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如本大法師佛學講座講義——聖賢念佛往生錄（1）
作者: 如本法師
1
佛說阿彌陀經云：舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿顬鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，( ㄔ扁)覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
2
佛經云：淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
3
淨土聖賢錄雲：遵如來普度聖凡之教，隨有觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩祖師之班，一致進行以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，
作究竟大丈夫。誰肯以此大利益甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉！自大法東來，親證三昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶 業往生者，何可勝數！
4
開悟聖僧云：若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓海，以漸證常寂光樂。淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，刼含萬象，盡法界眾生無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。淨土為如來一代聖教之特別法門，三世諸佛之總持要道是也。
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歷代祖師云：但見阿彌陀一佛，即可( ㄔ扁)見十方諸佛；但生西方極樂一土，即可( ㄔ扁)歷十方佛土，何以故？一即多，多即一，無二無別故。唯此淨土法門，我釋迦世尊，金口所宣，十方恒河沙諸佛所共贊，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡。
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四種淨土：一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光淨土。
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仁王護國經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
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阿彌陀佛乃是西方極樂世界之教主，梵語阿彌陀譯為無量，彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。
9
佛說無量壽佛經云：過去久遠無量劫前，有佛住世，名世自在王佛。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰：法藏。到世自在王佛所，求佛說法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺。於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之，時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉卭見，發起無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，如是修已，便到佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜牲者，不取正覺。
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佛說無量壽經云：法藏比丘發此四十八大願已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上，自然音樂，空中讚言：決定必成無上正覺。於是法藏比丘，具足修滿如是大願。
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佛說無量壽經云：佛告阿難：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰：安樂。阿難又問：其佛成道已來，為經幾時？佛言：成佛已來，凡歷十劫。其佛國土，自然七寶，金、銀、(王留)璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼瑙合成為地，恢廓廣盪，不可限極。
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悲華經云：往昔劫中，阿彌陀佛做轉輪王時，觀世音菩薩為王第一太子，名曰：不眴。爾時寶藏如來為輪王授記已。不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，
盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，
退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我，稱我名字，
若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我將不成阿耨多羅三藐三菩提。
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悲華經云：世尊！我今復當為眾生故，發上勝願，願令轉輪聖王，於安樂世界作佛事已，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中，修菩薩道。當阿彌陀佛正法在初夜滅，我即刻在後夜成就阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛為我授記曰：汝觀天人三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當命汝名為觀世音。
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悲華經云：無量壽佛入涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼國土轉名為“一切珍寶所成就世界”，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及也。汝於菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，名號為：刼出一切光明功德山王如來。
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大悲經云：若有眾生，誦持大悲神咒，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾：此觀世音菩薩於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為：正法明如來。其大悲願力，為了發起一切菩薩道，安樂成熟諸眾生故，示現菩薩。汝等大眾，常須供養，專心稱念觀世音名號，可得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂世界。
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恭敬供養觀世音菩薩，及專稱觀音聖號，迴向極樂者，與一向專念阿彌陀佛之果報略同，福德正等。
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彌陀入滅，觀音當夜成佛，觀音入滅，勢至當日成佛，所有補處菩薩次第成佛度生，極樂永遠是正法，無像法、末法。
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大勢至菩薩在極樂世界成佛，名號：善住珍寶山王如來。
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楞嚴經云：大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為；子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
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楞嚴經云：如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
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大勢至菩薩以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門，修淨土往生者，
應當效法西方三聖之精神與教法。如期了生脫死，往生淨土。
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悲華經云：無量劫前，阿彌陀佛為轉輪聖王時，第八王子“泯圖”於“寶藏佛”前，願於不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界，亦當教化無量菩薩令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方“知水善淨功德世界”，成阿耨多羅三藐三菩提，號：智剛吼自在相王如來。
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普賢行願品雲：普賢菩薩稱讚如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。
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普賢行願品雲：或複有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句，速能除滅五無間業。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
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普賢行願品雲：蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
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普賢行願品雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
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文殊普賢乃華嚴二聖，所陳所願，說法度眾，莫不以念佛為基，以淨土為歸。
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大智文殊師利菩薩，或云曼殊室利，譯為妙德，妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，
從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。
29
妙德者：同佛所證微妙三德故〈法身德、般若德、解脫德，謂之三德〉。
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妙吉祥者：三惑二死謂之禍患，若斷一分煩惱，或了一種生死，證一分法身，謂之吉祥，然能稱妙，唯此菩薩。三惑圓斷，二死永亡，三德圓彰，故號妙吉祥。
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大智文殊師利菩薩乃古佛再來人間，今為輔佐釋迦示現菩薩，實則早登佛位，故能圓斷三惑，圓彰 三德也。
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首楞嚴三昧經云：過去無量阿僧祇劫，南方世界，名曰：平等。佛號：龍種上尊王佛，即是文殊師利菩薩。
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央掘魔羅經云：現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。
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悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰：王眾。於寶藏佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，
