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印光大師文鈔往生實例文選
作者: 印光大師
陳聖性貞女貞孝淨業記
真如法性．生何體同。迷悟攸分．凡聖迥別。欲複本有之心性．須斷幻妄之惑業。欲斷惑業．非嚴持淨戒．力修定慧不可。戒定慧三．力極功純。則妄惑徹底消滅．本心全體顯現矣。譬如磨鏡．垢去明存。明本鏡具．非從外來．特仗揩磨之緣．以顯發耳。雖然．仗自力修行．斷惑證真．頗不容易。斷見惑如斷四十里流．況思惑乎。見惑一斷．即證初果．預聖流。尚須七生天上．七反人閒．方可斷盡思惑．以證四果。雖云十四番生死．而天上壽長．固不易以年月論也。初果聖人欲了生死尚如是之難況具足惑業之凡夫子若證四果則生死根本永斷超出六道輪迴之外。若發大悲心．入世度生．則乘願示生。非如具足惑業者．隨善惡業力所牽．升沈於六道之中．自己一毫作不得主也。自力了生死．非宿根深厚者不能。末世眾生．何能企及。於是如來特開一淨土法門俾一切若聖若凡上中下根同於現生了生脫死其慈悲救護之心至極無加矣。其修持之法．亦須嚴持淨戒．力修定慧。而兼以生信發願．持佛名號．求生西方。信願真切．念力精純。現生亦可證聖．臨終直登上品。則入菩薩位．證不退地矣。縱根機陋劣．未能如是。但能至心念佛．則心佛相契．感應道交．臨命終時．必蒙佛慈接引．帶業往生。下至五逆十惡之人．臨終地獄相現。若心識不迷．有善知識教以念佛。其人生大怖畏．生大愧悔。雖念數聲．即便命終。亦可仗佛慈力．接引往生。一得往生．則永出輪迴．高預海會。漸次進修．必證佛果。仗自力了生死．如彼之難。仗佛力了生死．如此之易。凡有心者．皆能念佛．皆可住生。有血性漢子．決不肯令本具之真如佛性．背悟淨緣．隨迷染緣．長劫輪迴於六道之中．而莫之能出也。陳聖性貞女者．原籍安徽懷寧縣人也。父仲齡．業商於揚州甘泉．逐家焉。母高氏。貞女生於清咸豐九年。姊妹三．長即張紹春之母．貞女居仲．與其妹皆自幼茹素．不食葷腥。是蓋具有夙根者。其弟三．長樹聲．前清江西候補知縣。次茂之．三茂如．告業鹺。貞女年及笄．父故．母欲為之擇聘。貞女即痛哭流涕．誓願為北官之女嬰兒子．撤其環瑱以養其母．至老不嫁。其妹則以出家焚修為職志．貞女則以居家侍奉為職志也。母知其志不可奪．遂任之。母有潔淨癖．其飲食衣履衾枕床帳之屬．無不日新又新。雖地板仰篷亦必一日一揩．三日一滌。故凡婢媼之任使．皆不稱意。惟貞女則烹紉浣濯．能體親心。力役服勞．不容旁貸。暇則念經禮佛．日無虛曠。縱佳節盛會．亦從不出門遊觀。其盡心孝養．篤修淨業也如此。非特恪遵女訓．實乃真奉佛法。後復歸依三寶．受菩薩優婆夷戒．聖性乃其法名也。及母去世．痛枉終天。此後依弟而居．修持愈謹。近數年來．紹春信佛日篤．曾來其家．喜其志道相同．遂不復歸。過年餘．諸弟強迎歸。未幾．自知不久住世。以諸弟．及弟婦．唯知世禮．不解佛法。恐臨終彼等悲戀．亂其正念．致失利益。遂至其妹之尼庵．以期正念往生。未久．示微疾．促紹春與三弟至。命請具德僧為薙發作尼．兼為說戒。又令死必火化．俾一物不存．脫體無依方好。紹春許之。遂沐浴．著法服．端坐念佛。紹春令諸尼．及諸弟．同念佛相助。諸弟悲不自持．紹春力誡勿亂正念．諸弟遂皆忍悲念佛。久之．氣絕。紹春仍令大眾一心念佛二小時。其面相轉加光華．遠勝生時。其一生修持之力．於此發現。當必往生西方．親預海會。否則何克有此瑞應耶。時在民國十年十二月十七日丑時。世壽六十有三。雖臨終剃髮為尼．以無幾日．兼欲顯彼一生守貞盡孝之懿德貞心．故仍以貞女稱焉。今春紹春來普陀．禮大士．詳述其事。祈餘作記．以發其潛德之幽光。餘按觀無量壽佛經．淨業正因有三。一孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業．此四種屬世善。二受持三歸．具足眾戒．不犯威儀．此三種屬戒善。三發菩提心．深信因果．讀誦大乘．勸進行者．此四種屬慧善。前二大小隨人．此則唯屬大乘。此十一事．若全若半。乃至一事．以深信願．迴向淨土．皆得往生。況貞女且有多分．兼以平生專心念佛．豈得不生。其預知時至．並氣絕後面相轉加光華．足可為證。因將淨土法門所以．及貞女貞孝淨業懿行．略述大端。以冀閨閣英賢並一切善信．聞風興起。各守己分．兼修淨。業則父慈子孝．兄友弟恭．夫倡婦隨．主仁僕忠。愈修淨業．愈敦倫常。生益得其令名．沒即托質淨土。視彼唯知世諦．不解佛法．業識茫茫．無本可據。徒具佛性．全體迷失。輪迴於六道之中．墮落於三塗之內。盡未來際．了無出期者．不可同年而語矣。凡見聞者．各宜勉旃。
岳運生居士往生記
一切眾生．皆有佛性．告堪作佛．但由迷悖自性．以致輪迴生死．無有了期．如來欲令複本心性．隨順機宜．說種種法．然欲仗自修持力．於現生中．做到真窮惑盡．以出輪迴而了生死者．末世實難多見。唯修淨土法門．無論上中下根．老幼男女．但具真信切願．以至誠心．念佛名號．求生西方．兼以諸惡莫作．眾善奉行．待至臨終．即得蒙佛接引．往生西方．則萬不漏一。以仗佛慈力．獲此巨益．如乘輪船以渡海．非自己本事能然也。以故歷代諸菩薩祖師善知識．悉皆極力提倡比法．以其是了生死之捷徑．成佛道之要法故也。岳運生居士者．步雲之父也．名泰元．字運生．事親至孝．樂善好義．天性忠厚．無所適莫。步雲於數年來．頗於佛法．生正信心．吃素念佛．唯誠唯謹。因勸其父母．同皆吃素念佛．求生西方．並以顯淺易解之淨土書．為之解說．令其常看。其父遂知自心本具佛性．但以惑業障蔽．不得受用．幸有此仗佛慈力法門．俾我等少善根劣機眾生．於現生中．即得橫超三界．高預九蓮．何幸如之。從茲心心憶念．冀遂所懷。至今七月初．略示微疾．初八日早起．念佛畢．囑步雲速備衣棺．吾將去矣。待衣棺備齊．乃沐浴著衣而臥．步雲戒其家人．切勿哭泣．令失正念．同聲念佛．以助往生。又勸其父．隨聲心念．雖不聞聲．其口輒動．久之遂止．蓋已去矣．又復念三小時．方始哭泣。而其父面帶笑容．室浮異香．三日入殮．相貌如生．其為住生．可決斷矣。步雲日與家人．靈前念佛．以冀蓮品增高．無生速證．藉報劬勞之恩．以盡人子之分。又步雲以才小職卑．薪水無幾．仰事俯畜．頗形拮据．向蒙其表叔茅少甫將軍．貼補所需．此次衣棺葬費．皆係少甫所出。少甫公正廉明．清風高節．忠於國而孝於親．推其遺愛．故能視步云如子．而步雲感其帡幪．故亦視少甫如父。步雲吃素之因緣．實由少甫而始．少甫若能由步雲而篤修淨業．吃素念佛．以期生入聖賢之域．沒歸極樂之邦．則相得益彰．兩全其美矣．因並記之．以為世勸。
汪含章夫人往生記
道之在人．如水之在地．無處不有．苟不加穿鑿之功．則其水決難發現。眾生心性．與佛無二．由無明錮蔽．致佛性功德．莫由顯現。故華嚴經云．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．不能證得．若離妄想．則一切智．自然智．即得現前。如來一代所說．皆為對治妄想執著之法藥．而念佛求生淨土一法．尤為圓頓直捷．以其以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源。自法流震旦．一切四眾．由念佛而往生西方．徹證本具佛性．以圓成覺道者．不知有幾千萬億也。汪含章夫人者．江易園居士之德配也．宿根深厚．賦性淑賢．其事父母．奉翁姑．相夫教子．律己持家．皆足為閨閣法。而且居心仁慈．故於惠施貧乏．救放生命．每每行之。此諸善舉．悉由勤儉而得．使其好逸妄費．將有自顧不暇之慮．況能濟人利物乎哉。易園多年職任教育．唯欲培植真正人才．不惜心力．為之講授．積勞成疾．於民國八年．臥病不起．醫藥罔效．勢甚危險．有友人以息心念佛相勸．漸獲痊癒。既又遍閱佛經．方知佛為大聖人．其教有不可思議之事．且悲昔之不知．幸今之得聞也。於是勸其父母．與其夫人．並及兒女．同修淨業。由是夫人虔持佛號．兼誦彌陀普門大悲等經咒．決志求生西方。去歲十月有疾．當痛苦時．輒發大願．願速往生．見佛聞法．證無生忍之後．乘佛慈力．同入娑婆．度苦眾生．心極墾切。月晦之夕．語侍疾者．樓上佛堂．木魚聲甚清亮．屋床壁間．皆金字經．光明照耀．汝曾見聞與否。又三日前．其姑夢金光滿室．光中菩薩．不計其數．意謂其媳之病．當速痊癒。須知此皆淨業純熟．淨境現前之象。至次日十一月朔未時．結跏趺坐．念佛而逝。逝後神色端嚴．了無死相．通身悉冷．頭頂猶溫。先時兩腿腫脹．不能動屈．及至將逝．遂如平時．故得跏跌而逝．如入禪定也。易園率其兒女．並諸道友．至誠念佛．助其往生．過五句鐘．方始安置。設祭待客．概不動葷．村人欲送公祭者．易園止之．令每日來一班人．念佛一期．約二句鐘。一則免人虛費．二則實益亡人．三則曲引諸人．同種善根．四則冀開風氣．普播佛恩．實為喪事最善新例．凡有信心者．各當依行焉。殯殮之後．易園以書寄普陀法雨寺．並彙百圓．祈光相宜為作佛事．以祈未往生則即得往生．已往生則高升蓮品。光令念佛堂十六人．打一佛七．又為開示念佛法門之利益．與易園居士之真誠．諸師聞之．悉皆竭誠盡敬。至三七日．其姑祝曰．媳逝多日．生西也未．願託夢見告．以慰我心。是夜其子有朋．夢信報紛至．乃取一信．往樓上佛堂看。見佛堂中懸一大燈．光明四徹．遠逾電燈．開函見畫一張．中有大紅蓮華．華有台座．華下列小字兩行．不復記憶．周圍有眾多小華．華下之水．其色如銀．此日即法雨佛七圓滿之日也。得此數徵．可知決定往生。夫眾生之心．與阿彌陀佛之心．覿體相同．若以信願憶念相感．必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方．西方七寶池中．即生一朵蓮華．倘精進不退．則其華漸見廣大．待至其人臨終．佛與聖聚．即執此華．接引往生。宋荊王夫人．篤修淨業．姬妾便侍．無不率行．有一姬妾．無疾化去．夫人夜夢亡妾．殷勤致謝。又引其西行．見一寶池．其量廣大．中一大華．光明殊勝．妾曰．此夫人生處也．其中周圍所有之華．皆蒙夫人教．及展轉相教以發心者。夫人醒已．悲喜交集．未幾．值誕生日．念佛立化。有朋所夢．與此相仿．但汪夫人無荊王夫人之功夫．及化導之權力．故其境遠遜。而有朋未到淨業純熟之時．故只見其畫．不能親見其境。以如是因．感如是果．因不虛棄．果無浪得．於此益信。願見聞者．各共勉旃。
