佛說阿彌陀經淺講—林看治老居士→第一講 講經因緣
雪廬老人指導 林看治居士講述

佛說阿彌陀經(經本)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。

并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」

「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」

「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」

「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」

「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」

「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」

「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」

復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」

「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」

「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」

「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」

「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」

「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」

「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」

「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」

「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」

「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」

「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」

「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」

「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」

「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」

「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」

「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

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過去的大德法師講經例規，多用天台宗五重玄義或用華嚴宗的十玄門分科判教。用此二種方法先解釋微妙的經文，這必須有研究佛學的大通家才能通達，若是初機學佛是聽不明白的，所以此二種咱不採取，只敘述講經的因緣，介紹經中的大概。這部佛說阿彌陀經最合我們大家的根機，聽一次，一次受用，新同修聽了以後必定起信，舊同修聽了以後必定精進。

人生世間，現在受苦，將來亦要受苦，大家都想要離苦得樂，這只有佛法才能辦到。佛法無邊，稱為法寶，法寶是教我們解決眼前的災難痛苦，將來嗚乎哀哉以後，靈魂何處去？自己有能力有把握，不去受閻羅王支配嗎？沒有念佛的人則作不得主。

佛法甚深微妙，任何口才好的人，也沒有辦法講出來使大家都明白，那怎麼辦呢？佛法無難事，只怕有心人，只要常常來聽，心就會轉變。萬法由心造，山河大地無一不是心造出來的，你看蓮社、慈光圖書館、慈光育幼院，皆由老師的心造出來，你若不信，二十年前有沒有這些？

心的力量很大，一切皆由心造，苦也由心來，樂也由心來，心能造善亦能造惡。心能變善心來造善事，心亦能變惡心來做惡事。多數人變惡心，那個地方就變人間地獄；多數人變善心，那個地方就變極樂淨土。因為心淨，土就淨，心穢，土就穢，穢就是不乾淨。

這部經是無上甚深微妙法，五十年亦講不完，不但五十年講不完，五百年亦講不完，這是雪公恩師說的。只「佛說阿彌陀經」這句經題，現在聽了，現在就得利益。佛，是什麼樣子？諸位必定想，佛身金色很莊嚴，不穿綢緞龍袍，自然莊嚴。佛會造惡事嗎？不會造惡事，也不會害眾生。諸位的心田已落下影子，印在心中二百年亦不消滅。聞佛心中就有佛，心有佛你即是佛。假若有人，心似曹操，心心念念都是害人，若換過心終日念佛，就變成佛。凡夫心變佛心，心念什麼就變什麼。

修密念咒亦能變心，「阿彌陀」是大咒王，十方三世佛，阿彌陀第一，這是所修密法。「佛說阿彌陀」，就是佛教人變心的方法。「經」是說此密法的事情，使眾生了解這密法的道理。華嚴與法華這兩部經，只要單持經題亦得成就。

佛為一大事因緣出現於世，這大事是什麼呢？是欲使一切眾生離苦得樂，了脫生死。但歸元無二路，方便有多門，在如來一代時教中，最方便、最簡捷、最奧妙的特別法門，上至等覺菩薩，無不發願求生西方，下至五逆十惡，若肯悔悟發心念佛，亦能帶業往生，好像阿伽陀藥，萬病總治。

世間醫生只會醫治內外科病，佛不但能醫內外科病，又能醫治眾生心病，並且對症下藥。眾生病緩時候，就用治本方法，眾生病急時候，佛就用治標方法，所以佛稱為大醫王。大醫王治理眾生心病，不但現在可醫治，將來也有方法醫治。病緩治本、病急治標，是比喻話，先說病緩治本的方法。

釋迦世尊，憫念眾生沉迷苦海，所以四十九年說法，皆是隨機教化，使當時的社會風俗漸漸改善，九十六種外道亦慢慢皈依佛陀。外道二字並不是罵人，外道本心亦不是教人作歹，但外道皆是心外求法，不究竟。佛道是教人明心見性的方法，叫做內道，而外道邪見深重，若不是大醫王的智慧能力，是不能降伏。

二千五百多年前，佛陀在世的時候，天下太平，沒有刀兵劫戰爭，佛度眾生就用治本的方法，五乘次第教化。什麼叫做五乘次第呢？乘是運載的意思，好像船車等等，坐在上面，就能載到目的地。「乘」是比喻眾生希望求什麼道果，就能達到。

