所成地 玅境老和尚
三、修所成地．十三
巳三、第三處觀察二 午一、釋二 未一、標
如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便修諸善品。
「精勤」是不懈怠，「方便」是用功修行，此為得聖道的前方便。「修諸善品」，就是戒、定、慧。這位修行人能夠受持並安住禁戒，若有毀犯速能懺悔清淨，這是能圓滿地受持禁戒了。但是，還應該進一步以五相為方便，精勤修一切的善法。
未二、列
謂時時間諮受、讀誦、論量、決擇，勤修善品，如是乃應受他信施。
第 一、「諮」是請問，「讀」是展讀，「誦」是默誦，諮受其義，讀誦其文。「論量」是討論研究，「決擇」是觀察思惟。因為學習佛法不是自己就能懂，因此先要時 時向人請問法義、接受教誨，時時讀誦文句、研究討論，時時觀察思惟其中的道理，並且採取行動修習止觀。若肯這樣學習，當一些對於佛法有信心的人，願意布施 衣食住所需給你時，你才有資格接受。
又樂遠離，以正方便修諸作意。
第二、要能歡喜遠離憒鬧，到寂靜處正式採取行動修習止觀，也就是修習七種作意，此名為「正方便」。
又復晝夜於退分、勝分二法，知斷、修習。
第 三、修行人於白天三分、夜晚三分中的初夜、後夜二分，都要精進地用功修行。對於修學戒定慧的功德是「退」、是「勝」，應該要很清楚，並且要「知斷修習」。 若是用功修行沒多久就不繼續精進，使令道業退步了，應該知道要迅速「斷」除此「退」法，令心精進。若是能夠勇猛地排除一切修學困難向前進，使令道業增長殊 「勝」了，則應該繼續「修習」，令不退轉。
又於生死見大過失。
第四、對於因煩惱造業而在六道中輪迴生死，要知道其中有很大的過患。一般人的看法，認為生在三惡道或是做人貧苦都是不好，但相信榮華富貴還是可愛的。現在說「生死見大過失」，就是能對於榮華富貴也見大過失。
又於涅槃見勝功德。
第五、思惟涅槃是不生不滅、永久安樂、沒有生死苦惱的境界，又能引發廣大神通慧、廣度眾生等殊勝功德。
午二、結
由此五相，是名第三處觀察。
由這五種相，就名為修行人於第三處「自誓受精勤無間修習善法」，所修習的五種相應善巧觀察。
《披 尋記》：應以五相精勤方便修諸善品等者，此中五相，如文可知。又此善品，謂定資糧。如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙門莊 嚴，皆資糧攝。言諮受、讀誦、論量、決擇者，謂於正法。言樂遠離者，謂於處所圓滿、威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，名樂遠離。義如〈聲聞地〉說 （陵本三十卷六頁）。言修諸作意者，謂定地攝了相等七作意應知。言退分勝分者，謂諸善品暫得還失，是名退分；後後勝進，是名勝分。於退分法，應知應斷；於 勝分法，應正修習。
「勤修善品」，是指定的資糧說的。能親近善知識，請求教誡教授修定的法門，就是定的資糧。但是定資糧不止於此，還有：
「戒律儀」，如果受了戒卻不守護戒律，就沒有定資糧。不要誤會以為受了戒之後，因為犯戒而沒有定資糧，那就不願意受戒；要知道若不受戒，而做種種放逸的事情，也是沒有定資糧。
「根 律儀」，就是眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，不取相、也不取隨好。不取相，是守護前五識不要執取外面的五塵。但是，通常前五識了別境界只有一剎 那，它沒有隨念、計度分別，也不生貪瞋癡。不取隨好，是守護第六識不要隨順前五識剎那所取的相，去執取是好、是不好，不生貪瞋癡，這就是守護根律儀。
「於食知量」，是對於受用的飲食，要知道合適的數量，不要吃很多，也不要太少。一般而言，食量能夠減少一點，靜坐比較容易相應。
「初夜、後夜悎寤瑜伽」，白天自然是要經行宴坐，修學止觀。中夜可以休息，但是夜間的初夜、後夜中，仍然應該要「悎寤」，也就是要覺醒自己，精勤修止觀。
「正知而住」，於一切時要住於正念。若不小心失念時，要趕緊迴轉過來，令正念現前。
「乃至沙門莊嚴」，〈聲聞地〉中說，出家人的莊嚴中，最重要是愛樂正法。出家人對於佛法要有歡喜心，有了歡喜心就會學習、會修行，內心有佛法的氣氛，乃至成就聖道，才名為沙門莊嚴。
「皆資糧攝」，以上這些都是修學聖道的資糧，因此而能成就聖道，所以名為資糧。