願於來世，行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛剎。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛土，此世界有無量珍寶充滿其中，又無罪惡觸受，沒有一切女人，甚至沒有女人這個名詞，亦無聲聞辟支佛等，一生補處菩薩充滿其中。寶藏佛即為他取號為：文殊師利。授記他在未來世，南方世界名為：清淨無垢寶窴國土，成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號為：普現如來。
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文殊發願經云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。
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文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛之兩位大聖，這二位大菩薩所陳述之行願，以及他們說法度眾生之內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。
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大悲經云：佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹間，將入涅槃之際，為諸天人說種種法，復告阿難：我滅度後，於未來世，北印度國，當有比丘，名為：祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬諸佛，對佛法深信具足，安住大乘佛道，為憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞受持菩薩法藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信心喜樂。
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法華經云：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。
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華嚴經云：一發大心，超過歷劫修行。
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大悲經云：彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝菩提善根已，臨命終後，往生從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛之極樂世界，於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行，以此善根，於未來世，過九十九億劫而成正覺，佛號：無垢光。世界名：一切功德莊嚴。
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佛滅後六百年間出世之大乘論師，有馬鳴比丘，馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。
42
馬鳴尊者，東印度桑岐多國，婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法，曾經著作大乘起信論，文章最後勸人求生西方淨土。
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馬鳴由來：馬鳴說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。
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大乘起信論云：眾生住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心難成就大乘法，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
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傳燈錄雲：馬鳴尊者，後付法於迦毗摩羅尊者已，即進入龍奮迅三昧，挺身飛上虛空，如日輪光明照耀之相，然後還歸本位，最後入涅槃。
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楞伽經云：佛告大慧雲：大慧當知，如來入涅槃後，未來世當有持於我甚深法義者，此人在南天竺國中，有大威德之比丘，法號為：龍樹。能破有無二宗，在此世間開顯我如來無上甚深大乘佛法，
證得菩薩初地歡喜地，最後往生西方極樂世界。從世尊入滅後七百年，龍樹出現於世。
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龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者後，入於三昧，如蟬脫殼，無所掛礙而解脫生死。
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大智度論云：念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業，其餘之三昧，有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪，是念佛三昧，能除種種煩惱，種種罪。復次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。
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大智度論云：佛為法王，菩薩為法將。菩薩所尊所重，唯有諸佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，
特別蒙受皇帝之恩寵，是故常念其主。菩薩亦如是，知種種功德，無量智慧，皆從佛得。菩薩明白
如來恩德極重緣故，而常念佛感恩。菩薩常發願不離諸佛者，生生世世常值諸佛。
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大智度論云：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，未受佛授記成佛故，若遠離諸佛，便會敗壞諸善根，沉沒在煩惱，不能自在，安能度人。如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，
若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墮落。
51
大智度論云：聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如像沒泥，非像不能出，非其它小動物能救。菩薩若入非道中，唯佛能救，因為佛與菩薩同一菩提大道故。
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天親論師，印度富婁叉國人，出家後樂聞小乘，常毀謗大乘經典，後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌，無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘，補過自新，猶為善矣！斷舌絕言，其利安在！天親於是精研博學審思大乘佛法，所著作大乘經論，凡百餘部，並行於世。所著作無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜。二讚歎。三作願。四觀察。五迴向。首先以偈頌曰：世尊我一心歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我以修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應，觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
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何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛，我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
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覺明妙行菩薩，明朝崇禎十六年，生於江蘇吳縣一帶，一直到清朝順治四年。往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。
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西方確指雲：我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願雲：我以宿業受此苦報。若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開徹見本性，見阿彌陀佛，相好光明，刼十方世界，我於佛前，親蒙授記。後來於七十五歲而坐脫，往生極樂。
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西方確指雲：然後因為度化眾生願力深重，再來此土，隨眾生根機，化現種種身形而度化。或者示現比丘、或示現居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠夫、乞丐、或隱或顯、或順或逆，
皆隨順說法，導諸群品於佛道。今天又為汝等顯明辨別邪正之分，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修念佛法門，決定不會誤了汝等，若心志一堅，不必等待來世往生淨土，就在現前當下就可以親見阿彌陀佛。
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覺明妙行菩薩雲：牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世，更以異方便，開顯安樂剎，令所有眾生髮願往生淨土，橫超三界，截斷諸惡趣，由阿彌陀佛以四十八大願，攝受一切眾生，凡是聽聞彌陀聖號，而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，此乃毫無疑惑也。
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覺明妙行菩薩雲：汝但息想定慮，止息妄想，穩定攀緣思慮，徐徐念去，要使念佛聲合乎清淨信願心，使此心又隨著念佛聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，也就是能念之心與所念之佛皆不可得，而又了了分明，如此功用，便可證入念佛三昧。
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覺明妙行菩薩雲：善男子！心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，與諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。
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覺明妙行菩薩雲：汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣起聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
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已將西方淨土教主阿彌陀佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩、祁婆迦菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩、覺明妙行菩薩。總共一佛九菩薩已大略介紹，佛菩薩大悲願力，宣揚淨土法門，接引四生六道往生到西方淨土，令速證無上佛道。可謂：但願眾生得離苦，不為自己求安樂，這種倒駕慈航度化眾生之精神，實為舉世無雙，超然志節，永遠是三界眾生最崇高之楷模。
