|
淨土法門唯信為本
略述淨宗信願行之一
魏磊（今已出家為大安法師）
一、前 言
生命是一個百思難解的奇跡。吾人受業力牽引，投生在這個蔚藍色的星球，經歷著這一期或悲或喜的人生。在人生的際遇中，雖不無親情的甜美與事業的榮耀，然內心深處，每每有一種黃昏荒野踽踽獨行的落寞孤寂感。夜深人靜時，不期然泛起諸種對生命的拷問：人是怎麼來的？我是誰？人生的目的是什麼？安心立命之處何在？這種對生命終極的拷問，體現出人類理性的高貴與尊嚴。對這類拷問的應答，催生諸多的宗教與哲學，亦為生命個體提供了超越的契機。
然而，受五蘊(色受想行識)羈束的人類畢竟難以回答這些生命的終極問題，加上生存壓力驅迫吾人不得不去營務世間資生事業，所以大多數人便將這類問題壓抑到潛意識中封存起來，溺於聲色貨利，過著庸常人的日子，迷惑於虛幻的功名利祿而忘卻了人生一大事。而少數仍然保持這種生命拷問並孜孜力行者，往往被世人誤解。真是可悲可歎！
大覺世尊為一大事因緣出興於世，一音說法，千機並育。開顯宇宙人生真相，指陳人生的目的與意義。憐憫我等眾生輪回三界六道，頭出頭沒，受苦無量，欲令一切眾生離生死苦得涅槃樂，遂以無盡大悲宣說淨宗出世大法，俾令上智下愚一切人等，信願持名，仰賴阿彌陀佛弘願威力，橫超三界，往生淨土，速疾成佛。至圓頓至簡易的念佛法門乃一代時教歸宗結頂之法，誠如印光大師所贊：“淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生捨此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度群萌。一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”[1]印祖稱性贊譽淨宗念佛法門的殊勝，深契諸佛度生之本懷，乃千古不易之確論。
淨土念佛法門的原理方法肇起於佛地果覺，其奧義境界唯佛與佛方能究盡。就眾生接受層面，淨土法門的內涵可概述為信願行三門。信願行三者具有內在鉤鎖、相輔相成的關系。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。信願行成，必得往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。從性質上分，信願屬般若智慧之行，稱念佛名為行持之門。信願慧行如眼目，導引行持直趨寶所；稱名行持如踐履，精進不懈感生淨土[2]。證知信願行乃淨業修持之宗要，如鼎之三足，缺一不可。
帶著幾多憧憬、幾許不安，我們跨入了新紀元。在這個科技與經濟高速增長的現代社會，強競爭、快節奏，在激發人的創造力的同時，也令吾人的貪瞋煩惱展露無遺。瞬息萬變、稍縱即逝的社會生活仿佛現代人心行共業的外現。吾輩現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境污染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，盡管險阻重重。因為諸佛如來以同體大慈悲心，恆常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念回光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。淨宗念佛法門直接傳達阿彌陀佛攝受吾輩凡夫的大慈大悲，“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予眾生多層面需要的滿足，為現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。
余生逢末法，障深慧淺，何能蠡測淨宗高玄義理於萬一？惟願釋迦、彌陀兩土世尊大慈加被，十方諸佛菩薩大悲護念，令我言符佛意，自行化他，圖報佛恩。本文謹案淨宗經典聖言量與歷代祖師的法語作為立論依據，闡釋淨宗信願行的本質內涵，為現代淨業行人的修持提供契理契機的建言。本文運思分為七部分，一、前言；二、淨土法門，唯信為本；三、大願磁場，相應乃攝；四、名號光明，通玄秘訣；五、淨業三福，嚴淨剎土；六、自力他力，互滲相即；七、結語。本文七部分，以信願行三門為主要框架，兼及討論聖道與淨土、自力與他力的內在關聯，盡可能如實地傳達佛言祖語的真實義，用以澄清部分同修觀念上的迷誤，導入淨宗正信正見。茲分述如下。
二、淨土法門，唯信為本
信是深植心地的根，是生命體的動力機制。信亦是吾人生存的基礎，是修行世出世間法的先決前提。信之內涵與力用，深廣浩博，茲略標有四：
1、佛法大海，信為能入
如來一代時教，智慧深廣如大海，功德宏博如寶山。八萬四千法門，漸頓各稱所宜；眾生隨緣信受奉行，皆蒙解脫。於中能否契入佛法，獲益的有無與淺深，皆取決於信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信為先。五根中以信根為本元，肇起精進、念、定、慧四根。大乘圓教五十五個修證階位，亦以十信為始，信位之前別無聖位。《華嚴經》中，文殊師利等十大菩薩表信門，以信為首，具攝十住、十行、十回向、十地諸階位。於生死海中創發信心，最為妙吉祥(文殊又稱妙吉祥)。《華嚴經》極贊信心功德：“信為道元功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”信為法藏第一財，信能歡喜入佛法，信能增長智功德，信能必到如來地，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信賅果海，果徹信源。信心如師子頻申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪見濁染，信心如智慧日能破煩惱冰霜。信心一法乃入佛道之要門。
2、淨宗起信，難中之難
與通途佛法相比，淨宗念佛法門更為重信，亦更難起信。《阿彌陀經》中，十方諸佛稱贊釋迦本師不可思議功德，能為二項甚難希有之事：一是於娑婆五濁惡世得菩提佛果，二是為娑婆眾生演說淨宗難信之法。難中之難，非大悲大智大勇何能臻此！蓮池大師曾以譬喻比況這二項難事：“譬如有人，身入大海，復乘破舟，復遇逆風，復沖巨浪，復值羅剎魚王、毒龍，危在頃刻。而能於中，安隱得渡，是之謂難。不但自渡，並渡諸人，置之彼岸，是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等，比喻五濁；自渡喻得道，渡人喻說法也。”[3]於此五濁惡世，勇猛精進得成佛果，此屬難事；復於此濁染世間，宣說念佛法門，俾令一切眾生信願持名、求生淨土，是謂難中之難。《無量壽經》亦雲：“若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。”證知淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法。
淨宗難信的主要原由乃是吾輩凡夫難於窺測佛菩薩不可思議悲智善巧。淨宗理事因果具有真空妙有的特質。阿彌陀佛因地徹證真空理體，以無盡大悲稱性發起四十八願，由願導行，無央數劫，住真實慧(空慧)，積功累德，圓成大願，自致成佛。是故西方極樂世界依正莊嚴與無量壽名號是由真空藉助願力所生起的妙有，即第一義諦妙境界相。蕅益大師贊雲：“是故舉體作依作正、作法作報、作自作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能贊所贊，無非實相正印之所印也。”[4]意謂：舉實相(無量光壽)之全體作西方淨土的依報正報、作法身作報身、作自佛作他佛、乃至能說的釋尊與所說的淨土法門、能度的阿彌陀佛與所度的九界眾生、能信的眾生與所信的名號光明、能發願求生的行人與所願生的安養淨土、能住持的彌陀教主與所主持的安泰佛剎、能往生的念佛人與所往生的西方淨土、能贊的十方諸佛與所贊的釋尊甚難希有的功德，無一不是實相正印之所印持。此實相即是吾人靈知靈覺本具之一心，亦即是阿彌陀佛的願心。凡夫眾生以生滅心，於此妙境奧義不得其門而入，故雲難信。
對淨土念佛法門的難信，還來自兩種具體的原由。其一，認知水平的狹劣。吾輩凡夫情執堅固、心量窄小、見聞有限，因而久居濁染的娑婆穢土，便難信界外嚴淨的西方淨土；此土種種逼迫、苦樂參半，便難信彼土無有眾苦、但受極樂的純樂；此土精血胎生，便難信彼土蓮花化生；此土壽命不過百年，便難信彼土壽命無量；此土辛勤營務方得溫飽，便難信彼土衣食宮殿應念而至……。總之，吾輩娑婆眾生，乍聞西方極樂世界種種功德莊嚴，每以子虛烏有視之，或聞之稍生歡喜心者，繼思又覺渺茫，無足憑信，難以生起念佛求生淨土的勝心。其二，驕慢懷疑的煩惱。娑婆眾生無明堅厚、貢高我慢、騁馳狂慧、目空一切，聞說他力救度，不生信樂，甚或輕談淨土，蔑視往生。另有一類眾生，帶著懷疑的眼光，審視淨宗念佛法門，用時行的科學懷疑精神、邏輯思維來求證念佛的理則，用以作為是否采信的依據。然淨宗圓頓法門，肇立於佛地果覺，本自不可思議、難信難解，如果執著一定須用科學理性作出合理化的證明，其結局或永遠難以信入淨宗。淨土法門，三根普被，利益超勝，唯信能入；信為萬善之母，疑是眾罪之根。
由上可見，念佛法門的難信，來自吾輩凡夫內在的業力障難。業障厚重難以消解，故而多數眾生聽聞念佛法門，或漠然，或半信半疑，或冷言誹謗，或用通途佛理評判淨宗特別法門，將橫超法作豎出用，等等。這些在眾生分上，亦屬正常現象。宿有淨土善根者，方能諦信無疑。難信而能信，實為希有難得，功德亦不可思議。淨業行人一念淨信，契入阿彌陀佛本願之海，便與阿彌陀佛光明願力相接，得佛力加持，當下成就往生。經雲：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”[5]一念淨信，即得往生，如此圓頓妙益，難思難議。印光大師亦雲：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。”[6]佛言祖語，千裡同風；信之妙德，何可思議！吾人應將淨宗不思議法門置於不思議本地加以認同。經雲：“十方恆沙諸佛，皆共贊彼安樂世界所有佛法不可思議，神通現化、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議，所得業報不可思議。”[7]能如是聞信者，皆是淨宗有緣之人。淨宗難信之疑結在仰遵佛意、認同祖語的過程中，潛移默化，代之以滲入佛力的信根信力，鈞陶淨宗法器。
3、祖師詮信，隱顯互成
淨土法門以仰仗彌陀願力往生安養為本質內涵，所以深信佛力救度乃是淨宗不共的詮釋。縱觀中國淨宗教理史，這種信心詮釋與實踐自初祖慧遠大師到近代印光大師一脈相承，燈燈續焰。淨宗十三祖是古印淨土教在中國本土化、時代化的裡程碑，是阿彌陀佛大悲願力在震旦國人心靈中孕育的德慧之華。十三位祖師對信心內涵的詮釋，隨著當時的修學背景與眾生根機，或有契入角度與詳略緩急的差異，然在深信佛力的本質點上，並無二致。
遠公大師從深信神識不滅、生死輪回，契入念佛求生西方淨土，啟建蓮社，焚修淨業。《發願文》雲：“推交臂之潛淪，悟無常之期切；審三報之相催，知險趣之難拔。……藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言；紹眾靈以繼軌，指大覺以為期。”蓮社同仁深感人生無常、朝不保夕，精勤誦經念佛，借蓮華以明志，期生西方淨土。遠公大師亦唯以淨土克勤於念，澄心系想，三睹阿彌陀佛聖相。往生前七日，又見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立，又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛告之曰：“我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。”至期，遠公端坐往生。《觀經》雲：“以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。”又雲：“復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。”以此推知，三睹彌陀聖相的遠公大師必定深契阿彌陀佛本願功德，了達念佛之殊勝，並以此自行化他，遂使蓮社緇素一百二十三人，皆有往生瑞相，臨終多是稱念佛號往生。遠公大師神理之跡，未可測度。蓮池、印光二位祖師鹹謂遠公大師是乘願再來的菩薩。當時西域僧眾，亦稱漢地有大乘開士，輒東向稽首，獻心廬岳。蓮池大師贊曰：“晉以前淨土之旨雖聞於震旦，而弘闡力行，俾家喻戶曉，則自遠師始。故萬代而下，淨業弟子推師為始祖，可謂釋迦再說西方、彌陀現身東土者也。”[8]以此證知，遠公大師隨順當時般若禪定盛行的修學背景，以禪觀念佛的善巧方便，將眾生導入阿彌陀佛弘誓願海，往生淨土，出離生死險道。我們應如是體會慧遠大師的悲心權智。遠公真可謂善體佛心、巧作佛事之智慧深遠者也。
曇鸞大師是闡揚淨宗“他力本願”理念的承前啟後者。他上繼古印龍樹、天親二尊菩薩的淨土教義，下開道綽、善導二位大師的思想先河。其淨宗力作《往生論注》首以龍樹的難行道與易行道之判教作為立論依據，開衍淨宗“但以信佛因緣，緣阿彌陀如來本願力故，便得往生彼土，入大乘正定之聚”[9]的他力果教理念，勖勉“後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。”[10]曇鸞大師立足彌陀本願立場，展示阿彌陀佛普度九界眾生的威神願力，俾令行人生起決定的他力信心。這種超越凡情的淨宗思想確實是一道驚心動魄的奇麗景觀，直接影響著道綽、善導淨宗思想的形成，並滲入中國人的修行實踐中。迄至今日，仍余音繚繞，動人襟懷。印光大師曾贊雲：“曇鸞法師撰《注》詳釋，直將彌陀誓願、天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此！”[11]曇鸞大師亦乃不測之人，梁武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也。曇鸞大師生前尊龍樹菩薩為本師，臨終蒙龍樹夢示往生時辰，往生瑞相昭著。以此證知，曇鸞大師“他力本願”的信心詮釋，彰顯彌陀願心，堪稱末法慧炬。
道綽踵曇鸞之教，專修淨業，從機教相應的角度，力倡淨土念佛法門乃末法眾生出離生死之要道。道綽之門出善導，以至承遠、法照、少康，則蓮風普扇於中外。及至永明大師，以古佛身，乘願出世，極力說出一“四料簡”偈，作末法人天之眼目，其“無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”的偈文，令後代淨業行人信心倍增，可謂“迷津寶筏、險道導師”[12](印光大師語)。自後蓮池、蕅益、截流、省庵、夢東、印光等諸大祖師，無不因時制宜，隨機彰顯淨宗“他力本願”的核心理念，傳達阿彌陀佛普度眾生的威神願力。祖師們的信心詮釋，同中有異，異中有同，春蘭秋菊，各擅其美。茲擬擷取善導與蕅益二位祖師的詮信文句，用作對比性討論。
(1)善導二種深信
善導繼承曇鸞、道綽的淨土理念，融匯自己淨業修持的證悟，著述五部九卷，敷衍出以“他力本願”為核心的淨宗思想體系。其對信心的闡釋，滲透著淨業行人特有的宗教情懷，恍若劫外之音，萬代之下猶能感發人之信心，請看大師二種深信之文：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生[13]。