徐母楊太夫人生西記
一切眾生．皆有佛性．皆堪作佛．固無論天人修羅鬼畜地獄．況男女貴賤．智愚賢否乎．其升沈六道．輪迴不息者．由迷之淺深．與業之善惡．以為因緣．而一念佛性．固未嘗因此或有增減也。以迷而不知．不但不得受用．反承此佛性功德之力．作起惑造業．因業感苦之本．豈不大可哀哉。如來愍之．令其返迷歸悟．斷惑證真．以迄親證本具佛性而後已。又以眾生無力斷惑．縱有修持．不能現生即了生死．再一受生．多皆迷失．則盡未來際．解脫無期矣。於是以大慈悲．特開一信願念佛求生西方法門．俾一切若凡若聖．同於現生．仗佛慈力．了生脫死．校彼專仗自力者．其難易運速．天淵懸殊也。以故自古迄今．緇素四眾．修此法門．往生西方者．不勝其多．即近時亦常見之。安徽石隸縣徐母楊太夫人者．徐居士國治之生母也。其性情孝慈柔善．明敏果決．事父母．事舅姑．相夫教子．持家處事．一一皆悉堪作閨閣典型．女流師範．方之古烈女母儀．賢仁．明智諸傳．殆無愧焉。幼即奉佛．老而彌篤。其子三．日國華．國鈞．國治．各受職於政商二界。國治在天津．欲長侍膝下．於民國十年．迎養至津．遂持長齋．受優婆夷戒。從茲念佛益精進．頗有瑞徵．恐不求一心．專希瑞相之愚人受病．故不錄。是秋．安徽水旱奇災．省長電調國治襄辦賑務．以八年在京．辦有成績故也。國治不忍遠離．夫人責以大義．促令速去．以救災黎。國治在皖年餘．夫人有病．不許書信言及．恐遠道來省．致誤賑務．並囑國華國鈞勸募．以己私蓄．傾囊相助．蒙大總統題頒匾額．與慈惠徽章。十一年賑務畢．皖憲仍縶維國治．乃復迎養皖垣。以年已七十有四．精神衰頹．親戚中有勸開齋者．夫人曰．我寧茹素而死．決不食肉而生也。至今春．病日篤．而神智清明．念佛不輟。謂國治曰．餘於世事．艱苦備嘗．故無戀慕．心中唯有念佛一事而已。又曰．每一發熱．痛苦異常．一想到西方極樂世界．則頓覺清涼矣。二月廿一．命請僧來寓念佛．以助往生。令將己衣物．盡行變賣．供養三寶。問國治曰．何日去最好．國治答以後天是齋日．最好。歷數時日．餘已見釋迦牟尼佛．及在津所供之佛菩薩．何獨不見接引佛乎．國治曰．時至則見矣。次日．仍復隨僧念佛．至廿三黎明．念佛僧福海師曰．夫人神誌氣象如常．一二日內．尚不能去。至巳刻．國治請一接引佛供床前．曰．阿彌陀佛來矣．夫人聞之．生大歡喜．起坐瞻視．高聲念南無阿彌陀佛數聲．即結印含笑而逝。國治與諸師．及眷屬．猶高聲念佛三句鐘．始舉哀．及沐浴換衣。香氣馥郁．有友來吊．於門外即聞之．嘆為希有。三日入殮．面貌比生時更加光彩．頂猶微溫．四肢柔軟．以數珠置手中．乃屈指握之。猗歟懿哉．若夫人者．可謂宿根深厚．現行精純．又得其子國治．多方輔助．故令淨業成熟．得遂往生之願。世之不念佛者不必論．即志心念佛者．其子女多皆於將終時．號哭洗濯換衣等．俾彼既生悲傷．又生嗔恨．遂致打失正念．仍復永劫輪迴於三途六道中．莫之能出。彼猶自謂為盡孝．不知誤親往生之罪．校殺親為更甚．而舉世不知．良可悲傷。國治法母慈仁奉佛．故長齋學佛．屢辦賑務．悉皆竭盡心力。今夏來山．以夫人行狀見示．祈為作記．以為後世子孫遺範。餘以固陋冗忙辭．後復函祈．因約略敘其平生．而於末後事實．稍加詳悉．冀世之為人母．傳人子者．咸取法焉。
今彩大師往生記
今彩大師．俗姓方．江西雩都縣人。宿有善根．少即戒殺吃素。至三十後．深厭五欲多苦．三界無安．遂出家於福建長汀縣報恩寺。具戒後．專志苦行．於贛州光孝寺執香燈．精潔虔恭．凡見之者．皆歎其誠。惜常住物．如護目珠．日以禮拜念誦為事．時無虛棄．為寺眾所欽敬。繼欲專修淨業．徙寧都深山石室中．架松為座．聚草作褥．種薯為食．補衲為衣．其為苦行．人所難堪．師恬然適意．以道為樂。久之．有造訪者．施以銀錢．則卻之不受．若與敝衣粗食．則便受之。素性孤潔．不立徒眾．有重其德者．代為收四人．實皆未與同住。一徒名德緣．廟稍豐裕．念師清苦．再四哀懇．接回供養。未幾．復往蓮花山．自以木板隔一小屋而居．寺眾尊其道行．聽伊自便．終日閉戶誦經念佛．除早午二餐外．魚磬之聲．朗朗不輟．數十年如一日。由是緇素信慕者眾．每有誠心供養衣履□施．不容推卻者．隨即供佛供僧．為彼作諸功德．隨身僅留十圓．以備命終焚化之費．其清苦自甘．解脫無著．有如此者。凡造訪者．無論緇素．均示以娑婆惡濁．極樂清淨．急求出離．是為要務。然須明因識果．修行世善．謹守禁戒．誦經念佛．內外如一．始終不變．方有冀望。從無一言．涉及世閒福樂者。民國七年戊午．年七十四．十月初．示微疾．至初四日．斷飲食．念誦如常．夜深遂息。初五侵晨．寺眾不見師起．叩之闃然不應．入室視之．己端坐化去。左手仍執引磬．一如平昔念佛時．頭略低垂．面帶笑容．與生無異。寺眾觀之．讚歎不已．僉雲．師平日有若是之行履．故致斯時得如此之景象．其神超淨域．質托寶蓮．可以決定無疑矣。其徒德柛森．為餘言之．切念末世僧人．每多懈怠．唯貪利養．不修道業．若師者．真可以為末世楷．因筆以記之。
趙尊仁居士往生記
趙尊仁．法名培庚．如皋馬塘市人．年三十餘．素業商．其性情淳篤無偽．其作事果決率真。近數年來．得聞淨土法門．深生信心．日以念佛求生西方為事。置商業．專辦慈善公益事．極其認真。由是倡辦濟生分會．及佛經流通處．凡有善舉．力能為者．無不為之。地方路燈．親自早收晚送．不以為勞。一方之人．皆服其誠．彼以誠感．眾以誠應．凡所勸募．無不隨願圓成。民國十五年冬．身嬰篤疾．力疾提倡佛七．以祝世界太平．訂於臘月初二日起七。至初八日圓滿．請摒港西方寺范成師主七．其經濟皆善信所自送．入會念佛者．四十餘人。居士雖帶重病．其念佛益精進．若無病者．至初六日下午七句鐘．竟念佛坐逝。在會諸人．益加懇切念佛．助彼住生．過數小時．頂猶溫．形色與生無異．於以見彌陀願力．眾生心力．兩皆不可思議。良以真如佛性．眾生本具．特仗因緣啟發耳。如種子已佈於地．一經時雨．隨即發生萌芽。彼世之以本具佛性之力．日馳逐於貪嗔癡殺盜淫中．譬如以隨意雨寶之摩尼珠．置於圊廁．則無所受用矣．可不哀哉。聞居士之風．能不愧死。
沙健庵居士往生記
沙健庵．名元炳．江蘇如皋人。其品行操持．文章道義．皆足以為末世楷。其學重躬行．不尚詞章．其志務盡分．不慕榮寵．以故登太史第後．家居奉親．冀盡子職．不入仕途。初未知佛為何如人．經具何如義．循襲乎韓歐程朱之說．謂佛法為聖道害．而於國於民．皆無所益也。逮辛亥國變後．悶極無聊．常存超出此世界想。試取佛經讀之．見其義理精微奧妙．圓融超脫．始知佛為大聖人．其教有不可思議之事．若出幽谷．得睹天日．不禁喜極而悲．惜數十年拘墟之陋。從茲潛心研究．受持讀誦．以冀親證本有佛性．不致常為六道輪迴中人。民國十二年癸亥．年周花甲．厭世之心益切．適諦閑法師蒞如講彌陀經要解．親預法筵。遂知淨土橫超法門．為等覺大聖．逆惡小凡．同於現生．仗佛慈力．出此娑婆．登彼極樂．隨己根性．而得證入之道。於是專修淨業．以期往生。次年崔益榮來山歸依．與光言居士之學問修持．因令持文鈔以相贈。次年陳正有以所作斥喪中食肉飲酒論見示．據經引史．明辨以晰．知居士學有根柢．志希聖賢．雖未相見．而彼此各皆心許為神交矣。去夏聞光至滬．即欲來見．以病不能出門．未果．猶期異日來山請益．迄至將終前．與友談論．引為憾事。然既生西方．親炙彌陀．參隨海眾．未見一粥飯僧．又何所歉。至秋．左腋患癰．繼以咳血．入冬益甚．中西醫均無效．得無以修持力．轉重報後報．為輕報現報．以了宿業乎。至臘月十一．遂臥床不起．乃將生平著作．付門人項本源．黃文浚．略囑咐家事。頗悔從前改廣福寺為議會．遷移佛像．有贊成之過．命其子進．出三千金．於東門廣慧庵．改建佛殿．以贖前愆。又令家中眷屬．日夜輪班．在床前念佛．即至臨終．亦復如是．不得預為洗濯換衣．及哭泣等．殮以布衣．勿用綢緞。喪中無論祀神待客．勿用酒肉．吾嘗作論斥世．汝等切勿隨順惡俗．陷我於罪。又令請僧助念．必期仗佛慈力．往生西方。於床前設香案．供阿彌陀佛接引像．面對慈容．口念心憶．專精一致．概不提及餘事。二十四夜．病益殆．僧眾咸來助念．居士正念分明．聲默相隨。延至二十六．雖不聞聲．口恆翕張。午後氣益促．家人及僧眾念佛聲益棲緊．至酉時．遂溘然而逝。頗有異香．大眾念佛益烈．逾二時頂猶溫．直至天明．始停佛聲．為拭體著殮服．舉哀．其子能奉命無違．可謂真孝。噫．若居士者．可謂宿根深厚．見地高超．言行相應．內外一如。據數年來之修持．及平素之信願．臨終之景象．殆中品上生者乎。以孝養父母．行世仁慈．具真信願．攝心淨念故也。然一得往生．當必地登不退．忍證無生．漸次修習．以至圓滿菩提而後已．又何歉憾乎哉。茲撮取其徒項本源．其子進．並吾徒崔益榮所述而記之．以期後之輯往生傳．及隱士事蹟者．有所本雲。
馮平齋宜人事實發隱