「諮受、讀誦、論量、決擇」，對於正法要時時去請問、展讀、默誦、討論、思惟觀察，不去戲論一些世間上無義利的事。
「樂遠離」，應該住阿練若的寂靜處，晝三時、初夜、後夜，經行宴坐、正知而住、修學止觀。若身能遠離憒鬧，心遠離貪瞋癡的染污，總攝為一，名為「樂遠離」。
「修諸作意」，此處說修習種種作意，是指「定地」說的，包括了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果等七種作意。
「謂諸善品，暫得還失，名為退分」，修習定資糧時應該注意，若是得到一點定，稍微一疏忽很容易又失掉了。只是暫時得到，但是很快定又沒有了，名為退分。
「後後勝進，名為勝分」，若是肯努力，也不犯過失，今天有一點成就，接著明天、後天日日還能不斷地進步，就叫做勝分。為什麼會有退分、勝分？修行者應時時反省，若發現自己退失了，要趕快斷滅退步的原因；若是勝進了，就應該不斷努力正修習，繼續向前進。
巳四、第四處觀察二 午一、釋二 未一、辨四苦二 申一、標
如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。
這位修行人已經能夠於三處精勤觀察，又能在清淡的生活中修學聖道，但還有問題應該注意。簡略地說，在尚未成就聖道前，有四種苦惱恒相隨逐。
申二、列
謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐。
第 一種苦惱是惡趣苦。修行人雖然能得未到地定乃至色界四禪，但是隨四沙門果中任何一個果位都沒有成就，也就是還沒得聖道的話，仍然為三惡道的苦所隨逐，就好 像有三個怨賊拿刀隨時要殺你一樣。若是還沒有得到禪定，就更危險了。因為未入聖位、又沒有禪定的功夫，不能調伏愛煩惱、見煩惱，隨時就有因緣，能引發你到 地獄、餓鬼、畜生三趣去受苦的。
《披尋記》：謂於四沙門果等者，謂若證諦現觀，便不顛墮惡趣及不復造 諸惡趣業感彼異熟，由是不為惡趣苦所隨逐。又證現觀補特伽羅有多差別：若於欲界未離欲者，初證現觀得預流果；若於欲界倍離欲者，初證現觀得一來果；若已離 欲界欲者，初證現觀得不還果。翻此，應知於沙門果未能隨有所證，故為惡趣苦所隨逐，是為第一所觀察相。
「諦」， 是苦、集、滅、道四諦，「現觀」，是成就了無我的智慧；證得初果，能如實現見四諦真理，名為「證諦現觀」。〈聲聞地〉中說到，初果聖人已斷見煩惱，但是愛 煩惱仍在，有時候也會失念，但煩惱出現的時間很短，譬如熱鍋上的一滴水，立刻就乾了。因為當煩惱起時他能警覺，立即如理作意以正念消除煩惱，所以在他臨命 終時，正念決定現前，心不顛倒，決定不會墮落到三惡道去受苦。再者，初果聖人知道一切法是如幻如化而不真實，所以對於一切法皆不執著，心裡是清淨莊嚴沒有 罪垢的，一定不會再造作嚴重的罪過，當然就不會感得惡趣的業果。所以，得聖道後不會為惡趣苦所隨逐。
「又證現觀補特伽羅有多差別」，成就聖道的人，有種種不同的情況和差別。
「若 於欲界未離欲者，初證現觀得預流果」，這位修行人雖然已經證初果了，但他還沒有遠離欲界欲。怎麼能說得了聖道卻沒有離欲呢？佛教徒初開始修四念處，第一個 就是觀身不淨。而修不淨觀只是調伏欲，並不能斷欲，所以欲仍然隱伏在心裡，只是沒有現行而已。所以，修不淨觀實在還是沒有離欲，是「未離欲者」。但是因為 他修四念處、修無我觀的關係，就能斷除見煩惱，斷除我見、戒禁取見、疑等三結，初證現觀、參預聖流、得須陀洹果。所以雖然沒有離欲，他已經是個聖人了。
「若 於欲界倍離欲者，初證現觀，得一來果」，欲界所繫、修道所斷的煩惱，共有九品思惑。若是成就禪定的人，已經先斷除了欲界六品煩惱，貪瞋癡煩惱的力量薄弱 了，所以可說是加倍地遠離欲界欲了。後來再修四聖諦斷見煩惱，則初證聖道時，一下子就證得斯陀含果。他還會再來欲界受生一次，故名為「一來果」。
「若已離欲界欲者，初證現觀，得不還果」，若是這位修行人得了四禪八定，斷除了欲界欲，也就是完全斷除了欲界的九品煩惱，他之後再修習四聖諦，證入聖道時就是超越初果、二果，直接得阿那含果。他不會再來欲界受生，故名為「不還果」。
若是與前面所說的情形相反，沒有得初果乃至四果，所有的見煩惱、愛煩惱都具足，業的力量很大，你無法迴轉業力不得果報，那就是為三惡道苦所隨逐了。這是第一種所應觀察的相貌。