二種深信乃善導大師心靈體驗的寫照，同時亦表述著娑婆眾生淨宗起信的帶有普遍性的心路歷程。善導大師將冷峻的目光投注在凡夫眾生的煩惑罪惡層面，予以深廣的理性觀照。眾生雖具真如體性，無奈無明厚重，煩惑熾盛；業力幻身舉心動念，無非罪惡；縱發清心，猶如畫水。故而無量劫來，汩沒於生死苦海，或於三惡道備受劇苦，或暫升三善道略作喘息，總不離三界六道，常沒常流轉。於中亦曾發心修道，然終因障深慧淺，自力怯弱，難以伏斷浩浩見思煩惱，復又沉入生死湍流，永無出離之緣。在廣闊的生命時空中觀照罪惡生死凡夫的輪轉慘況，是多麼的悲痛哀戚呀！善導大師嚴峻地把自己定位為罪惡生死凡夫，這對於我慢心高的吾人來說，不啻當頭一棒。回光返照解剖自己，自身不正是一個地地道道的罪惡生死凡夫嗎？！生在末法娑婆穢土中的眾生，悉是業障深重、根機陋劣之人。《悲華經》雲：釋迦本師於賢劫人壽百歲時，於娑婆世界示現成佛。於時，煩惱具足的眾生充滿其中，受其卑陋。這些眾生悉被他方世界之所擯棄，善根深厚者之所遠離。須知經中所述的業重眾生，即是現實中的你我他。吾人應如是決定深信。
這個無力自救的常沒眾生，在絕望的峽谷，轉而企盼外力的救援。當他的目光剛一開始搜尋，便驚喜地發現雲梯原本就在手邊。他緊緊地抓住雲梯，倏爾便升到風光無限的妙高峰頂。絕處逢生，驚奇異常。須知阿彌陀佛慈母般地愍念著吾輩常沒眾生，永劫以來，垂手深淵。吾人在深刻凝視自身罪惡、絕望於自力解脫之余，便向阿彌陀佛願力救助驚險一跳。正是這驚險一跳，罪惡生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然響徹生命的凱旋曲，表現著南無阿彌陀佛“生佛一體”的永恆主題。罪惡凡夫的一念求救與阿彌陀佛絕對的普救願力感應道交，誠可謂無量劫來稀有難逢之一日也！這種由自力向他力的反彈，體現著生佛同體的微妙，亦突顯出阿彌陀佛慈悲願力的偉大。善導大師從常沒眾生的罪惡與阿彌陀佛的悲願之互動關系中，開顯出淨宗他力信心的奧旨，稱佛本懷，功德無量。
這種深信自力斷惑之難與深信佛力易成道業的思想，在中國淨宗教理與實踐中，源遠流長，不絕如縷。淨宗祖師們或顯或隱，隨機闡揚，施設種種權巧方便，導引眾生歸投阿彌陀佛大願之海。近代印光大師一生專修淨業，力贊念佛法門的殊勝超絕，曾雲：“大家要曉得，仗自力修持，自有何種力？但是無始以來的業力。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。”[14]此類開示甚多，其義理與善導二種深信若合符節。以此證知，仰托彌陀弘願救度的信心詮釋，在我國一脈相承，如中天杲日，普輝寰宇。
(2)蕅益六信
如果說善導二種深信簡潔明快、直溯根源的話，那麼蕅益六信則縝密詳確、理事圓融，譬如側看成峰、橫看成嶺，總不失為親見廬山真境。是故討論蕅益六信，有助於加深對淨宗信藏的理解，了達淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。六信分為三對范疇，即信自信他、信因信果、信事信理。茲分述如下：
A. 信自與信他
信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。
信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他[15]。
信自即是信自性常住真心(或曰真如、本覺等)，此真心既不是肉團假心，也不是攀緣六塵分別影事之妄心。真心在時間上豎窮過去現在未來三際，無始無終(無量壽)；在空間上橫遍十方，無有邊際(無量光)。自性不變常隨緣，隨緣常不變；雖隨形六道，佛性在聖不增、在凡不減。真心包裹太虛，無量剎土皆是真心所現之景物，西方極樂世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，歸投彌陀願海，就路還家，決定得生自性本具的極樂世界。誠所謂“自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。”淨業行人於此信入，更無疑慮，是名信自。信他即是相信佛的悲智，仰信釋尊所宣說的念佛法門真實不虛；堅信阿彌陀佛普度九界眾生的威神願力不可思議；相信十方諸佛出廣長舌相的證誠與護念，因而隨順佛的真實教敕，決志求生淨土，更無疑惑，是名信他。
信自是修持佛法的前提，深信即心即佛，方能勇猛精進地作佛。無量光即自性照，無量壽即自性寂，觀世音即自性悲，大勢至即自性智，聲聞即自性真，菩薩即自性俗。西方淨土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。信自具足，方能真切地信他。內重己靈，外慕諸聖，托彼依正，顯我自心，以阿彌陀佛大願作增上緣，往生彼土，花開見佛，方悟阿彌陀佛即現前一念無量光壽之心。淨業行人以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，速疾成就佛果。淨宗正信首在了他即自，生佛不二，因心果覺，圓融一體。
B. 信因與信果
信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。
信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜、種豆得豆，亦如影必隨形、響必應聲，決無虛棄，是名信果[16]。
以果地覺作因地心，此乃淨宗因果理則。妙因妙果，不可思議。以散亂心稱念佛名，猶如播入神識中的金剛種子，將來終有發芽、開花、結果之日。況以深信切願，一心系念彌陀名號，安得不往生西方淨土？十方眾生以信願持名為能感之因，阿彌陀佛以大悲弘願為所應之緣。因緣際會，業事成辦。西方蓮池海會菩薩聖眾，悉由念佛三昧得遂往生，如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牽隨。持名念佛，因果同時，念佛時即見佛時，見佛時即成佛時；求生時即往生時，往生時即度生時。三際同時，更無前後。下凡眾生帶業往生皆得阿鞞跋致(三不退)，於念不退中，超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺)。如是因果，迥出通途教理之外。因心果覺，如影隨形，如響答聲。持名妙德，不可思議。
C. 信事與信理
信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。
信理者，深信十萬億土，實不出吾現前介爾一念之外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理[17]。
信事從事境起信。深信心無盡故，依心所現之境相亦無盡。距此土十萬億剎土之遙的西方，實有極樂世界，不同於虛構的寓言神話。信理乃從法界理體起信。吾人一念心性具足華嚴四法界。一念心性即是法界理體(理法界)，西方極樂世界依正種種莊嚴，皆吾現前一念心性所現之影(事法界)，事依理成，理由事顯，西方極樂世界一水一華，當體即是阿彌陀佛的妙明真心，即是真實智慧無為法身，即具足法界的全體大用(理事無礙法界)。吾人常住真心，湛寂光明，遍周微塵佛剎，亦遍於西方淨土中。吾輩眾生，雖迷惑顛倒，苟能一念至誠發願往生，安樂淨土寶池已萌蓮種。同樣，阿彌陀佛的願心光明，亦遍周十方無量世界，遍入一切眾生心想中。佛心眾生心，如大圓鏡與摩尼珠，相滲互即。彌陀心內眾生，念念歸投極樂；眾生心內彌陀，聲聲呼喚浪子。彌陀即我心，我心即彌陀；未舉念時，早已成就；才舉此念，即便圓成。譬如一室千燈，光光互相遍滿，重重交相融攝，不相妨礙(事事無礙法界)。淨宗事理乃不可思議境界，如能由事究理，由理成事；由不可思議心性契入淨宗不可思議之事理，由此升華的信心，可謂金剛之信。
上述六信三對范疇，既內在關聯，又相對獨立。從六信的次第看，信自是淨業修持的首要前提，信自為信他提供依托。深信彌陀淨土的真實存在，順從釋迦本師的教敕與十方諸佛的證誠，信願持名，求生淨土，了他即自，心境一如。極樂雖唯心之淨土，實有可到之地；彌陀雖自性之彌陀，實有可覲之佛。信因信果，圓發三心，勤修三福，信願持名，成就往生，速疾成佛，淨土法門即是“行超普賢登彼岸”。信事信理，相得益彰，了達淨宗奧理，增上事境之信。從念佛事相入手，即能加深對淨宗玄理的悟解。從事持達理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入無生。淨土法門三根普被，上根利智如馬鳴、龍樹、智者、永明等奉持念佛法門，深得法益；鈍根劣智乃至五逆十惡之流顓蒙念佛，亦獲橫超三界、帶業往生的實益。六信具足，上品上生；部分具信，念能相續，亦不虛入品之功。淨土法門，因心果覺，直指凡夫自心究竟成佛，誠如蓮池大師所雲：“若能諦信，何須遍歷三乘、久經多劫！不越一念(南無阿彌陀佛——注)，頓證菩提，豈非大事！”[18]信心功德何可思議。
綜上所述，善導、蕅益二位祖師的詮信，彰顯阿彌陀佛的悲智願力，開示念佛法門的殊勝妙用，啟人信心，功德無量。善導大師單刀直入，直揭淨宗信心的本質內核，甚具深沉的宗教情懷，令人回腸蕩氣。蕅益大師周詳圓融，詮釋淨宗信心的原始要終，與通途教理相襯互成，有高屋建瓴之勢。善導、蕅益的二種詮信，在淨宗的弘傳過程中，隨機隱顯，相得益彰。近代印光大師，冰鑒眾生機宜，明倡善導式的詮信，密護蕅益式的詮信；孤峰山脈相映成趣，捷徑普門並行不悖，普啟眾生信根，厥功甚偉。
4、信人信法，滋培信種
淨宗起信，類分有二，即頓信與漸信。頓信者乃是宿世淨土善根的發露。經雲：“聞阿彌陀佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意淨潔，衣毛為起，淚即出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。”[19]宿世的信種外顯為悲喜淚流，一念歸投彌陀願海，信願持名若決江河，沛然莫御。此屬頓信，一信永信，決定得蒙彌陀願力加持，往生淨土。
頓信乃由般若善根所致，稀有難得。然漸信乃是多數眾生所由之路。《觀經》中，釋迦本師應韋提希夫人之請，在宣說定善十三觀之前，為令散動根機凡夫漸培淨宗信根，慈悲自開三福之行。誠如經雲：“若不往昔修福慧，於此正法不能聞；已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義。”[20]釋迦本師隨機施教，以種種方便發起我等眾生的淨宗信心。於上根利智如捨利弗等，稱性和盤托出，俾令直下擔荷；於下根劣智如吾輩末法凡夫等，曲垂方便，循循善誘，婆心懇切，殷勤勸勉，亦欲令我等凡夫悉入彌陀願海而後已。
漸信根機者從仰信契入最佳。仰信類分就人立信與就法立信二種。其一，就人立信。淨土念佛法門乃阿彌陀佛所肇立，由釋迦本師金口所說。佛是自覺覺他、覺行圓滿的滿足大悲人，彌陀決無虛願，釋迦亦不會說誑語。當我們對自身貪瞋煩惱無力對治，對浩渺無際的生死大海深感怖畏，對水火二河中四五寸的狹小白道(喻念佛往生法門)亦半信半疑的時候，忽聞東岸釋迦佛的勸聲：“仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。”又西岸上阿彌陀佛喚言：“汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。”[21]於此三面遇敵、別無退路時，吾人宜應一心唯信兩土世尊的此遣彼喚，不顧身命，決定依循白道而行(喻信願持名)，由有兩土世尊護念加持故，於水火二河(喻貪瞋煩惱)中，安然直過，須臾即到極樂西岸，永離三界六道一切諸難，親炙阿彌陀佛，與觀音、勢至等諸上善人把手同行，慶樂無已。是為就人立信，成辦淨業。
其二，就法入信。釋尊一代時教，隨眾生心，應所知量，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土；又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。淨宗念佛法門乃彌陀肇立，釋迦開演，文殊、普賢之所指歸，馬鳴、龍樹、天親之所弘贊，慧遠、善導、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所賡續力行。古今賢哲，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北，法爾自然地歸投彌陀願海。古聖先賢早已為我們遍研經藏，特地抉擇出這不斷惑業、橫超生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德，依教奉行，即得現成受用。正如身嬰疾苦，恭請良醫診脈，立即按方服藥得愈。如不仰信良醫，非得自己遍閱醫書，知其藥性病原，案病情斟酌藥方，然後方肯服藥，其危疾或在這一耽擱延誤中，或轉重、或死亡。念佛法門乃現成的靈丹妙藥，入口即治。釋尊悲心急救眾生，唯恐不及，故無請自說念佛法門，俾令眾生由仰信而取用佛德，疾速了生死、成佛道。信願持名，全攝佛功德為自功德。
凡夫在漸信念佛法門的過程中，若有信願持名一日一夜不斷絕的修行，臨終阿彌陀佛化現其身，接引此念佛人往生淨土。若其人後復中悔，心中狐疑，不信有彌陀佛國，不信往生其國；雖爾者，其人續念不絕，暫信暫不信；其人壽命欲盡病欲終時，阿彌陀佛化現其身，令其人目自見之，口不能復言，但心中歡喜踴躍，心自悔過，續其善願為本故得往生西方淨土，不能得前至阿彌陀佛所，暫滯七寶疑城；懺除疑根，方得見佛聞法[22]。證知吾輩凡夫無論信心的程度如何，皆宜執持彌陀名號。因為阿彌陀佛深知凡夫眾生障深慧淺，對念佛妙法難以生起決定信心，故在因地啟建四十八大願時，預先將令眾生啟信的功德注入名號光明中。聞名觸光，“莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願，乃作佛；不得是願，終不作佛。”[23]吾輩淨業行人應隨順佛願，一向專稱彌陀佛名。在彌陀光明照攝下，吾人的信根信力自然成就。稱念佛名，久之業消智朗，於西方淨土之確據，事理、性相、空有、因果等佛理，自有究暢了達之日，於時仰信即成智信。
綜上所述，淨宗果教他力法門，信為能入；淨業行人從初發心到往生成佛，唯信為本。信乃無盡藏，直至佛地，方能究竟圓彰信藏功德。吾人應在盡形壽稱念佛名的修持中，領解阿彌陀佛的慈悲願力。對彌陀悲心願力有一分領解，即有一分信心；有十分領解，即有十分信心。清淨信心，則生實相；信力圓時，全成佛力。故知淨宗具信者即真佛弟子，勸勉眾生信願持名求生淨土乃真報佛恩。經雲：“若有善男子善女人，得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。”[24]吾人應仰遵佛敕，發菩提心，真為生死，於難信法生決定信，仗佛慈力，成辦往生大事。如是方不負釋迦、彌陀兩土世尊的大悲垂救。
南無阿彌陀佛！
注 釋：
[1]《印光法師文鈔》。
[2]參見《彌陀要解》，蕅益大師著。
[3]《彌陀疏鈔》，蓮池大師著。
[4]《彌陀要解》，蕅益大師著。
[5]《佛說無量壽經》魏譯本。
[6]《印光法師文鈔》。