人生世間．善惡各須輔助．方克有成。雖天縱之聖．尚須賢母賢妻．以輔助其道德．況其下焉者乎。以故太任有胎教．致文王生有聖德。故詩讚其刑於寡妻．至於兄弟．以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德．固亦可以輔助文王之道。如雨燈互照．愈見光明。兩手互洗．方得清淨。觀思齋太任．太姒嗣徽音之說．可以知矣。由是言之．世少賢人．由於世少賢母．與賢妻也。良以妻能陰相其夫．母能胎教子女。況初生數年．日在母側。親炙懿範．常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變．有不期然而然者。餘常謂教女為齊家治國之本．又常謂治國平天下之權．女人家操得一大半．蓋謂此也。以天姿高者．若有賢母以鈞陶之．賢妻以輔翼之。自可意誠心正．明明德．止至善。窮則獨善其身．達則兼善天下。即天姿平常者．亦堪循規蹈矩．作一守分良民。斷不至越理犯分．為非作姦．以忝所生．而為世害也。惜世人夢夢．不以盡倫守分教女．使日唯從事於妝飾．此外則一無所講。異日為人妻．為人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成惡人。由是言之．教女一事．重於教子多多矣。而餘所謂教女為齊家治國之本．及治國平天下之權．女人家操得一大半．乃真語實語也。近世學風大開．女子入學．多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分．宜室宜家．相夫教子為事。各各皆欲操政權。作長官。越分計慮。習為狂妄．亦可慨也。安得有長民者．極力提倡．令其在家庭中培植。俾修齊治平之效．出於不知不覺．了無形跡中．則何幸如之。以是之故．餘．於馮宜人事實．重有感焉。宜人者．包培齋居士之德配也。生有異性．幼嫻姆訓。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且篤信佛法．修持唯謹。包君初尚不以為然．久之則與之俱化．而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資．又日與端莊靜默．守分盡倫之宜人相處。其至性感人．蓋有潛移密化於不知不覺中。包君固明哲君子．一清如水。宦遊時於有所入．不知來歷者．何慮其或有錯因果處。必正色勸戒．詳問來歷．以期無負于心而後已。又每戒其子．勿入政界。猶恐或有難免．故又曰．政界中錢．唯日日辦事．應得薪俸．可以領受。否則悉屬非分．終須償還．不可不慎。其事親相夫．持家教子之芳踪。與夫戒殺放生．週急濟困．力懺宿業．篤修淨土之種種懿行．皆堪風世。至其將終前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以為真者既去．何可為此幻軀．濫費金錢．暴珍天物乎。況絲綢之原．皆由殺起。用以送葬．是以罪業相加。於親愛之道．大相乖戾。臨終一二日．現諸痛苦．頗覺難堪。卒得見佛光明．結印而逝。蓋由宿根深厚．現行淳淑。又得包君深知要義．乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事．亦不略露哀痛情狀。又請通法女友．常為開導。比邱六人．相續助念。直至次日入殮．不動哭聲。故使神識不生愛戀．得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者．可謂至矣。法華經云．善知識者．是大因緣．所以化導．令得見佛。宜人固包君之善知識．包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇．相得益彰。若宜人者．可為當世婦女之師。而包君於其臨終助念．及諸舉動．實足為修淨業者之家人．與其子若孫之軌範也。餘故表而出之．以為愛親者勸。餘詳事實中．此不備書。
康母往生組念冊發隱（為康寄遙作）
父母之恩．畢世莫酬。孝之為道．其大無外。如來大教．以孝為本。菩薩視諸六道眾生．皆是過去父母．未來諸佛。故地藏有眾生度盡．方證菩提．地獄未空．誓不成佛之願。梵網戒經．以孝順為至道之法。不但令其孝順父母師僧三寶．且令其於一切眾生．生慈悲心．孝順心．方便救護．戒殺放生。以一切眾生．皆我宿世之父母兄弟妻子眷屬故。由是言之．佛教之孝．前溯無始．後儘未來．無不彌綸而包括之。故蓮池雲．親得離塵垢．子道方成就。彼恃現生服勞奉群之孝．以誹謗佛教為不孝者．乃固執己井蛙之見．作此未見大海之瞽論也。為人子者．父母之德．固宜表彰。其表彰之法．注重躬行。必須克己復禮．閑邪存誠。知過必改．見義必為。明因識果．戒殺放生。諸惡莫作．眾善奉行。生信發願．持佛名號。自行化他．同生淨土。能如是者．人縱不知其父母之德．而以景仰其人之德．並景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久．故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德．人所共知。因其人不肖．人必疑其父母祖宗雖有懿德．或複兼有隱惡。否則懿德之門．何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道．即為表彰父母祖宗之德。為人子者．宜何如主敬慎獨．躬行實踐．以期無忝所生也。至於名人之挽誄志銘．乃末事耳。康母之德．具見於挽誄志鉻．故不復贅。吾欲康子以孝親之心．善守父母之遺體。勿令一言一動．一起心動念．稍違正理．以失孝道。語雖似乎寬泛不貼．實為儒釋正本清源之道。倘康子與閱此冊者．各加勉勗．則天下國家之大幸也。豈特康母有光榮哉。
江母郭太夫人西歸事略發隱
孔子曰．性相近也．習相遠也。又曰．惟上智與下愚不移。夫以孟子之賢．猶隨俗隨教而移。而上智下愚．其人甚少。則芸芸生民．習於善則善．習於惡則惡。其不被善惡之所移者．殆百千萬億分中之一二耳。味農江居士．端莊謙遜．有古人風。其修持誠懇嚴密．唯期實益。凡談玄說妙．好高務勝之習氣．概無有焉。（光）雖欽其天性淳篤．億其家庭鈞陶．必有大過人處。及見太夫人西歸事略．知居士之資於母者獨厚。是知世有賢母．方有賢人。古昔聖母．從事胎教．蓋鈞陶於禀質之初．而必期其習與性成也。世以太太稱女人者．蓋以太姜太任太姒三聖女．各能相夫教子．以開八百年之王業者．用稱其人焉。（光）常謂治國平天下之權．女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者．蓋指克盡婦道．相夫教子而言也。無如今之女流．多皆不守本分。妄欲攬政權．做大事．不知從家庭培植。五所謂聚萬國九州之鐵．也鑄不成此一個大錯。以故世道人心．愈趨愈下。天災人禍．頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感．實由家庭失教所致。以故有天姿者．習為狂妄。無天姿者．狎於頑民。使各得賢母以鈞陶之．則人人皆可為善士。窮則獨善．達則兼善。夫何至上無道揆．下無法守．弊竇百出．民不聊生乎哉。懿哉江母．初以孝翁姑．嚴教育．誦經念佛．以化其子。而味農居士．又特擴充母訓．精研佛學。能以淨土利益．預為勸諭。殆至臨終．多方助念。俾得承彿慈力．往生西方。可謂篤於事親．了無遺憾。然猶不以為足．又欲世之孝子慈孫．咸以此道成就其親。親在則婉為勸諭．令其諸惡莫作．眾善奉行．信願念佛．求生西方。親沒則竭誠盡敬．一心念佛．以祈蓮品高升．無生速證而後巳。此西歸事略之隱義也．故特為發明雲。
陳了常優婆夷往生事蹟兼佛性發隱
一切眾生．皆有佛性。而佛與眾生．心行受用絕不相同者．何也。以佛則背塵合覺．眾生則背覺舍塵。佛性雖同．而迷悟迥異。故致苦樂升沈．天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義．則無疑不破．無人不欲修習矣。三因者．正因了因緣因也。正因佛性．即吾人即心本具之妙性．諸佛所證真常之法身。此則在凡不減．在聖不增。處生死而不染．居涅槃而不淨。眾生徹底迷背．諸佛究竟圓證。迷雖雖異．性常平等。二了因佛性．此即正因佛性所發生之正智。以或由知識．或由經教．得聞正因佛性之義．而得了悟。知由一念無明．障蔽心源。不知六塵境界．當體本空．認為實有．以致起貪嗔癡．造殺盜淫。由惑造業．因業受苦。反令正因佛性．為起惑造業受苦之本。從茲了悟．遂欲反妄歸真．冀複本性也。三緣因佛性．緣即助緣。既得了悟．即須修習種種善法．以期消除惑業．增長福慧．必令所悟本具之理．究竟親證而後已。講以喻明。正因佛性．如礦中金．如木中火．如鏡中光．如穀中芽。雖復本具．若不了知．及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽．永無發生之日。是知雖有正因．若無緣了．不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛．而即欲度脫。眾生由不了悟．不肯修習善法．以致長劫輪迴生死．莫之能出。如來於是廣設方便．隨機啟迪。冀其返妄歸真．背塵合覺。法門雖多．戒定慧三．攝無不盡。故楞嚴經云．攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。而三者之中．唯戒最要。以能持戒．則諸惡莫作．眾善奉行。其行與佛近．其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經．為眾生保證雲．我是已成佛．汝是未成佛。若能如是信．戒品已具足。又云．眾生受佛戒．即入諸佛位。位同大覺已．真是諸佛子。是持戒一法．乃超凡入聖．了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性．縱令修習種種善法．亦無成佛之理。如石不具金．冰不具火．磚不具光．砂不具芽。縱令烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣．一一經於累劫．亦無金火光芽等發生之事。若知此義．孰肯以性具之菩提涅槃．妄作煩惱生死。獨讓諸佛．及三乘聖人．受其真常之樂．自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通塗教道．在凡夫地．欲了生死．大非易事。若約信願念佛求生淨土之特別法門．則即於現生．悉得了脫。果具真信切願．萬中決不漏一。末世眾生．唯此一法．堪為恃怙。以故法運愈晚．此法愈當機．善知識提倡愈切。而真實修持．得遂往生之證驗．時或見之。優婆夷了常者．安徽無為縣陳錫週了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏．賦性慈善．篤信佛法。錫周初不知佛法．長子天壽．頗聰明．十四歲殤。意謂我居心行事．無大過愆．何得有此。遂於因果報應．生死輪迴之事．概謂為無。夫人知其執不可破．輒密默修持．不令彼知。未久．夫人有娠．將臨產期．忽得大病。二十九日．不能言語飲食轉側。體熱如火．身瘦如柴。名醫束手．絕無生望。一夕．夢老母持一把長干蓮華．雲汝以宿業．得此惡病。幸有善根．是故我從南海．來安慰汝。隨以蓮華．從頭至足拂之。雲拂去業障．好生嘉兒。頓覺身心清涼．即驚醒起床．便成好人。次日生子．龐厚豐滿．與健婦所生無異。取名天民．今已十五歲矣。錫週由是方知佛慈廣大．三世因果之理事．真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛．努力修持。