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淨土的見證
陳柏達居士 著
目 錄
侯序
自序
第一章 引言
第二章 念佛長壽
第三章 延促隨願
第四章 消除病苦
第五章 念佛免難
第六章 驅魔卻鬼
第七章 念佛冥敬
第八章 超拔親屬
第九章 解冤超生
第十章 得通證道
第十一章 離苦得樂
第十二章 其他利益
第十三章 念佛放光
第十四章 念佛飄香
第十五章 念佛聞樂
第十六章 藉物顯瑞
第十七章 玉箸現瑞
第十八章 端坐而逝（坐脫）
第十九章 站立而逝
第二十章 微笑而逝
第二十一章 自焚其身
第二十二章 舍利傳奇
第二十三章 肉身不壞
第二十四章 聖像顯靈
第二十五章 感應瑞夢
第二十六章 在生異行
第二十七章 念佛傳奇
第二十八章 在生祥瑞
第二十九章 往生靈瑞
第三十章 西遊記勝
第三十一章 念佛見佛
第三十二章 念佛佛待
第三十三章 目睹耳聞
第三十四章 勢至靈應
第三十五章 勸修淨土
第三十六章 投生預兆.臨終信念
第三十七章 臨終須知
第三十八章 臨終猶疑
第三十九章 轉化業障
第四十章 病中念佛
第四十一章 帶業往生
第四十二章 惡死往生
第四十三章 念佛捨身
第四十四章 橫死超生.有經為證
第四十五章 生西回報
第四十六章 示已往生
第四十七章 念佛度惡
第四十八章 物類念佛
第四十九章 物類生西
第五十章 親子同修
第五十一章 知交同游
第五十二章 夫妻同歸
第五十三章 童子往生
第五十四章 淨土神童
第五十五章 老學有成
第五十六章 作務念佛
第五十七章 潛修專念
第五十八章 逆境好修
第五十九章 正助合修
第六十章 顯密兼修
第六十一章 殊勝的往生咒
第六十二章 擇取淨土
第六十三章 舍天界入淨土
第六十四章 從神道入淨土
第六十五章 從儒學歸淨土
第六十六章 從仙道入淨土
第六十七章 從基督入淨土
第六十八章 從經教入淨土
第六十九章 從閱藏入淨土
第七十章 從圓教入淨土
第七十一章 從密宗入淨土
第七十二章 從性相入淨土
第七十三章 從禪宗入淨土
第七十四章 從天臺入淨土
第七十五章 從律宗入淨土
第七十六章 眾聖同勸
第七十七章 疑謗轉信
第七十八章 結語（摘要）
侯 序
好友陳教授柏達兄最近即將出版皇皇?著：《淨土的見證》一書，共分六冊。筆者以為這是佛教界的一件盛事，尤其是淨土宗的一大喜事，值得大大慶賀宣揚一番。閱讀本書，可以使不信佛的人歸信於佛，使信佛而不想往生淨土的人也躍然心動，使想往生淨土卻信心不夠的人信心大增，使確信已可往生淨土的人掌握豐富的證據，以勸勉別人往生。此書對全臺灣、全中國，乃至全世界學佛風氣，勢必興起很大的帶動鼓舞作用。希望佛教界人士大力贊助本書出版，使它能普及世間各角落，以發揮佛教普渡眾生的宏效。
此書從搜集資料到寫作完成，歷時四年半！耗費不少心血。其資料來自於古代佛教典藉、當今雜誌報刊以及作者個人之見聞。舉凡有關念佛之精彩感應故事，靡不包羅。故事之多，恐怕自古以來，無出其右者。更難得的是：這些念佛的故事已經過詳細分類。從分類中，吾人對於念佛之功能妙用，自然有條理分明的清楚認識，這一點也是前人所不及的。再者，古書皆以文言文記?，為了順應潮流，作者皆一一改寫成白話，且翻譯時皆字斟句酌，務求精當明白，因此對於不習慣看文言文的人，的確是莫大的方便。
佛教法門號稱八萬四千，各宗各派之理論與方法，可謂琳琅滿目，各顯奇特。雖說條條道路皆可通達涅P城，但以實際的表現觀之，各宗各派的成就者，仍以淨土門為最多。自古以來，中國即有'修道者如牛毛，得道者如牛角'的感歎，可見修行本非易事。當今社會風氣大壞，人心浮動，物欲橫流，修行成道，更是難上加難，如果沒有一特殊有效、簡便易行的法門，那眾生就非常可憐了。幸好我們有這樣一個念佛法門，易修易得，人人有份，豈不妙哉？奈何淨土法門卻是一門易行難信之法。信心障礙非同小可，為了培養對淨土的信心，面對證據是個最有力的辦法。有許多證據擺在眼前，就由不得人不信了。本書提供了如山的鐵證，這就是它最寶貴的地方。