體是生、老、病、死法故，為內壞苦之所隨逐。
第二種苦惱是內壞苦。雖然沒有墮三惡道，而是生在人間，但是所得色受想行識的生命體是無常法，有生、老、病、死等眾苦，是內身變壞所引來的，只要有生命體存在，就有此內壞苦跟隨著。
《披 尋記》：體是生老病死法故等者，一切有情所得自體，是無常法，生老病死眾苦可得，名內壞苦，內身變異之所引故。有此自體，即有如是眾苦之所隨逐。此中生 苦，乃至死苦，各由五相應可了知。〈決擇分〉中，一一別釋（陵本六十一卷十四頁）。是為第二、第三、第四、第五、所觀察相。
一 切眾生所得的身體都是不堅牢的、有變化性的。因為有變化，其中就有生、老、病、死，引來眾多的苦惱，名為「內壞苦」。此處說，有了身體就有眾苦隨逐，生苦 乃至死苦，各由五種相貌觀察就會明白。現在引本論〈決擇分〉中所說，生苦乃至五取蘊苦的原文，一一來分別加以解釋。這就是第二、第三、第四、第五種所應觀 察的相貌。
◎生苦
云何生苦？當知此苦由五種相：謂眾苦所隨故；麤重所隨故；眾苦所依故；煩惱所依故；不隨所欲離別法故。
云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，若於胎生、卵生生時，種種憂苦之所逐，故名眾苦所隨故苦。
我 們沒得聖道以前，因為沒有斷煩惱，一剎那間一口氣不來，就隨著煩惱和所造的業力去受果報，或者生到地獄、或者生到餓鬼道，完全是苦。在餓鬼道中沒有水飲、 沒有飯吃，如果在人間的人沒有水、沒有飯，就會飢渴而死，但是餓鬼不會死，就是一直地受用苦果。除了一向陷在苦惱中的地獄、餓鬼道眾生，胎生的人道及卵生 的雞鴨等畜生道，當他們的業力引生果報時，也有種種憂苦隨逐而來，所以名之為「眾苦所隨故苦」。
云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。
三界中的一切有為法是行，眾生的色受想行識、眼耳鼻舌身、乃至色聲香味觸法等也是行。於中最重要的是，眾生的內心活動，名為心行；無色界雖然無色，但有受想行識，也還是有心行。
而 此心「為煩惱品麤重所隨」，「麤重」就是煩惱的種子，因為煩惱的體性不調柔，所以名為麤重。譬如遇到可瞋的境界來觸惱你，你不能夠不受，就隨著那個境界起 瞋心。若遇到可愛的境界出現，貪愛心立刻就生出來。無論心隨順可意或不可意的境界而動，都是不自在，所以煩惱熏習成種子、種子生現行的時候，都是「性不調 柔，不自在轉」。
三界的有情，由於無量劫來一直都是這樣地熏習，隨著色受想行識起身語意行，栽培了各式各樣的種子隨逐在阿賴耶識裡面，有因緣的時候就生現行，所以說煩惱種子「隨逐三界有情諸行生起」。因為有那麼多的煩惱種子一直跟隨著，那正是令你受苦的因緣，所以是「麤重所隨故苦」。
從現實上觀察知道，我們的心都是隨境而轉的，外面的境界一現心就動，不能夠不受外面境界的影響。主要原因是，內心裡有煩惱種子隨逐，使令心沒有堪能性。若是能長時期地修止觀、修四念住等三十七道品，學習般若波羅蜜，正念有力，就能調伏煩惱，令煩惱不起。
云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。
「所依」是指已得了色受想行識的果報體，雖然現在很健康，不老又不病，但是隨時就會有病，又會漸漸的衰老乃至死亡，有很多很多不如意的事情出現。前面說「眾苦所隨」指由業力所引生的果報，其中有眾苦隨逐；這裡則是指只要一有生命體，就會有很多不同的苦惱依於此身而出現。
云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛、於瞋境瞋、於癡境癡。由是因緣，住不寂靜，惛蕩身心，不安隱苦，故名煩惱所依故苦。
前面所說的「麤重所隨」，是指煩惱種子說的；這裡說「煩惱所依」，是指煩惱現行。當煩惱出來活動時，就是苦！
因 為有了色受想行識的生命體，得到了眼耳鼻舌身意以後，遇見可愛的境界，心和貪愛的種子一起現行活動，就去愛著所緣境；忿怒的境界出現時，就是要忿怒；對於 能誑惑人的境界，因為愚癡的關係，就受它的欺騙。其實，這一切的境界都是虛妄的！如夢中境、如水中月，實在是不真實的，但是我們卻認為是真實，所以生起貪 愛、忿怒。貪、瞋裡面，都有愚癡。或者雖然不貪也不瞋，但不知道一切境界是如幻如化、是畢竟空，還執著以為真實；有所執著就是有所得，有所得就是被欺騙 了，這就是愚癡，所以說「於癡境癡」。
