|
般若淨土中道實相菩提論 了然法師著
顯真第九
所言法身果海者，原屬如來菩提果覺也。須知如來菩提果覺，即眾生菩提因心。〔因能該果〕眾生菩提因心，即如來菩提果覺。〔果能攝因〕乃至即因即果，因果同時。是以古人云，一句彌陀，全佛即心，全心即佛，絕待圓融，超情離見，不可得而思議者。此乃正顯即因即果，因果同時也。如按修德而論，生佛地位，階降懸殊。何異天淵。若據性德而言。本來凡聖共源，生佛同體，不隔絲毫。但因眾生迷倒，不覺不知，故有因心果覺之別。須知圓滿覺體，全屬般若真實理性，寂照一如，無二無別。拙按般若真實理性，本來生佛同體之慧命，天性相關故。又般若為諸佛之母，能出生諸佛故。因有如是莫大因緣，是以理應恭敬尊重耳。況十六觀經，佛有明訓，淨業行人，應當讀誦大乘，解第一義，縱使不能解第一義，但能受持讀誦，回向西方，亦成上品資糧。或不能讀誦全部大乘，即專誦心經亦可。或至心經不能讀誦，但對各種大乘經典，隨喜讚歎、禮拜恭敬，亦有功德。故十六觀經云，深信因果，不謗大乘是也。我等如此尊重大乘般若，正是敬順佛意。十方諸佛，雖在常寂光中，必垂證明。彼談般若、譭謗淨土，全是不順聖道、決定諸佛不許。拙眼觀之，彼謗淨土，即謗諸佛如來般若法身。何以故。不見古人云，青青翠竹，儘是法身。鬱鬱黃花，無非般若。豈有西方淨土，七寶莊嚴，而反非般若法身乎。今更溯其來源，阿彌陀佛，過去無量劫前，為法藏比丘時，棄捨金輪王位，發菩提心，投世自在王佛出家，立四十八大誓願。然後經歷無量恒河沙劫，修行實相〔實智〕方便〔權智〕二種般若，圓滿無上菩提覺海。〔權實不二中道智也〕於覺海中，莊嚴四種淨土，接引九界眾生。十方諸佛，悉舒廣長舌相，讚歎證明。彼土雖有七寶莊嚴，而一一莊嚴，無非般若真實理性。是以無量壽經云，彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。〔比較無為涅磐之樂而略次之〕所謂次於無為泥洹之道者，即指彼國普通人民，及諸聖賢受用之樂，若言如來受用之樂者，已得三身圓滿四土具足，主伴交參自他不二，依正圓融色心一體。即土即身即身即土。身土不二，寂照一如。此乃所謂究竟涅磐之樂，豈非般若淨土，淨土般若者，何耶。是以拙云，彼謗淨土，即謗諸佛如來般若法身者，蓋此意也。
|