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東晉慧遠大師，蓮宗初祖，俗姓賈，山西代縣人，幼年好學，廣博通達六經，尤其擅長莊子、老子。當時道安法師建寺在太行恆山，慧遠前往歸依，聽聞道安法師講般若經，頓時豁然開悟，因此剃度出家，追隨學習道安法師座下，慧遠精勤思惟諷誦經典，日夜精進不懈怠。道安讚歎曰：佛法流傳於中國者，應當就在慧遠吧！慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，就在當地建精舍，名為龍泉寺。
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慧遠大師居住山西廬山三十年，足跡從不涉入世俗，專志淨土，澄清心地，觀想極樂淨土阿彌陀佛，三次見到西方三聖，皆沉穩厚實而不向人說。
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東晉安帝義熙十二年七月底晚上，在般若台東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下回流，
演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
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又見蓮社中先化生之佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身邊，向慧遠作禮問訊說：
大師發心最早，為何來得這麼晚！慧遠向弟子法淨、惠寶曰：吾最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三聖，今日又再見到，吾決定往生西方淨土。因此自己制定遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三歲。
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東晉慧永法師，姓潘，河北河內人，年十二出家，奉事沙門竺曇現為師，最初修習禪定在恆山，後來與遠公同依道安法師。東晉孝武帝太元初年到廬山，刺史陶範供養施捨自己住宅為西林，迎請慧永法師居住。慧永平日粗佈為衣，飲食清簡，專一心志返觀自照，面容常帶微笑，言語從不損傷眾生，他在山頂另外建立一間茅篷，常住茅篷坐禪思惟，走到他所建立之茅篷者，往往都會聞到奇異之香氣，因此被稱為“香谷”。
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山頂修行與一虎同居，慧永平時嚴持精進苦修，並發願往生極樂淨土，在東晉安帝義熙十年得疾病，有一天，忽然整衣找鞋子穿，起身站起來，大眾問有何事？慧永答：佛來了，話說完當下就往生，年八十三歲，室內奇異香氣七日才消散。
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僧顯法師，俗姓傅，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常獨處山林，又數日入於禪定中。後來疾病沉重纏綿已久，因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛，內心虔誠懇切，見到阿彌陀佛
放光普照身體，諸苦頓時消滅。到了次日早上，平穩端坐往生，室內有殊勝香味，經十多天才消失。
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元朝優曇大師云：委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾；世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？作男作女經千遍，帶角披毛歷萬端；不向此生生淨土，投胎一錯悔時難！
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曇恆法師，山西河東人，童年就歸依慧遠大師，並剃度出家，內外典籍，無不通達貫徹，德行清高，常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社，專志念佛，東晉安帝義熙十四年，端坐合掌，
大聲念佛而往生。
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業報差別經云：
高聲念佛得十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。
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道敬法師，追隨遠公剃度出家，十七歲時，就博通種種經論，每日可記誦一萬字，為了清淨六根，
專門受持戒律而不雜學，作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平日專心念佛，日夜不斷。遠公圓寂往生後，道敬法師便進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年，突然向大眾說：遠公先師已經來告知我往生之時刻，我走了！然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了良久才消失，時年五十二歲。
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曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法，他善於演說種種經典，都能窮盡色空無著
奧妙之深義，羅什大師讚歎說：此子真是奇才根器啊！後來入廬山，劉遵孝創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，就在當地宏揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告別大眾端坐往生，
當時異香滿室，享年七十九歲。
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道昺法師，俗姓陳，河南潁川人，幼年出家，為遠公弟子，精通 經律，言行一致，解行並重，用心參究念佛三昧，日夜精進無間斷，豫章太守王虔，入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位，大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年，集眾念佛，就座念佛而化。時年七十一歲。
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曇詵法師，江蘇廣陵人，幼年追隨遠公出家，精勤淨土法門，並且善於講經說法。著述“蓮社錄”，記載往生者靈驗事蹟，劉宋文帝元嘉十七年，集眾說：自從廬山東林建寺以來，至今五十年，今日吾往生西行，卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐，念佛百聲，閉氣入而寂，往生淨土，時年八十歲。
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曇鑑法師，姓趙，河北冀州人，少年出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡，粗佈為衣，修行勤苦，遊化宣揚佛法，平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以淨水灑其面曰：洗滌汝塵垢，清淨汝心念，使汝身口業，皆得莊嚴清淨。又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。乃囑咐後事，
與僧共敘無常，夜深，眾僧歸房，獨步廊下，念佛至五更，其聲益厲。次日，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，逝矣！年七十。
77
慧通法師，陝西人，年少依長安太后寺出家，誦增一阿含經，跟甘肅涼州慧紹禪師，諮受禪定之法，又精修止觀行法。平時祈求願歸心極樂淨土，一日微疾，於禪定中，見一人來，形體非常端正莊嚴，向慧通曰：良時至矣！當下見到阿彌陀佛放大光明，照耀顯赫。禪定起，具告同參道友，言訖便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。
78
慧進法師，姓姚，浙江吳興人，少年放縱性情行俠仗義，四十歲忽然了悟心地而出家，依止京城高座寺，發願誦持法華經，過度用心苦行，每 當要誦經就生病，因此發願印造法華經百部，以懺悔往昔罪障。於是集諸信施，造經滿百部，病也痊癒，道心越堅定，常迴向一切善業，願生極樂淨土。
有一日，忽聞空中聲音說：汝之行願已圓滿，必定得生西方淨土！齊武帝永明三年，無疾病而往生淨土，時年八十五歲。
79
法琳法師，姓樂，四川人，少年出家，精心研究十誦律，追隨隱公學戒律數年，各部戒律洞徹心要，在四川靈建寺專精淨土法門，平常持誦無量壽經與普門品，每當轉經讀誦時，常見一位相貌端嚴沙門，形體殊勝高大，高立在面前。齊明帝建武二年，臥病在床，便專心憶念西方淨土，禮拜懺悔不停，當下看見極樂世界所有聖賢都雲集前來接引，向弟子陳述所見之境界，並說明往生後，遺體火化進塔，言畢，合掌念佛而往生。
80
僧柔法師，姓陶，安徽當塗縣人，少年跟宏稱法師出家，嚴持戒律威儀，深入經藏，行菩薩道，弘法布教，遠近欽服。入靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒，夢神人執持彩旗，穿白色戰甲，滿山皆是，
神人曰：法師將要來了。次日，僧柔法師果然來到。僧柔誓生極樂淨土，每至日輪懸掛西方，則端正面容合掌憶念阿彌陀佛，僧柔法師臨終前身體健康，語弟子曰：我該去了。鋪席於地，向西虔誠禮拜而往生，室內外俱聞香，時年六十四歲。
81
道珍法師，住廬山，作觀無量壽經之彌陀觀，觀想阿彌陀佛，然心存猶豫，一夜，夢見有人乘船大海中，說要往西方極樂世界，道珍願隨去，船上人說：你尚未營造浴室供僧，未誦彌陀經，淨業未成，未可去也。夢醒後，道珍專心營造浴室供僧，並且誦持阿彌陀經，經歷數年不斷。後來在房中入觀想，見人持白銀蓮台而來，並且說：法師業報盡，當升坐此台，又說：法師之功行，應當乘金台，奈何當初發心時心生猶豫不決，所以只得銀台而已！道珍歡喜，暗自用紙筆記錄，藏於經函，臨終之夜，半山以上，如列數千炬火，附近村人望見，以為群臣朝見君王，天亮，才聞知道珍往生了，後來搜檢經函，才明白道珍往生前就有種種之瑞相感應。
82
曇鸞大師，山西雁門人，少年遊歷五台山，見到種種神蹟靈異之事，因此發信心出家。讀大集經，以其詞義深密，發心為此經註解，行文註解過半，便感氣疾，週刼尋求醫療，感歎曰：人命危脆，旦夕無常，吾聞長命神仙，常出現於世，得長命仙術後，再宏揚佛教，不是很好嗎？遂往江南道教陶弘景隱居所，懇求仙術，陶弘景授仙經十卷，曇鸞歡喜而還。
83
回程經洛陽，遇到三藏菩提流支，鸞問曰：佛法中也有長生不死之法，勝過這本仙經嗎？菩提流支曰：此方東土那裡有什麼長生不死之法呢？縱得長命，短暫內不死，終歸六道輪迴，有什麼可珍重呢？真正長生不死，唯有佛道才有啊！乃以十六觀經教授曇鸞。
84
三藏菩提流支說：學習觀無量壽經者，三界內不再來投生，六道不再輪迴，盈虛消息，禍福成敗好壞等事，不會來干擾，壽命如恒河沙劫，莫能比也，這就是我佛大覺金仙長生之法。曇鸞心中大喜，遂將仙經火化，而 專修淨土觀法，自行化他，流布彌廣。撰寫稱名禮拜求生淨土十二首偈頌，以接龍樹菩薩所作之偈頌。又著述“往生論注”兩卷，流傳世間。魏朝君主非常尊重他，賜號為：神鸞。
85
東魏孝靜帝興和四年，一夜，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，與汝同志，故來相見，曇鸞自知時至，集眾教誡約：大眾生生世世奔波勞苦，永無停止之日；地獄無量之苦不可不懼；九品淨業不可不修。便令弟子高聲唱佛，自己向西方頂禮而往生。寺中大眾俱見幢幡華蓋，從西方而來，
天樂充滿虛空，良久乃散。感應瑞相傳至朝廷，皇上詔令將大師安葬山西平陽，當地建立塔寺，與紀念石碑。
86
慧光法師，居住洛陽，著有華嚴經、涅槃經、十地經等之注疏，微妙窮盡權實二智之義理。一日有疾，見天神大眾來迎接，慧光曰：我所發願乃歸向極樂淨土，言畢，西方淨土諸化佛充滿整個虛空，慧光法師曰：唯願我佛慈悲攝受，隨我本願，往生淨土，親見阿彌陀佛。一彈指剎那間入滅往生。
87
道憑法師，姓韓，山東平恩人，年十二歲出家，貫通經論，到處參訪大德講座，日益精進法理，宣演涅槃經、華嚴經，各種戒律與論典，目不尋文，能透徹切中佛法要旨，平日福慧雙修，露肩赤足，乞食自資，發願迴向求生西方淨土，齊文宣帝天保十年三月十七日，於河北鄴城西南之寶山寺往生，時年七十二歲，臨終時，佛光滿室，異香瀰漫庭院。
88
曇延法師，姓王，山西永濟縣人，年十六歲出家，遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏，將著述完成之際，注疏經卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統，統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。
89