於救濟貧苦患難．齋僧修廟．施善書．舍棺材．悉隨己力為之。錫週歸依光．法名了圓。夫人函祈歸依．因名了常。九年．夫妻兒女五人．同於北京法源寺．受苦薩戒。去牛春．夫人欲來普陀見光．因失朝九華。歸至滬．適奉直兵禍將作．遂未果來．每引以為憾。光慰之曰．至心念佛．則日與彌陀聖眾相對越．何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇．故身體瘦弱．久不復原。錫週祈光開示．光令作退步想．作已死想．遂得大愈。今春复病瘦弱．不思飲食。於二月廿八日．正念佛間．見兩童子執長旛．上書西方接引四字。謂錫周曰．此兆於我則幸．於君則不幸。以己一歸西．內顧無人故。然念佛之人．不貪生．不怕死。因請僧四位．誦經禮懺念佛廿八日。以祈壽未盡則速愈．壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅．了無病苦。至四月初．复覺不適。知歸期將至．一心念佛．以求速生。初五．全家都為念佛。又講師僧換班續念．晝夜佛聲不斷。夫人但默隨之。初六午前．令備浴具。浴已．著新衣．往佛堂禮拜．供獻香華。歸即移床向西側臥．唯專念佛．概不提及訣別等事。至亥時．見佛來．欲起禮拜．因扶起令坐．作合掌低頭狀。雲尚有三千佛．念完即去。全家．同僧俗三十餘人．俱大聲念．夫人遂高聲念佛而逝。面帶笑容．室有異香。全傢俱不現悲哀相．又念佛二小時．方為安置。次日午時入殮．頂尚溫媛．四肢柔軟．香氣猶存。噫．夫人可謂宿有善根．現值善緣。不現世間愛情．破壞正念。唯仗多人佛聲．成就淨心。故得感應道交．蒙佛接引。離此苦域．登彼樂邦。何幸如之。臨終一關．最為要緊。世有愚人．於父母眷屬臨終時．輒為悲痛哭泣．洗身換衣。只圖世人好看．不計貽害亡人。不念佛者．且置勿論。即志切往生．臨終遇此眷屬．多皆破壞正念．仍留此界。臨終助念．譬如怯夫上山．自力不足。幸有前牽後推．左右扶掖之力．便可登峰造極。臨終正念昭彰．被魔眷愛情搬動等破壞者．譬如勇士上山．自力充足。而親友知識．各以己物．令其擔負。擔負過多．力竭身疲．望崖而退。此之得失．雖由他起．實屬自己往昔劫中．成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者．當成全人之正念．及預為眷屬．示其利害。俾各知所重在神識得所．不在世情場面好看．庶可無虞矣。茲因訃至．故發其佛性．及助念之隱義．並夫人事實之大略。以期修淨業者．知所取法焉。
馬母姚夫人往生事實發隱
世閒眷屬．各有因緣．菩薩乘願．眾生隨業．善惡各以類聚．種性了無或爽．孝經所謂欲如其父親其子．易傳所謂方以類聚．物以群分也。以故西天維摩詰．此土傳大士．龐居士．全家皆悉徹悟自性．親證無生．去來自在．得大解脫也。近來各界名人．眼界大開．悉皆尊崇佛法．密事修持。安徽桐城馬通白居士．乃現今之文學大家．著述甚富。初亦漸染於韓歐程朱之見。不但不知佛為何如人．且不知自己一念心性．當體與佛了無有二也。及至晚年．學識日晉．見地日高．方知佛為大聖人．其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經．兼持佛號．以期圓離四相．徹證一心．即於此生．迥出五濁也。其第三女．名君幹。頗聰明．通文理．有古烈女風．通白甚愛之。然於佛法．絕無信向。後得病甚苦．不能忍受．通白憫之．對彼念金剛經。彼一聞經聲．身心安樂．及至經歇．复覺苦痛．通白遂徹夜為念。忽起坐．止令勿念．若好人然。且曰．我於金剛經所說道理．悉皆悟到。便欲現大人相。說無生法．冀一切見聞之人．同種善根．詭言家中褊隘．欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡．同寓京師．租屋共住．故不能過於寬敞幽雅也。通白見其志決．乃令其夫送之德國醫院．擇極超勝之。屋安置之令其夫與醫院侍人各去．彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉．此與龐女靈照．紿其父離座．彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛．聞通白說此因緣．全家歸依三寶。普門品所謂應以何身得度者．即現何身而為說法．詎不信歟。而其夫時簡．經此現相．見猶拘墟．行狀中反湮沒之．其罪過實非淺鮮。今蒙通白之侄怙庭．以其叔母往生事實。併其子根偉哀啟見示．知通白與其妻其女．皆有大來歷．非偶然者。按狀．夫人姓姚氏．諱澤潤．幼受庭訓．深嫻婦道．事父母舅姑唯謹。其姑疾革．刲股和樂．籲天以禱。家固清貧．通白教授生徒．夫人代持家政．克勤克儉．故得無虞。教子女有法度．為鄉里所稱。數十年來．歷經世變．深厭無常．遂專修淨業．以期出此娑婆．生彼極樂。年逾古稀．猶然強健。今秋初．示微疾．飲食漸減．而晨昏禮拜持誦無少閒。至八月初四．始臥床．胸鬲．氣不通暢．囑其女君瑋．及侄婦孫孝達．代為誦經。孝達即怙庭之妻．平日以淨業互相勉勗．故常侍相為輔助也。至初九夜．夫人見諸佛金光燦爛．伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂．己則仰握菩薩手．連稱菩薩名不已。囑孝達誦彌陀經．孝達誦至佛土種種莊嚴處．曰如此境界．歷歷在前．吾所見．不異經所云也。家人環侍念佛．有飲泣者．夫人責之．謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻．唇尚微動．久之遂逝。面色黃潤．眉額閒朗明若鏡．頂上熱氣外溢．相距尺許．即覺熏蒸．蓋其淨業純熟．身心清淨之所表現耳。夫欲學佛法．先須力敦倫常．恪盡己分．觀夫人之孝事父母舅姑．以及相夫教子等．即觀經所謂孝養父母。行世仁慈也。而其深厭無常．專修淨業．又與同志互相勉勗．乃所謂至誠心．深心．迴向發願心．與發菩提心．勸進行者之義．皆兼而有之。既有三世諸佛淨業正因之因．決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分．以敦孝慈．妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議．由自己心地不正．與三世諸佛淨業正因相反．斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者．尚鑑之哉。
孫母林夫人事實發隱
吾人一念心性．與三世諸佛．了無有異．其智愚苦樂天淵懸殊者．以宿世今生之所修所習．有善惡順逆之所致也。華嚴經云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不減．處生死而不垢．證涅槃而不淨．亙古亙今．不遷不變．湛寂常恒．如如不動。此性最可尊貴．故眾生雖迷之及極．如來絕無一念棄捨之心．多方教化．冀其複彼本性也。一切惟心造者．乃指修習順逆而言．順修則為人。為天．為聲聞．緣覺菩薩．極之則圓成佛道．安住寂光。逆修則墮修羅．畜生．餓鬼．地獄．極之則永墮阿鼻地獄．經麈點劫．受諸極苦．莫由出離也。由是觀之．十法界皆由今昔修習而得．故孔子曰性相近也．習相遠也。了此．而不返迷歸悟．背塵合覺．以慎所修習者．未之有也。其返迷歸悟．背塵合覺之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯淨土法門為然也。孫母林夫人者．慶澤之生母也。宿植德本．禀性淑賢．其孝親敬夫．教子持家．週給貧乏．救護生命．皆足為女流師範。而且篤信佛法．修持淨業．自少至老．無或廢替。況身禀女質．既難遠參高人．而家住玉田．絕少宏法上士．而畢生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人歸孫君時．貧不自給．操勞苦作．過於傭保。中年以後．家漸富裕．有子五人．孫十餘人．僕婢甚多．宜享逸樂．其操勞苦作．不改舊度。衣止粗杭．不服綾羅．洗浣補綴．尚不忍棄。見人之飢寒．不異身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悅而去。毗蟲螻蟻．誡勿傷害．即蛇蠍毒物．亦令設法驅去．絕不肯令其受傷也。蓋欲子孫世守勤儉仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平時每以因果報應誡子孫．常曰．利人實為利己害人甚於害己．凡居心行事發言．皆須歸於慈善一邊而後已。汝等若能如是．則為無忝所生．否則縱令富貴至極．亦屬污辱祖宗之大怨家也。故其子孫．多皆篤厚敬謹．不染時風。尤可異者．去冬兵災起時．慶澤奉母遠避於親眷家．當其去時．心慮惶恐．夫人以裝老衣之篋命攜之．亦不言其所以。至臘月遂歿．適得具斂．雖曰年高八十有八．不可不預．然其心地安詳．不隨境亂．於此可見。當夫人臨終時．慶澤率其家人．同聲念佛．忽若發狂．遂將窗紙撕破。適有二蝶大如掌．從窗櫺入．黃質雜黑白章．採絢非常．繞屍而飛．家人驅之．竟不能去．歷大半日．殯殮已畢．舁入他院．蝶亦隨棺飛翔．直至靈柩安妥．方始飛出．向西而去。夫時當臘月．況在北方苦寒之地．何得有蝶．當時本家與親眷七十餘人．同皆驚異．謂為不經見聞之瑞。蓋以夫人盛德淨心所感．以表其離此娑婆．生彼極樂之祥．但以世人根機陋劣．特示為蝶．此豈真蹀乎哉。慶澤述其母之心行大略．祈餘發揮以為世勸。噫人子揚親之德．固為分所應爾．然揚親之德．而不修德慎行．則更甚於誣親以惡．故孝經以立身行道．揚名於後世．以顯父母．為孝之終。如孔孟等．未見敘述父母之德．而天下後世．無不尊其父為聖父．母為聖母．欲表彰親德者．不可不知。世孝如此．可謂極矣．而於親之靈識．無大裨益。若以佛法論．親在則諭親於道．俾其返迷歸悟．背塵合覺．信願念佛．求生西方。親沒則志誠念佛．為親迴向．設祭待客．概不用葷．庶可令親未往生則即得往生．已往生則高升蓮品．此固如來普度眾生．令複本具佛性之要道。人子欲報親恩而揚親德者．當終身奉行而廣為化導．其利益唯佛能知．非語言文字所能形容也已。
崔母孫夫人往生傳發隱
