於難信法生決定信
北京魏磊教授（現已出家：大安法師）


淨宗經典反復申言：淨土往生法門是極難信之法。釋迦本師在五濁惡世成就佛果，是為難事；成佛後為眾生說此信願持名往生難信之法，不獨是難，且是難中之難。經云：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”（《大乘無量壽經》）

對此“難中之難”的內涵，吾人猶感隔膜，蓮池大師曾以四種譬喻況之，茲錄其一以證：“譬如有人，身入大海，複乘破舟，複遇逆風，複沖巨浪，復值羅剎魚王毒龍，危在頃刻，而能于中，安隱得渡，是之謂難，不但自渡，並渡諸人，置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等，此喻五濁，自渡喻得道，渡人喻說法也。”於此五濁惡世，力行念佛法門，成就往生大事，此屬難事；復於此惡世、輾轉勸導他人，共修淨業，同得往生，是謂難中之難，亦謂真報佛恩。

淨土法門是佛的果覺境界，妙德難思，至圓極頓，唯佛與佛方能究竟了達，九法界眾生憑自力難以究竟信解。比較而言，菩薩聖眾比凡夫眾生更易信受淨土法門，如華藏海會四十一位法身大士，聞到普賢菩薩以十大願王導歸西方淨土，言下領悟，無須反復勸信，亦無贅言宣示西方淨土的莊嚴。

只是對濁世凡夫眾生演說淨宗橫超頓法，需要反復開顯，重重誨勉。千經萬論，處處指歸，方能對某些宿世有緣的眾生，產生效果，而對其他人來說，亦如對生盲之人，指陳黑白，在五濁惡世說淨土法門，殊為不易。

昔蓮池大師作《彌陀疏鈔》，廣贊淨宗不可思議功用，闡發淨宗甚深旨趣、在教相上判淨宗為分圓。當時便有人持異議，認為淨土畢竟是愚夫愚婦所行之道，不必穿鑿附會使之深，又說判屬淨宗為分圓是過譽，等等。蓮池大師聽到這些反對意見，慨歎雲：“佛言難信之法，不其然乎？”

娑婆眾生難信淨宗法門，總由障深慧淺、少善根福德因緣所致。具言之有二，一者世間五蘊羈束，難以信解界外大法；二者，以通途教理妄測特異法門，分述如下。

一、世間五蘊羈束，難以信解界外大法

娑婆眾生由業力所感得的根身（色受想行識），決定了吾人的心量與認知模式或流於狹隘，或陷入迷惑顛倒。生活在三維空間，便認為唯有三維空間存在，二維空間乃至多維空間以為子虛烏有。生活在線性單向時間流中，便不信時間可以多向運動（如時間可以倒流），聞說時空是幻覺，無真實性，更是驚怖，不能接受。總之，娑婆眾生大都是狹隘的經驗論者，認知判斷囿於一隅。有一小故事：有人夜行丟了一串鑰匙，回頭去尋找，在一路燈下找了很久，沒有收穫。

過路人問：“你為什麼只在這一個地方找呢？”失者回答：“只有這個地方才有光呀！”是呀！鑰匙很可能掉在無光的地段，而失者本能地只局限在有光的狹隘處，作徒勞的尋找。在人類科技思想史上，常識往往成為評判真理的標準，例如：開普勒的“地心說”，正是契合人的感官常識而主宰西方思想界達千年之久（太陽東升西落，給人以太陽繞地球轉的印象，實際上是地球繞太陽旋轉），而愛因斯坦的相對論，伽莫夫的大爆炸宇宙模式，卡魯紮的五度時空說，由於超出人的常規思維，在其問世的初期，均遭受世人的誤解和冷落。

世間科學尚且如此，淨宗出世大法，超情離見，難思難議，其對世人的隔膜尤甚。久居濁染的娑婆穢土，便難信存在嚴淨光麗的西方淨土；此土苦樂參半，便難信彼土純一的極樂；此土懷孕胎生，便難信彼土蓮華化生；此土壽命不過百年，便難信彼土壽命無量；此土辛苦勞碌方得溫飽，便難信彼土衣食宮殿隨念而至……總之，受五蘊羈束的娑婆眾生，乍聞西方淨土依正莊嚴，每以天方夜譚視之，或聞之稍生歡喜心者，繼思又覺虛無縹渺，似信非信，猶豫不決，難以生起念佛求生淨土之心。少量眾生得聞淨土法門，歡喜踴躍，衣毛為起或淚出者，皆是宿世善根深厚所致，應自尊自重，堅固信願，執持名號，今生成辦往生大事。

二、以通途教理妄測特異法門

淨土法門是大乘佛法中的特異法門（又稱門余大道），其義理境界殊勝超絕，娑婆眾生對此疑竇叢生，甚或誹謗，自誤誤人。歷代祖師大德悲湣眾生，廣作論疏，摧邪顯正，遣蕩疑網，俾令眾生咸得淨宗法益。如《淨土群疑論》（懷感）、《淨土十疑論》（智顗）、《淨土或問》（天如）、《淨土疑辯》（蓮池）、《淨土決疑論》（印光）等著述，剖析眾生主要疑點，驅散疑雲，對淨宗弘傳，貢獻甚巨。