曇延法師以淨土為正觀，語默動靜之際，皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移，如處在甚深禪定中，遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸，示現圓寂時，寺院附近一位任金寶之人說：我看見空中有幢幡寶蓋，排成兩行隊伍，在曇延法師面前引導，隊伍從延興寺到山之西邊，莊嚴微妙。
90
道喻法師，居住開覺寺，平生專心持念阿彌陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禪定中見阿彌陀佛，佛曰：汝造我像，為何那麼小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言畢，當下見到佛身刼滿虛空，佛告曰：汝當澡浴，等到明星出時，我來迎接汝。到約定之刻，果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室，道喻在此際入寂往生，當時是隋文帝開皇八年。
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開悟聖僧云：真性心地藏，無大亦無小，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。
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智舜法師，仰慕慧遠大師一生德業，因此入廬山學習淨土法門。隋煬帝大業初年，講完觀無量壽佛經後，示現疾病，臨終前見鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音，向弟子曰：吾今日往生矣！隨之命終往生淨土。
93
阿彌陀經云：舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。
94
登法師，曾經在山西并州興國寺講涅槃經，凡是來聽經之人，一律勸大眾稱念阿彌陀佛，求生淨土，隋文帝開皇十二年自在往生，臨終時異香滿室，出殯當日，虛空中呈現香雲刼滿，蓋覆整個村落。
95
佛說阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，
非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
96
智顗大師，字德安，姓陳，河南潁川人。母親懷孕，夢見五彩雲煙，環繞懷抱，誕生之際，室內突然光明清淨，眼睛有兩個瞳仁，臥必合掌，坐必面西，年紀稍長，見佛像一定頂禮，逢僧必敬，年十八歲，投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家。喜愛誦法華經，兼通律藏，到山東光州大蘇山禮敬追隨慧思禪師，慧思一見智顗便曰：昔日靈山同聽法華經，由宿世因緣故，使汝又來此相遇。智者大師在此山專修法華三昧，經過三夜，智者讀法華經誦到藥王品：是真精進，是名真法供養如來。身心豁然開朗，內心寂靜入於禪定，智慧覺照法華玄義，貫徹通達諸法實相。
97
隋文帝開皇十四年，回歸天台山，前後造寺三十六所，造佛像八十萬尊，親自剃度出家僧一萬四千人，用錢贖捕魚網具、魚場六十餘所，全部作放生池。智者大師高尚德行，龍天致敬，僧俗遵從受化，佛陀大法由他弘揚而大大興盛起來。隋煬帝也歸依智顗大師，並求受菩薩戒，尊敬智顗大師為智者，因此後人稱為智者大師。創立天台宗，利益無量人天，悲智無盡，有東方小釋迦之尊稱。
98
智者大師曾經著述淨土十疑論，其最後一篇，開示欣厭二義。曰：欲決定生西方者，具足二種行，
必定可生得彼國。一厭離行。二欣願行是也。
99
智顗大師自知教化眾生因緣將盡，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當命終於此矣！命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、般若波羅蜜、觀音聖號，又令多燃香火，唱無量壽經及觀經之經題竟，又讚歎曰：阿彌陀佛四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。地獄火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖人大行與念佛道力，往生淨土，決定功不唐捐。
100
有弟子請教智者大師說：未審大師證入何位？沒此何生？智顗大師曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品，吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。言畢，端坐如入三昧禪定，享年六十七歲，當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。
101
天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感念哽咽哭泣不止，欲知顗生處，因此寫法華經，以求大師暗中冥加指示，夜夢智顗與觀音從西方而來，慈悲曰：汝之疑心遣否？慧延自此信心不動搖，畢命，自知時至，往生淨土。
102
慧成法師，姓段，湖南澧陽人，依南嶽慧思禪師修習方等、觀音、法華、般舟種種三昧，以消宿世業障。慧成修行三年，證得：解眾生語言三昧。平日持誦阿彌陀經，修西方淨土觀想，三十年常坐不臥，每入定，常見淨土蓮台寶樹，一日，慧成語門人：急敷設殿堂台階，吾當講演涅槃，準備開始講經之際，正好智者大師從玉泉寺來，因此與智者大師共談玄理，良久入滅往生。當夜，有人夢見慧成法師端坐在蓮台，隱隱向西而去。
103
往生論云：發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心，度眾生心，則是攝眾生生佛國心。
104
慧命法師，天台仙城人，參學於南嶽慧思禪師所說之三觀，洞徹深悟三觀玄旨，得無礙辯，說法如瓶瀉水。臨終前，告誡弟子要精進修行淨土法門，大眾忽然見到阿彌陀佛，與觀音、勢至大士前來迎接，慧命法師隨阿彌陀佛向西而去。
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智者大師云：求生淨土，親近諸佛，若證無生忍方能於惡世救度苦難眾生，何以故？為救拔一切眾生苦，自思忖，我今無力，見思未破，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數，如是輪轉，無始劫來未曾休歇，何時救度苦難眾生！
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慧海法師，姓張，山東清和武城人，少年出家入道，奉事河南鄴都廣國寺冏法師學法，聽涅槃經、楞伽經後，再聽一遍，就能重覆講述，智慧辯才過人，同學都推崇欽服。往生淨土為一生之願望，
有齊州道詮法師，恭持阿彌陀佛畫像來，微妙莊嚴，世間所未有，道詮曰：此畫像是印度雞頭摩寺，一位五通菩薩 乘空飛往西方極樂世界，依實景圖繪而來。此事正符合慧海一向求生淨土之情意，對佛像虔誠禮拜，忽然見到神異之光明閃爍照耀。
107
隋煬帝大業五年五月初一，得微疾，謂弟子曰：我將入滅往生。伸出五指以表命終日期，至五日夜，忽然從床而起，面向西頂禮完畢，結跏趺坐到天亮而往生，時年六十九歲。
108
真慧法師，姓陳，河南陝縣人，年輕就厭離身心世間，出離心強盛，二十歲在大通寺清禪師之處，
剃度受具足戒，遊學四方，建築房舍在蒲萖首山之麻谷，居住十八年，供養西方三聖，依三聖聖像
作極樂世界之觀想，平日喜愛獨處寂靜，謙虛淡泊名利，精進禪定，禮拜懺悔，日夜勤苦修行。隋煬帝大業十一年十月，微疾在床，神色如常曰：吾將生淨土，見蓮華相候，又聞異鐘聲，聲音幽遠，異香充滿四周，言畢，就安然遷化往生。
109
法智法師，童年出家，研究經教，喜愛聞法。晚年，聽說最直捷解脫之法門，無過念佛。便向人說：犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫在地獄受苦，可信。經典曰：稱念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。這就不可信了！一位大智慧者開示：汝大邪見，同是佛陀親口所說，你為何不信？法智當下懺悔，在國清寺兜率台，晝夜精勤念佛，感應觀世音、大勢至二大菩薩現身，隔數日，又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶放大光明，照觸法智身體。
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突吉羅：譯為惡作，身口二業所犯之過，此戒難持易犯，如比丘二不定、百眾學法、七滅諍等。
111
一日，辭僧俗曰：吾往生西方指日可待，汝等如何為我送行呢？大眾約定三日後聚會用餐，聚餐畢，有人在法智寮房等待他往生，半夜，法智坐在繩床念佛，安然坐化。此時有金色光，自西而來，刼照數百里，江上船中之人以為天已明，可是過了很久太陽光明方出，最後見法智之際，已端坐遷化。
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法喜法師，平生刼參善知識，力學無倦，年六十歲，於山東大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，專修禪慧，常行方等三昧。一日，有雉雞來索命，此時一位神人呵斥曰：法師當生淨土，豈能償汝命！後來病中，發願以一生修行福德善業，迴向淨土，至心念佛，即見阿彌陀佛與諸菩薩前來迎接，法喜端坐而化。
113
壽洪法師，山西陽曲縣人，常勤持念阿彌陀佛，求生西方淨土，將臨終之際，兜率天童子來迎接，
壽洪曰：我之心願是期望往生西方，不生天上。當此之刻，便令大眾唱佛，剎那頃，壽洪曰：佛從西方來矣！言畢，即刻命終往生淨土。
114
智者大師云：六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
115
兩位沙彌，四川茂縣人，志同念佛，經五年，年老者先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：有一沙彌，與我同修淨土法門，可得生否？佛言：由他勸你修行，你才發心念佛求生淨土，汝今可回娑婆世界，更加精進修淨土之功業，三年後，你們同往生到我國極樂世界來。三年期限到，
兩位沙彌見阿彌陀佛與菩薩眾，從西方而來，此時大地震動，天華飄舞，兩位沙彌此刻同時遷化往生。
116
灌頂法師，姓吳，浙江臨海縣章安人，生下三個月，能稱佛法僧三寶名。七歲入攝靜寺出家，後來拜見智者大師在修禪寺，禀受大師所教導之止觀法門，蒙大師印證認可，成為智者大師侍者，灌頂靜坐誦經，常有天華飄墜在他身旁。
117
灌頂法師在攝靜寺宣講涅槃經之際，一群強盜突然而來，見寺門充滿佈幔旌旗，遮蔽太陽，天兵天神皆一丈高以上，守衛寺門，強盜驚怖逃散。唐太宗貞觀六年八月七日，忽然雙手合掌，三稱阿彌陀佛，在國清寺自在往生淨土，往生一日頭頂溫熱，時年七十二歲。
118
唯識學云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。
119
僧藏法師，山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對任何人都很恭敬有禮，不辭勞苦，見他僧服不淨，為他人清洗縫紉。天氣炎熱，以身血肉施諸蚊蟲。日念佛號，數目多得不可計，堅定志向澄清心境，精進不中斷，業報將盡之刻，見諸天次第來迎，僧藏皆不願升天，剎那頃向大眾曰：
我剛才往生淨土去，見到諸上善人，香華散佈虛空中，言畢，僧藏恭敬合掌，念佛往生。
120
道昂法師，河北魏郡人，風采神韻，清明澄澈，天資聰慧，悟解力強，如宿世所成，歸依投靠靈裕法師出家，專精大乘佛法，曾經在寒陵山寺講華嚴十地論，一直講到夜間，天色昏暗，無燭火，道昂高舉手掌，掌中發出奇異光明，光明照遍大殿，大眾驚異，道昂曰：此光手中本有，何足怪耶！
平時志向繫念西方淨土，願生極樂世界。後來在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來此地告別。
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道昂法師高座，為四眾受菩薩戒，見天眾繽紛，管弦美妙，向大眾曰：兜率陀天迎接我，然天道乃生死根本，非吾所願也；常祈求西方淨土，為何此願不果遂耶！言畢，天樂飛騰而去，須臾不見。
當刻便見西方香華伎樂，充塞整個虛空，美麗如雲飛湧而來，環繞大眾頭上，在場大眾皆有看見，
道昂曰：大眾好好安住，西方聖境來迎，吾往生矣！言訖，但見香爐在手中墜落，即刻在高座自在而逝，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年。
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智琰法師，字明燦，姓朱，江蘇人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻之孫子，天生資質過人，八歲出家。開演佛教經論，利益人天，行持淨業三福，修十六妙觀，集五百餘人同參在寺院念佛修行，十年有餘。唐太宗貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，向前對智琰曰：我無邊光是也，卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰向寺眾曰：此乃勢至大士，功德寶王其成佛之寶號也，我將西歸極樂，當夜逝世自在往生，年七十一歲。
