啟淨公生西實錄
作者: 達庵居士馮寶瑛

理以事傳，事依理立。理焉而不舉徵驗，契者寡矣；事焉而不辨原委，忽者眾矣。是故明哲之治所學，必理、事雙彰而後足以開化群倫也。淨土為世間難信之法，佛所明言；弘揚之道，理、事尤不可或一缺。瑛於《佛法要論》中既挈其理而闡之，而往生事蹟，古籍班班可考，宜若易信然。然或者曰：“稽於古，如何驗諸今？”則先考之生西瑞應有當述者。大凡超脫三界，咸有祥瑞之徵：預知時至也，坐化也，頂上留熱也。其著焉者也。生乎淨土，更有西方三聖相迎，是謂生西特瑞。
往歲，先考感老、病二苦交累，毅然發念佛之願。或聲或默，日未或間。夢寐之際，時覘佛光。今夏病益憊，起坐待人而後行。秋七月既望，病忽若療，苦況頓減。十六日，空中睹大蓮花，綺麗莫可方喻。十七夕，謂家人曰：“予淨土資糧既具，明日去矣。汝輩好自努力。”越翼日，家人進午粥，又曰：“好好，啜此即西歸。”下咽順利逾平時。申正，感三聖現前，亟呼兒曹頂禮。時精神固甚清晰也。嗣是連持佛號維殷。家人更番為助。夕陽微暮，氣息漸微。瑛率從弟炳，虔虔合誦，且為迴向辭。辭甫畢，先考遂脫然化去。時則舉體溫暖異常，容貌歡笑，轉增光輝。數時頃，始漸冰，頂上騰騰熱。迨小斂竟，家慈不欲動其冠，不知頂熱延至何時。翼辰，瑛以咒水為之灑面。振龕一望，顏容猶澤然含笑也。由此觀之，生西之實不已昭然乎？舉室上下，鑑懿範當前，益堅皈向之志；儕輩相聞者，亦往往鼓舞焉。因諡曰“啟淨公”。
　　公諱日南，號融午。春秋七十有七。原籍博羅，世商郡城，晚居廣州。生平好講堪輿。每喜粵中白雲山形勢，遂卜兆域於山之蓮花台，兼以蓮花為淨土所尚也。安厝之日，擬俟乙丑正月雲。
　　佛歷二千九百五十一年歲次甲子月，馮寶瑛述

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啟淨公生西實錄(白話文譯本)
達庵居士馮寶瑛

義理須通過事相得以弘傳，事相須依義理而有成立的根據。如果僅有義理而無事相作為驗證，那麼就很少有人能夠契會​​其理；如果僅有事相而不明其成立的根源，那麼就有很多人懵懂糊塗、不明所以。所以，明智者對於其所傳之道，必定要彰顯理、事兩個層面，這樣才足以能夠開化引導大眾。淨土法門是世人難信之法，這是佛在經中所明言的（1），因此弘法的方式在理事兩面尤其缺一不可。我在《佛法要論》的著作中已將淨土宗的義理闡明，至於往生淨土的事例，在古書中比比皆是可考證其實，大概容易相信；但或許有人會問：“往生淨土固然可以考證於古代，但是否可以驗之於當今呢？”因此，先父往生淨土的祥瑞徵兆當有述寫的必要，以為佐證。大凡超脫三界的人都會有祥瑞的徵兆表現出來：預先知道往生的時間、端身正坐而去、頭頂留有餘熱等等，都是顯著的標誌；感見西方三聖（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）前來迎接，則更是往生西方淨土特別殊盛的祥兆。早些年間，先父曾為年老、病痛二苦交相纏繞，於是毅然發心念佛，或出聲念佛或默誦名號，每日未曾間斷；睡夢之中，時常感見佛光。今夏以來，先父病情更為加重，起身、坐立都需要別人攙扶。今秋七月十五日，先父好像病癒一般，痛苦之狀頓時減輕；十六日，先父感見空中有大蓮花出現，其莊嚴絢麗難以言喻；十七日，先父對家人說： “我往生淨土的資梁已經具備，明天就要去了，你們要好好努力。”到了第二天中午，家人端來粥，先父又說：“好，好，喝完我就往生。”喝粥比平時順利得多。申正時分（下午四點），先父感見西方三聖來迎，立刻叫兒輩們頂禮，先父當時神智十分清楚，接著就一心一意連續不斷地持誦佛號，家人更在旁邊輪番助念。等到夕陽微沉、天色微暮之時，先父氣息漸漸開始微弱，我帶領堂弟（名炳）虔誠地齊誦佛號，並為先父念誦往生淨土的迴向詞，迴向詞才剛念完，先父就安然往生了。當其時，全身上下溫暖異常，容顏微笑，繼而光輝熠熠；幾個時辰後，身體方才漸漸變冷，頭頂則一直騰騰發熱到為先父穿好衣服之時，之後因母親不讓動先父的帽子，​​所以不知道頂熱延續到什麼時間。第二日辰時（早7－9點），我用持咒加持過的水為先父灑臉時，掀開被子一看，先父的容顏仍然微笑而有光澤，由此來看，先父往生西方淨土的事實，不是十分明顯嗎？全家上下目睹了這樣的實例作為藉鑑的榜樣，就更加堅定了皈依佛法的志向。同輩們聽說了此事的，也紛紛受到鼓舞，因此先父的諡號稱為“啟淨公”（意為往生淨土的啟示）。先父名叫日南，號融午，世壽七十七歲，原籍廣東博羅縣，後經商於郡城，晚年定居在廣州，生平喜好風水學，對廣州白雲山的風水地勢每每喜愛讚歎，兼之蓮花為淨土宗所崇尚，於是就將陵墓選在白雲山蓮花台。安葬之日，打算放在乙丑年正月。
　
注：淨土宗的經典中多次記載佛說淨土法門為難信之法，如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中，佛對彌勒菩薩說：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！”又如《佛說阿彌陀經》中佛對舍利弗說：“舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難！”