[7]《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》。
[8]《往生集》，蓮池大師撰。
[9][10] 《往生論注》，曇鸞大師著。
[11][12]《印光法師文鈔》。
[13]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[14]《印光法師文鈔》。
[15][16][17]《彌陀要解》，蕅益大師著。
[18]《彌陀疏鈔》，蓮池大師著。
[19]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經》吳譯本。
[20]《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯本。
[21]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[22]參見《佛說無量清淨平等覺經》漢譯本。
[23]《佛說阿彌陀三耶三佛樓檀過度人道經》吳譯本。
[24]《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋譯本。
彌陀大願慈力 至誠感通即攝
——略述淨宗信願行之二
魏 磊
在錯綜復雜的因行果報中，發願具有不可思議的力用。郁頭藍弗仙人因發惡願，天報既終，遂墮為飛狸；貧女供養迦葉殘汁，命終如願生忉利天；一僧戲發之願，來生果作大將軍。證知三界六道的因果循環，悉隨眾生的心願；諸佛如來的萬德莊嚴，亦從願生。是故儒家君子立德首重尚志，淨宗經典殷勤勸願。《阿彌陀經》三次勸願，願願倍切；法藏菩薩以四十八願，自致而成阿彌陀佛；淨業行人願往生心，正合阿彌陀佛攝生之願，是故直以發願，便可往生。真能發願，則信在其中，信願真切，念佛行持自然而起。證知唯一願字，具攝信願行三種資糧。淨宗入道要門，信心為首；淨業修持急務，立願居先，願立則淨業可成。蕅益大師雲：“若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”[1]故探究淨宗願門義蘊，信解彌陀悲智願心，用以校正吾人回向發願之鵠的，堅固願往生心，甚為必要。茲擬從四方面加以討論：一、彌陀大願肇起所因；二、彌陀核心五願之意蘊；三、生佛感應道交的原理；四、願之心行——厭離行與欣求行。分述如下。
一、彌陀大願肇起所因
阿彌陀佛大願肇起之因緣，在淨宗諸多經典，尤其是在《無量壽經》中有著詳明的記載。過去久遠無量不可思議無央數劫，有五十三尊古佛，次第示現，教化無量眾生。其最後佛名世自在王如來，住世教化眾生長達四十二劫。時有國王，名世饒王，聞佛講經說法，歡喜開解，即發無上菩提心，棄國捐王，行作沙門，法號法藏。法藏比丘高才勇哲，心量廣大。初詣世自在王佛所，即以偈頌贊歎佛德，稟陳願心：“欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方；諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩；我立是願，都勝無數諸佛國者，寧可得否？”[2]世自在王佛了知法藏比丘願心真切，即予印證：“譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶；人有至心精進求道不止，會當剋果，何願不得！”[3]並開示成就淨剎的密因：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。”[4]直指當人是心是佛、自性本具淨土莊嚴的奧理。法藏比丘雖亦明了自性功德不可思議，自力修證最終亦能成就淨土行，然而為了疾速實施普度眾生的本願，法藏比丘懇請佛力加持：“斯義弘深，非我境界，唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願。”[5]於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，並以神力加持，令法藏比丘清晰睹見諸佛剎土種種差別相狀，宛若圖像直觀教學，一目了然。說是法時，經於億歲。
法藏菩薩聞佛說法竟，便一其心，自得天眼，徹視十方佛剎之景況。於十方淨穢剎土善惡之因、粗妙之果，一一思量甄別，擷其優勝，摒其陋劣。法藏菩薩見到他方剎土多有地獄餓鬼畜生三惡趣的劇苦，悲心肇起國無三惡道願；睹見他方剎土眾生因容貌光色的差異引發嫉妒爭斗，遂啟建形色相同願；看到他方剎土眾生因貧窮而造惡，辛勞困頓亦難溫飽，遂發衣食隨念願；考知他方剎土修行人多諸障難，常有退轉，成佛甚渺，即啟住定證滅願………。法藏菩薩以同體大慈悲心，用五大劫的時間，肇起無上殊勝大願，隨即向世自在王佛稟告，佛歡喜贊歎：“汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。”[6]法藏菩薩遵從佛敕，稱性宣說四十八大願。發願說偈已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中贊言：決定必成無上正覺！與會菩薩聲聞、天龍八部，隨喜贊歎供養，虛空依報由之感動，鹹作證誠。如此殊勝瑞相，表明阿彌陀佛大願肇起，乃法界一大事因緣。平等普度九法界眾生究竟成佛，誠為最上不思議之佛事。
法藏菩薩於世自在王佛所稟報大願已，深樂寂滅，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。於無量劫，積植德行，不起貪瞋癡害諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念諸佛所修善根，廣行六度萬行，教化安立眾生，住於無上正真之道。和光同塵，自行化他，無量劫來，示現種種身份，或為德高望重的長者，或為寡欲蘊德的居士，或作國王乃至轉輪聖王，或作六欲天主乃至大梵王。法藏菩薩無論出生在何處、具何身份，總是於諸佛所尊重供養，未曾間斷；隨形六道，與諸類眾生廣結法緣，亦無休止。法藏菩薩以無量無邊功德莊嚴成就的西方淨土，開廓廣大，嚴淨光麗，超勝十方一切佛國。可謂根深果茂，源遠流長。
由上可知，阿彌陀佛四十八願的肇建，以法藏菩薩的總意願為親因，以世自在王佛的加持為增上緣，因緣和合而成。世自在王佛應法藏之請，選擇二百一十億佛剎作為范本，蘊含著如來果覺的價值導向。從表法來看，世自在王佛表涅槃三德(世間即般若德，自在即解脫德，王即法身德)，可見世自在王佛對法藏菩薩的加持，即是如來三德秘藏的加持。十方三世諸佛同證如來涅槃三德，故從深層義蘊來說，世自在王佛的加持，代表著十方三世諸佛如來對法藏菩薩共有的加持。換言之，阿彌陀佛大願的肇啟與西方極樂世界的成立，即是十方三世諸佛如來共同參與的傑作。十方如來愍念眾生，如母憶子，如是同體大慈悲心，藉著法藏菩薩契合佛心的大願沛然湧起，法爾予以法藏菩薩無限的加持力。法藏菩薩亦深感佛力加持的法益與必要，於是在無量劫莊嚴妙土、圓成大願的過程中，不疲不厭不間斷地於諸佛所，尊重供養請法。這樣，法藏菩薩的大願肇建起始於佛地果覺，其淨土行始終貫穿著佛力的加持。當法藏菩薩淨願圓成時，即自致而成阿彌陀佛。大願之王的阿彌陀佛，遂即揭開了普度九界眾生的序幕。
阿彌陀佛在因地，以不可思議的悲智，自開他力果教門，其淨土行從果起修，真正實現了疾速啟願、疾速滿願、速成淨土、速成佛道、速度眾生的初衷。阿彌陀佛因地他力果教的特質，在阿彌陀佛果地上尤為發揚光大。淨宗法門以彌陀名號果覺作眾生修持之因心，能令常沒眾生疾速出離生死苦海，疾速成就佛果。追根溯源，阿彌陀佛以無盡大悲愍念十方苦難眾生，稱性肇建殊勝大願。生佛同體義蘊，彌陀願心功德，海墨難書。
二、彌陀核心五願之意蘊
阿彌陀佛為普度九界眾生究竟成佛故，其弘深願海浩博無量。四十八願只是釋迦本師擷其與娑婆眾生關聯甚密者予以敷陳。就此四十八願中，又可類分為攝法身願、攝淨土願、攝眾生願三種。然核其實質，願願悉為濟度眾生疾速往生成佛。其中的五願：住定證滅願、光明無量願、諸佛稱歎願、十念必生願與臨終接引願，乃阿彌陀佛大願之眼目，亦是釋迦如來一代時教的核心。吾輩淨業行人如實領解這五願，能體悟阿彌陀佛悲智願心，由此能增上堅固信願行，穩操往生左券。茲分述如下：
1、住定證滅願
設我得佛，國中天人不住定聚、必至滅度者，不取正覺[7]。
願文大意是：設使我成佛時，生到我剎中的天人，如果不能住入大乘正定聚(不退轉位)、必定證得大涅槃的話，我終不成佛。
此願是阿彌陀佛攝眾生願的核心願，直指彌陀大願的終極目標。阿彌陀佛慈悲濟度十方苦難眾生，不是給予眾生以天人福報的幻樂，不是暫立聲聞緣覺的化城，而是給予眾生以究竟圓滿的真實之利(成佛)。阿彌陀佛欲令十方凡夫眾生成佛的過程分三步進行。第一步：令十方眾生信願持名，往生西方無憂惱處，脫離三界六道的輪轉險途。第二步：令往生者得彌陀光明願力的加持，安住大乘正定聚，作阿惟越致菩薩，不再有退轉墮落的危險。第三步：令住正定聚的往生者，直趨大乘佛果(大涅槃)，避免墮入聲聞辟支佛地。這三步正是凡夫眾生自力修證的三道難關：脫離生死輪回難、證入不退轉位難、直趨大涅槃難。阿彌陀佛深知業力凡夫的障難處，悲心啟建此願，以威神願力加持攝護眾生順利度過三關。十方具縛凡夫，只要信願持名，仰憑佛力，帶業往生，即入正定聚，決定一生成佛。阿彌陀佛的住定證滅願向十方眾生昭示：生命體的最高價值與目標，即是往生淨土、圓成佛果。吾人宜應以此作為人生的終極價值目標，用以組織這一期難得的人生。
2、光明無量願
設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺[8]。
願文大意是：設使我成佛時，光明焰照不可限量，最低限度也能遍照百千億那由他諸佛國土；如果此願不兌現，我終不成佛。
此願雖屬阿彌陀佛攝法身願，實則體現彌陀攝化眾生的究竟方便。阿彌陀佛以光明作佛事，光明即是彌陀大願的載體，光明調熟攝受十方眾生。吾人聞信淨土法門，執持名號，現生得到安樂，臨終蒙佛接引往生安養，圓成佛道，悉由阿彌陀佛光明加持所致。阿彌陀佛的光明內具種種微妙殊勝的德用，阿彌陀佛又稱十二光如來。經雲：“是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”[9]十二光德是阿彌陀佛威神光明的具化。阿彌陀佛以如上光明妙德，護念調熟十方眾生，對念佛行人尤加攝受。經雲：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。”[10]阿彌陀佛光明平等普照，而與念佛眾生最能感通；念佛行人得佛光的照攝冥加，方能精進恆常念佛，成就往生。我在佛光中念佛，佛在光照中念我，念佛佛念，子光母光，圓融一體。彌陀光明即是大悲願力，即是清淨妙法，即是性德的全體大用。阿彌陀佛光明遍照十方，表證著十方眾生悉由彌陀願海所持。吾人生存在阿彌陀佛的光明願海中，只要一念回光，即可就路還家，成辦道業。“佛慧明淨日，除世癡闇冥。”[11](天親菩薩語)阿彌陀佛的光明即是般若智慧，能除凡夫眾生的愚癡暗冥，執持名號即是與佛光溝通，能消業障、開智慧。阿彌陀佛是法界身，入十方一切眾生心想中。彌陀名號稱念之處，即是彌陀光明赫奕之處。阿彌陀佛以光明開悟眾生，加持眾生信願持名，成辦往生，可謂善作佛事。
阿彌陀佛從因至果，復本心源，徹證自性無量壽之心體，稱體起用，光明無量。所以，光明無量願亦含攝著壽命無量願。無量光壽即是清淨智慧無為法身，乃阿彌陀佛內證之德。阿彌陀佛由無量光壽二願衍生一切願。無量光壽即是眾生的寂照心體(佛性)，是故阿彌陀佛的大願，以及彌陀名號，與吾人的心性同體相契，吾人應如是領悟阿彌陀佛光明無量願的本質內蘊。
3、諸佛稱歎願
設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺[12]。
願文大意是：設使我成佛時，十方世界無量諸佛，悉皆稱揚贊歎我的名號功德，如果此願不兌現，我終不成佛。
此願亦是阿彌陀佛攝法身願之一，是實施普度眾生操作過程的重要一環。阿彌陀佛以大願大行，成就了超勝諸佛的淨土。西方淨土就像優質產品，如果缺乏宣傳營銷善巧，十方眾生未聞不知，那麼，西方淨土再莊嚴勝妙，念佛法門再方便究竟，也等同虛設。阿彌陀佛深知廣而告之的重要性，在因地便預啟此願，發動十方諸佛來弘傳淨宗法門，使阿彌陀佛西方極樂世界名播法界，普令十方眾生信願持名，往生彼剎，究竟成佛。阿彌陀佛因地之願，在果地充分顯彰。諸多淨宗經典記載十方諸佛伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，稱揚贊歎阿彌陀佛極樂世界，勸令一切眾生往生彼土。由於十方諸佛過去已稱歎，現在正稱歎，盡未來際還繼續稱歎阿彌陀佛極樂世界不可思議功德，所以，彌陀淨土在法界中的知名度最高，阿彌陀佛名號在十方眾生內心的積澱也最深厚。社會生活中的男女老幼各色人等，無論信佛與否，於歡喜時、憂悲時、恐懼時、贊美時，常會沖口而出阿彌陀佛名號；而對娑婆本土教主釋迦牟尼佛，所知者反而不多；他方剎土的佛名，更鮮為人知。這種不可思議的現象正是阿彌陀佛諸佛稱歎願的不可思議的願力所致。
阿彌陀佛西方極樂世界的名稱由大悲願心所緣起，故能開悟眾生的心性，覺動滋培眾生的信根。十方眾生有緣聽聞安樂淨土彌陀名號，便種下了永不磨滅的菩提善根，直至時節因緣成熟，信願稱名，往生成佛。天親菩薩贊雲：“梵聲悟深遠，微妙聞十方。”[13]吾輩淨業行人得聞阿彌陀佛西方極樂世界之名號，既有多生多劫善根福德之因，亦端賴釋迦本師多次慈悲宣說為增上緣，究實全仗阿彌陀佛此願之恩德。吾人應珍惜這一聞名生信之殊勝機緣，深體佛心，自尊自肯，撩衣便行，成辦淨業。
4、十念必生願
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法[14]。
願文大意是：設使我成佛，十方世界一切眾生，聽聞到安樂淨土彌陀名號功德，便生起至誠至信之心，歡喜踴躍，願生我國，所念佛號乃至只有十聲(含臨終與平日)，即得往生。若信願持名十聲者不得往生的話，我終不成佛。唯有犯五逆重罪而又誹謗正法的眾生，不為此願所攝。
此願是阿彌陀佛攝眾生願的核心，被尊為本願之王。阿彌陀佛大願肇建西方妙淨剎土，欲令九界眾生悉得往生，獲致成佛之真實大利。然十方眾生種類繁多，根機各別，如何能令所有眾生悉皆成就往生淨土呢？這實在是一件煞費周章的大難題。阿彌陀佛因地五劫的思維醞釀，終於從悲智願心中流現出這勝異方便的十念必生願。十方眾生若聖若凡，若利根若鈍根，只要信願持念彌陀名號十聲，阿彌陀佛即以威神願力予以攝受，接引往生淨土。此願是阿彌陀佛平等普度九界眾生的至極悲智的結晶，是阿彌陀佛無條件拯救凡夫眾生的一大創舉，體現出淨宗不共之勝妙。吾輩淨業行人如能突破小我情見，站在阿彌陀佛的同體大慈悲心與不可思議的威神願力的層面，如實領解接納認同此願的真實義，將會當下獲得大安心、大安樂，即得往生。念佛法門自古以來便稱為安樂法門，如果吾人修持淨業若干年，尚未獲得安心之樂，種種憂慮自卑憧憧於胸，實則是信心未立、慧根淺陋所致。須知往生西方淨土，全仗彌陀願力，無須計較自己修行的功夫、煩惱業障的厚薄。當知阿彌陀佛為接引我等眾生，令離生死苦海，於無量劫中已立大願，預垂救度。為度我故，種種善巧方便。垂臂待我，已歷十劫，念念不捨，過於慈親。我若回心向佛，如子戀母，則不逾當念，便得往生。善導大師勖勉吾人常作得生想，可謂深契彌陀願心。