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佛說觀無量壽佛經云：欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
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等觀法師，姓孫，浙江杭州西南人，在智者大師處學習一心三觀，居住天台山，平日誦法華經，唐太宗貞觀九年冬天，浙江法忍寺邀請等觀講經說法，第二年正月初一日，有一位穿著王公服裝之人，向等觀說：弟子為皋亭廟神，昨日大師過廟庭，正好弟子出外巡遊，未及奉迎，今日專程遠來，專門向大師求取戒法。等觀燃香，為授菩薩大戒，廟神禮謝而退。第二天半夜，沐浴更衣，面西趺坐，稱念西方三聖尊號，及智者大師名號，各百餘聲，復為弟子說一心三觀法門，言畢念佛往生。
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道綽大師，姓衛，山西太原人，年十四歲出家，專研經論，事奉瓚禪師學禪。道綽大師非常仰慕曇鸞大師淨土之業。因此專心觀想極樂正依報，坐常向西，六時禮敬彌陀，每日念佛七萬句功課，有僧定中見西方靈驗瑞相，看見道綽手持數珠，全身赤色如七寶山。道綽大師為大眾宣講無量壽經、
觀無量壽佛經有二百遍。道綽平時會勸大眾修淨土法門，說法義理如湧泉般。著作有安樂集二卷，
總攝龍樹、天親兩位菩薩思想，貫通慧遠、曇鸞兩位大師之文句，言詞切要，當時之人士，對道綽大師非常推崇尊重。
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唐太宗貞觀二年，大眾見曇鸞大師坐七寶船上，向道綽曰：汝精進修行，極樂淨土宮殿樓閣已完成，只是你尚有業緣未盡而已！又見化佛住虛空，天華散下，眾人欣喜仰望，讚歎不可思議。道綽自此更精進，感得色身愈強壯，容貌光彩煥發，道俗嚮往道風者日日增多，年八十多歲自在往生。
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道撫法師與道綽大師是志同求生淨土，兩人相見，互相彼此鼓勵同生淨土。在道綽往生三日後，道撫聽聞同參往生之訊息而曰：吾常期望先行，今乃在後，吾再加用一息之功，可追而及矣！於佛像前，叩頭祝愿，退迴座位坐化而往生。
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僧炫法師，山西并州人，出家精進法理，通達經論。九十六歲時，看見道綽大師所著作之安樂集，並聽聞道綽講觀無量壽佛經，才開始回心轉意一心念佛，恐壽將近命終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲，在五年間，一心不懈怠，後有微疾，告弟子曰：阿彌陀佛已經來，親授吾熏香衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在面前，化佛刼滿虛空，我往生去了！言畢命終往生，七日異香不散。
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啟芳法師與圓果法師，親見僧炫法師九十六歲自在往生，又見西方三聖，信心倍增。相約在悟真寺
專心稱念阿彌陀佛，兩人折一段楊柳枝，放在觀音聖像手中發願曰：如果我們可以往生淨土，但願這段楊柳枝七日中不枯萎。七日到，楊柳枝不枯反而青綠色，兩人滿懷歡喜，專心一意精進不捨。
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經過五個月勤苦修行，在觀想中，感覺身臨寶池，親見觀音勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿蓮池，阿彌陀佛從西方來，坐最大蓮華，光明照耀，啟芳圓果作禮問曰：閻浮提眾生，依經典念佛，能得生極樂否？彌陀曰：勿生懷疑，一定可生我國也。蓮池前有三道七寶階梯，第一層白衣居士，第二層僧俗各一半，第三層只有出家眾，這些人說：我們都是念佛修行之人，如今已往生到極樂淨土。啟芳法師與圓果法師兩人出定後，才將游歷淨土一事向弟子一一說出。
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普明法師，姓衛，山西永濟縣人，十三歲出家，遊歷各方講席。唐高祖武德元年，住山西蒲州仁壽寺，每日誦戒本一遍，金剛般若經二十遍，六時禮拜懺悔，所有善根，迴向淨土，如是終身皆如是。建造檀木佛像數十尊，寫金剛般若經一千多部，講涅槃經八十多遍，又講攝大乘論、勝鬘經等諸經論，不計其數，年八十六歲，命終往生於所住寺院。能弘法布教，度化人天，皆是多生累劫
勤修三藏教典，具足無量大智慧、大福德。i=162> 專門受持戒律而不雜學，作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平日專心念佛，日夜不斷。遠公圓寂往生後，道敬法師便進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年，突然向大眾說：遠公先師已經來告知我往生之時刻，我走了！然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了良久才消失，時年五十二歲。73 曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法，他善於演說種種經典，都能窮盡色空無著奧妙之深義，羅什大師讚歎說：此子真是奇才根器啊！後來入廬山，劉遵孝創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，就在當地宏揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告別大眾端坐往生，當時異香滿室，享年七十九歲。74 道昺法師，俗姓陳，河南潁川人，幼年出家，為遠公弟子，精通 經律，言行一致，解行並重，用心參究念佛三昧，日夜精進無間斷，豫章太守王虔，入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位，大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年，集眾念佛，就座念佛而化。時年七十一歲。75 曇詵法師，江蘇廣陵人，幼年追隨遠公出家，精勤淨土法門，並且善於講經說法。著述“蓮社錄”，記載往生者靈驗事蹟，劉宋文帝元嘉十七年，集眾說：自從廬山東林建寺以來，至今五十年，今日吾往生西行，卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐，念佛百聲，閉氣入而寂，往生淨土，時年八十歲。76 曇鑑法師，姓趙，河北冀州人，少年出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡，粗佈為衣，修行勤苦，遊化宣揚佛法，平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以淨水灑其面曰：洗滌汝塵垢，清淨汝心念，使汝身口業，皆得莊嚴清淨。又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。乃囑咐後事，與僧共敘無常，夜深，眾僧歸房，獨步廊下，念佛至五更，其聲益厲。次日，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，逝矣！年七十。77 慧通法師，陝西人，年少依長安太后寺出家，誦增一阿含經，跟甘肅涼州慧紹禪師，諮受禪定之法，又精修止觀行法。平時祈求願歸心極樂淨土，一日微疾，於禪定中，見一人來，形體非常端正莊嚴，向慧通曰：良時至矣！當下見到阿彌陀佛放大光明，照耀顯赫。禪定起，具告同參道友，言訖便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。78 慧進法師，姓姚，浙江吳興人，少年放縱性情行俠仗義，四十歲忽然了悟心地而出家，依止京城高座寺，發願誦持法華經，過度用心苦行，每 當要誦經就生病，因此發願印造法華經百部，以懺悔往昔罪障。於是集諸信施，造經滿百部，病也痊癒，道心越堅定，常迴向一切善業，願生極樂淨土。有一日，忽聞空中聲音說：汝之行願已圓滿，必定得生西方淨土！齊武帝永明三年，無疾病而往生淨土，時年八十五歲。79 法琳法師，姓樂，四川人，少年出家，精心研究十誦律，追隨隱公學戒律數年，各部戒律洞徹心要，在四川靈建寺專精淨土法門，平常持誦無量壽經與普門品，每當轉經讀誦時，常見一位相貌端嚴沙門，形體殊勝高大，高立在面前。齊明帝建武二年，臥病在床，便專心憶念西方淨土，禮拜懺悔不停，當下看見極樂世界所有聖賢都雲集前來接引，向弟子陳述所見之境界，並說明往生後，遺體火化進塔，言畢，合掌念佛而往生。80 僧柔法師，姓陶，安徽當塗縣人，少年跟宏稱法師出家，嚴持戒律威儀，深入經藏，行菩薩道，弘法布教，遠近欽服。入靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒，夢神人執持彩旗，穿白色戰甲，滿山皆是，神人曰：法師將要來了。次日，僧柔法師果然來到。僧柔誓生極樂淨土，每至日輪懸掛西方，則端正面容合掌憶念阿彌陀佛，僧柔法師臨終前身體健康，語弟子曰：我該去了。鋪席於地，向西虔誠禮拜而往生，室內外俱聞香，時年六十四歲。81 道珍法師，住廬山，作觀無量壽經之彌陀觀，觀想阿彌陀佛，然心存猶豫，一夜，夢見有人乘船大海中，說要往西方極樂世界，道珍願隨去，船上人說：你尚未營造浴室供僧，未誦彌陀經，淨業未成，未可去也。夢醒後，道珍專心營造浴室供僧，並且誦持阿彌陀經，經歷數年不斷。後來在房中入觀想，見人持白銀蓮台而來，並且說：法師業報盡，當升坐此台，又說：法師之功行，應當乘金台，奈何當初發心時心生猶豫不決，所以只得銀台而已！道珍歡喜，暗自用紙筆記錄，藏於經函，臨終之夜，半山以上，如列數千炬火，附近村人望見，以為群臣朝見君王，天亮，才聞知道珍往生了，後來搜檢經函，才明白道珍往生前就有種種之瑞相感應。82 曇鸞大師，山西雁門人，少年遊歷五台山，見到種種神蹟靈異之事，因此發信心出家。讀大集經，以其詞義深密，發心為此經註解，行文註解過半，便感氣疾，週刼尋求醫療，感歎曰：人命危脆，旦夕無常，吾聞長命神仙，常出現於世，得長命仙術後，再宏揚佛教，不是很好嗎？遂往江南道教陶弘景隱居所，懇求仙術，陶弘景授仙經十卷，曇鸞歡喜而還。83 回程經洛陽，遇到三藏菩提流支，鸞問曰：佛法中也有長生不死之法，勝過這本仙經嗎？菩提流支曰：此方東土那裡有什麼長生不死之法呢？縱得長命，短暫內不死，終歸六道輪迴，有什麼可珍重呢？真正長生不死，唯有佛道才有啊！乃以十六觀經教授曇鸞。84 三藏菩提流支說：學習觀無量壽經者，三界內不再來投生，六道不再輪迴，盈虛消息，禍福成敗好壞等事，不會來干擾，壽命如恒河沙劫，莫能比也，這就是我佛大覺金仙長生之法。曇鸞心中大喜，遂將仙經火化，而 專修淨土觀法，自行化他，流布彌廣。撰寫稱名禮拜求生淨土十二首偈頌，以接龍樹菩薩所作之偈頌。又著述“往生論注”兩卷，流傳世間。魏朝君主非常尊重他，賜號為：神鸞。85 東魏孝靜帝興和四年，一夜，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，與汝同志，故來相見，曇鸞自知時至，集眾教誡約：大眾生生世世奔波勞苦，永無停止之日；地獄無量之苦不可不懼；九品淨業不可不修。便令弟子高聲唱佛，自己向西方頂禮而往生。寺中大眾俱見幢幡華蓋，從西方而來，天樂充滿虛空，良久乃散。感應瑞相傳至朝廷，皇上詔令將大師安葬山西平陽，當地建立塔寺，與紀念石碑。86 慧光法師，居住洛陽，著有華嚴經、涅槃經、十地經等之注疏，微妙窮盡權實二智之義理。一日有疾，見天神大眾來迎接，慧光曰：我所發願乃歸向極樂淨土，言畢，西方淨土諸化佛充滿整個虛空，慧光法師曰：唯願我佛慈悲攝受，隨我本願，往生淨土，親見阿彌陀佛。一彈指剎那間入滅往生。87 道憑法師，姓韓，山東平恩人，年十二歲出家，貫通經論，到處參訪大德講座，日益精進法理，宣演涅槃經、華嚴經，各種戒律與論典，目不尋文，能透徹切中佛法要旨，平日福慧雙修，露肩赤足，乞食自資，發願迴向求生西方淨土，齊文宣帝天保十年三月十七日，於河北鄴城西南之寶山寺往生，時年七十二歲，臨終時，佛光滿室，異香瀰漫庭院。88 曇延法師，姓王，山西永濟縣人，年十六歲出家，遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏，將著述完成之際，注疏經卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統，統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。89 曇延法師以淨土為正觀，語默動靜之際，皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移，如處在甚深禪定中，遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸，示現圓寂時，寺院附近一位任金寶之人說：我看見空中有幢幡寶蓋，排成兩行隊伍，在曇延法師面前引導，隊伍從延興寺到山之西邊，莊嚴微妙。