佛門內外，頗有人批評求生西方淨土，是一種逃避現實或心性怯弱的做法。在此，筆者不能不有所說明。佛弟子在有生之日，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，慈悲濟世，行善救人乃為本份內事；這與發願於死後往生西方淨土，不但不衝突，反而可以相輔相成。眾生之根機性向不同，故佛陀乃設立各種法門以接引之。想生生世世留在五濁惡世，度化眾生，這種偉大悲願無疑是可敬可佩的。五濁惡世未嘗不可視為一所社會大學，釋迦牟尼佛就是生生世世在此修行成佛；所以只要自信得過，志願留在五濁惡世修行並無不對。但若有人自感業障太重，擔心一失人身，萬劫難複，或縱得人身，面對滾滾紅塵，心難自持，怕迷失自己，同流合污，欲改造惡劣環境，反被惡劣環境所改造，因此他發願往生西方淨土，我們對他何必口誅筆伐？個人認為，八萬四千法門無論修那一個法門，都是值得鼓勵讚歎的，只要他自覺那個法門很適合自己，能認真修行，有了成就，我們都該向他五體投地，行最敬禮。法門與法門之間，宗派與宗派之間，最好不要互相分別高下，互相攻擊排斥，傷害和氣。西方淨土乃是阿彌陀佛憑其兆載永劫之願力、智力、神力所締造成就的一個國土，它是一個非常理想的修行場所，好比一座面積廣大、環境清雅、師資優秀、設施精良的學府一般。它非常歡迎我們進去就讀，不必附帶什麼條件。我們命終後往生去那裏，修行有成後，隨時可以回來娑婆世界廣渡有緣。因此往生只是暫時脫離這娑婆世界，並非永遠捨棄它。正如同一個人出國留學一樣，一段時間後，仍可回國服務。所以說求生淨土並非是逃避社會責任，反而是為了將來能善盡社會責任。再者，一個人進大學讀書，是明智的做法，談不上是怯弱或不怯弱，所以批評往生淨土的人心性怯弱，值得商榷。
另有一事特別在此提出。本書搜羅了許多念佛感應的例證，但作者陳兄自己最近發生的感應事蹟，卻未見列入書中。為了增進蓮友念佛的信心，本人在此略加?述。事情發生於民國七十七年年底，陳兄之高堂（以下稱陳伯母），因急性大腸腫瘤阻塞，大便不通，進高雄長庚醫院開刀切除，手術後半個多月，傷口仍發炎流膿不止；因此醫師不敢加以縫合，每天用夾子夾棉花、紗布探入腹腔吸拭膿汁。因發炎的關係，陳伯母每天發高燒，燒退了又燒，反復不已，人越來越虛弱，飲食不思，幾乎只靠打點滴度日。住院二十多天已經花去三十多萬元，醫院方面束手無策，只好囑咐等待料理後事，陳兄眼看不行，另請高雄某中醫師去長庚醫院為陳伯母看診。吃了中藥粉以後，陳伯母的燒居然暫時退了，又過了兩天便辦理出院手續，回到屏東住進一家小規模的醫院打點滴。我曾去醫院看了一次，覺得陳伯母本已憔悴瘦弱的臉，籠罩著一層烏黑之氣，額頭尚有微黃，好象生機殆盡的樣子。那時距離農曆新年已沒有幾天，我心想陳伯母可能拖不到過年。回家後，我便打電話給陳兄，告訴他陳伯母的氣色很差，最好要有心理準備，到時若須助念佛號，務必通知一聲，當往助念。但事情出乎意料之外，陳伯母的發燒一天比一天輕微，以至於完全不發燒，傷口的膿也越來越少，且慢慢癒合，過年前居然出院回家。後來陳伯母又患咳嗽，請我去看了兩趟，眼看她氣色已經好轉不少。好多天前，聽陳兄說陳伯母的咳嗽已完全好了，且能自己洗頭髮。近兩天又聽說已能煮飯，我內心一直覺得這是一件奇跡。農曆過年前，陳伯母病重時，陳兄曾說：'我媽媽以前對往生淨土缺乏信心，最近好不容易給她聽了一些錄音帶，建立了少許信心，卻又遇到這一場大病。'言下頗為擔心。其無奈之情溢於言表，我也頗為他惋惜。如今我百分之百確信，這一定是阿彌陀佛的神力護佑，使陳家安度這一場危難。陳兄最近很高興地告訴我說：'我媽媽最近聽淨土法門的演說錄音帶，聽得津津有味，法喜充滿。' 我回答說：'令堂這次得以轉危為安，愈病延年，安心修行，這完全是您弘揚淨土法門的大功德所招感，可謂果報不虛'。
淨土法門，其法易修，其果易得，惟其妙難信，其理難解，有緣遇此書者，對於書中故事，幸勿等閒視之，是所至禱。
侯秋東序於上善書齋。
自 序
陳柏達
從數千則念佛的感應事蹟中，筆者擷取將近一千則精彩的實例，經過翻譯、採訪、整理和編寫，費時長達四年之久，其間的辛苦，更不是外人所能體會或想像，往往為了翻譯一句較深澀的古文或決定一篇文章的標題，便再三斟酌，甚至苦思多日。