由於內心有貪瞋癡的緣故，心不能寂靜；若心住於第一義諦，離一切相，沒有貪瞋癡的活動，就是寂靜的。現在不能夠達到第一義諦，因為內心有無明，被貪瞋癡所愚弄，使令身心老是動亂，無法得到寂靜樂。所以，不能安隱也是苦惱，名為「煩惱所依故苦」。
云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒。所有壽命死為邊際、死為終極。如是等事，非其所愛，由此因緣，唯受眾苦。是以不隨所欲離別法故，說生為苦。
凡是有生，必定要死！不管是人間、天上，長壽、短壽，所有的生命都是以死為最後的邊際。死亡就是「離別法」，這件事不是我們所歡喜的，但死亡非要來不可，縱然不想死，也別無辦法，只有受苦了。而死是因為生而來的，所以「說生為苦」。
一切眾生都有這五種生苦相。約人來說，就是在母腹裡結胎、住胎、出胎，成就身體的時候就有生苦，也就是有這五種相。
◎老苦
云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦：一、盛色衰退故；二、氣力衰退故；三、諸根衰退故；四、受用境界衰退故；五、壽量衰退故。
什麼是老苦？從五個地方有衰退的情形，會令人感覺到苦惱。
一、「盛色衰退故」，「盛色」就是健康！身體健康是我們所歡喜的，但是到了老年，身體就會衰退，使令我們心裡不歡喜。雖然不歡喜也沒有辦法，就是要衰退。
二、「氣力衰退故」，年輕人氣力很強，老的時候氣力就減弱了。
三、「諸根衰退故」，眼耳鼻舌身意諸根的能力，都衰弱退化了。以前眼睛很好，現在要是戴上眼鏡，也不一定看得清楚；耳朵也不行，就是聽不清楚；鼻根、舌根、身根、意根統統都衰退了，也是苦。
四、「受用境界衰退故」，以前吃三碗飯、很快就消化了，現在連吃一碗飯都很勉強，胃口也變差了。所受用的境界衰退，也就是享受減少了，這也是苦。
五、「壽量衰退故」，譬如有一百歲的壽命，假使現在才五歲，就還有九十五年可以活，若是七十歲，則剩下三十年的時間。隨著年紀漸漸大，壽命逐漸減少，是老苦的相貌。
◎病苦
云何病苦？當知病苦亦由五相：一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境不喜受用故；四、於不可意境非其所欲強受用故；五、能令命根速離壞故。
一、「身性變壞故」，身體的體性敗壞了，不是原來健康的樣子了。這句是總說。
二、 「憂苦增長多住故」，有病的時候心裡憂苦，因為病苦增長，憂苦也隨之增長，那就長時間住在憂苦裡。若是出家人可以修止觀如理作意，能令心在第一義諦上安住 不動，病苦就能減少。若不修止觀，就為病所苦，無可奈何。貧苦的人有病，可能想：「死了很好，就可以不再受貧窮苦了。」但富貴的人可不是，有病的時候放不 下享樂的境界，苦惱更多更大了。
三、「於可意境不喜受用故」，有病的時候，對於可愛的境界不能受用，心裡也不歡喜。
四、「於不可意境非其所欲強受用故」，雖然不願受用不歡喜的境界，但不受也得受。打針、吃藥，躺在床上不能動，都違背自己的欲願，都是苦，但勉強還是要受。
五、「能令命根速離壞故」，還有一個問題，就是病能令你的命根很快地破壞了。我們的身體是由壽、煖、識三事所合成的，身體還有溫暖、八識尚未離身，壽命未斷，即假名「命根」。一旦有病，命根就有被破壞的危險，如果壽、煖、識三者分離了，就是死亡。
◎死苦
云何死苦？當知此苦，亦由五相：一、離別所愛盛財寶故；二、離別所愛盛朋友故；三、離別所愛盛眷屬故；四、離別所愛盛自身故；五、於命終時備受種種極重憂苦故。
一、「離別所愛盛財寶故」，一旦死亡時，原來在銀行的存款就不屬於你的了。
二、「離別所愛盛朋友故」，本來很多好朋友在一起很快樂，死亡時要同好朋友分離了，這也很苦！
三、「離別所愛盛眷屬故」，和自己的父母、妻子、兒女這些可愛的眷屬也都分離了，當然是很苦！
四、「離別所愛盛自身故」，最可愛的是自己的生命體，死亡的時候也同這個身體分離了。
五、「於命終時備受種種極重憂苦故」，這句總說死苦。〈意地〉說，臨命終時有解肢節等情形，會受很多很多的痛苦憂惱。
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