此願攝受的對象將造作五逆重罪同時又誹謗正法的復罪眾生排除在外。《觀經》下品下生章中五逆十惡眾生，臨終地獄相現前，遇善知識開示阿彌陀佛光明名號威神功德，生起信心，懺悔念佛十聲，仗佛威神慈力，變地獄火為淨土蓮華，成就往生。證知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。然既造五逆重罪又誹謗正法的眾生，卻不能往生。何以故？若誹謗正法，否認佛菩薩的存在與佛法的真理性，具有如此邪見的眾生，對超情離見的念佛法門決難生信，由是阿彌陀佛十念必生的慈悲願力，這類復罪眾生無緣納受。證知造作五逆加謗法二罪，是一切罪業中最深重的罪業，直入阿鼻地獄，長劫苦報，無由得出。釋尊但恐眾生造斯二罪，乃從抑止預防處建言，不得往生；並不是說阿彌陀佛厭捨此類眾生。如果此等復罪眾生能懺悔念佛求生，阿彌陀佛亦平等攝受往生。
由此可見，十念必生願凝聚著阿彌陀佛普度九界眾生的無盡悲心，尤其對常沒罪苦眾生，心偏愍念；如溺水之人，急須偏救。南無阿彌陀佛六字洪名，即是吾輩罪惡生死凡夫唯一橫渡生死急流的舟筏，伏冀淨業行人深體佛願，死盡偷心，絕諸戲論，緊系佛號，如溺水之人緊緊抓牢救生圈，如是方不負彌陀古佛為我等末法下劣凡夫所施設的究竟方便。
5、臨終接引願
設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺[15]。
願文大意是：設使我成佛時，十方眾生，發起上求佛道、下化眾生的菩提心，修持六度萬行種種功德，以此功德至誠回向發願欲生我國，此人臨壽終時，我即與淨土菩薩聖眾，環繞此念佛人前，接引往生。如果此願不兌現，我終不成佛。
此願亦是阿彌陀佛攝眾生願之一，表達著阿彌陀佛對眾生如慈母般的護佑。具縛凡夫臨命終時，第六意識不行，第八阿賴耶識中煩惱習氣亂發，一生所作善惡，乃至多生多劫的善惡業種，俱時頓現。爾時業障凡夫多有顛倒，或起惡念，或起邪見，或系念妻兒財物，或迷悶發狂，種種惡相，障礙念佛往生。阿彌陀佛因地愍念凡夫臨終顛倒散亂之苦，特發臨終接引願，慈悲攝受眾生。淨業行人臨終蒙佛光注照，淨土聖眾蓮台接引，心神安隱，如入禪定，神識離體之際，頓現阿彌陀佛與諸聖眾蓮台接引的景相，垂終自見坐金蓮華身已是淨土生陰。所謂文成(淨土蓮華化生身成)印壞(娑婆五蘊業報身壞)，臨終在定之心，即是西方淨土七寶池受生之時，何其直捷穩當！吾輩下劣凡夫若無阿彌陀佛的臨終接引，靠自力決定難出生死業力網。阿彌陀佛對十方眾生的臨終關懷，可謂慈悲周全之至。
綜上所述，阿彌陀佛的核心五願，對娑婆淨業行人，具有重大而深遠的價值。這五願亦具有內在的邏輯關聯。住定證滅願是阿彌陀佛肇興大願、圓成淨土的終極目標，欲令十方一切眾生往生安養，速疾成佛。為了實現普度眾生的目標，阿彌陀佛廣修福慧，莊嚴自身，以光明無量願令悲智願力遍及法界，調熟攝護十方眾生；以諸佛稱歎願，提高淨土佛號的知名度，俾令眾生聞名生信。十方眾生蒙光照觸，知曉阿彌陀佛安樂世界，油生仰慕願往生心。為了平等普度一切眾生，阿彌陀佛以十念必生願普攝一切眾生便捷穩當地往生淨土。而臨終接引願護持念佛人，遮除凡夫眾生臨終之際可能出現的障難，為成就往生更加上一層保險。可見，阿彌陀佛以自證功德——光明無量、諸佛稱歎，垂以十方眾生以至極善巧方便——十念必生、臨終接引，而令諸往生者直趨至極圓滿的目標——住定證滅。此核心五願乃阿彌陀佛大願之精髓，吾輩淨業行人應如是信解，用以作為吾人發願的參照坐標。
三、生佛感應道交的原理
吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射，地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空，阿彌陀佛的願力即是一個巨能磁場，向法界無量剎土衍射光慈場力。阿彌陀佛因地之願在果地上成就為不可思議的力，誠如曇鸞大師所雲：“願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差。”[16]願力表證著修因證果的互動關聯，誓願圓成必然產生力用；力用彰顯正昭示誓無虛發。阿彌陀佛五劫的發願，無量劫的踐行，圓滿大願，便產生出彌散法界的大願慈力，加持十方眾生令得往生。《阿彌陀經》雲：“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。”已願已生，今願今生，當願當生，十方眾生願往生心與阿彌陀佛攝生之願感應道交，即時成辦往生大業。
剋實而論，十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時，十方眾生往生淨土已竟。何以故？因為法藏菩薩的成佛，是以十方眾生能往生為條件的。“若不生者，不取正覺”的願文，昭示：設若十方眾生不能往生淨土的話，我(法藏菩薩自稱)終不成佛。現在法藏菩薩已經成為阿彌陀佛，那麼十方凡夫眾生也就決定能夠往生，決定無一遺漏。生佛同體，相依互即，感應道交，妙德莫測。《華嚴經》亦雲：“如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛，亦於心光中酬願見證到十方眾生一時往生淨土成佛。彌陀大願已經圓成兌現，吾輩凡夫眾生往生淨土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生，今願今生，如果今生尚不能生信發願，那就屬於當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速，悉由阿彌陀佛願海所護持，皆得不退轉於無上菩提。作得生想，妙哉斯言。
阿彌陀佛願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持，取決於吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀住定證滅願的義蘊，便應發起成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發願即與彌陀願心相應；當我們明了光明無量願的義蘊，便應贊歎阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀願心相應；當我們明了十念往生願的義蘊，便應信願執持名號，不問時節久近，念念不捨，如是願行即與彌陀願心相應，等等。我們討論阿彌陀佛大願，就是要以彌陀大願作為參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願慈場相應。
曇鸞大師開示，願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心。“此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即是攝取眾生生淨佛國土心。”[17]淨業行人如是層遞發願，即與阿彌陀佛悲願耦合相應，即能感通彌陀願力加持，成就往生。曇鸞大師又雲：“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”[18]何以故？如果眾生只發到淨土享樂的染著心，即與彌陀悲智心不相應，便難以感通佛力加持。是故淨業行人能否因順彌陀大願而發願，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千裡，這裡不可顢頇自欺。
阿彌陀佛的宏誓願力，遍法界感，遍法界應，與十方念佛眾生感應道交，無少差殊。譬如一月普現眾水，隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀，全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受眾生往生的大願猶如磁場，吾人願往生心則如鐵針，二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關，故能任運往生。“然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀佛而不易感他佛。”[19](幽溪大師語)如果宗門教下的修行人，輕視淨土，不願往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發願求生淨土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大願作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度眾生，眾生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方眾生，尤其是與娑婆眾生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方淨土最易感通，往生亦最穩當。韋提希夫人於十方無量淨土中選擇求生西方極樂世界，即是佐證。淨土法門的生命力端在於此。
感應之跡乃生佛因緣和合的產物，以臨終阿彌陀佛接引為例，念佛人臨終所見之佛，非有非無，非斷非常，乃生佛願力感應道交、因緣和合之現象。淨業行人發願往生是因，阿彌陀佛臨終接引為緣。法身真佛，本無生滅，從真如實際緣起化身，接引淨業成熟的眾生。此乃阿彌陀佛本願功德，令念佛行人，專心憶念，能於自心見到阿彌陀佛前來接引，並非阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂，眾生見有去來；如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。譬如水清則月自來，心淨則佛自現。
然而，水雖澄清，天上無月亦不能現，喻如眾生雖具願往生心，若無阿彌陀佛的悲願為緣，亦不能現；同樣，月亮雖明，地面無水亦不能現，喻如阿彌陀佛雖有悲願之緣，眾生不具信願之心，亦不能現。唯有眾生願心與阿彌陀佛的願心相耦合，才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息，波段頻率調准，電視台的發射信號當即轉換成圖像音聲；與此相類似，淨業行人信願持名，亦是在調准頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大願慈力，一旦調頻相應，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現，阿彌陀佛的威神願力即在吾人身上全體顯現，證得往生，決定不虛。
古往今來，念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禪師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀台而入。懷玉禪師念曰：“吾一生精進，誓取金台，何為得此？”銀台遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日後，復見佛菩薩遍滿虛空，前持銀台者易金台而至，懷玉禪師說偈含笑而逝。二、東晉劉遺民居士依遠公大師，結社念佛。一日想念佛次，見阿彌陀佛現身。劉遺民念曰：“安得如來手摩我頂乎？”阿彌陀佛即手摩其頂。
復念曰：“安得如來衣覆我體乎？”阿彌陀佛即衣覆其體。由此可知，阿彌陀佛大悲願力滿足眾生一切心願，欲金台即易金台，欲手摩頂即摩頂，欲衣覆體即覆體，可謂慈悲護念之極。眾生與佛菩薩的感應即時而靈敏，充分佐證生佛心性同體平等之真理。宋代宗頤禪師啟建蓮華勝會，率眾念佛，求生淨土，夜夢一清美男子，自稱普慧，申請加入蓮華勝會，並請將家兄普賢一並列入。普賢、普慧乃《華嚴經·離世間品》中二位大菩薩。以此土念佛行人深重誓願，契合諸佛菩薩願心，故得感召二大菩薩預會幽贊。可見願往生心的能感力度甚深，故所應的瑞相亦極殊勝。
有介於念佛法門生佛感應的勝妙，釋迦本師勸勉父親淨飯王與七萬釋種念佛求生安養。稱念佛名橫超三界，不斷煩惱得涅槃分，此乃與通途佛法所不共的利益，源自彌陀威神願力。是故往聖先賢如百川赴海，眾星拱北，神棲安樂世界。淨宗史上觀音、文殊、普賢三聖開示，同指西方。淨宗四祖法照大師在五台大聖竹林寺，見到文殊、普賢二菩薩，恭問末法凡夫修行何法門最為其要。文殊報言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛……此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。”唐代慧日法師泛舶渡海，往天竺取經求法，在北印度健馱羅國一山，七日斷食志誠祈請觀世音菩薩，感得觀音現身，垂右手摩慧日頂曰：“汝欲傳法自利利他，西方淨土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已見佛及我，得大利益，汝自當知，淨土法門，勝過諸行。”三聖開示，冥契阿彌陀佛願心。古往今來，依教奉行得以往生者，如稻麻竹葦，不可計數。現代淨業行人亦宜當仁不讓，即生成辦淨業。
“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”[20](天親菩薩語)淨業行人通過研習淨宗典籍，觀照阿彌陀佛本願威神之力，了知只要聞信彌陀大願，決定能獲真實大利，不會出現遇此法門而空過的現象。因為阿彌陀佛因地願言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩淨業行人欲得與彌陀大願感應道交，宜應隨順阿彌陀佛大願，佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。以佛知見為己知見，以佛教敕為修行指南，因順佛願，決定得生。
四、願之心行——厭離行與欣求行
淨業行人的願往生心，乃濁世淤泥中伸展出的正覺蓮華，潔淨希有。非大智大勇，難以具足如此願心。這種願心具化為厭離行與欣求行。是故淨宗願門的本質內涵，即是厭離娑婆、欣求極樂。
然對凡惑眾生來說，厭欣心的生起殊為不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到，對於娑婆深生厭惡，對於極樂渴望甚深，方得往生。”[21]釋迦本師針對曠劫輪轉的迷倒眾生，開折攝二門，激揚生死凡夫令起厭欣。眾生耽戀娑婆五欲六塵，釋尊則極言娑婆五惡五痛五燒之苦來折伏眾生；眾生矇然不知淨土，釋尊則詳陳西方淨土依正莊嚴、無苦純樂來攝受眾生。折伏意在警醒眾生的沈迷，令起厭離穢土心；攝受意在鼓揚眾生的善根，令生欣求淨土心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙怡暢樂；取捨趨避，不容片刻耽延。釋迦如悲父，在娑婆穢土遣送眾生；彌陀如慈母，在極樂淨土攝受眾生。一遣一接，折攝並運，配合默契，共成普度眾生的佛事。