如今寫完了這部書，心血總算沒有白費。因為從這麼多的感應事蹟中，我確信：念佛感應是中國，甚至人類史上最偉大的奇跡。在撰寫這部書的過程中，涉及了許多歷史、民俗、地理和宗教的典故及術語，筆者都儘量以淺濕易懂的白話文來表達。但願這些感應事蹟能給世人帶來實際的利益及潛移默化的功能，進而在世界文化和宗教中大放異彩。
這部書分為六大部分：
第一部分是'念佛得益'，它嘗試解釋：念佛是否能延長壽命？壽命長短可以隨自己的願望嗎？念佛能消除病苦嗎？能消災免難嗎？為什麼念佛可以超拔親屬解救冤鬼超生？念佛的人會受陰間和閻王的尊敬嗎？念佛可以驅除邪魔和感化惡鬼嗎？念佛也可以證得神通和道果嗎？除此之外，還有什麼特殊的利益？
第二部分'香光莊嚴'，嘗試說明藉物顯瑞的各種奇跡：為什麼念佛的人會放出光明，聞到天樂或奇特的香味？甚至死後屍體還會散發出濃郁的香氣？佛像有那些靈異的事蹟？您可知道：念佛的人臨終時，也能立化、肉身不壞、流出玉箸嗎？念佛的人火化後，曾留下那些各式各樣的舍利子？骨灰能出現蓮花、佛像或雙龍等圖案嗎？
第三部分'念佛傳奇'，嘗試說明：有哪些念佛人行誼特別？或者風範與眾不同？他們在有生之年顯現哪些特殊的瑞相？往生時又有什麼神奇的現象？哪些人活著的時候曾經流覽極樂淨土，或者聽到、看到一些奇妙的境界？為什麼楞嚴經的'大勢至菩薩耳根圓通章'說：'若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛？'臨終見佛來接引，突然有事，可以請佛稍候嗎？哪些人逝世後，又回來稟告親友們說他們已經投生淨土？大勢至菩薩有哪些感應事蹟或靈異現象？
第四部分'終極關懷'，嘗試探討臨終一刻和死亡教育的智慧與技巧。一般人臨命終時，會遇到哪些疑惑和障礙？如何建立正確的知識與心理準備？如何從臨終的樣子去判定他投生的境界？死後應如何處理後事？越怕死的人，死時是否越不容易安詳？能帶業往生淨土嗎？如何超度中陰身或死後的陰魂？橫死的人也能往生淨土嗎？橫死超生是否有經典依據？
第五部分'普同接引'，嘗試說明：為什麼念佛可以感化惡人往生淨土？除了人類以外，有哪些動物往生淨土？您可相信：夫妻、親子、知心的朋友能同時往生淨土嗎？甚至連小孩子也能去極樂淨土？有哪些表現非凡的神童念佛往生淨土？我們應該潛修專念，或隨緣念佛呢？能一邊工作，一邊念佛嗎？念佛的人是否應誦經或修其他善行？為什麼人在逆境不如意時，最適合修行念佛？顯教的念佛與密教的持咒可否同時兼修？念往生咒有哪些功德和感應事蹟？
第六部分'萬法歸淨'，嘗試解答：為什麼要選擇淨土法門？哪些人放棄天界和冥界的福報，而選擇淨土法門？哪些人不求生兜率天而求生極樂淨土？為什麼許多菩薩、神仙，甚至閻王都勸人修行念佛法門？有哪些大德研究經教和閱完大藏經以後，回修淨土法門？哪些研究華嚴、法華、唯識的古德，最後又歸向淨土？許多人修學禪宗、密宗、天臺宗、律宗、儒學、仙道、神教、天主教或基督教，為什麼最後都回歸淨土？
讀完這一部書，不但可以明白上面這些問題的答案，而且使我們瞭解到念佛的好處多得不可勝數。只要我們憑著信心，歡歡喜喜，輕輕鬆松地念佛，就可以達到往生淨土、解脫生死，速證菩提的目的，這豈不是益眾生最簡便的方法嗎？而且，當我們往生淨土有把握後，除了對死亡沒有恐懼以外，更可以將所有的生命和心力用來弘法和利益眾生。這又是一件多麼快樂的事啊！
我要特別感謝慧淨法師提供寶貴的原文資料，林豔麗和另一位隱名的居士幫忙翻譯，侯秋東教授慷慨賜序，陳慧劍老居士及慈濟文化中心的同仁協助出版事宜，沒有他們，這部書那能順利完成？
感謝佛陀讓我領受彌陀的悲願，而對淨土法門產生無比的安心和喜悅，也感謝每一位讀者和眾生激勵，使我有為他們服務的機會。
南無阿彌陀佛！
最後，我順便要向諸位大德致歉的是--由於影印的資料非常繁多，在翻譯和編寫時，有少數幾則實例遺失原文出處，我找了又找，宛如大海撈針一樣困難，始終還是沒有找著。我不忍心刪掉這些內容精彩的案例，在權衡利弊輕重後，我還是納入書中。如果讀者能發現這些實例的出處，請您來函告知，我們再版時當一一補上。謝謝大家！
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