90 道喻法師，居住開覺寺，平生專心持念阿彌陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禪定中見阿彌陀佛，佛曰：汝造我像，為何那麼小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言畢，當下見到佛身刼滿虛空，佛告曰：汝當澡浴，等到明星出時，我來迎接汝。到約定之刻，果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室，道喻在此際入寂往生，當時是隋文帝開皇八年。91 開悟聖僧云：真性心地藏，無大亦無小，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。92 智舜法師，仰慕慧遠大師一生德業，因此入廬山學習淨土法門。隋煬帝大業初年，講完觀無量壽佛經後，示現疾病，臨終前見鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音，向弟子曰：吾今日往生矣！隨之命終往生淨土。93 阿彌陀經云：舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。94 登法師，曾經在山西并州興國寺講涅槃經，凡是來聽經之人，一律勸大眾稱念阿彌陀佛，求生淨土，隋文帝開皇十二年自在往生，臨終時異香滿室，出殯當日，虛空中呈現香雲刼滿，蓋覆整個村落。95 佛說阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。96 智顗大師，字德安，姓陳，河南潁川人。母親懷孕，夢見五彩雲煙，環繞懷抱，誕生之際，室內突然光明清淨，眼睛有兩個瞳仁，臥必合掌，坐必面西，年紀稍長，見佛像一定頂禮，逢僧必敬，年十八歲，投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家。喜愛誦法華經，兼通律藏，到山東光州大蘇山禮敬追隨慧思禪師，慧思一見智顗便曰：昔日靈山同聽法華經，由宿世因緣故，使汝又來此相遇。智者大師在此山專修法華三昧，經過三夜，智者讀法華經誦到藥王品：是真精進，是名真法供養如來。身心豁然開朗，內心寂靜入於禪定，智慧覺照法華玄義，貫徹通達諸法實相。97 隋文帝開皇十四年，回歸天台山，前後造寺三十六所，造佛像八十萬尊，親自剃度出家僧一萬四千人，用錢贖捕魚網具、魚場六十餘所，全部作放生池。智者大師高尚德行，龍天致敬，僧俗遵從受化，佛陀大法由他弘揚而大大興盛起來。隋煬帝也歸依智顗大師，並求受菩薩戒，尊敬智顗大師為智者，因此後人稱為智者大師。創立天台宗，利益無量人天，悲智無盡，有東方小釋迦之尊稱。98 智者大師曾經著述淨土十疑論，其最後一篇，開示欣厭二義。曰：欲決定生西方者，具足二種行，必定可生得彼國。一厭離行。二欣願行是也。99 智顗大師自知教化眾生因緣將盡，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當命終於此矣！命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、般若波羅蜜、觀音聖號，又令多燃香火，唱無量壽經及觀經之經題竟，又讚歎曰：阿彌陀佛四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。地獄火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖人大行與念佛道力，往生淨土，決定功不唐捐。100 有弟子請教智者大師說：未審大師證入何位？沒此何生？智顗大師曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品，吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。言畢，端坐如入三昧禪定，享年六十七歲，當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。101 天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感念哽咽哭泣不止，欲知顗生處，因此寫法華經，以求大師暗中冥加指示，夜夢智顗與觀音從西方而來，慈悲曰：汝之疑心遣否？慧延自此信心不動搖，畢命，自知時至，往生淨土。102 慧成法師，姓段，湖南澧陽人，依南嶽慧思禪師修習方等、觀音、法華、般舟種種三昧，以消宿世業障。慧成修行三年，證得：解眾生語言三昧。平日持誦阿彌陀經，修西方淨土觀想，三十年常坐不臥，每入定，常見淨土蓮台寶樹，一日，慧成語門人：急敷設殿堂台階，吾當講演涅槃，準備開始講經之際，正好智者大師從玉泉寺來，因此與智者大師共談玄理，良久入滅往生。當夜，有人夢見慧成法師端坐在蓮台，隱隱向西而去。103 往生論云：發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心，度眾生心，則是攝眾生生佛國心。104 慧命法師，天台仙城人，參學於南嶽慧思禪師所說之三觀，洞徹深悟三觀玄旨，得無礙辯，說法如瓶瀉水。臨終前，告誡弟子要精進修行淨土法門，大眾忽然見到阿彌陀佛，與觀音、勢至大士前來迎接，慧命法師隨阿彌陀佛向西而去。105 智者大師云：求生淨土，親近諸佛，若證無生忍方能於惡世救度苦難眾生，何以故？為救拔一切眾生苦，自思忖，我今無力，見思未破，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數，如是輪轉，無始劫來未曾休歇，何時救度苦難眾生！106 慧海法師，姓張，山東清和武城人，少年出家入道，奉事河南鄴都廣國寺冏法師學法，聽涅槃經、楞伽經後，再聽一遍，就能重覆講述，智慧辯才過人，同學都推崇欽服。往生淨土為一生之願望，有齊州道詮法師，恭持阿彌陀佛畫像來，微妙莊嚴，世間所未有，道詮曰：此畫像是印度雞頭摩寺，一位五通菩薩 乘空飛往西方極樂世界，依實景圖繪而來。此事正符合慧海一向求生淨土之情意，對佛像虔誠禮拜，忽然見到神異之光明閃爍照耀。107 隋煬帝大業五年五月初一，得微疾，謂弟子曰：我將入滅往生。伸出五指以表命終日期，至五日夜，忽然從床而起，面向西頂禮完畢，結跏趺坐到天亮而往生，時年六十九歲。108 真慧法師，姓陳，河南陝縣人，年輕就厭離身心世間，出離心強盛，二十歲在大通寺清禪師之處，剃度受具足戒，遊學四方，建築房舍在蒲萖首山之麻谷，居住十八年，供養西方三聖，依三聖聖像作極樂世界之觀想，平日喜愛獨處寂靜，謙虛淡泊名利，精進禪定，禮拜懺悔，日夜勤苦修行。隋煬帝大業十一年十月，微疾在床，神色如常曰：吾將生淨土，見蓮華相候，又聞異鐘聲，聲音幽遠，異香充滿四周，言畢，就安然遷化往生。109 法智法師，童年出家，研究經教，喜愛聞法。晚年，聽說最直捷解脫之法門，無過念佛。便向人說：犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫在地獄受苦，可信。經典曰：稱念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。這就不可信了！一位大智慧者開示：汝大邪見，同是佛陀親口所說，你為何不信？法智當下懺悔，在國清寺兜率台，晝夜精勤念佛，感應觀世音、大勢至二大菩薩現身，隔數日，又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶放大光明，照觸法智身體。110 突吉羅：譯為惡作，身口二業所犯之過，此戒難持易犯，如比丘二不定、百眾學法、七滅諍等。111 一日，辭僧俗曰：吾往生西方指日可待，汝等如何為我送行呢？大眾約定三日後聚會用餐，聚餐畢，有人在法智寮房等待他往生，半夜，法智坐在繩床念佛，安然坐化。此時有金色光，自西而來，刼照數百里，江上船中之人以為天已明，可是過了很久太陽光明方出，最後見法智之際，已端坐遷化。112 法喜法師，平生刼參善知識，力學無倦，年六十歲，於山東大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，專修禪慧，常行方等三昧。一日，有雉雞來索命，此時一位神人呵斥曰：法師當生淨土，豈能償汝命！後來病中，發願以一生修行福德善業，迴向淨土，至心念佛，即見阿彌陀佛與諸菩薩前來迎接，法喜端坐而化。113 壽洪法師，山西陽曲縣人，常勤持念阿彌陀佛，求生西方淨土，將臨終之際，兜率天童子來迎接，壽洪曰：我之心願是期望往生西方，不生天上。當此之刻，便令大眾唱佛，剎那頃，壽洪曰：佛從西方來矣！言畢，即刻命終往生淨土。114 智者大師云：六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。115 兩位沙彌，四川茂縣人，志同念佛，經五年，年老者先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：有一沙彌，與我同修淨土法門，可得生否？佛言：由他勸你修行，你才發心念佛求生淨土，汝今可回娑婆世界，更加精進修淨土之功業，三年後，你們同往生到我國極樂世界來。三年期限到，兩位沙彌見阿彌陀佛與菩薩眾，從西方而來，此時大地震動，天華飄舞，兩位沙彌此刻同時遷化往生。116 灌頂法師，姓吳，浙江臨海縣章安人，生下三個月，能稱佛法僧三寶名。七歲入攝靜寺出家，後來拜見智者大師在修禪寺，禀受大師所教導之止觀法門，蒙大師印證認可，成為智者大師侍者，灌頂靜坐誦經，常有天華飄墜在他身旁。117 灌頂法師在攝靜寺宣講涅槃經之際，一群強盜突然而來，見寺門充滿佈幔旌旗，遮蔽太陽，天兵天神皆一丈高以上，守衛寺門，強盜驚怖逃散。唐太宗貞觀六年八月七日，忽然雙手合掌，三稱阿彌陀佛，在國清寺自在往生淨土，往生一日頭頂溫熱，時年七十二歲。118 唯識學云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。119 僧藏法師，山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對任何人都很恭敬有禮，不辭勞苦，見他僧服不淨，為他人清洗縫紉。天氣炎熱，以身血肉施諸蚊蟲。日念佛號，數目多得不可計，堅定志向澄清心境，精進不中斷，業報將盡之刻，見諸天次第來迎，僧藏皆不願升天，剎那頃向大眾曰：我剛才往生淨土去，見到諸上善人，香華散佈虛空中，言畢，僧藏恭敬合掌，念佛往生。120 道昂法師，河北魏郡人，風采神韻，清明澄澈，天資聰慧，悟解力強，如宿世所成，歸依投靠靈裕法師出家，專精大乘佛法，曾經在寒陵山寺講華嚴十地論，一直講到夜間，天色昏暗，無燭火，道昂高舉手掌，掌中發出奇異光明，光明照遍大殿，大眾驚異，道昂曰：此光手中本有，何足怪耶！平時志向繫念西方淨土，願生極樂世界。後來在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來此地告別。121 道昂法師高座，為四眾受菩薩戒，見天眾繽紛，管弦美妙，向大眾曰：兜率陀天迎接我，然天道乃生死根本，非吾所願也；常祈求西方淨土，為何此願不果遂耶！言畢，天樂飛騰而去，須臾不見。當刻便見西方香華伎樂，充塞整個虛空，美麗如雲飛湧而來，環繞大眾頭上，在場大眾皆有看見，道昂曰：大眾好好安住，西方聖境來迎，吾往生矣！言訖，但見香爐在手中墜落，即刻在高座自在而逝，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年。122 智琰法師，字明燦，姓朱，江蘇人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻之孫子，天生資質過人，八歲出家。開演佛教經論，利益人天，行持淨業三福，修十六妙觀，集五百餘人同參在寺院念佛修行，十年有餘。唐太宗貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，向前對智琰曰：我無邊光是也，卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰向寺眾曰：此乃勢至大士，功德寶王其成佛之寶號也，我將西歸極樂，當夜逝世自在往生，年七十一歲。123 佛說觀無量壽佛經云：欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。124 等觀法師，姓孫，浙江杭州西南人，在智者大師處學習一心三觀，居住天台山，平日誦法華經，唐太宗貞觀九年冬天，浙江法忍寺邀請等觀講經說法，第二年正月初一日，有一位穿著王公服裝之人，向等觀說：弟子為皋亭廟神，昨日大師過廟庭，正好弟子出外巡遊，未及奉迎，今日專程遠來，專門向大師求取戒法。等觀燃香，為授菩薩大戒，廟神禮謝而退。第二天半夜，沐浴更衣，面西趺坐，稱念西方三聖尊號，及智者大師名號，各百餘聲，復為弟子說一心三觀法門，言畢念佛往生。125 道綽大師，姓衛，山西太原人，年十四歲出家，專研經論，事奉瓚禪師學禪。道綽大師非常仰慕曇鸞大師淨土之業。因此專心觀想極樂正依報，坐常向西，六時禮敬彌陀，每日念佛七萬句功課，有僧定中見西方靈驗瑞相，看見道綽手持數珠，全身赤色如七寶山。道綽大師為大眾宣講無量壽經、觀無量壽佛經有二百遍。道綽平時會勸大眾修淨土法門，說法義理如湧泉般。著作有安樂集二卷，總攝龍樹、天親兩位菩薩思想，貫通慧遠、曇鸞兩位大師之文句，言詞切要，當時之人士，對道綽大師非常推崇尊重。