厭離娑婆、欣求極樂是吾人契入念佛法門的先決前提。如果我們於三界火宅中嘻怡流連，貪戀世樂，不厭不捨，對西方淨土的殊妙不生神往之心，如此心態，於淨宗之法將不得其門而入。《觀經》中韋提希夫人作為娑婆苦惱凡夫的代表，正是具足厭欣心行，得以成就往生淨業。韋提希夫人遭逢兒子阿闍世殺父囚母的惡逆，深感人心慘毒、世間劇苦，三界六道亦無安心之地，是故願捨穢身，求生淨土：“唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。”[22]韋提希深切的厭欣心感得釋尊宣說念佛出世大法、彌陀住立空中放光加持，致使韋提希當即證得往生。身為國太夫人的韋提希如果沒有兒子悖逆的苦迫，或在驕奢逸樂中醉生夢死，何能發起願生淨土的出世心？是故對閻浮提眾生來說，困苦憂患正是成就厭欣行的逆增上緣。生於憂患，死於安樂，吾人宜將五濁惡世的一切苦境作為深信切願的發起序。
厭欣心的滋培是淨業行人修持的重大科目。吾人宜熟稔淨宗經典所描述的西方淨土種種功德莊嚴，用以作為返觀娑婆穢土的參照系。刻刻提撕，激揚厭離娑婆欣求極樂之心。慈雲大師曾將娑婆、安養二土苦樂情狀概述為十種：一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂；三者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂；四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂；五者此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死、永脫輪回之樂；六者此土有難免三途苦，彼土但受惡道永離、名且不聞之樂；七者此土有塵緣障道苦，彼土有但受受用自然、不俟經營之樂；八者此土有壽命短促苦，彼土有但受壽與佛同、更無限量之樂；九者此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚、永無退轉之樂；十者此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿、所作成辦之樂。兩土苦樂鮮明對照，能令吾人厭離娑婆、欣求極樂之願心，如一條四五寸的白道，出現在深廣無邊的貪瞋濁河中。循此白道而進，即能從娑婆此岸直入極樂彼岸。
淨業行人厭離心的策發，亦可由近至遠，由正報身心到依報環境。首先觀照自己污穢的血肉之軀，唯苦無樂，常作不淨觀，發願永離三界臭穢淫欲丑陋之身，願得淨土蓮華化生的清淨妙嚴的法性生身。其次觀照我們所處的生存環境，危機四伏，險象環生。諸如精神家園的喪失，全球性的政治腐敗，英雄偶象的隕落，文明婚戀觀的瓦解，毒品孽花的泛濫，日益污染失衡的生態環境，貧富差距的拉大，種族矛盾、宗教沖突，邪教遍布，計算機犯罪，分子生物學的潛在危險，核戰爭的威脅……等等。種種資料顯示，人類生存境況日趨惡化，羅馬俱樂部發出的“人類面臨災難深淵”的警鐘，持久地震撼著人們的心靈。
釋尊亦曾懸記：“吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說。”[23]吾人重溫這段法語，對照現前的世態人心，於當代及未來人類命運，亦不言自明。《法華經》用火宅喻來比況三界的苦境：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”淨業行人應以佛知見來觀照吾人所處的生存環境，對苦難險境保持敏銳的感受力，以此增上出離心。是故吾人於此娑婆聲色諸境，宜常作牢獄想，作苦海想，作火宅想，作糞坑想，令心厭惡，厭則欲離，離則出此世界；對極樂世界宜常生安隱想，生故鄉想，生解脫處想，生津梁想，令心欣慕，欣則欲往，往則生彼世界。一欣一厭的心理定勢，導致臨命終時，自然如箭離弦，彈指往生。厭離心與欣求心一體兩面，互為增上。愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。以欣求極樂之淨念轉化耽戀娑婆之染心，以厭捨娑婆之大勇成就神棲安養之勝心。主伴因果，互滲相即。
生於濁世，居塵學道，應以般若慧照，長時生此厭欣之願心。淨宗五祖少康大師臨往生時，對信眾最後垂示：“當於淨土起忻樂心，於閻浮提起厭離心。”足見厭欣心的有無決定著往生淨土的成敗。宋代吳信叟進士，致仕之後，預作一棺，夜臥其中，令童子擊棺而歌曰：“吳信叟，歸去來！三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。歸去來！”自己亦從而和之，臨終無疾念佛往生[24]。可見解決生死大事，非泛泛悠悠之浮淺心所能克辦，須具大丈夫作略，覷破世間幻緣，以出世心修淨土行，如是念佛，方可成就。釋尊殷勤勸喻：“何不棄世事，勤行求道德；可獲極長生，壽樂無有極。”[25]淨業行人的厭欣心宜應表現在行動中，身口意三業真實厭捨娑婆世間自他苦樂之境事，身口意三業至誠恭敬、稱贊、憶念阿彌陀佛極樂世界。人生大事，無過於此。如此心行，庶可成辦淨業。
厭欣心表面看來似乎有小乘自了漢的味道，社會人士亦或將念佛求生淨土譏之為消極避世。剋實而論，淨宗厭欣心含攝著大乘佛教的精髓，具足大乘菩薩四弘誓願。觀照娑婆眾苦逼迫，一切眾生皆在生死海中頭出頭沒，生起悲心，發眾生無邊誓願度之願。觀照自心諸惑熾盛，一切眾生心中亦蜎集無量煩惱，起惑造業感報，無有中止，生起決斷心，發煩惱無盡誓願斷之願。上述二願屬厭離行攝。觀照極樂世界一一莊嚴，全體理性；水鳥樹林，常宣妙法；分身供養十方諸佛，廣聞佛法，受菩薩記，生起度生求法之心，發法門無量誓願學之願。觀照極樂世界諸往生者，皆得阿惟越致(不退轉位)，一生圓成佛道，生希有心，發佛道無上誓願成之願。上述二願屬欣求行攝。證知，具足厭欣心的淨業行人，乃大乘菩薩根機，是佛的第一弟子。善導大師曾雲：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”[26]淨宗厭欣心具攝二種回向，一種是成就自己往生的往相回向，一種是倒駕慈航回入生死園煩惱林中濟度眾生的還相回向，這二種回向能成就大慈悲心。證知深信切願即無上菩提心，厭離娑婆、欣求極樂即是淨宗菩提心的本質內涵。
綜上所述，無量劫前法藏菩薩的大願肇建，乃法界最勝希有之大事；十劫前阿彌陀佛兌現因地“若不生者，不取正覺”的承諾，普令九界眾生獲致往生成佛的真實大利。恆受彌陀願力所護持的凡夫眾生，於善根福德因緣成熟之際，即可領納到阿彌陀佛的莊重承諾，當下獲到大安心、大安樂。《觀經》第七華座觀中，住立空中的阿彌陀佛向韋提希夫人傳達“但使回心正念，願生我國，立即得生也”[27]的慈示，韋提希當下獲得信心，證得往生。生佛願心，天性相關，如磁吸針，自然即攝。吾輩淨業行人應因順佛願，生起願往生心。厭離娑婆，欣求極樂，時時提撕，念念精純，將念佛往生淨土作為此生至上唯一的大事，造次必於是，顛沛必於是。吾人以信願持名為能感，阿彌陀佛必以慈悲願力為所應，感應道交，任運往生；自然所牽隨，萬修萬人去。阿彌陀佛大願之王，念佛行人芬陀利華，生佛同體，母子相憶，願心相契，決定往生！
茲敬錄善導大師一偈，用作共勉：
歸去來！魔鄉不可停。
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無余樂，唯聞愁歎聲。
畢此生平後，入彼涅槃城[28]。
南無阿彌陀佛！
注 釋：
[1]《彌陀要解》，蕅益大師著。
[2] 《佛說大乘無量壽清淨平等覺經》。
[3]《佛說無量壽經》。
[4]《大乘無量壽莊嚴經》。
[5]《佛說無量壽經》。
[6][7][8][9]同上。
[10]《佛說觀無量壽佛經》。
[11]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。
[12]《佛說無量壽經》。
[13]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。
[14][15]《佛說無量壽經》。
[16][17][18]《往生論注》，曇鸞大師著。
[19]《淨土生無生論》，幽溪大師著。
[20]《無量壽經優婆提捨願生偈》，天親菩薩造。
[21]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[22]《佛說觀無量壽佛經》。
[23]《佛說無量壽經》。
[24]《往生集》，蓮池大師撰。
[25]《佛說無量壽經》。
[26][27][28]《觀經四帖疏》，善導大師著。
名號具萬德 稱念必往生
——略述淨宗信願行之三
魏 磊
信願勝心萌發，則念佛行持若決江河，沛然莫御。淨宗念佛復有多門，主要有四種：一、實相念佛，二、觀像念佛，三、觀想念佛，四、持名念佛。實相念佛是專念自性天真佛，真如實相雖然本具，而眾生障重，解悟者稀。觀像念佛，注目聖像觀視，然像在可修，離像則難，淨因易斷，相續甚艱。觀想念佛，凡夫心粗，淨土境細，妙觀難成。唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。故稱為徑中之徑。
南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約至玄妙之勝法。六字洪名賅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切眾生的威德力用。其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依淨宗聖言量與祖師法語開示，從四方面予以闡述：一、因地立名，普度群萌；二、名號光明，秘訣神丹；三、諸佛護念，福慧駢臻；四、念佛方法，惟誠惟專。敷陳如下。
一、因地立名，普度群萌
南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶，得來甚不易。過去久遠無央數劫前，世饒王棄國捐王，行作沙門，高才勇哲，慈悲廣大，初詣世自在王佛所，即稟陳莊嚴佛剎度盡法界眾生的願心：“所有無邊世界中，輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。願我精進恆決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生，所發弘誓永不斷。”[1]可見法藏菩薩初發願心，就以莊嚴剎土、平等普度法界眾生(尤其是劇苦眾生)為主題。其五劫的思惟選擇肇願，無量劫的積功累德，即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中，法藏菩薩得預立一種能令九法界眾生悉得往生淨土的方法。
法藏菩薩考察他方淨土，或以持戒清淨為往生條件，或以禪定功深為往生條件，或以般若慧觀為往生條件，或以博聞廣見為往生條件，或以供養修福為往生條件……種種往生行業雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切眾生往生。法藏菩薩考察甄別十方眾生的根機樂欲，寂爾醞釀，終於從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。
法藏菩薩自稟：“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”[2]法藏菩薩揀捨六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度眾生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來度化眾生的共法，諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。於以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引眾生的不共之法。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易；大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切眾生之願心。
無量壽名號可內在地演繹為南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意為無量覺，在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。無量壽是豎窮三際、湛寂常恆的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光，光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調熟一切眾生，俾令十方眾生生起南無的信心。
是故無量壽三字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交托的慈母。是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、子母相逢的欣慰。從賓格來看，南無是眾生能感之機，阿彌陀佛是所應之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡眾生的船筏。
法藏菩薩本據普度眾生的悲願，啟立無量壽(南無阿彌陀佛)名號，是故六字洪名與十方眾生關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執著的遮蔽，無由顯發。法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。繼而酬願，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫眾生的心內，俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。信願持名，往生淨土，圓成佛果。
證知，六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。蕅益大師開示：“當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？”[3]證知沒有凡夫眾生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依托之所；而沒有阿彌陀佛名號，凡夫眾生無以彰顯本具的無量光壽之心。
彌陀名號與眾生心性，相依並存。托彼名號，顯我自心；眾生度盡，名號方止。吾人信願持名時，阿彌陀佛的悲智願力即在心性中顯示，念佛人全攝佛功德為自功德，一念相應一念佛，念念相應念念佛。由信願持名故，業力凡夫必定往生淨土，由彌陀正覺住持力故，諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的願心，獲得真實不虛的兌現。
十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議，是故伸廣長舌，贊歎證誠，殷勤勸勉眾生信受奉持，千經萬論，處處廣贊念佛功德。善導大師慧眼獨具，揭示淨土三經不二之綱宗：“如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