菩薩上求佛道，下化眾生，以圓成佛果為究竟，普遍度眾生，所以是大乘。聲聞、緣覺證到阿羅漢果，便為滿足，對於度眾生還沒發心，所以稱小乘。只守五戒，就不失人身。能行十善，可得天身。人、天都還有生死輪迴，是不究竟的凡夫果。

為什麼佛還說不究竟的法呢？這是為眾生根器不同關係，不得已的方便。因為利根的聽到聖果教義，就能開悟，鈍根的就不了解，只得為他說方便法，以免使他再墮三惡道。有的聽了能了解，可是沒有勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。佛陀看眾生不了解三聖果義，或是不肯承當，這等眾生是很多的，假若不特別開方便，那就把眾生為善的路塞絕了，佛法要觀察眾生根器而說，否則就不契機了。

世尊說法四十九年，談經三百餘會，集為三藏十二部經典，後來祖師分為五時判教，判是判別，教是教相，也就是判釋如來一代教化的大綱，使研究佛理的學者容易深入法海。

有一首偈說「阿含十二方等八、二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」叫做五時說法。華嚴時是世尊初成道，為諸法身大士，宣說圓頓法門，說三七日，是第一時。這是單獨針對大乘根機說，雖然有小乘人在座，但如聾若啞，聽不明自。第二時，佛就專談小乘法，說了十二年，稱為阿含時期。第三時，方等說八年，最為圓融，前承華嚴，後承法華。第四時談說般若二十二年，獨談菩薩法。第五法華時，開權顯實，直下開示佛之知見，說了八年。

佛陀大醫王的五時說教，合起來是四十九年。在這四十九年中，當時的眾生好比緩病，大醫王就用治本方法，五乘次第說法，按根器教化，假若程度不夠也不勉強，這叫利益當時的現在。佛陀不但利益當時的現在，又能利益將來，我們今天就是當時的將來。神通廣大的醫王，了知末法眾生所患皆是急病，他大慈大悲，就開了一帖治標的藥方。這帖藥方叫什麼名字呢？稱為萬德萬能經，內中專用阿伽陀藥，把眾生萬病總治。

眾生患了急病怎樣講呢？眾生急病亦是比喻。佛陀以大智慧觀察，他若住世時，可以隨機施化，應病與藥。佛滅度以後，無佛住世，眾生根性鈍劣，智慧又淺薄，壽命又短徙，風俗習慣與昔不同，眾生的性質變得很利害，這就像患了急病一樣。人壽命短促怎麼講呢？有一句話說「人生七十古來稀」，不要說現在五六十歲的人，就說三十歲的年輕人，假若能活到七十歲，還有四十年光陰，四十年中除了夜間睡眠減去一半；餘二十年，要吃飯、沐浴、洗身，又要通大、小便，要講閒話，二十年又減去一半；餘十年，為衣食住生活，要謀家計，又減去一半；餘五年，除自己家庭婚喪嫁娶，還要應酬他人婚喪嫁娶，只餘二年半。

諸位這二年半中間，又要受種種天災、地變、人禍，每天報紙打開一看，就曉得現在天下不太平，全世界正是醞釀大戰的時候，何日原子彈要落到頭上是不可預料的。眾生只有二年半的光陰可以學佛，而且又是大戰臨頭，生死未卜。這些是現在末法眾生患急病的情況。

大慈大悲的大醫生釋迦牟尼佛可憐末世愚癡眾生患此急症，在二千多年前就開了一方治標的良藥，什麼叫治標呢？好比虛弱人患吐瀉症，先止住吐瀉，慢慢再開補藥，大醫王開的治急病方法、萬德萬能經，就是這部佛說阿彌陀經。

經中皆是教我們將凡夫心變佛心的方法，一針見血，只要至心念一句「阿彌陀佛」，就能滅八十億劫生死重罪，越念越能消災免難。人生所有災難病苦，皆是自己過去宿世所造的業力，冤愆交纏。萬德萬能的大咒王，自己念就能解冤釋結避邪，不但現在可以消災改厄，亦能當生成就，修行不用三大阿僧祇劫，現生就能脫出六道輪迴、生死苦海，臨命終時，靈明覺知，只要阿彌陀佛來接引，即隨他去。

眾生人人患了此種急病，可惜不覺，亦不知世間有如此便宜之寶，現在念，現在得利益，奉勸諸位趕快念 ——不要到時才念，現在念現在就得利益。