126 唐太宗貞觀二年，大眾見曇鸞大師坐七寶船上，向道綽曰：汝精進修行，極樂淨土宮殿樓閣已完成，只是你尚有業緣未盡而已！又見化佛住虛空，天華散下，眾人欣喜仰望，讚歎不可思議。道綽自此更精進，感得色身愈強壯，容貌光彩煥發，道俗嚮往道風者日日增多，年八十多歲自在往生。127 道撫法師與道綽大師是志同求生淨土，兩人相見，互相彼此鼓勵同生淨土。在道綽往生三日後，道撫聽聞同參往生之訊息而曰：吾常期望先行，今乃在後，吾再加用一息之功，可追而及矣！於佛像前，叩頭祝愿，退迴座位坐化而往生。128 僧炫法師，山西并州人，出家精進法理，通達經論。九十六歲時，看見道綽大師所著作之安樂集，並聽聞道綽講觀無量壽佛經，才開始回心轉意一心念佛，恐壽將近命終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲，在五年間，一心不懈怠，後有微疾，告弟子曰：阿彌陀佛已經來，親授吾熏香衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在面前，化佛刼滿虛空，我往生去了！言畢命終往生，七日異香不散。129 啟芳法師與圓果法師，親見僧炫法師九十六歲自在往生，又見西方三聖，信心倍增。相約在悟真寺專心稱念阿彌陀佛，兩人折一段楊柳枝，放在觀音聖像手中發願曰：如果我們可以往生淨土，但願這段楊柳枝七日中不枯萎。七日到，楊柳枝不枯反而青綠色，兩人滿懷歡喜，專心一意精進不捨。130 經過五個月勤苦修行，在觀想中，感覺身臨寶池，親見觀音勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿蓮池，阿彌陀佛從西方來，坐最大蓮華，光明照耀，啟芳圓果作禮問曰：閻浮提眾生，依經典念佛，能得生極樂否？彌陀曰：勿生懷疑，一定可生我國也。蓮池前有三道七寶階梯，第一層白衣居士，第二層僧俗各一半，第三層只有出家眾，這些人說：我們都是念佛修行之人，如今已往生到極樂淨土。啟芳法師與圓果法師兩人出定後，才將游歷淨土一事向弟子一一說出。131 普明法師，姓衛，山西永濟縣人，十三歲出家，遊歷各方講席。唐高祖武德元年，住山西蒲州仁壽寺，每日誦戒本一遍，金剛般若經二十遍，六時禮拜懺悔，所有善根，迴向淨土，如是終身皆如是。建造檀木佛像數十尊，寫金剛般若經一千多部，講涅槃經八十多遍，又講攝大乘論、勝鬘經等諸經論，不計其數，年八十六歲，命終往生於所住寺院。能弘法布教，度化人天，皆是多生累劫勤修三藏教典，具足無量大智慧、大福德。i=162> 專門受持戒律而不雜學，作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平日專心念佛，日夜不斷。遠公圓寂往生後，道敬法師便進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年，突然向大眾說：遠公先師已經來告知我往生之時刻，我走了！然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了良久才消失，時年五十二歲。73 曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法，他善於演說種種經典，都能窮盡色空無著奧妙之深義，羅什大師讚歎說：此子真是奇才根器啊！後來入廬山，劉遵孝創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，就在當地宏揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告別大眾端坐往生，當時異香滿室，享年七十九歲。74 道昺法師，俗姓陳，河南潁川人，幼年出家，為遠公弟子，精通 經律，言行一致，解行並重，用心參究念佛三昧，日夜精進無間斷，豫章太守王虔，入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位，大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年，集眾念佛，就座念佛而化。時年七十一歲。75 曇詵法師，江蘇廣陵人，幼年追隨遠公出家，精勤淨土法門，並且善於講經說法。著述“蓮社錄”，記載往生者靈驗事蹟，劉宋文帝元嘉十七年，集眾說：自從廬山東林建寺以來，至今五十年，今日吾往生西行，卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐，念佛百聲，閉氣入而寂，往生淨土，時年八十歲。76 曇鑑法師，姓趙，河北冀州人，少年出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡，粗佈為衣，修行勤苦，遊化宣揚佛法，平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以淨水灑其面曰：洗滌汝塵垢，清淨汝心念，使汝身口業，皆得莊嚴清淨。又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。乃囑咐後事，與僧共敘無常，夜深，眾僧歸房，獨步廊下，念佛至五更，其聲益厲。次日，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，逝矣！年七十。77 慧通法師，陝西人，年少依長安太后寺出家，誦增一阿含經，跟甘肅涼州慧紹禪師，諮受禪定之法，又精修止觀行法。平時祈求願歸心極樂淨土，一日微疾，於禪定中，見一人來，形體非常端正莊嚴，向慧通曰：良時至矣！當下見到阿彌陀佛放大光明，照耀顯赫。禪定起，具告同參道友，言訖便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。78 慧進法師，姓姚，浙江吳興人，少年放縱性情行俠仗義，四十歲忽然了悟心地而出家，依止京城高座寺，發願誦持法華經，過度用心苦行，每 當要誦經就生病，因此發願印造法華經百部，以懺悔往昔罪障。於是集諸信施，造經滿百部，病也痊癒，道心越堅定，常迴向一切善業，願生極樂淨土。有一日，忽聞空中聲音說：汝之行願已圓滿，必定得生西方淨土！齊武帝永明三年，無疾病而往生淨土，時年八十五歲。79 法琳法師，姓樂，四川人，少年出家，精心研究十誦律，追隨隱公學戒律數年，各部戒律洞徹心要，在四川靈建寺專精淨土法門，平常持誦無量壽經與普門品，每當轉經讀誦時，常見一位相貌端嚴沙門，形體殊勝高大，高立在面前。齊明帝建武二年，臥病在床，便專心憶念西方淨土，禮拜懺悔不停，當下看見極樂世界所有聖賢都雲集前來接引，向弟子陳述所見之境界，並說明往生後，遺體火化進塔，言畢，合掌念佛而往生。80 僧柔法師，姓陶，安徽當塗縣人，少年跟宏稱法師出家，嚴持戒律威儀，深入經藏，行菩薩道，弘法布教，遠近欽服。入靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒，夢神人執持彩旗，穿白色戰甲，滿山皆是，神人曰：法師將要來了。次日，僧柔法師果然來到。僧柔誓生極樂淨土，每至日輪懸掛西方，則端正面容合掌憶念阿彌陀佛，僧柔法師臨終前身體健康，語弟子曰：我該去了。鋪席於地，向西虔誠禮拜而往生，室內外俱聞香，時年六十四歲。81 道珍法師，住廬山，作觀無量壽經之彌陀觀，觀想阿彌陀佛，然心存猶豫，一夜，夢見有人乘船大海中，說要往西方極樂世界，道珍願隨去，船上人說：你尚未營造浴室供僧，未誦彌陀經，淨業未成，未可去也。夢醒後，道珍專心營造浴室供僧，並且誦持阿彌陀經，經歷數年不斷。後來在房中入觀想，見人持白銀蓮台而來，並且說：法師業報盡，當升坐此台，又說：法師之功行，應當乘金台，奈何當初發心時心生猶豫不決，所以只得銀台而已！道珍歡喜，暗自用紙筆記錄，藏於經函，臨終之夜，半山以上，如列數千炬火，附近村人望見，以為群臣朝見君王，天亮，才聞知道珍往生了，後來搜檢經函，才明白道珍往生前就有種種之瑞相感應。82 曇鸞大師，山西雁門人，少年遊歷五台山，見到種種神蹟靈異之事，因此發信心出家。讀大集經，以其詞義深密，發心為此經註解，行文註解過半，便感氣疾，週刼尋求醫療，感歎曰：人命危脆，旦夕無常，吾聞長命神仙，常出現於世，得長命仙術後，再宏揚佛教，不是很好嗎？遂往江南道教陶弘景隱居所，懇求仙術，陶弘景授仙經十卷，曇鸞歡喜而還。83 回程經洛陽，遇到三藏菩提流支，鸞問曰：佛法中也有長生不死之法，勝過這本仙經嗎？菩提流支曰：此方東土那裡有什麼長生不死之法呢？縱得長命，短暫內不死，終歸六道輪迴，有什麼可珍重呢？真正長生不死，唯有佛道才有啊！乃以十六觀經教授曇鸞。84 三藏菩提流支說：學習觀無量壽經者，三界內不再來投生，六道不再輪迴，盈虛消息，禍福成敗好壞等事，不會來干擾，壽命如恒河沙劫，莫能比也，這就是我佛大覺金仙長生之法。曇鸞心中大喜，遂將仙經火化，而 專修淨土觀法，自行化他，流布彌廣。撰寫稱名禮拜求生淨土十二首偈頌，以接龍樹菩薩所作之偈頌。又著述“往生論注”兩卷，流傳世間。魏朝君主非常尊重他，賜號為：神鸞。85 東魏孝靜帝興和四年，一夜，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，與汝同志，故來相見，曇鸞自知時至，集眾教誡約：大眾生生世世奔波勞苦，永無停止之日；地獄無量之苦不可不懼；九品淨業不可不修。便令弟子高聲唱佛，自己向西方頂禮而往生。寺中大眾俱見幢幡華蓋，從西方而來，天樂充滿虛空，良久乃散。感應瑞相傳至朝廷，皇上詔令將大師安葬山西平陽，當地建立塔寺，與紀念石碑。86 慧光法師，居住洛陽，著有華嚴經、涅槃經、十地經等之注疏，微妙窮盡權實二智之義理。一日有疾，見天神大眾來迎接，慧光曰：我所發願乃歸向極樂淨土，言畢，西方淨土諸化佛充滿整個虛空，慧光法師曰：唯願我佛慈悲攝受，隨我本願，往生淨土，親見阿彌陀佛。一彈指剎那間入滅往生。87 道憑法師，姓韓，山東平恩人，年十二歲出家，貫通經論，到處參訪大德講座，日益精進法理，宣演涅槃經、華嚴經，各種戒律與論典，目不尋文，能透徹切中佛法要旨，平日福慧雙修，露肩赤足，乞食自資，發願迴向求生西方淨土，齊文宣帝天保十年三月十七日，於河北鄴城西南之寶山寺往生，時年七十二歲，臨終時，佛光滿室，異香瀰漫庭院。88 曇延法師，姓王，山西永濟縣人，年十六歲出家，遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏，將著述完成之際，注疏經卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統，統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。89 曇延法師以淨土為正觀，語默動靜之際，皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移，如處在甚深禪定中，遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸，示現圓寂時，寺院附近一位任金寶之人說：我看見空中有幢幡寶蓋，排成兩行隊伍，在曇延法師面前引導，隊伍從延興寺到山之西邊，莊嚴微妙。90 道喻法師，居住開覺寺，平生專心持念阿彌陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禪定中見阿彌陀佛，佛曰：汝造我像，為何那麼小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言畢，當下見到佛身刼滿虛空，佛告曰：汝當澡浴，等到明星出時，我來迎接汝。到約定之刻，果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室，道喻在此際入寂往生，當時是隋文帝開皇八年。91 開悟聖僧云：真性心地藏，無大亦無小，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。92 智舜法師，仰慕慧遠大師一生德業，因此入廬山學習淨土法門。隋煬帝大業初年，講完觀無量壽佛經後，示現疾病，臨終前見鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音，向弟子曰：吾今日往生矣！隨之命終往生淨土。93 阿彌陀經云：舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。94 登法師，曾經在山西并州興國寺講涅槃經，凡是來聽經之人，一律勸大眾稱念阿彌陀佛，求生淨土，隋文帝開皇十二年自在往生，臨終時異香滿室，出殯當日，虛空中呈現香雲刼滿，蓋覆整個村落。95 佛說阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。96 智顗大師，字德安，姓陳，河南潁川人。母親懷孕，夢見五彩雲煙，環繞懷抱，誕生之際，室內突然光明清淨，眼睛有兩個瞳仁，臥必合掌，坐必面西，年紀稍長，見佛像一定頂禮，逢僧必敬，年十八歲，投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家。喜愛誦法華經，兼通律藏，到山東光州大蘇山禮敬追隨慧思禪師，慧思一見智顗便曰：昔日靈山同聽法華經，由宿世因緣故，使汝又來此相遇。智者大師在此山專修法華三昧，經過三夜，智者讀法華經誦到藥王品：是真精進，是名真法供養如來。身心豁然開朗，內心寂靜入於禪定，智慧覺照法華玄義，貫徹通達諸法實相。97 隋文帝開皇十四年，回歸天台山，前後造寺三十六所，造佛像八十萬尊，親自剃度出家僧一萬四千人，用錢贖捕魚網具、魚場六十餘所，全部作放生池。