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二河白道
「二河白道」是尊貴的善導大師的淨宗觀念，是一種終極的生命關懷。當年大師以注疏《觀經四帖疏》以及廣繪「曼荼羅」之方式，將此淨宗觀念留存於世間。可惜的是大師當年所繪的淨土「曼荼羅」原跡完全佚失，只留下《觀經四帖疏》（也是在光緒年間由楊仁山居士自日本請回），以及日僧所仿繪的「二河白道圖」。
一位向著西行的旅人，走在那幅泛黃的「二河白道圖」。在西行的旅途中，忽然見到水火二河橫阻在眼前。水河在北，火河在南，兩條河的寬度有百步之遙，深不見底，南北也見不到盡頭。在水火相交侵襲之間，僅露出一條約四五吋寬的白道，橫越在東西兩岸之間。
水河之波濤洶湧，與火河之猛炙烈焰，讓旅人恐懼卻於前行，往東折返到空曠之處。眼前卻見到一群賊寇猛獸，迎面地競相殺奔而來！
旅人驚慌怖畏地往南北來回賓士、走避。在賊寇猛獸依然窮追不捨之下，旅人無助、疲憊不堪地回到岸邊，心裏想著：「既然往回走是死，不走也是死，往前走也是死。那我寧可選擇這條水火二河間的白道向西而行，也許還有一線希望！」
這時從東邊傳來音聲：「無助的旅人，不要停下你的腳步，盡速走向光明的白道！」西岸也傳來呼喚之聲：「你一心正念直來，我能護你！」
當旅人開始步向白道前行，東岸邊的賊寇呼喊著說：「我的朋友回頭吧！前面水火二河險惡，如果前去的話必死無疑，我們不會加害於你的。」
我們的生命就像西行的旅人，正處在這片生死邊緣地帶，應該不受聽誘，放下一切，義無反顧地向光明白道，一心直進！
「白道」是「生命終極關懷之道」，阿彌陀佛接納眾生的慈悲心所流現出來的光明。要我們不要執著，放下一切，進入無涯的空間，投入真實生命的光明，它是永恆照亮之光！
「賊寇猛獸」是令我們三心二意，使我們困惑不解的東西，若依念佛法門之立場來看，也包括與阿彌陀佛慈悲不相干的修行法門。關於這一點，尊貴的善導大師在《觀經四帖疏》就教示後學：
「諸佛教行，數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。隨出一門，即出一煩惱門。隨入一門，即入一解脫智慧門。為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求。汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行，必疾得解脫也。行者當知，若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也。若欲學行，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。」
把這一切放下！
放下一切讓生命緊繃的東西，讓念佛產生困惑與壓力的理論與方法，投入阿彌陀佛慈悲的本願之光，那是真實生命之光。溫柔地投入，不要害怕，不必困惑！
死亡，是無法改道的單行道，切勿渴求我們即將拋卻的身體，我們無法永遠留在裏面。事實上，拼命想返回人世只會讓我們感到大惑不解，而在幻覺當中顛躓絆跌。如果我們因為恐懼而退縮不前，而不敢投入屬於無量光無量壽的真實生命，而從解脫之道上折回，將繼續流浪在生死的曠野之中。
讓我們在生命終極之時空，與阿彌陀佛的慈悲光明合一，放下令我們與阿彌陀佛有所分別的一切東西，別讓舊有的執著破壞這種生命合一的感覺。我們要知道，存在於我們與阿彌陀佛之間的水火二河、賊寇猛獸以及任何事物，只不過是我們心念和欲望的虛妄投射，不要把焦點停留在上面，別被渴欲與恐懼主宰。
我們正處於這一生與下一世生命的中間地帶，在這地帶別讓過去的欲望把我們拉回不斷滋生輪回的泥沼，以一種關懷自己的愛心，放下善惡、恐懼、系縛…一切阻礙自己投入浩瀚本願海的念頭。跟隨光中傳來著宏亮的聲音「一心正念直來，我能護你！」承認它，讓自己心無旁騖地往前走，像是飛蛾撲火般地投入生命之光。
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【二河白道喻】原文
來源：《觀經四帖疏》
作者：善導大師
又白一切往生人等。今更為行者說一譬喻守護信心。以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。南北無邊。正水火中間。有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交。常無休息。此人既至空曠迥處。更無人物。多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺。此人怖死。直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲到迴。群賊惡獸漸漸來逼。
正欲南北避走。惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮此水火二河。當時惶怖不復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不得過。必死不疑。我等眾無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。
次合喻者。
言東岸者。即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者。即喻極樂寶國也。
言群賊惡獸詐親者。即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。
言無人空迥澤者。即喻常隨惡友。不值真善知識也。
言水火二河者。即喻眾生貪愛如水。瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者。即喻眾生貪瞋煩惱中。能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故。即喻如水火。
善心微故。喻如白道。
又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染污善心也。
又火焰常燒道者。即喻瞋嫌之心。能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅。
後人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚迴者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸善友相見喜者。即喻眾生久沈生死。曠劫淪迴。迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。捨命已後。得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。
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