聖人誠明之道．如來真常之法．匹夫匹婦．皆堪與知與能．以人同此心．心同此理．凡聖雖異．心體無殊。故曰惟聖罔念作狂．惟狂克念作聖．人皆可以為堯舜．人皆可以作佛。一切眾生．皆有佛性．由迷背故．枉受生死輪迴之苦。而佛視六道眾生．悉同一子．況生信發願．虔持佛號．具行世善．兼持經咒．志誠迴向．以祈往生．有不感應道交．蒙佛接引．離此娑婆．生彼極樂者乎。崔母孫夫人者．注川處士之德配．祥鳩祥鶤祥鴻之生母也。其性情沉默淳厚．其行事勤儉寬和．其孝親相夫．持家教子．濟貧卹困．戒殺護生．皆足為閨壺儀型．女流師範．非宿有善根．豈能如是耶。而且篤信佛法．虔受歸戒．年逾七十．精修淨業．其子祥鴻．多方輔助．故得豫知時至．正念往生．可謂女中丈夫．火裡蓮華．不辜佛化．不負己靈者矣。彼世之鬚眉丈夫．多才多藝．自命非凡者．及乎臨終．則業識茫茫．無本可據．依舊輪迴於三途六道之中．豈不大可哀哉。或曰．每見載籍．畢世修持．定慧力深．宗說兼通．解行相應者．多有生死不了．仍復受生。何崔母以五六年工夫．竟得往生．了生死耶．有何證據．而知其決定往生耶。答曰．子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法門．皆仗自力．淨土法門．全仗佛力。仗自力．非見思淨盡．無由出離生死．仗佛力．若信願真切．即可帶業往生。譬如渡海．一由自浮．一由乘舟．到岸雖同．其難易安危．奚啻天淵懸殊也。觀無量壽佛經．示三種淨業正因．一者孝養父母．奉事師長．慈心不殺．修十善業。二者受持三歸．具足眾戒．不犯威儀。三者發菩提心．深信因果．讀誦大乘．勸進行者．此十一事．或有一二．加以信願念佛．悉得往生．況崔母之將及全備者乎。又五逆十惡眾生．臨終地獄相現．有善知識教令念佛．或至十聲．或止數聲．直下命終．亦得仗佛慈力．往生下下品中．況崔母五六年來．日夕繫念者乎。言證據者．臨終不起愛戀．密默念佛．豎手示敬．端坐而逝．即此數端．便是往生之相．況沒後全身已冷．頂門猶熱．及至入殮．而貌如生．徵於經論．謂頂聖眼天生之說．其往生又何疑焉。或曰．此境師未親見．安知非其子之飾詞乎。答曰．飾詞世固有之．乃不知因果者之所為。祥鴻欲令同人同生信心．同修淨業．同生西方．冀其母高升蓮品。斷不敢犯大妄語．俾其母與己．同獲未得謂得．未證謂證．以凡濫聖之至極重罪也。
李母黃太夫人墓誌銘
語云．天下不治．匹夫有責。以天下乃合眾一家而成．使家家夫婦．皆知道義．及與因果．敦本重倫．躬行不渝。則所生子女．習見習聞．如水入器．如金就型．其性情自成賢善。必不至暴戾恣睢．以惡為能也。然人之賢否．資於母者．比父為多。以胎時禀氣．幼時觀感．有不期然而然者。故朱子著小學．開章即明胎教。而文武周公孔孟．皆資賢母而為成德達才作聖之本。是知女子相夫教子之權．實不亞於男子行政治民之道。而世之昧者．倒行逆施．不令於此致力．而令參政服官。是何異執刀於刃．能不立見截手乎。李元賢身居商界．有儒者風．篤信佛法．敦行孝友．樂善好施．印送善書。光億其家庭教育．必有大過人者．今寄其母氏行述．祈為作墓誌銘．方知所見不謬。按述．夫人姓黃氏．永春水磨鄉人。幼嫻姆訓．性仁孝慈和．深諳世務年廿六歸李公繼如如公少孤家貧伶仃孑立夫人樂天知命勸紡織以持家俾如公安心經營．不懷內顧之憂．以成業起家。每數年一歸．夫婦相敬如賓。初無子．遂育義子元春．視之若己出。後生元賢．及女琴娘．一視同仁．了無所謂親疏也。及二子成立．家頗豐裕．夫人勤儉溫和猶昔。如公顧而樂之．謂二子曰．吾家之得有今日．皆汝母克勤克儉．戰兢以持之所致也。清光緒末．如公歸而築室．地方土痞．知其富而欲啖也．遂訟於官。凡鳩工庀材．度支會計．皆夫人親經理之。由夫人平時救難濟貧．矜孤卹寡．修橋補路．振興公益．為鄉里所感佩。於是凡善人君子．咸欲救援．土痞懼眾怒之難犯也．遂寢其事．可以知夫人之德之才之識矣。及如公沒．夫人即持齋念佛．課諸孫讀書。琴娘早寡．家貧．迎養於家．諭以守節撫孤．及誦經念佛等大義．母女相輔修持以為常。晚年．孫曾繞膝．元賢又能繼其父業．夫人益兢兢焉戒滿持謙．不許家人驕奢．及以殺生。凡出．必攜金錢．以期遇貧窮者而周濟之．其樂善好施．出於天性。所辦善舉甚多．姑舉一二。邑之東關橋．為一邑要道．毀於風災．值世道荒亂．無過問者。夫人經其地．惄焉傷之．立命元賢剋期修復．費鉅金不少吝。橋成．邑人士為懸匾聯頌美焉。元賢經商星洲．民國十年．以地方不靖．奉母南渡。星洲華僑．擬辦華僑醫院．夫人捐萬金為倡．後以費鉅未果．夫人命移其款以辦本邑平糶．及與學校。嘗恐二字不喻其意．謂曰．吾豈不願家富．而屢以鉅款作義務者．乃為汝等卻禍而積德耳．當善種吾意。至十二年癸亥．五月十九日申時．沒於星洲寓所。距生於咸豐九年己未．十月初二日戌時．享壽六十有五。茲於十六年月日．與繼如公合葬於本邑之大鵬山。子二．女一．孫八．女孫五．曾孫五。噫．若夫人者．可謂鎮坤維而輔乾綱．師女流而型閨閫．克盡母道．無忝所生矣。使世之為母者皆如夫人．何至同室操戈．互相誅戮．俾國運危岌．民不聊生．兼致種種天災．常常見告乎。吾常曰．治國平天下之權．女人家操得一大半。又曰．教子為治平之本．而教女更為切要。蓋以世少賢人．由於世少賢母。有賢女．則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母．而其夫與子之不為賢人者．蓋亦鮮矣。共有欲挽世道而正人心者．當致力於此焉。銘曰．猗歟李母．賦性淑賢．仁孝慈和．本自先天。相夫教子．各適其宜．福由德大．禍以仁離。救急濟貧．矜孤卹寡．凡有義舉．無不喜捨。造橋利人．鉅費不吝．醫院未立．款移週窘。知富招禍．熱心義務．積德貽謀．永久弗替。篤信佛法．修持唯謹．母女同心．儀型閨閫。資此功德．求生淨土．佛以誡感．得蒙迎取。維玆賢母．女中之英．母咸如是．世自太平。感世競爭．益景懿範．爰書大端．以為世鑑。
王欣甫居士懿行頌
於穆王公．宿植德本．賦性純篤．制行唯謹。孝以奉親．慈以睦族．化被閭閻．俗轉淳淑。居官行政．唯務利民．所治七邑．群頌至仁。凡所折獄．不須繁詞．實理實情．俱得其宜。上官倚重．下民感戴．有清末葉．循聲無再。但以率真．不事攀援．致令職分．終止縣官。期盡天職．無意名聞．只此一事．足征素心。知命賦歸．企盡孝養．興學敦本．為世模仿。及至晚年．閱歷愈深．篤修淨業．冀出苦輪。迨及臨終．果符宿願．得生西方．頂暖可驗。睹公之像．讀公行狀．實為斯世．最上榜樣。爰取大義．述為頌文．以期懿範．儀型後昆。
王母蔣太夫人西歸頌
緬維王母．懿德堪欽．慈祥愷悌．鄉國悉聞。上法二妃．及與三太．子孫賢善．母儀是賴。長子名震．孝慈第一．凡有善舉．悉皆輔弼。昔見其子．即知其母．以無是母．焉有是子．篤修世善．深信佛乘．母子同心．念佛求生。年逾八旬．身心強健．憶佛念佛．不雜不亂。及至臨終．正念分明．吉祥而逝．隨佛西行。蓮登九品．地證不退．留此懿範．永錫爾類。
蘊空張夫人西歸頌（本名蘊宣法名蘊空）
五蘊宣時．當體即空．了此意義．惑業消融。賦性仁愛．民物是矜．慈悲喜捨．俱有分程。即俗修真．居塵學道．圓發三心．專持佛號。精誠既至．感應道交．蒙佛接引．忍界橫超。顧命子媳．勗以常念．自利利他．於此可見。奉勸見聞．同發信心．庶於現世．各證妙因。
复楊慧芳居士書（民國二十八年十月十八日）
接手書．不勝感嘆。幸有郵票之誤．否則．汝等當以誤事為助念得力矣。（貴州獨山縣．本是夏秋間．瘟疫大作．有二弟子．因染疫而逝世。）陳宗慈．吐瀉後．臥床念佛．悠然而逝．全無呻吟痛楚之象。由自己心不顛倒．大家助念．必可蒙佛接引．往生西方。宗淨．吐瀉後．神識甚清．尚欲求愈．為念觀音。此亦是少看淨土諸書、及文鈔、之誤。有病．即作將往生想．念佛求往生。世壽未盡．則可速愈。世壽已盡．不至以求愈而與佛不能感應道交也。幸彼自知不能挽回．即趺坐念佛。諄囑家人．首句．即云．死後不動遺體。蓋欲坐逝．以為同志表率。次說不殺牲．不用葷祭等。並令報汝．及轉報光。遂一心念佛．並令家人助念。宗潔．絕不知助念之要．在不動身體．則心無因動而不歸一．或因身不得力．由搬動而疼痛．起嗔恨心。妄將身體放倒．即時嗔心陡起．故面色發紅。幸大家誤認往生時至．更大聲念佛．彼尚能動唇隨念．尚不至誤事。及氣絕後．一足未伸．蓋欲起．而力不從心。因宗潔謂．可翹一足．遂躍起欲坐．而仍無其力．乃挺直臥逝。若無宗潔之瞎搗亂．其去之景象．當為一方之奇聞。然氣絕後．尚有翹足躍起等事．亦甚不平常．或亦可以往生。現遠處寄書很難．前本欲寄書．令問郵局．云不能寄。待能寄時．當為寄切要者。宗淨之功夫．足征超越儕輩。經此一番破壞．尚能於氣絕後．現翹足躍起．亦百千萬人中少有一二。可知助念之人．要依章程。宗潔．雖不知章程．何不依彼死後不動遺體之囑咐乎。尚自以為助道．而不知其為破壞也。然深得之人．尚不至失往生之益。雲南保山縣城內．鄭慧洪．十餘年前．函祈皈依．遂勸其父母念佛。民二十二年．慧洪死．其母愛子情深．服毒．趺坐合掌念佛而逝．面色光潤．較生時為勝。一方之人．從玆念佛者居半。慧洪之父．名伯純．法名德純．乃博學而不求仕進之士。先研究易經幾年．後研究丹經．後研究禪宗。慧洪經商於外．為其父寄許多淨土書．勸修淨業。遂專修淨業．兼為一方倡軋．而信從者甚少。由其夫人服毒．趺坐合掌念佛而逝．不信之人．皆生信心。彼一女人．未嘗學問．服毒能現此種不可思議之相．可知此法門之利益．實為甚難希有也。汝以五角票（每五角一個之票．共合洋二十二圓。）不能用．補寄．此亦因小失而得大益事。何謂小失．汝絕不知光之為人．意以二十二圓之票無用為歉憾．擬寄回調換。不知光一生不妄用錢。有錢．不用於印書施書．即用於賑災濟急。以不收徒弟．不作寺廟住持．不遺死後紀念．除自己穿衣外．均作公益事。二十二圓即無用．亦如施之公家。汝作此辦法．乃以市井小兒視光也。然不因此事．未必有特說宗慈、宗淨、之事。由此俾念佛之人．皆得助念之力而往生．此其莫大之利益也。
周紫珊居士生西記