又此經(指《觀經》——注)定散文中，唯標專念名號得生。”善導大師對淨土三經宗要綱領的把握，深契佛心。普門捷徑，拯濟群萌，持名念佛乃淨宗諸經究竟結穴歸根處。
大師注疏《觀經》，結云：“上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。”[4]善導大師的卓見亦得到印祖的贊許：“善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。”[5]祖師慧見，千裡同風；冥切佛心，妙贊持名。吾人應仰遵佛言祖語的教敕，堅信持名念佛超勝諸行，如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬願拯濟我等眾生的悲心。
二、名號光明，秘訣神丹
南無阿彌陀佛六字洪名內具深廣幽邃的義蘊境界，外顯不可思議之威神力用。淨業行人宜如實體悟彌陀名號的兩種內涵。
其一，彌陀名號是實相身。實相之體乃真實智慧無為法身。真實智慧即是無量光、自性照；無為法身即是無量壽、自性寂；光壽交融，寂照不二，即是阿彌陀佛。是故阿彌陀佛名號即是實相，具攝彌陀三身、四智、十力、四無畏等一切內證功德。名號之體亦與眾生一念無量光壽之心同構對應，阿彌陀佛全體即是當人自性。名號即法性，是故彌陀名號有著名具萬德、名召萬德的特質。
其二，彌陀名號是為物身。法藏菩薩立名無量壽，正欲十方一切眾生速生安樂剎。當法藏菩薩大願圓滿，自致而成阿彌陀佛時，彌陀名號即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說法、淨土妙嚴等濟度眾生的一切功德。自證自利的實相身當下即是利他的為物身。淨業行人信知阿彌陀佛名號的實相為物二身功德，至誠稱念，應和名號所具義理德用去念，方能與萬德洪名交感共鳴，如實修行，如願往生。
阿彌陀乃佛法界的內在神妙音聲，是實相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬有生命生發的根本音，表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持)，自一切陀羅尼出生一切佛。在生理效應上，持念阿音可以打開人體內髒的脈結，清理髒腑之間的諸種宿疾。華嚴四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義；陀字表含攝一切法藏之究竟處。證知阿彌陀乃法界妙陀羅，是法界大神咒、大明咒、無等等咒。總一切義，持無量法。《阿彌陀秘釋》雲：“是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪；念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠；彌陀一佛，速滿無邊性德也。”佛言祖語盛贊阿彌陀三字功德，吾人應如教領納。
阿彌陀佛以名號作佛事，亦以光明作佛事，名號光明，相資並用。阿彌陀佛光明中內具無盡的功德，釋尊於中擷取與娑婆眾生關聯甚密的十二光德予以介紹。經雲：“是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”[6]此十二光德(由此廣開無量光明妙德)悉凝聚在南無阿彌陀佛六字洪名中。淨業行人通過稱念阿彌陀佛的有相名號，即可領納到阿彌陀佛的無相妙光。
稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行，念佛人直接以阿彌陀佛作大導師，菩提道上，得佛護念，不遭障難，一帆風順。正是由於名號光明的同源性，遍照十方世界的彌陀光明，唯對念佛眾生攝取不捨，名號光明即是溝通凡夫眾生與阿彌陀佛的媒介。經雲：“若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。”[7]聞信阿彌陀佛光明妙德，方肯稱念佛號；執持名號即是稱揚贊歎彌陀光明。稱名者身心領受彌陀光明加持，獲致即得往生的大安樂。
淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，凡夫眾生的厭欣心亦難以激揚。阿彌陀佛因地遂將令眾生厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中。阿彌陀佛名號如金剛種子，投入凡夫無明暗冥心中；阿彌陀佛光明如慈母，孕育這顆出世的善根種子，令其生根發芽，破土成長，終成菩提信果。以此表喻彌陀名號能滋培念佛人的信根，彌陀光明能激發增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運，以名號光明攝化十方眾生，可謂善巧中第一善巧，圓頓中至極圓頓。
稱念佛名下手易，功效高。凡夫眾生妄想雜念，如急流水，心猿意馬，從未暫息。今此持名，以一遣雜，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，漸至一心不亂，體悟本地風光。持念彌陀如來無生清淨寶珠名號，念念之中罪滅心淨，即得往生。念佛人至心稱念佛名，即以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴自己的本覺心佛；如同世間衣服，實無有香，若蒙檀香久久熏陶，則不期然染上香氣。此之謂香光莊嚴，彰顯他力果覺的勝異方便。
釋尊曾用旃檀香改變伊蘭林惡臭的比喻，向父親淨飯王開示念佛功德。比如方圓一百六十裡的伊蘭林(喻眾生的煩惱)，其中有一棵牛頭旃檀(喻願往生心)，雖然有根芽，但尚未破土而出。這時伊蘭林唯有惡臭，若有人噉食樹上花果，便會發狂而死去(喻煩惱賊戕害慧命)。後時，旃檀的根芽漸漸生長出來(喻信願持名)，長到快成樹時，香氣昌郁，便能改變伊蘭林的惡臭而成香美。眾生見聞如是勝妙轉化，皆生希有傾慕之心。“佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。
但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。”[8]證知稱念佛名，便能轉化吾人的煩惱惡習。彌陀名號如淨摩尼珠，投入凡夫濁染心水中，即能轉垢濁為清淨。阿彌陀佛功德不可思議，故彌陀名號亦不可思議。名號功德不可思議，是故稱念名號，必定往生。生到涅槃淨土，即能轉無量煩惱成大悲慧光。阿彌陀佛名號光明，可謂通玄秘訣、換骨神丹，吾人誠敬稟受，勢必獲益無邊。
三、諸佛護念，福慧駢臻
淨宗念佛法門是由阿彌陀佛所施設、釋迦本師所宣說、十方諸佛所證誠護念的出世大法，其終極目標固是橫超三界、往生淨土、圓成佛果，然稱念佛名亦能獲得消業障、增福慧的現世利益，世出世法圓融具攝。持名念佛將阿彌陀佛的大願大行轉換為念佛人的善根福德。阿彌陀佛等視眾生猶如子女，愍念我等窮途浪跡，遂以同體大悲心，肇願嚴土，救度十方眾生。是故阿彌陀佛累劫的修持悉為眾生，阿彌陀佛的所有功德，無條件無保留地惠予眾生。只要吾人直下領荷，多劫窮子驟然富貴，現前當來，獲大安樂。阿彌陀佛對眾生的殊恩，無以言表。阿彌陀佛大願之王，能夠滿足十方眾生世出世間一切需要；念佛人所獲饒益無量無邊，茲略述淨業行人所獲致的六種現世利益，用資佐證。
1、滅罪除障益
稱念彌陀名號具有無與倫比的滅罪除障的功能。《觀經》下品下生人，一生具造五逆極重之罪，經歷地獄，受苦無窮，罪人得病欲死，遇善知識教稱彌陀佛名十聲，於聲聲中除滅八十億劫生死重罪，轉地獄境為淨土蓮華，仗佛慈力，帶業往生。彌陀名號功德不可思議。《大智度論》雲：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障超生淨土。”念佛滅罪勝過余行，阿彌陀佛威神願力之廣大，由此可見一斑。
茲舉一例。唐代生員邵彪，一日夢至一公府，一官人問曰：“你知道自己科舉考試未中的原因嗎？”邵彪對曰不知。官人即派部下帶引邵彪前行，見一大鑊中煮蛤蜊，蛤蜊作人語呼邵彪名字，邵彪驚怖，遂念阿彌陀佛，隨聲蛤蜊變黃雀飛去。邵彪後來科考及第，官至安撫史[9]。此例表明，邵彪因殺生推遲了應得的命祿，而念佛消解了他殺生的業障，方得功成名就。可見，殺生結怨，有損自己的福報，現代人宜應戒慎。
2、護念吉祥益
念佛行人得蒙諸佛菩薩護念加持，以及諸天大力神將隱形守護，道業事業悉皆吉祥安樂。《觀經》雲：阿彌陀佛光明遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論攝余雜業行者。又雲：若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音、勢至常與此行人作勝友知識，隨逐影護。《十往生經》雲：“佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常行安穩。”吾輩末法凡夫，發心修行，多諸障難。今得彌陀願力威神加被、諸佛菩薩影形護念，遠離群邪，不遭魔事。從今發心，直至道場，自始至終，吉無不利。何幸如之！
茲舉一例。隋沙門法喜，常行方等懺法，忽一雉索命，有神人呵曰：“法師當往生淨土，豈償汝命？！”後於病中發願以一生行業回向西方，至心念佛，即見佛菩薩來迎，端坐而化[10]。念佛行人往生淨土，永斷輪回，無始以來的宿業無從酬對。阿彌陀佛為諸往生者消解業障，證知持名念佛乃法界最上懺法。念佛人深信一切時處有諸佛菩薩影形護持，將無有恐怖，敬畏感恩，精進求道，靜定安樂。
3、不受諸難益
阿彌陀佛因地，曾發“一切恐懼，為作大安”[11]的悲願。是故信願持名者，得蒙阿彌陀佛威神願力加持，一切惡鬼，若夜叉羅剎，皆不能害；一切毒龍，悉不能害；一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械，橫死枉死，悉皆不受。
茲舉二例。其一，俘囚脫難。元末張士誠攻湖州，江浙丞相與戰，獲四十人，囚檻送官，夜宿西湖鳥窠寺。適大猷謀禪師徐步廊下，囚犯見禪師神觀閒雅，持誦不輟，眾囚哀求：“長老救我！”禪師回答：“我不能救。但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛，才能救得你們。”其中有三人信受其語，念不絕口。天曉發囚，易枷鎖，偶至三人，刑具不足，惟系以繩。既而審鞠，知是良民被擄者，遂得釋放[12]。《普門品》贊譽稱念觀音菩薩的功德雲：“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。”這個俘囚脫難的事例表明：念彌陀名號具足念觀音名號乃至念一切諸佛菩薩名號的所有功德。阿彌陀佛萬德洪名，真實不虛。
其二，念佛鬼卻。民國王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅，所殺甚多。以後得病甚重，一合眼即見在黑屋中，其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒；久則復合眼，其境仍如是，復驚醒；三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因諭之曰：“你這樣下去怎麼得了！你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。”王鐵珊一聞此言，遂拼命念佛，未久即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊愈，從此長齋念佛[13]。阿彌陀佛對罪苦眾生的慈佑，可謂無微不至。稱念佛名，超度冤鬼。阿彌陀佛無對光德，惠予眾生解冤結緣的安樂。
4、天人禮敬益
念佛法門乃最勝不可思議的難信之法，能有信願持名者，當知是人不可思議，所得果報亦不可思議。釋迦本師贊譽念佛者是人中分陀利華，善導大師由此衍出五種嘉譽：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。”[14]淨業行人聽聞如是贊譽，應自尊自重自肯。阿彌陀佛因地預啟“天人禮敬願”，俾令念佛人無論貴賤男女，悉能獲得諸天世人的恭敬，由此顯示念佛的尊嚴與高貴，激發眾生神往傾慕之心。
茲舉一例。元至順庚午(1330)，浙西連歲饑饉，杭州城中，餓殍相枕藉。官員遣人將屍體運棄六和塔後山大坑中。有一婆子，肉身二十多天不腐爛，每日居眾屍之上。大家對此現象頗感詫異，搜其身懷中有小囊，貯念彌陀佛圖三幅。此事奏聞官府，為念佛婆子買棺葬斂。焚念佛圖(即念佛記數冊)，煙焰中現佛菩薩像，光明燁燁。因此發心念佛者極眾[15]。念佛人襟懷曠遠，種性高潔，行持脫俗，攝彌陀功德為己功德，其為天人仰重恭敬，法爾自然。
5、得常見佛益
值此釋迦文佛已滅度、當來下生彌勒佛尚未興世之無佛之世，眾生無福親炙世尊，煩惱熾盛，周慞蠢動，如失母孤兒。阿彌陀佛以本願力加持念佛行人得常見佛。一者臨終之際，親見阿彌陀佛前來接引；二者念佛禪觀之中，得睹彌陀聖相。阿彌陀佛以大誓願力、三昧定力、本功德力以為外緣，凡夫眾生以至誠心、信心、願心為內因，外內因緣和合，致使淨業行人得常見佛之勝益。
古往今來，念佛行人或臨終、或現前見到阿彌陀佛的事例，載諸史籍，不勝枚舉。種種瑞相，啟人信心。茲舉夫婦見佛一例。宋代葛濟之，久事仙學，其妻紀氏，獨精誠念佛。一日一邊織布一邊念佛，忽覺空中清明，乃瞻仰四表，見西方有佛現身，寶蓋幢幡，映蔽雲漢。紀氏喜曰：“經言無量壽佛其即此耶！”遂五體投地，面佛作禮，葛濟之驚異就之。紀氏指示佛所，濟之亦見半身。俄而隱沒，祥雲五彩，親裡鹹睹。葛濟之由是捨仙學而回心念佛[16]。阿彌陀佛以無盡悲心，顯現佛身相好光明，俾令有緣眾生生起信心，念佛往生。度化眾生，不失時機，悲智善巧，妙德難思。
6、身心康復益
彌陀名號，阿伽陀藥；一劑妙方，萬病總治。凡夫眾生，因貪瞋癡三毒煩惱具足故，身心疾病每常纏綿。果能發心念佛，宿業漸消，痾疾日見痊愈。六字洪名，神丹妙藥，不費一文，療效極佳。《無量壽經》中，與會人天大眾，蒙釋迦本師佛力加持，悉見阿彌陀佛相好光明。於時，“諸有盲者即皆得視，諸有聾者即皆得聽，諸瘖啞者即皆能語，諸有僂者即皆得申，諸跛躄者即皆走行，諸有病者即皆愈起，諸尪者則皆強健，諸愚癡者即更黠慧，諸有淫者皆修梵行，諸瞋怒者悉皆慈心作善，諸有被毒者毒皆不行。”[17]證知阿彌陀佛名號光明具有治療眾生一切身心疾病的妙德。
自古迄今，念佛愈病的事例多不勝數(參見諸往生集及感應錄)。諸如瞽者念佛雙目復明，佝僂者念佛胸脊得以挺直，精神病患者念佛心志恢復正常，乃至心血管病、癌症、支氣管炎、風濕等疑難病人，至誠稱念，獲得或治愈或減輕的效果。至於現代人普遍存在的神經衰弱、失眠、焦慮等心因性調適不良，如能每日堅持稱念佛名，心理失調的症狀自然化為烏有。當然，念佛愈病得有一個不可或缺的前提，即是對阿彌陀佛的決定信心。至誠感通彌陀悲心願力，方能獲致身心康健之益。若生疑心，因疑成障，泛泛而念，難獲實益。阿彌陀佛是大醫王，我等病人至誠歸投彌陀神醫座下，定能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上，有病求醫服藥，理所應然。本文所提倡者，是在接受常規治療的同時，輔之以稱名念佛。二者相輔相成，增進療效，速得康復)。
