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周母何夫人往生傳發隱
作者: 曲槐
我佛釋迦如來，早在三千多年前，以迦毘羅衛國淨飯王太子身，捨棄世間一切榮華富貴，而毅然決然地出家修道，以究竟宇宙人生之本源，歷經“五年參訪”、“六載苦行”後，曾於菩提樹下因“夜睹明星”而成等正覺，開口便道：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。若離妄想，則一切智、無師智、自然智皆得現前。”又《華嚴經》雲：“心佛與眾生，是三無差別。”《梵網經》雲： “汝是當成佛，我是已成佛。”這些經典名言，皆是說明這樣一個道理：一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。竺道生法師為了說明毀謗佛法的“闡提”亦有佛性故，曾留下了“生公說法，頑石點頭”的典故。而天台宗第九代祖師──荊溪湛然尊者也曾提出了“無情有佛性”說，這更說明了佛性乃是“物我同源”的道理，更為親切。
如上之佛言祖語，無非是為令行人能徹底掀翻、當下承當自己之天然本具真如妙性，從而發足起行，翻邪歸正，去惡向善，返染成淨，轉識成智，乃至成等正覺，當下與十方三世如來無二無別而已矣。由是我佛如來，為“一大事因緣”故出興於世，橫說，豎說，熾然說，無間說，依眾生之八萬四千煩惱而開八萬四千法門，如來一一法門對治眾生一一病。故知如來說法，貴在“觀機逗教”、“契理契機”也。綜括法門，不外乎“禪、教、律、密、淨”。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳！教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳！然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為“即身成佛”。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪、淨二門而已。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益；淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可“帶業往生”。其間難易，相去天淵。所以，我佛如來往返此娑婆世界八千餘次，為普令聖凡同得真常故，於此“五濁惡世”特開一“利鈍全收、三根普被”之淨土法門，是為“方便”、“勝異”之門。
孟子曾說，聖人“誠明”之道，愚夫愚婦皆堪與能與知。良以人同此心，心同此理；凡聖形體雖異，心性了無有殊。故《易》曰：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”以故匹夫匹婦雖愚，但凡為人皆可以為堯為舜也。因人有參讚之德用，可以補天地化育之不周，故曰“三才者，天地人”也。我家最為註重，如來真常之法，人人皆可依之而修，乃至成等正覺。一切行人皆可作佛，一切眾生皆有佛性。但因眾生從無始來迷背故，枉受生死輪迴之苦，永無出頭之日。而我佛視螻蟻皆是過去父母、未來諸佛，憐憫六道眾生猶同一子，況既能敦倫盡分、閑邪存誠，諸惡莫作、眾善奉行；又能生信發願、虔持佛號，兼習佛門儀規而茹素長齋，以自己平日所作之種種功德至誠迴向、專祈往生者，哪有不感應道交，蒙佛接引，離此娑婆而往生西方乎！
周母何夫人者，是江蘇東台周先生之德配，亦是蘇州寒山寺慧伯法師之生母也。為人也，其性情純樸篤實；其行事勤儉寬和。其孝順公婆，教育子女，耕田種地，樂於助人等，皆足為後輩子孫之閨壺儀型，女流師範也，若非宿世種有善根者，豈能如是賢惠耶！年逾花甲，因自覺體力不支，難以再繼續操持家務、兼務農作故，在慧伯法師的媒介下，寄居於常州武進大林寺發心做工，習佛門禮儀，長齋念佛，精修淨業。不料於去年秋，因過多咳嗽而經檢查確診為晚期肺癌，最終是醫治無效而捨報西逝，生有二男二女，欄桂滿堂，享年六旬有五。其次子慧伯法師，在得知其母病情不可挽救的情況下，多方輔助，善言勸導，詳說娑婆之種種苦、極樂之種種樂，勸信念佛求生西方，故能在臨終之關鍵時刻，病情惡化，痛苦劇烈之際，還能起身高唱四句“南無阿彌陀佛”，正念昭彰，坦然往生，真可謂是女中強流，火裡蓮花，不辜佛化，不負己靈者也。校彼世間男子漢大丈夫，多才多藝，以宗教自居而自命非凡者，及至臨終則業識茫茫，不得做主，依舊輪迴於三途六道中，豈不大可哀哉！誠見這彌陀誓願之不可思議，淨土法門之不可思議，我人心性力之不可思議也。執持彌陀聖號之真實利益，往往是愚夫愚婦之真實行者方可全盤承當、徹底掀翻，而自命非凡者往往是聰明反被聰明誤矣。