居士．諱毓英．號紫珊．江西吉安鉅商周扶九先生之長孫。幼夫怙恃．由祖母譚太夫人撫育成人。賦性聰慧．好學敏求。仁慈和藹．虛懷若谷。生長富貴之家．毫無驕奢習氣。居官為政．全以忠實從事．慈愛為懷。即同寅親友．以至婢僕．或有違逆．從未現一怒相．出一粗言。總是和顏悅色．逆來順受。迨致仕歸隱．杜門養晦．偶閱內典．即知佛法為世出世間一切諸法之根本。福利社會．普度眾生．胥賴乎是。故即皈依觀宗諦閑老法師．承命法名曰智藏。從此長齋念佛．戒殺護生。寬厚待人．淡泊自奉。親友告貸．不厭頻繁。一切善舉．慷慨助成。濟人飢寒．率為常事。所行世善．悉以大菩提心為之迴向．同作往生西方之增上勝緣。復觀人心險惡．時事日非．為善益力．欣厭愈深。遂於民國二十一年．歲次壬申．正值知命之年．四月初八．適逢釋迦文佛聖誕良辰．早七時．稍示微疾．覺腰背疼痛．令人微微輕拍．以求慶快。自己盤膝跏趺．向西端坐．專心稱念阿彌陀佛．聲音清亮．遂溘然長逝。拍背之人．以良久寂爾無聲．乃探其鼻息．方知已經捨此報身．往生西方矣。其時異香滿室．五日始散。如斯瑞相．可謂正念分明．舍報安詳．如入禪定。其為蒙佛接引往生西方．毫無疑義。噫．當此劫濁．苦不堪言．居士臨終．方示微疾．於指顧間．即便坐脫．大可以為受苦不堪者作一標榜。吳南浦居士．以事實見示．因取其要者記之。
徐蔚如居士西歸頌
猗歟徐君．宿具慧根。孝友仁慈．盡分敦倫。恪遵祖訓．篤信佛法。修念佛行．冀生淨剎。中年力任．刊刻藏典。續佛慧命．資密及顯。時局不靖．彌切欣厭。乘願西歸．大事克辦。蒙佛授記．即回娑婆。普引含識．同覲彌陀。
沙公雪舫懿德頌（民二十二年）
懿哉沙叟．宿根甚深。孝友仁慈．一鄉同欽。年登八十．始修淨土。圓發三心．期生上品。心具心造．心作心是。行解雙融．理事一致。故得臨終．安然而逝。頂暖容光．用示實詣。
屈子建居士西歸頌（民二十年）
佛心眾生心．本體原無二。由迷悟因緣．非異而成異。儻肯背塵勞．兼持佛聖號。一得生西方．覺岸當親到。懿哉子建翁．宿根深复深。世善家托質．忠恕以居心。好義而輕財．親疏等周贍。更有出格處．專以佛為念。淨業已成熟．豫知某時去。眷屬咸一心．念佛以相助。故得承佛力．往生極樂國。遺相愈光華．人各稱奇特。末世諸行人．欲出生死井。唯念佛一法．現生可入聖。撮舉其大略．永貽諸後昆。冀悉追先德．覲彌陀世尊。
許止淨居士往生記並頌
居士．名業笏．江西彭澤人．清光緒甲辰翰林。住館八年．光復後．即隱居。民國二年．歸心學佛．專志淨土。繼讀印光法師文．即知老人法門龍象．尤為淨宗山斗。進知觀音大士．為彌陀左輔．蓮邦智導．遂動朝普陀．禮大士．謁印老之念。於民十一年前往．禮覲之下．以撰就禮觀音疏進呈。（觀世音菩薩本跡感應頌前．載疏全文。）內有食廷璋之芋．克日西行句．老人便意其尚未斷葷。乃問．汝吃素否。答曰．吃花素。老人作色呵斥曰．倒架子．如此大通家．尚不以身作則吃長素．何能感化他人。厲聲大吼．居士欣然樂受。不但毫不介意．實在心悅誠服。次日上書請老人繼續編輯淨土聖賢錄．自願助成。於見面受呵之慈訓．表示萬分感激．嘆為名不虛傳。老人見其知見純正．文筆超妙．尤且虛懷若谷．殊為末世罕有．遂請編觀世音菩薩本跡感應頌。自是函件往來．益臻款密。乃執弟子禮．求老人授皈依．賜法名。老人仍令名止淨。民十六七年．避難滬濱．聶雲台居士．請編歷史感應統紀。二書次第流通．凡具正知見之緇素．皆歎其佛理高深．文學精粹。潘對鳧老居士．再請撰佛學救劫編。三書編成．皆印老人料理排印。即四大名山誌之印行．居士亦各有輔助．老人序中亦述大概。民二十五年．在報國．再求老人親授菩薩戒。（因昔年奉老人命．自在佛前受過。）居士雖具人難企及之學問道德．而虛懷謙下．逢僧必拜．見佛必禮．通身放下．恪守在家白衣．為皈依三寶弟子之身分．不存絲毫驕矜傲慢．尤為今人所難能。又雖法法融通．而修持唯謹．全同愚夫愚婦之老實念佛．一心求生西方．毫不游移。幸三寶加被．宿業淨行兩相感召。將往昔殺生食肉．惱害眾生之惡業．必使將來生生世世．墮落三塗之後報重報．轉作即今之現報輕報。以便即生了脫．徑往西方．故致近多年來．常多病苦。（請查戒賢玄奘二古德事實．自信斯言非妄。）因（森）常侍印老．與居士復有鄉誼．平常小事．多與通訊．故知之頗詳。今但敘其大要．至每日定課．精進修持．與兼行世善．竭誠維護三寶之一切細則．均無暇備述。迨民二十七年五月．避難廬山牯嶺黃龍寺．又大病。至閏七月．病稍閒．仍奄臥不能握管．便口授．令外孫代書．函告病時經過．與今後急求解脫．旱得生西．但念九華志未出．乃有如不即往生．望先讀為快等意。（森）念衰殘至此．知非人世久客。十月得福海師函．知已西逝．時年六十三歲。至二十八年．查賓臣居士．將同居寺中之姚半僧居士．致乃兄函（乃兄姚節卿．為居士門生。）抄寄．藉悉居士生西詳情。函雲．九月初一日．（指二十七年陰曆。）招弟至前．以後事相屬托。繼則莞爾曰．今早夢見佛來．遍身瓔珞．相好光明．向余曰．我來看汝。餘即禮拜．少頃便醒。毋乃世尊慈悲．特來安慰我耶。若更得示現接引．令我帶業往生．則大幸矣。語已．即合掌曰．西方再見。自是不復開聲．唯專心默念佛號．至初三早七時．安詳西歸。通身冷透．頭頂猶溫。入龕時．遍身柔軟如棉．儼若老僧入定狀．面色光澤逾平時。正所謂諸根悅豫．正念分明．舍報安詳．如入禪定。緇素見聞．肅然起敬．嘆為希有。留寺念佛七日．依律火化．骨灰尚存黃龍寺中。（森）謂以如是因．感如是果．得如所願．滿菩提願。願見聞者．發菩提心．同念佛號．同生西方。將來七寶池中．得與居士把臂共行．同為彌陀之弟子．聞法證忍．同度娑婆之眾生．以滿居士之願．而為之記。复說頌曰。
吁嗟淨公．法門金湯．具正知見．安分循常。遍研經藏．深入佛祖堂奧。示現白衣．堅守祇園邊疆。每嗟末季．緇素多忝乎厥職。力倡蓮社．必依僧伽作紀綱。宗說兼通．堪稱外護之翹楚。安僧衛法．益嘆龍象之無雙。法法圓融．單提契理契機之淨土教。門門暢達．直往易行易到之極樂邦。今既瓜熟蔕落．果蒙西方教主親接引。尤冀速證無生．不違本願．即同娑婆．護持三寶．普度眾生作慈航。
得助念失助念之損益比較
劉曉愚居士．名景烈．江西贛縣人。少年留學束瀛．與蔡公松坡等同學。光復後．曾任第一屆國會議員。民六七年間．任職方司司長。從堂兄好愚居士．名景熙者．乃贛州大紳．素尚佛學。故居士少時．對法門亦肯護持。城中壽量古剎．頹廢已久。民國初．土人藉辦國民小學之名．並謀得全佔字據．盤踞其間。後由居士發起．請大春和尚兼任住持．藉資保護。及民八九年．寺與該校涉訟．均由居士德望所及．一倡百和．靡然風從．凡地方紳、商、學、界各正士．一致主張公道．遂將學堂遷出．保全寺基．及贖回田租若干。至二十二年開馬路．該寺適當路線．已定中為大馬路．兩旁作小菜場．全寺盡毀．萬無保存之餘地。緇素已至山窮水盡．知（森）昔日佐助大春和尚．與該寺向有因緣。其時在蘇隨侍印老．必識有力護法．函請設法挽救。適居士亦由避難來蘇．已皈依印老法師．吃花素．修淨業．法名德誠。（森）為二十尺之鐵質大士法相起見．奔走呼號。得以達到保全．進而重興者．亦得居士贊襄之力不少。迨其二十五年回裡．寺事尤多賴維持。但因公私眾務紛繁．信心雖發．實行難專。每日不過少時功課．隨緣修習而已。至二十七年秋末．因宿世今生殺業所感．又發生大病。（當身未皈佛時．喜打鳥網魚．殺害許多生命。民十幾年時．）（曾生對口瘡．病勢危殆．痛苦之極．遂發願斷此惡習。因念觀世音菩薩救苦救難．忽憑空聞香．病遂漸愈。）纏延日久．痛苦難堪．令其子發莊．匯洋數百圓．囑（森）供養印老．及代作其他功德。（森）辦理後．回函勸其長素．聞至年底始實行斷葷。延及二十八年三月．病勢日重。幸妻妾子媳．皆印老之皈依弟子．均知臨終助念之緊要。乃於十七日．向壽量寺．請二僧為之助念。至十九早晨．居士自知當辭塵世．遂令抬出庭前．一換空氣。喚兄弟囑咐後事．並令長子發莊．跪聽遺囑。說畢．眾見而色特異．即仍抬回臥室。二僧與家人．同聲助念佛號。發莊敬捧阿彌陀佛接引像．請其觀看。因大病初起．仍為頸項外證．致左手下垂．數月不能提舉。正近屬纊之際．及見佛像．左手忽活動如常．舉起合掌。便現歡喜踴躍之象．急念阿彌陀佛。其時毫無痛苦．隨眾念佛聲中．安詳而逝。時年六十一．即己卯古曆三月十九日也。居士大病數月．痛苦難堪．實由惱害眾生之後報重報．轉作現報輕報。及至臨終．得此瑞相．可謂諸根悅豫．正念分明．舍報安詳．如入禪定．決定生西而無疑。身後喪葬宴客．一一皆遵印老函示．概月素筵．開南贛佛化之先河。如斯善利．雖由本人善根成熟．而家眷飭終如法．善以助念．亦實極大助緣。故末後一著．望四眾佛子．及早注意。李丁氏．法名德宏者．曾適揚州李某。因夫婿納寵妾．自未生育．難安於家．遂依繼母丁德元居士而處。繼母亦即視同己出．互相扶持．舉止相隨．近二十年如一日。民國十七年在申．由親友引見印老法師．遂同叩求攝受皈依．請賜法名。老人亦念誠懇．即慈許．併題法名為德元、德宏。自此長素奉佛．修持唯謹。母女相依．轉為法侶。痛念俗緣福薄．眷屬凋零．今遇淨宗良導之出世父母．得依為師．亦屬萬幸。由是孝敬老人之心．十分真切。論平日之信向修持．一切皆在劉居士之上。唯恨宿業所障．因緣欠缺。民二十七年夏．見武漢將近淪陷．乃由香港來滬暫避。因房價過昂．租賃不易．住客棧．費大而多不便。太平真老．向知他母女信佛真切．當此大劫．流離失所．眷屬凋敝．殊堪憐愍。在寺闢一淨室．俾其老幼五人同居。至二十八年三月初．忽患傷寒。延至四月中．醫藥罔效．病勢日重。寺中佛事繁多．屋宇又少．若死在寺．無法安頓．不得已而送醫阮。醫院章程．悉依西法．飭終助念．萬難照辦。入院二三日．知佛法人．不能前往。遂於四月十八日早．糊糊塗塗．死在院中．時年五十。如此向有信心修持之人．若臨終得如法助念．往生瑞相．當不在劉居士之下。但因機緣所礙．全失助念之益．致平日之信心．現生不得受用．只作未來得度因緣．殊為可惜。以此比較．確知臨終助念之關係．實為重要。雖然．功不虛棄．果無浪得。世無無因之果．亦無無果之因。劉居士之如斯善利．當由宿種今熟．故得善緣眷屬而為成就。李居士之如此差失．諒由宿世破人勝事．致感得種種不如法之時節因緣．而作障難。且今生信奉三寶之一切善行．決定可作未來得度之因．毫無疑義。但究不如當生了脫為直捷。故老人常云．利人即是利己．害人甚於害己。願有志生西之緇素同人．一舉一動．注意因果。必使步步頭頭．悉令成就往生勝緣．為切要耳。
傳春浦居士生西記（民國二十七年九月述）（餘蕅生陳展西）同記