持名念佛利益弘多，上述六益，直如滄海一粟。然由此亦可知，念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利，亦能獲致現世生存之福樂。一句名號，成佛有余，何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等，悉能於此南無阿彌陀佛六字洪名中滿足無遺，吾人應如是信受。
四、念佛方法，惟誠惟專
明了阿彌陀佛名號的緣起與德用後，我們宜將義無反顧地持名念佛了。一句名號三歲小孩都能念，然將彌陀名號盡形壽不間斷地恆常執持，卻殊為不易。是故淨業行人了解念佛的基本原理與方法，甚為必要。茲略標有三。
1、自念自聽，反聞自性
諸佛如來出興於世，因順眾生的根機，隨緣施設教化。或有佛剎，以佛光明而作佛事；或有佛剎，以佛菩提樹而作佛事；或有佛剎，但以眾香作佛事；乃至或以園林台觀、虛空等作佛事。娑婆眾生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圓通常之三相。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。文殊菩薩選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。”[18]在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表明觀音法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的返聞聞自性，入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。
勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根緣六塵，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。
觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳騖聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結證真，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”[19]耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入。誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
稱念佛名，自念自聽，即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啟音，耳根收音，回復內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音勢至的悲智涵泳於胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法於上，精進勇猛，當生或可契證圓通；守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，淨土華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳縝密，婆心切切。
2、竭誠盡敬，一門深入
世間大而經術文章，小而一才一藝，若欲精湛超群，名傳古今，無不從竭誠盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈，唯專心致志者勝；佝僂者承蜩(用竹竿粘蟬)，以用志不分而得。至於求師學道，尤以誠敬方得實益。佛法是出生三世諸佛之母，是無明長夜中的慧炬，是濟度苦難眾生的慈航，是故諸大乘經處處教人恭敬經典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界眾生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔極。吾人尤應畢生竭誠盡敬，如教奉行。經云：“佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。”[20]為法忘軀，信樂奉行，即是誠敬聖教的表現。
側重佛力救度的念佛法門，有無誠敬心直接關系著修法的成敗。阿彌陀佛弘願接引眾生，是佛的至誠；吾人念佛求生淨土，是我的至誠。生佛二誠相感，如磁吸針，任運往生。是故印祖臨往生前最後垂示：“至誠，無不蒙佛接引。淨土法門別無奇特，但要懇切，帶業往生。”
誠的外顯即是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經典一如佛現前為我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待三寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恆如是，即能業障日消，慧光日顯。
在法門的選擇與行持中，誠敬表現為一門深入、專精不二。制心一處，無事不辦，《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作為阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《陰符經》雲：“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。”意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力加倍地銳利。以此類推，苟能杜絕一切利欲的誘惑，全身心專注於一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦復如是，大勢至菩薩“都攝六根、淨念相繼”的方法，昭示如能不間斷不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大，以念佛心，入無生忍，由此念佛三昧，成為得大勢菩薩摩訶薩。大勢至菩薩的名號內涵，惠予我們的啟迪良深。
有見於一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行。一、讀誦正行，一心專讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等。二、觀想正行，一心專注思想、觀察、憶念西方淨土依正莊嚴。三、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、贊供正行，一心專贊歎供養阿彌陀佛。五正行中又分正定業與助業二種。稱名是正定業，讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名為助業(助成稱名正行)。除此正助二行之外，自余諸善，悉名雜行[21]。
淨業修持能否專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命為期者，“十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣礙正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百中希得一二，千中希得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。”[22]此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖贊許善導大師所示專雜二修：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”[23]祖師所見，冥契佛心，吾輩淨業行人宜應奉為淨業修持指南。
祖師們殷勤勸勉淨業專修，不唯言傳，更重身教。善導大師三十余年專精篤行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇，寒冰天念佛直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤淨業。說法唯說淨土法門。由是念佛功深，念一聲佛即出一道光明，念十百千聲，便有十百千道光明從其口出。時人恭稱為光明大師，皇帝敕寺名為光明寺。現身說法，感化力甚大。
道綽大師每日念佛七萬聲，為眾講《無量壽經》將二百遍，臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：“平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。”[24]終生念佛，守志不二。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發後人信心良深。印祖於初出家曬經次，得讀《龍舒淨土文》殘本，對念佛法門產生信心，六十余年稱念佛名，自勵不懈，終於超凡入聖，位列淨宗十三祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中分陀利華。
3、念佛方法，繁簡隨宜
初具信願，當修念佛正行。至於念佛方法，淨宗經典與歷代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代淨業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持即可。茲提供三種念佛方法，聊備參考選擇。
1)簡易十念法
每日早晨合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛十聲，繼而念發願偈一遍：“願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。”復頂禮而退。如是堅持不中斷，亦能成辦往生淨業。阿彌陀佛有願雲：“我作佛時，十方眾生至心信樂欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。”由於阿彌陀佛自有十念必生願度我等眾生，吾人依循佛願，每日持念佛名十聲，無不往生。這個簡易十念法門是古德為忙碌事務者所立，在快節奏重效益的現代社會，尤為契時契機。伏願有緣同仁，抽繁忙之暇，每日以喝杯茶的時間，修持這個簡易十念法。念數雖少，功德甚深。
2)記數持名法
如時間充裕，信願漸深，可加大誦經念佛的功課。每日晨朝禮佛後，先念《阿彌陀經》一遍、《往生咒》三遍畢，即念贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。”念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或三千聲，或一萬聲。或行或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱。復頂禮念回向發願文：“十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。”復頂禮而退。此為朝時功課，暮時功課亦如之。
將每日功課所念佛號數記入功課冊。各人依據自己忙閒程度，立定每日念佛數量，或幾千，或幾萬(每日以一萬聲以上為佳)。或掐珠記數，或按時間記數均可。記數念佛能有效地對治吾人的懈怠，鞭策吾人的行持。歷代祖師如永明、蓮池、蕅益、印光等，應機施教，亦多倡贊記數持名法。蕅益大師開示：“念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當。真實修行之人，豈求異於愚夫愚婦哉(指持珠記數念佛)！”對祖師們的誠諦教誨，吾輩淨業行人當拳拳服膺。
3)臨睡觀念法
淨業行人臨睡時，一心合掌持念南無阿彌陀佛十聲，祝願雲：
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴、光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正願時即得見之，或睡夢中得見。此法系善導大師所立。蓮池大師倡贊：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土功不唐捐。”[25]此臨睡觀念法能有效地將念佛功夫滲入神識深處，熏習淨種。同時亦能提高睡眠質量，獲致身心健康。彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
此外，淨業行人宜常發回向發願心。以己誦經念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。乃至以六度萬行種種善行，回向往生。如是回向，能拓開心量，破除我執，並與一切眾生深結法緣。若生淨土，速疾成辦大乘所有願行。念佛人常於回向願心中，作得生想。具足如是心行，雖居娑婆，已非娑婆之久客；雖未往生，已是極樂之嘉賓。念佛安樂法門，確實能締造真善美慧的人生。
綜上所述，南無阿彌陀佛六字洪名乃彌陀因地預立、果地圓成的摩尼如意寶珠，十劫前無條件地賜予十方一切眾生，滿足九法界眾生的各種願求，最終獲致往生淨土、速成佛果之大利。吾輩末法凡夫得聞彌陀名號，皆是阿彌陀佛宿願因緣所致。不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤，阿彌陀佛對我等常沒眾生的大恩大德，罄海墨而難書，碎身骨而難報。吾人唯有仰賴佛恩，遵依佛敕，竭誠盡敬，信願持名，一門深入，專精不二，都攝六根，淨念相繼，開啟名號寶藏，穩操往生左券，作阿彌陀佛使者，向眾生如實傳達阿彌陀佛名號光明威神功德，勸進有緣眾生信願持名，共入阿彌陀佛願海，悉成蓮池海會勝友。
南無阿彌陀佛！
注 釋：
[1][2]《佛說大乘無量壽莊嚴經》。
[3]《彌陀要解》，澫益大師著。
[4]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[5]《印光法師文鈔》。
[6][7]《佛說無量壽經》。
[8]《觀佛三昧經》。
[9][10]《往生集》，蓮池大師撰。
[11]《佛說無量壽經》。
[12]《往生集》，蓮池大師撰。
[13]《印光法師文鈔》。
[14]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[15]《淨土十要》。
[16]《往生集》，蓮池大師撰。
[17] 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經》。
[18][19]《大佛頂首楞嚴經》。
[20]《佛說無量壽經》。
[21]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[22]《往生禮贊偈》，善導大師著。
[23]《印光法師文鈔》。
[24][25]《蓮池大師全集》。
淨業三福融聖道 了他即自享佛果
