印光大師生西事實
作者: 不詳

　　印光大師，佛門尊宿，淨宗導師，乘願再來，現身度世，應跡陝西，俗姓趙氏，少安儒業，身列茂才，至年二十一歲，由儒入釋，出家於終南山蓮華洞，受具足戒，聖量法諱也 ​​。遍歷百城煙水，廣參諸方知識，依止北京紅螺山資福寺， ​​修淨土法門，並執苦役凡四載，於淨土一宗，生決定信；复撥草瞻風，雲遊南方各省，遂卓錫普陀山法雨寺，萬緣放下，一心念佛，垂三十載，足不入俗，嚴戒律，具道德，重修持，輕名利，富有學問，解行相應，垂訓作則，以法利生，著有《印光文鈔初、續》二集行世，不但以佛法覺悟人心，以淨土接引群眾，常以世法綱常，家庭教育，扶世導俗，砥礪於人，其信徒輩，沐其熏陶化育者，受益固多；凡閱其《文鈔》，被其潛移默化者，亦不知凡幾也!其大過人之處，不在能說，而在所行如所言，洞明性相諸宗，專修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不貪利養，凡有供養茶敬果儀，或歸常住，或做善舉，平時無餘蓄，一生如一日。

　　圓瑛與大師之因緣，初欽其名，繼讀其書，慕其學問，及與道德。民國十七年，圓瑛為四明七塔報恩寺住持，具書啟請，定十八年春，迎請大師，講演《阿彌陀經》，並允以大師如有精神不足時，親身為其代座，乃來函以老病辭。此時與大師尚未見面，迨後全國教育會議，以全國寺產作教育基本金，全國寺廟改為學校，通過議案，呈請內政部、大學院備案。一見報載，乃為大驚，以為教難當前，三寶恐至斷滅，即同大悲和尚、明道法師、關、黃二居士，同至蘇州報國寺，謁大師就商辦法，乃承以衛教相勉，於是請撰《事理僧伽制度文》一篇，此因教難，而與大師初次會晤因緣也!即日返滬，召集開會，公舉代表，入都請願，並組織“事理僧伽委員會”，圓瑛為請願團之一員。到民國廿五年，復因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在滬組織護國息災法會，欲請大師蒞滬說法，公推圓瑛四位代表赴蘇啟請。乃荷慈諾，以不必迎送，不坐汽車，不請吃齋，不多會客，一一依教；足見大師重平實，不虛張；法會設在覺園佛教淨業社，每日開示二時鐘，聞者有如甘露灌頂，莫不歡喜信受。圓滿日皈依者一千餘人；所收香儀全數為善舉。圓瑛每日追隨左右，此為第二次親覲因緣也!

　　此後常時信札往來，今冬臘月，為大師八十壽誕，早知不肯做壽，已約一班道友信徒，屆期到靈岩山，建念佛七，同修淨業，剋期取證。孰意大師，竟於本月初四卯時，念佛聲中，含笑坐脫生西矣!臨終前後事實，足證預知時至，見佛往生，略舉數點如下：

　　一、靈巖山平時不舉方丈，乃於十月二十八日召集兩序首領談話，謂妙真當家云：汝在靈巖，辛苦多年，今年可即方丈位，請大家擇一日子。遂取曆本，先擇本月初九。大師云太遲。又擇初四，亦云太遲。大師云：就初一升座可也!是日本預備親與妙真和尚送位，後真達老和尚至，由真老和尚送位，許多來賓，皆能相與接談，精神如故。至初四日示寂，方知前擇初九、初四二日，皆云太遲，即預知時至之默示也!

　　二、初三午後講開示，是晚與真達老和尚云：淨土法門別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。至初四上午一時三十分，坐在床上念佛。遂高聲雲：念佛見佛，決定生西。如是者數次，足知當即親見佛來接引耳!

　　三、即從床上而起，端坐椅上，對眾雲：大家要念佛，要發願，要生西方。复囑妙真方丈：你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。言訖，大家念佛。大師念佛聲漸低，含笑坐脫，往生西方矣!至初五日午後三時入龕，依然端身正坐，頭亦不俯不倚，面色如生。以上數事可證大師一生念佛，功不唐捐；一生開示，言無虛妄。當此哲人云亡，眾皆嘆息，惟圓瑛心生歡喜。念佛往生，是有真實證據，由我大師方便示現，令見者聞者，斷疑生信，早發念佛心，求生極樂國。大師早出苦輪，早生淨土，早見彌陀，早證法忍，早返娑婆，廣度眾生，以滿此生未完之志願，豈不幸歟

　　!圓瑛不殫精竭思，以求文字之工巧，但據事直談，以明大師之實行，我等欲紀念大師，並不是以文章即可紀念，要承大師之志，行大師之行，以慰大師之願，方為真紀念也!