或許，有人會問：考諸佛教典籍所載，有盡畢生力量之修持、定慧力深，宗教兼通，解行並進之人，往往是因“有一些些，便有一些些”故，殆及臨終而仍舊不能了生死於此時，仍舊受生輪轉也，如五祖戒之為東坡、草堂清之為魯公等，你有何證據而知周母何夫人決定往生了呢？
要知了生死之法，有自力與他力之分也。佛說一切通途法門皆仗自力了脫，必須見思惑業盡淨方免三界之再輪迴；設若有絲毫惑業之未盡，則復依舊輪迴受生。經云斷見惑猶若斷四十里恒河之流，何況思惑乎！淨土法門，則全憑佛力，只要行人日常敦倫盡分，止惡向善，深信因果，發菩提心，信願念佛，自能感應道交，臨終蒙佛接引而“帶業往生”也。依自力了生死難之又難，憑佛力求往生易而又易。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸是同，其難易安危則有天地之懸殊也。故古德云：依淨土法門了脫生死，易猶風帆之揚於順水；依其餘法門了脫生死，難若螻蟻之上於高山也。
又《觀經》示諸佛三種淨土正因雲：“一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”此十一種事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，而何況周母幾乎能一肩荷擔者乎！又《觀經》中之“下品下生”者，乃是生前之“五逆十惡”之人也，原以臨終地獄相現故，得蒙善知識的開導念佛，十念乃至一念，直下命終，亦得蒙佛力慈悲接引往生下品下生中，更何況周母何夫人最近兩年來，一直寄居寺院做工而專心念佛者乎！依經據典，其何夫人之“帶業往生”不必疑也。
其證據者，何母雖得不治之肺癌，但能在極其痛苦之劇烈時刻，還能起身高唱四句佛號而倒身長逝，絲毫無有留戀娑婆之心，這便是往生之相狀。況且沒後二十四小時入冰櫃前，其後腦勺猶發熱，及至十六天后火化之時面貌如生，絲毫無苦狀。徵於經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又有何疑呢！
又，或許有人還會疑惑說：你既沒有親臨其境，但聽慧伯法師一面之飾詞，怎麼就如此肯定其母必定往生呢？
過分掩飾其非者，世間固有有其人其事，乃是不知因果者之所為也。但慧伯法師乃出家者，亦深明佛法大意，絕不可以飾詞而誇張之。況且慧伯法師之所以告人者，亦是欲令見聞者同生信心，同修淨業，同生西方，同見彌陀，同成正覺，並冀其母蓮品高增，速見彌陀，早聞法音，入無生忍，以報答其母生育哺乳之天地大恩大德，料彼斷不敢犯大妄語，俾其母與己同獲“未得謂得，未證謂證” 、“以凡濫聖”之至極重罪而永墮阿鼻地獄也。
再者，或許有人會問：何故其母生前二年來，既然寄居寺院做工念佛長齋，按理說應該是善始善終才是，何故而羅此令人皆最為厭惡畏懼之肺癌呢？這豈不是修學佛法無靈感、向善獲殃、無有因果之明證乎！何故還以此事而啟發眾人之信心呢？
福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。種瓜得瓜，種豆得豆。因果報應之昭彰，猶若天日，此乃千古不變之至理。為人只要虔誠修學佛法，必蒙諸佛菩薩之庇佑，自能感應道交，潛通佛智，趨吉避凶也。每見無知愚人，稍作微善即望大福，一遇逆境便謂佛法無靈，作善獲殃，無有因果。從此便退悔修佛初心，反謗佛法。豈知“報通三世，轉變由心”之奧旨乎！
報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。
轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖。《金剛經》所謂“若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提”者，即是不是轉變由心之義也。
要知周母何夫人，其晚期肺癌乃是老人宿生所造惡業所致，亦因最近寄居寺院的二年里長齋念佛故，轉遠報而近受，重報而輕報之明證也。雖經檢查確診為癌，但從確診至臨終僅僅是五個月時間，況且此期間前四個月是行動自如，其最後一月才臥床不起。又因其本人能深信淨土不疑，至誠求生故，在劇烈病痛之臨終時刻高唱佛號而逝，實在是希有難得之舉。這充分說明老人宿有善根，否則豈能在臨終之時起身高唱佛號呢！
週母因病而感悟四大之本空、無陰之非有，深知一切有為法之如夢幻泡影，如電如露，如陽焰，如乾闥婆城，故在臨終時心不戀娑婆，志專求生極樂，以至在病情至極惡化之時起身念佛而去，實為希有難得之事。余聞慧伯法師之述，甚感敬佩，故今作文以記之。願見聞者，能隨喜發心，信願念佛，亦使老人蓮品高增，亦使自己具足信願，篤修淨業。上孤佛化，下不負己靈也。如是，則幸甚幸甚！
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