智者大師高尚德行，龍天致敬，僧俗遵從受化，佛陀大法由他弘揚而大大興盛起來。隋煬帝也歸依智顗大師，並求受菩薩戒，尊敬智顗大師為智者，因此後人稱為智者大師。創立天台宗，利益無量人天，悲智無盡，有東方小釋迦之尊稱。98 智者大師曾經著述淨土十疑論，其最後一篇，開示欣厭二義。曰：欲決定生西方者，具足二種行，必定可生得彼國。一厭離行。二欣願行是也。99 智顗大師自知教化眾生因緣將盡，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當命終於此矣！命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、般若波羅蜜、觀音聖號，又令多燃香火，唱無量壽經及觀經之經題竟，又讚歎曰：阿彌陀佛四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。地獄火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖人大行與念佛道力，往生淨土，決定功不唐捐。100 有弟子請教智者大師說：未審大師證入何位？沒此何生？智顗大師曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品，吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。言畢，端坐如入三昧禪定，享年六十七歲，當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。101 天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感念哽咽哭泣不止，欲知顗生處，因此寫法華經，以求大師暗中冥加指示，夜夢智顗與觀音從西方而來，慈悲曰：汝之疑心遣否？慧延自此信心不動搖，畢命，自知時至，往生淨土。102 慧成法師，姓段，湖南澧陽人，依南嶽慧思禪師修習方等、觀音、法華、般舟種種三昧，以消宿世業障。慧成修行三年，證得：解眾生語言三昧。平日持誦阿彌陀經，修西方淨土觀想，三十年常坐不臥，每入定，常見淨土蓮台寶樹，一日，慧成語門人：急敷設殿堂台階，吾當講演涅槃，準備開始講經之際，正好智者大師從玉泉寺來，因此與智者大師共談玄理，良久入滅往生。當夜，有人夢見慧成法師端坐在蓮台，隱隱向西而去。103 往生論云：發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心，度眾生心，則是攝眾生生佛國心。104 慧命法師，天台仙城人，參學於南嶽慧思禪師所說之三觀，洞徹深悟三觀玄旨，得無礙辯，說法如瓶瀉水。臨終前，告誡弟子要精進修行淨土法門，大眾忽然見到阿彌陀佛，與觀音、勢至大士前來迎接，慧命法師隨阿彌陀佛向西而去。105 智者大師云：求生淨土，親近諸佛，若證無生忍方能於惡世救度苦難眾生，何以故？為救拔一切眾生苦，自思忖，我今無力，見思未破，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數，如是輪轉，無始劫來未曾休歇，何時救度苦難眾生！106 慧海法師，姓張，山東清和武城人，少年出家入道，奉事河南鄴都廣國寺冏法師學法，聽涅槃經、楞伽經後，再聽一遍，就能重覆講述，智慧辯才過人，同學都推崇欽服。往生淨土為一生之願望，有齊州道詮法師，恭持阿彌陀佛畫像來，微妙莊嚴，世間所未有，道詮曰：此畫像是印度雞頭摩寺，一位五通菩薩 乘空飛往西方極樂世界，依實景圖繪而來。此事正符合慧海一向求生淨土之情意，對佛像虔誠禮拜，忽然見到神異之光明閃爍照耀。107 隋煬帝大業五年五月初一，得微疾，謂弟子曰：我將入滅往生。伸出五指以表命終日期，至五日夜，忽然從床而起，面向西頂禮完畢，結跏趺坐到天亮而往生，時年六十九歲。108 真慧法師，姓陳，河南陝縣人，年輕就厭離身心世間，出離心強盛，二十歲在大通寺清禪師之處，剃度受具足戒，遊學四方，建築房舍在蒲萖首山之麻谷，居住十八年，供養西方三聖，依三聖聖像作極樂世界之觀想，平日喜愛獨處寂靜，謙虛淡泊名利，精進禪定，禮拜懺悔，日夜勤苦修行。隋煬帝大業十一年十月，微疾在床，神色如常曰：吾將生淨土，見蓮華相候，又聞異鐘聲，聲音幽遠，異香充滿四周，言畢，就安然遷化往生。109 法智法師，童年出家，研究經教，喜愛聞法。晚年，聽說最直捷解脫之法門，無過念佛。便向人說：犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫在地獄受苦，可信。經典曰：稱念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。這就不可信了！一位大智慧者開示：汝大邪見，同是佛陀親口所說，你為何不信？法智當下懺悔，在國清寺兜率台，晝夜精勤念佛，感應觀世音、大勢至二大菩薩現身，隔數日，又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶放大光明，照觸法智身體。110 突吉羅：譯為惡作，身口二業所犯之過，此戒難持易犯，如比丘二不定、百眾學法、七滅諍等。111 一日，辭僧俗曰：吾往生西方指日可待，汝等如何為我送行呢？大眾約定三日後聚會用餐，聚餐畢，有人在法智寮房等待他往生，半夜，法智坐在繩床念佛，安然坐化。此時有金色光，自西而來，刼照數百里，江上船中之人以為天已明，可是過了很久太陽光明方出，最後見法智之際，已端坐遷化。112 法喜法師，平生刼參善知識，力學無倦，年六十歲，於山東大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，專修禪慧，常行方等三昧。一日，有雉雞來索命，此時一位神人呵斥曰：法師當生淨土，豈能償汝命！後來病中，發願以一生修行福德善業，迴向淨土，至心念佛，即見阿彌陀佛與諸菩薩前來迎接，法喜端坐而化。113 壽洪法師，山西陽曲縣人，常勤持念阿彌陀佛，求生西方淨土，將臨終之際，兜率天童子來迎接，壽洪曰：我之心願是期望往生西方，不生天上。當此之刻，便令大眾唱佛，剎那頃，壽洪曰：佛從西方來矣！言畢，即刻命終往生淨土。114 智者大師云：六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。115 兩位沙彌，四川茂縣人，志同念佛，經五年，年老者先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：有一沙彌，與我同修淨土法門，可得生否？佛言：由他勸你修行，你才發心念佛求生淨土，汝今可回娑婆世界，更加精進修淨土之功業，三年後，你們同往生到我國極樂世界來。三年期限到，兩位沙彌見阿彌陀佛與菩薩眾，從西方而來，此時大地震動，天華飄舞，兩位沙彌此刻同時遷化往生。116 灌頂法師，姓吳，浙江臨海縣章安人，生下三個月，能稱佛法僧三寶名。七歲入攝靜寺出家，後來拜見智者大師在修禪寺，禀受大師所教導之止觀法門，蒙大師印證認可，成為智者大師侍者，灌頂靜坐誦經，常有天華飄墜在他身旁。117 灌頂法師在攝靜寺宣講涅槃經之際，一群強盜突然而來，見寺門充滿佈幔旌旗，遮蔽太陽，天兵天神皆一丈高以上，守衛寺門，強盜驚怖逃散。唐太宗貞觀六年八月七日，忽然雙手合掌，三稱阿彌陀佛，在國清寺自在往生淨土，往生一日頭頂溫熱，時年七十二歲。118 唯識學云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。119 僧藏法師，山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對任何人都很恭敬有禮，不辭勞苦，見他僧服不淨，為他人清洗縫紉。天氣炎熱，以身血肉施諸蚊蟲。日念佛號，數目多得不可計，堅定志向澄清心境，精進不中斷，業報將盡之刻，見諸天次第來迎，僧藏皆不願升天，剎那頃向大眾曰：我剛才往生淨土去，見到諸上善人，香華散佈虛空中，言畢，僧藏恭敬合掌，念佛往生。120 道昂法師，河北魏郡人，風采神韻，清明澄澈，天資聰慧，悟解力強，如宿世所成，歸依投靠靈裕法師出家，專精大乘佛法，曾經在寒陵山寺講華嚴十地論，一直講到夜間，天色昏暗，無燭火，道昂高舉手掌，掌中發出奇異光明，光明照遍大殿，大眾驚異，道昂曰：此光手中本有，何足怪耶！平時志向繫念西方淨土，願生極樂世界。後來在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來此地告別。121 道昂法師高座，為四眾受菩薩戒，見天眾繽紛，管弦美妙，向大眾曰：兜率陀天迎接我，然天道乃生死根本，非吾所願也；常祈求西方淨土，為何此願不果遂耶！言畢，天樂飛騰而去，須臾不見。當刻便見西方香華伎樂，充塞整個虛空，美麗如雲飛湧而來，環繞大眾頭上，在場大眾皆有看見，道昂曰：大眾好好安住，西方聖境來迎，吾往生矣！言訖，但見香爐在手中墜落，即刻在高座自在而逝，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年。122 智琰法師，字明燦，姓朱，江蘇人，梁朝散騎侍郎(官名)朱獻之孫子，天生資質過人，八歲出家。開演佛教經論，利益人天，行持淨業三福，修十六妙觀，集五百餘人同參在寺院念佛修行，十年有餘。唐太宗貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，向前對智琰曰：我無邊光是也，卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰向寺眾曰：此乃勢至大士，功德寶王其成佛之寶號也，我將西歸極樂，當夜逝世自在往生，年七十一歲。123 佛說觀無量壽佛經云：欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。124 等觀法師，姓孫，浙江杭州西南人，在智者大師處學習一心三觀，居住天台山，平日誦法華經，唐太宗貞觀九年冬天，浙江法忍寺邀請等觀講經說法，第二年正月初一日，有一位穿著王公服裝之人，向等觀說：弟子為皋亭廟神，昨日大師過廟庭，正好弟子出外巡遊，未及奉迎，今日專程遠來，專門向大師求取戒法。等觀燃香，為授菩薩大戒，廟神禮謝而退。第二天半夜，沐浴更衣，面西趺坐，稱念西方三聖尊號，及智者大師名號，各百餘聲，復為弟子說一心三觀法門，言畢念佛往生。125 道綽大師，姓衛，山西太原人，年十四歲出家，專研經論，事奉瓚禪師學禪。道綽大師非常仰慕曇鸞大師淨土之業。因此專心觀想極樂正依報，坐常向西，六時禮敬彌陀，每日念佛七萬句功課，有僧定中見西方靈驗瑞相，看見道綽手持數珠，全身赤色如七寶山。道綽大師為大眾宣講無量壽經、觀無量壽佛經有二百遍。道綽平時會勸大眾修淨土法門，說法義理如湧泉般。著作有安樂集二卷，總攝龍樹、天親兩位菩薩思想，貫通慧遠、曇鸞兩位大師之文句，言詞切要，當時之人士，對道綽大師非常推崇尊重。126 唐太宗貞觀二年，大眾見曇鸞大師坐七寶船上，向道綽曰：汝精進修行，極樂淨土宮殿樓閣已完成，只是你尚有業緣未盡而已！又見化佛住虛空，天華散下，眾人欣喜仰望，讚歎不可思議。道綽自此更精進，感得色身愈強壯，容貌光彩煥發，道俗嚮往道風者日日增多，年八十多歲自在往生。127 道撫法師與道綽大師是志同求生淨土，兩人相見，互相彼此鼓勵同生淨土。在道綽往生三日後，道撫聽聞同參往生之訊息而曰：吾常期望先行，今乃在後，吾再加用一息之功，可追而及矣！於佛像前，叩頭祝愿，退迴座位坐化而往生。128 僧炫法師，山西并州人，出家精進法理，通達經論。九十六歲時，看見道綽大師所著作之安樂集，並聽聞道綽講觀無量壽佛經，才開始回心轉意一心念佛，恐壽將近命終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲，在五年間，一心不懈怠，後有微疾，告弟子曰：阿彌陀佛已經來，親授吾熏香衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在面前，化佛刼滿虛空，我往生去了！言畢命終往生，七日異香不散。129 啟芳法師與圓果法師，親見僧炫法師九十六歲自在往生，又見西方三聖，信心倍增。相約在悟真寺專心稱念阿彌陀佛，兩人折一段楊柳枝，放在觀音聖像手中發願曰：如果我們可以往生淨土，但願這段楊柳枝七日中不枯萎。七日到，楊柳枝不枯反而青綠色，兩人滿懷歡喜，專心一意精進不捨。130 經過五個月勤苦修行，在觀想中，感覺身臨寶池，親見觀音勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿蓮池，阿彌陀佛從西方來，坐最大蓮華，光明照耀，啟芳圓果作禮問曰：閻浮提眾生，依經典念佛，能得生極樂否？彌陀曰：勿生懷疑，一定可生我國也。蓮池前有三道七寶階梯，第一層白衣居士，第二層僧俗各一半，第三層只有出家眾，這些人說：我們都是念佛修行之人，如今已往生到極樂淨土。啟芳法師與圓果法師兩人出定後，才將游歷淨土一事向弟子一一說出。131 普明法師，姓衛，山西永濟縣人，十三歲出家，遊歷各方講席。唐高祖武德元年，住山西蒲州仁壽寺，每日誦戒本一遍，金剛般若經二十遍，六時禮拜懺悔，所有善根，迴向淨土，如是終身皆如是。建造檀木佛像數十尊，寫金剛般若經一千多部，講涅槃經八十多遍，又講攝大乘論、勝鬘經等諸經論，不計其數，年八十六歲，命終往生於所住寺院。能弘法布教，度化人天，皆是多生累劫勤修三藏教典，具足無量大智慧、大福德。
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