居士．諱川．號春浦．江西清江縣東郭村人。幼夫怙．母聶太夫人．苦節教養。習法政巡警學．屢充清江縣署科員．萬載株潭鎮警察分所所長．樟樹義務學校校長等職。居縣城有年．參與各項公務．官紳倚畀．有大疑難．每預商決。聶太夫人．夙奉觀音大士．持素念佛。民國十七年．太夫人寢疾．居士發願朝普陀．弗藥而愈。二十年九月．遂至普陀還願．禮梵音洞．感菩薩示現白衣執淨瓶楊枝相。复求明宿命．見一頭陀．衣服藍縷。乃悟輪迴之非虛．求出離娑婆之念益切。得月淨法師函介．謁印光法師．及德森師．於蘇州報國寺．始聞淨宗法要。嗣後弘化社出版典籍．各有所贈。因而信解益增．遂函懇皈依。德師為取法名禪川．字航西。复承德師路過樟樹時．為授優婆塞戒。信願念佛．精進不懈．蓋得力於德師之啟迪為多。二十二年．充鹿江念佛林宣講主任．誘掖勸導．從者甚眾。居士家道素寒．體弱善病。每欲出家．苦無相當寺宇。常就診蕅生家．蕅生語以時節因緣．非可強致。然厭濁欣淨之心既深．減壽求生之願益切。禮拜觀想．必期早蒙接引．徑赴蓮池。今年春．夢觀音菩薩示語．期在七月。迨盂蘭盆會後．遂抱病．則一心念佛．忘其所苦。二十三日．戚友助念．已瞑．而逾時復蘇。請永泰大寶殿大仁師來．託以茶毗事。二十六日復綿惙．家人泣。居士笑止之曰．吾當於地藏菩薩聖誕日西歸。至時．端坐椅中．結彌陀印．凝視佛相．安然西逝。遍體冷透．頂門獨溫。面容妍澤．有逾生平。閏七月初二日．樟樹通慧寺住持大松和尚．及大仁師．皆至．料理入龕。為之趺坐合掌．宛如生人。先日大風雨．迄子時舉火．天忽光明。異香馥郁．非檀非蘭。白光一道自龕出．向西而去。當秋初炎熱之時．死經三四日．屍不腐臭．反放異香．非佛法靈異．曷克臻此。見者聞者．咸讚歎起敬．稱佛法真不可思議也。春秋四十有八。
蕅生曰．末世念佛者多．成就者少．無真信切願故也。孟子論大丈夫．須富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈。世間法尚如此．況求生淨土．超凡入聖之佛法乎。居士於貧病家累．概置弗顧．孜孜汲汲．唯佛是念．譏侮摧挫．百折不回。卒之預知時至．瑞相昭然．足為生西之據。如來徹底悲心．無間自說之淨土法門．真句末世眾生出苦之捷徑。但辦肯心決不相賺．古人誠不我欺。蕅生獲與居士交．實受其熏陶而起信。欣睹捷足之先．勉抑人琴之痛。傳之勵俗．亦以自警焉。
聶雲生居士生西記
陳展西記居士．諱傳曾．號雲生．江西清江人。幼失怙．受母氏教養。端重好學．光緒甲辰成進士。官湖北．伯兄喪．返籍．後被選為江西諮議局議員。入民國．為省議會議員。均克盡言責．不為媕婀游移。籌安會時．賄選勸進代表．投票則千金立至．違．則以兵劫持。居士竟拂袖歸．所守類如此。喜為古文辭．然非有關世道大防不苟作。晚近二十年來．究心佛典．取法華、楞嚴、金剛、圓覺、諸大乘經．循環持誦．而歸宿於淨土五經．長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔．恨未得親炙。丁丑禱雨如願．遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講．感化甚眾。己卯夏．屢患泄瀉．自以篤志西歸．不復乞靈藥餌。十月．衰病益劇．屢夢佛菩薩示現．自知時至．口授遺囑．延僧侶戚友．率兒孫念佛。縣綿之際．氣息漸微．猶能金剛念．毫無痛苦。正念分明．一心不亂．舍報安詳．加入禪定。通身柔軟．頂門後冷。顏色悅豫．威儀如生。凡諸瑞相．與往生證例吻合．考之觀經．蓮品必高。良由淨土法門．以自力感佛力．故能即生取辦也。居士生於清同治八年己巳．於民國二十八年己卯．十一月初一日西歸．世壽七十有一。所著思補堂詩文日誌。多闡明淨宗教義．藏於家。
復周伯遒居士書二
接手書，備悉。香珠收到，謝謝。前月廿六令上海寄二十包文鈔，想已收到。此文鈔酌量送人，及存閱經處。前子秀來函，謂晉蘇先生乃大徹悟者，但以丹法為引導入法之方便。光略駁之，不知子秀以為然否。亦曾與閣下閱否。二十包文鈔，若收到，祈示一片，以免致誤。極樂團章程，當注重於人將亡時助念。並須令本家依淨土法門之方法，不得照常時俗人於人將死時，先為洗濯著衣等，乃落井下石之甚者。其法，則文鈔中備有，此為最要。若死去送殯等，乃不關緊要。切不可張羅鋪排圖好看，以佛事作戲事。又蓮友交儲金十元，一年內死，領取原金。一年外死，領取助殯費三十元，此款從何而出。又其家貧富不一，何可概用助殯。然此事大眾議過，或有所出。光恐此法一出，後難永繼，故不得不預告耳。又當今欲轉變人心，非注重於因果報應，生死輪迴之事理不可。又須教諸蓮友各各善教兒女，為正本清源，以期人民安樂，世道太平之急務。佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。凡蓮友必須勸其力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。果如是，則可謂真佛弟子矣。現今乩風大行，凡佛弟子不宜入此派中。以所有仙真，多皆靈鬼假冒。若事事取信，必有誤事之處。況彼所說佛法，多皆不知妄說。慾不壞亂佛法，疑誤眾生，其可得乎。汝既不以光為無知而欲師之，且順汝現意。如後欲另拜高明，不妨取消此假名詞。今且為汝取法名曰智遒。以人皆有正智，但被物慾所牽，其正智即變為人欲。如水因風鼓，便失澄湛之性，而為波浪，此智即不名為遒。以遒者健也，勁也。健與勁，即剛之別名。孔子以未見剛者為嘆，或以申棖對，子曰棖也欲，焉得剛。若念念在天理佛心中思惟計度，則是正智，即與智遒之名義相符。一涉偏私，則便是申棖之剛，不名為智，直成柔惡矣。汝其勉之。汝妻法名智覺。覺者於一切時，一切處，了了分明，不隨情轉，不被愛縛。恪盡相夫教子之分，不以溺愛，俾兒女皆不成器，以此自覺，亦以此覺諸家人及與親友，是名真佛弟子，善女人。生為閫範，沒預蓮池，其亦庶乎不負自己本具之佛性，與今日發心皈依三寶之誠心也。餘諸念佛等法，文鈔具有，此不備書。雲南張拙仙來函，言其外孫，生一年零八月，於四月間念佛而逝。平時常到佛堂拜佛已，即圍繞念，餘事皆不顧。又其次女出嫁時，婿家送雙鵝行奠雁禮，彼即放生於華亭山雲棲寺，已三年矣。彼二鵝每於晨昏上殿做課誦時，站殿外，延頸觀佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。後雌者不食數日，彼來觀佛，維那開示，令求往生，不可戀世。彼遂為念佛數十聲，鵝繞三匝，兩翅一拍，即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫異哉，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，鵝尚如是，可以人而不如鳥乎。
閩侯羅梓生居士生西記
世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希聖希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十餘年除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功。可謂善於事親矣。初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲藉此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂門猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒，有十一萬九千餘遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以。贊曰，
卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。
禀性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融洩洩。
律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真諦。
既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。
年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。
故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗。
其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。
以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。
社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。
爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。
江母汪太夫人往生記