淨土法門，三根普被，唯有狐疑是棄材，疑根未斷，即是罪本。凡夫眾生對淨宗的懷疑，不出狂愚二端。蓮池大師對眾生的淨宗疑點，歸納十種，茲錄如下：（參見《彌陀疏鈔》）

1．現居娑婆穢土，習久心安，乍聞西方極樂世界清淨莊嚴，疑無此事。

2．縱信有極樂世界，又疑十方佛?皆可往生，何必一定要往生極樂淨土？

3．縱信應當往生西方淨土，又疑娑婆世界離西方淨土有十萬億?土之遙，如此極遠何能得到？

4．縱信距離不是障礙，又疑博地凡夫罪障深重，雲何業障未除而得往生彼國？

5．縱信帶業能生，又疑生到西方淨土，必有奇妙法門，多種功行，雲何但持名號，遂得往生？

6．縱信持名得生，又疑執持名號，必須多歷年劫，才能成就，雲何一日七日，便得往生彼國？

7．縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，雲何淨土諸往生者悉是蓮華化生？

8．縱信蓮華化生，又疑初心入道，多遇逆緣退轉，雲何一生彼國，便得入不退轉位？

9．縱信一得往生便入不退轉位，又疑淨宗法門主要是接引鈍機眾生，上智利根不必往生彼國。

10．縱信上根利智亦應求生極樂淨土，又疑其他經典，或說有佛，或說無佛；或有淨土，或無淨土，狐疑不決。

上述十種難信，前八種屬愚人高推聖境故不敢信，第九種是狂者蔑視西方故不屑信，第十種雙兼狂愚二病。證知：凡夫眾生迷惑顛倒，觸途成滯，對淨宗不可思議圓頓大法，疑網重重，乃是眾生業力所障，吾人應深自檢省，盡捐狂愚二弊，虔誠篤信，老實念佛，求生極樂淨土。

淨宗啟信略有二類，一者智信，二者仰信。智信是以智慧契入佛心，對淨土事理因果，明瞭通達，理明信深，念佛成就往生。然淨土法門全體是佛境界，甚深難測，即法身大士雖能諦信，尚不能窮源究底，故對吾輩眾生來說，主要是仰信。

仰信建構在認識自我與對彌陀願力的理性觀照基礎上。善導大師對此為我們提供了一個獨特而精闢的闡釋。善導大師將目光投注在眾生煩惱罪濁上，予以深刻的反省。雲：“決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。”（《觀經四帖疏》）

眾生雖有佛性，奈何無明厚重，雖有而無，致令無量劫來漂溺苦海，永無出頭之日，依靠自力了生死的路既已塞閉，這常沒眾生該走什麼路呢？絕處逢生，阿彌陀佛給苦海掙扎的我們投來了救生圈。善導大師寫道：“又決定深信：彼阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。”阿彌陀佛大悲大願，心偏湣念常沒眾生，猶如慈母偏憐弱子。只要我們全身心皈投阿彌陀佛，定能出離生死苦海。這種對自身煩惱業力的深刻凝視，對自力解脫的絕望，反彈到阿彌陀佛願海中，完成了由自力向他力的飛躍，淨宗“他力本願”的宗旨如中天耀日，普輝寰宇，為常沒眾生提供了一塊仰信的堅固基石。

仰信又分就人立信與就法立信二種。就人立信即是堅信佛陀是真語者，不妄語者，故雖然暫時不明理體，而如教奉行。所謂“愚夫愚婦顓蒙念佛。”（印光大師語）善導大師針對“就人立信”曾有一段透闢而懇切的開示：“我今為汝更說決定信相，縱使地前菩薩羅漢辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心，何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。又行者善聽，縱使初地已上，十地已來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音皆雲，釋迦佛指贊彌陀，毀訾三界六道，勸勵眾生專心念佛及修余善，畢此一身後，必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心，何以故？乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證，非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者，總不違佛教也。又置此事，行者當知，縱使化佛報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光遍覆十方，一一說言，釋迦所說相贊勸發一切凡夫，專心念佛及修餘善，回願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也，何以故？一佛一切佛，所有知見解行證悟果位大悲等同，無少差別……一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化……是故一佛所說，即一切佛同證，誠其事也，此名就人立信也。”（《觀經四帖疏》）善導大師早知後人心志飄蕩，這山望見那山高，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。

就法立信即是對淨宗出世大法有堅定的信心，對阿彌陀佛萬德洪名有堅定的信心，故而對念佛求生淨土有九牛莫挽、無怨無悔的信力。就法立信亦包攝著對佛菩薩與祖師善知識的仰賴。淨土法門是釋迦本師、彌陀本尊二土導師之所建立，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所發揮宣導，此諸菩薩大士自古迄今，早已為我們遍研經藏，特地選擇出這不斷惑業，橫截生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現成享用。正如身嬰疾苦，即請良醫診脈，立即服藥得愈。如不仰信良醫，自己遍閱醫書診脈，知其藥性病原，方始按病立方，而後服藥，其危疾或在這一耽擱延誤中，或轉重、或死亡。淨宗的殊勝便捷，就在基於仰信而取用佛德，疾速出離生死苦海，疾速圓成佛道，所謂“信願持名，全攝佛功德為自功德。”（《彌陀要解》）

愚夫愚婦顓蒙念佛是由情感化的仰信入手。淨業行人恭敬念佛，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，於事理性相空有因果等佛理，西方淨土之確據，亦有究暢了達之時，仰信終能變成智信。

綜上所述：淨宗法門從始至終，信為根本；從初發心，次得往生，究竟成佛，皆資信力。信力圓時，全成佛力。信心猶如深栽果樹，樹根深植，風吹不動，後結果實，濟人饑渴。念佛人亦複如是。由要深信，成就往生，究竟成佛，然後廣濟眾生。若無信心，空無所獲。淨土法門不可思議，能信此法亦不可思議。經雲：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。”（《大乘無量壽經》）證知，淨宗之信，多由宿世善根福德所致，非簡單灌輸所能奏效。故而，淨業學人應寶重這一淨宗之緣，深培福德，努力透過信關，仰憑阿彌陀佛大願威神之力，念佛求生淨土，庶不負兩土世尊之殷望。