淨土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信願念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力法力眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無，而惟淨土法門為然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入聖，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發揮盡致，了無餘蘊而後已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，群醫診視，均不見效。後有友人勸以息心念佛，遂得痊癒。由是屢親知識，專研淨宗。始知此法，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。於是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬餘聲。兼持觀音普門品，普賢行願品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌僕田中。轎已破裂，而江母竟不驚不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八願，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。於是全家念佛，以祈速得往生。易園又復示以佛願弘深，當深歸向。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申後方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無餘念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。願孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終後首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布製，項掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師範女流。其人雖逝，其德常存。願世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復見於今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓，世复唐虞。本此了無形跡致治之道，以作挽回世道人心之法。願各勉旃，則幸甚幸甚。
善女人何王氏聖緣生西記
佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知眾生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播於地，一經時雨，能不發生乎。而一切眾生，誰無佛性，長劫輪迴，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經云，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經云，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞淨土法門，遂皈依三寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。三十年來精進不懈，於今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預知時至，囑咐家眷。吾於今夜十二句鐘歸西，汝等至時，當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所製壽衣。先念大悲咒若干遍，次即專念阿彌陀佛聖號。至十一句鐘，闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學問功業蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能於三十年精進修持，致臨終現如是相。足見一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。及淨土法門，實為轉凡成聖之第一法門。願見聞者，同事修持。庶可不辜佛化，不負己靈也已。
樂慧靜優婆夷生西記
自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此後則臥床不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全癒。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十餘次，遂睡去。醒雲，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問，雲莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞淨土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛願不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應統紀。因節錄其事，並示法門大意，而為之記。(十八年己巳季秋)
焦山吉堂上人往生頌
大哉淨土門，為諸法歸宿。普投一切機，無一不得入。上則攝等覺，下不遺惡逆。
萬流咸赴海，由佛大願力。偉哉吉堂師，慧根自宿植。幼即豎標格，入法超塵俗。
從茲律教宗，三各得其旨。欲得現身了，遂專修淨土。特發三種心，冀登上品蓮。
壽甫五十四，淨業已告圓。預知往生時，命眾念佛送。師猶朗念佛，忽爾入寂定。
徒輩欲傳揚，祈餘述大致。願諸見聞者，各各悉注意。
張慧炳往生西方決疑論
一切眾生，皆有佛性，皆當作佛。但以從未悟故，迷而不知，起貪瞋痴，造殺盜淫。沉淪於生死苦海之中，從劫至劫，莫之能出，大可憐憫。張慧炳宿世固有善根。惜其生於無佛法之區域，及其讀書之後，漸染於程朱韓歐之學說。（程朱闢佛之力，比韓歐為巨。）則於即心自性之理，更加錮蔽，無由發明矣。所幸者，閱世既久，常罹禍亂，不免常存厭心。恰遇常慧揚以念佛求生西方相勸。則如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然發生，勢不可遏。雖於佛法未能大明，而於程朱韓歐之心曲，固已灼知深見，反由此更加信心。自聞淨土法門以來，刻論時日，不滿二年，遂得正念往生，亦可謂勇猛丈夫矣。至於臨終中風失語，乃宿世惡業。當在死後來生受者，以現生修持功德，轉後報重報作現報輕報而了之也。死後面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈云，頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。以人死熱氣由下而上者，為超升。由上而下者，為墮落。若通身都冷，頂上猶熱者，則超凡入聖。生西方，為超凡入聖之最勝者，故曰頂聖。若熱在額顱及眼者，則生天。熱在心者，則仍生人道。熱在肚腹者，生餓鬼道。熱在膝蓋者，生畜生道。熱在腳板者，生地獄道。以通身全冷，唯此處獨熱為準。然念佛之人，平素若有真信切願，臨終又蒙善眷助念，不為惡劣眷屬預為揩身換衣哭泣問事瞎安慰等所破壞，定規可以往生。慧炳臨終失語，或有因此懷疑者。頂熱一事，可以為證。況又有面色光澤等事乎。前年雲南保山縣鄭慧洪死，其母愛子心切，服毒端坐，念佛而逝，絕無苦痛之相。其地向來不知佛法。其父名伯純，乃一宿儒，不樂仕進，初研易經數年，繼研丹經，後參禪宗。慧洪商於昭通，寄信求皈依，專修淨業。屢勸其父修淨業，請許多淨土經書祈看。伯純由是生信，自行化他，作念佛懇詞，懇人念佛。民廿二年慧洪罷商回家，次年春死，無甚祥瑞。而其母服毒往生，較平常善終者，無所欠憾。由是一方之人，為之感動。以伯純乃文行兼優之士，為之提倡，又得其子其夫人之奇異，雖固執邪見絕無信向者，亦不得不為感動也。宋儒讀佛經，得其妙義以自雄，反從而辟佛者，恐後人識彼之妙義所從來，故昧心為之。以致後儒皆不敢講因果輪迴，以故善無以勸，惡無以懲。近幸修淨業者多，猶可以稍挽狂瀾。否則人道或幾乎息。今由慧炳，令一方知往生西方之相。當有相繼而往生者，愈久愈多也。因書此以明其實義。凡見聞者，各宜自勉。
張母王太夫人西歸頌
懿哉張母，宿有慧根。賦性賢善，慈和如春。
厚德載福，周濟飢貧。子孫咸堪，詠吁嗟麟。
复崔益榮居士書六
接手書，知健庵居士歸西，不禁為居士幸為如皋人嘆也。（已失嚮導）觀其平生信心，臨終正念，雖未聞見佛，而能隨家人默念，亦可往生。以佛昔有誓，若有眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。又十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。健庵居士平素修持，臨終正念，足可往生，況又有異香頂溫之證乎。此系仗佛力往生，往生即了生脫死矣，則可決定，斷其了無含糊。若修餘法門，勿道如此景象，不能了生脫死，即有大智慧，有大神通，要去就去，要來就來者，不能了生死者，尚有一半多，是以必須要專志修持淨土法門也。所寄事實擬另述一篇，附於新排文鈔之後。當與其子說，宜及早將訃啟寄來。有可採者，略為采之。又彼以未見光為憾，今則將其事蹟附文鈔中，亦可釋此遺憾。又光於朝暮課誦迴向時，稱彼名為之迴向三七，以盡法門神交之誼。新排文鈔，三四月即可出書，令其子任印若干部，以施送於有信心通文理者。一可釋其父之遺憾，二可以傳其父之事蹟。較彼特印單張送人，看過則置之者超勝萬倍也。若肯發心，速為通知，以便書名於後。此次比前多一百三十頁，共四百三十頁，以現候壽康寶鑑排完，（即同付印）便止不附，故尚不能定準頁數。此次當印一萬部，以後則令書局自印而自賣耳。若向書局請，比此則貴，大約一部須八角上下。觀音頌二百十頁，尚須三角四分，此系前年八月所定之價。近來戰事，紙貴許多矣。又健庵居士，深通儒禮，前年陳正有，寄來所作論喪中飲酒食肉之弊甚痛快，知居士素以儒道自任。況近又深信佛法，專志修持，其子當仰承其父之志與道，概不徇俗以用酒肉，滿其父之志願。若徇俗而行，不但與佛法不相應，且與其父相違抗。祈與其子說，否則或恐被無知者搖惑，則反為不美也。
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