——略述淨宗信願行之四
魏 磊
淨宗念佛法門，由彌陀願力、名號法力與行人自功德力之因緣和合，顯現臨終彌陀聖眾接引之盛況，誠為不可思議之妙因妙果。他力果覺，勝異方便，迥異自力修因證果之通途法門。然淨宗亦與通途法門相資互成。釋尊一代時教，其行法略分五宗，即律、教、禪、密、淨。律者佛身，教者佛語，禪者佛心，密者以陀羅尼加持身口意三密相應。律為教禪密淨之基址，不持戒律，則教禪密淨之真益不得；如修摩天大廈，地基不堅固，則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿，不念佛求生西方，則律教禪密，皆難究竟。是故《華嚴經》中，證齊諸佛之等覺菩薩，尚復以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。釋尊五時說法，殷勤勸勉念佛求生淨土，俾上自等覺菩薩，下及逆惡罪人，同於現生，往生西方，畢竟圓滿佛果。如是方稱如來度生之本懷。
淨宗念佛法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異(蕅益大師語)[1]。蕅益大師在通達一代時教權實頓漸諸法門的基礎上所開示的判言，深契佛心法要，為闡釋淨土與聖道、自力與他力的內在關系，提供了基本的理則。淨土門與聖道門，合則雙美，離則俱損。而自力與他力，從行布門來看，似有分河飲水之跡；然就圓融門來論，生佛同體，自他不二。從往生這點來看，十方眾生全仗彌陀願力以作強緣，得以往生西方報土。然行人從起信到往生彼土以及圓證佛果的全過程，亦貫攝著自他二力互動。淨宗法門全在了他即自，全攝佛功德為自功德，由佛果德帶起自性本具之佛德。彌陀威神願力、名號妙法力與行人信願稱名之力，交滲互即，顯現“行超普賢登彼岸”[2]之殊勝。本文擬從三方面予以討論，一、淨業三福，利導眾生；二、了他即自，安享佛果；三、結語。茲分述如下。
一、淨業三福，利導眾生
淨業三福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《觀經》中，韋提希夫人於十方無量淨剎中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。“唯願世尊，教我思惟，教我正受。”[3]韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝眾生，為方便攝受散動下劣凡夫，漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開三福散善之行：“欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。”[4]
淨業三福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。三福依淺深次第，可例分為：一、人天福(世善)；二、二乘福(戒善)；三、大乘福(行善)。此三種業是三世諸佛淨業正因，三世諸佛淨土莫不由此淨業以為正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦復如是。故欲生彼國者當修三福。由阿彌陀佛威神願力加持故，於此三福中，或單行世善，回向亦得往生；或單行戒善，回向亦得往生；或單行大乘福善，回向亦得往生；或具行三福，回向亦得往生；或有三福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人[5]。淨業三福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，為淨宗的廣泛弘傳以及三根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：
1、人天福(世善)
凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下：
1)孝養父母
孝道是我國儒家文化的核心理念。百行孝為先；天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作為一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。
佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”證知世出世間，莫不以孝為本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。
孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地為婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啟。釋尊將入涅槃，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷於末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經》雲：“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。
2)奉事師長
尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠，師長開啟吾人慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道者。善知識的首要標准是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恆清淨；示有諸過，贊歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由於此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，於師長得智慧光明，不計其惡。欲得法益，應具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。
3)慈心不殺
慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切眾生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同為血肉之軀，同具如來性德，且自無始以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，今以善惡業殊，升沉各異。幸為人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命生起慈悲惻隱心，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。
愛惜物命，乃儒道釋三家聖人所共倡。儒家有釣而不綱、弋不射宿，及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《太上感應篇》雲：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施為，所傷殺物，其於天地空中，必有司命，欽承上帝好生之德，隨其輕重，悉筆記之，毫發無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受眾苦。釋尊開示，宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。經雲：“以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”[6]吾人了知眾生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。
有介於此，中國淨宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，虧欠庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顏色不變，言曰：“我放活萬萬生命，今雖死，徑往西方矣，豈不樂哉！”錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家為僧。蓮池大師作《戒殺放生文》，慈悲心切，感動慈聖皇太後遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見於近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：“凡有欲家門清泰、身心康寧、天下太平、人民安樂者，請皆於戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。”[7]面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消彌戰火仇怨之清涼甘露。是故，淨業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。
4)修十善業
十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天人阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄餓鬼畜生三惡道身。善惡因果報應，決定不虛。
十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經雲：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生長，此十善道，亦復如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。”[8]釋尊對一類不能出家具足眾戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的捷徑，即世善為淨因，具足信願，皆可往生。
2、二乘福(戒善)
凡有三句：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。分述如下。
1)受持三皈
吾輩眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，後受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。
三寶有住持三寶與自性三寶二種。住持三寶者：釋尊在世，則為佛寶，佛滅度後，所有雕鑄塑畫的佛像，名為佛寶；黃卷赤軸諸經典，名為法寶；比丘五眾，和合無爭，名為僧寶。自性三寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名為自性佛；即心本具道德仁義之懿范，名為自性法；即心本具清淨無染之淨行，名為自性僧。由知自性三寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。佛門朝暮課誦，悉以三皈依為終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是名真三皈。三皈是淨業修持的必要前提。末法眾生欲證自性彌陀三德秘藏，亟須從事相生信發願，稱念彌陀名號，求生西方淨土，捨此別無捷徑。
2)具足眾戒
戒是一切善法功德的根本，亦是念佛往生的重要條件。《觀經》雲：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然皆以五戒為基礎，即殺盜淫妄酒戒。古德常雲：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，悉與五戒法的持犯相關。
戒律的精神，一是防非止惡而遠離身口意三業的過患，一是修善利他積功累德。印光大師開示持戒要領：“但於心中常存一諸惡莫作眾善奉行之心，凡起心動念，不許萌一念之不善，如此則諸戒自可圓持。”[9]吾輩淨業行人宜應攝心念佛，精持眾戒，以清淨戒德，回向往生，增高往生品位。持戒念佛，不虛所望。
3)不犯威儀
歷來以禮儀之邦著稱的我國，甚為注重社群與個體的禮節威儀，所謂“禮儀三百，威儀三千。”[10]威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐臥，皆與一切戒作方便威儀，若輕重粗細，悉能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤以尊重恭敬贊歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶至寺院，見院內寂靜無人，踅至香積廚，見一千多比丘用齋，竟無一點音聲，齋畢，眾比丘唱贊回向，音聲和雅嘹亮。程子見聞此景，大為慨歎：“不意三代禮樂，於此復見。”釋尊教誨淨業行人：“中表相應，檢斂端直；隨經約令，若於繩墨；淡安無欲，禮義都合；言色當和，身行當專，動作瞻視，安定徐為。”[11]淨業行人能如是護持身口意三業威儀，冰清玉潔，定能得到諸佛護念，人天恭敬，成辦淨業。
3、大乘福(行善)
凡有四句：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。分述如下。
1)發菩提心
大乘通途法門對菩提心的相狀與功用，多有詳確的詮釋，茲不贅述。就淨宗而言，深信切願即是無上菩提心。眾生發心的因緣，各各不同。一般來說，娑婆眾生因挫折、困頓、疾病等負面人生體驗而發心念佛求生淨土者居多；處在得志順境中幡然憬悟而念佛者，比例較少。生於憂患，死於安樂，誠哉斯言！善導大師雲：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”[12]由厭娑婆苦、欣淨土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度眾生的悲願，如是層遞發心，即是淨宗圓滿殊勝之菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。吾輩淨業行人宜應拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，回向法界眾生，普願一切怨親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
2)深信因果
萬有因果律是釋尊對宇宙人生性相事理的理性概括。從類型上分，有世間因果與出世間因果二種。其一，世間苦樂因果，即三世善惡因果報應。釋尊曉喻：世間諸眾生類，“不知為善，後受殃罰，故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝、修善積德所致。”[13]世間苦樂因果的錯綜相狀，展現在過去現在未來三世弘闊的生命背景中。前因定業，被命數所拘囿，甚或怨天尤人，乃怯弱凡夫被動消極之人生境況。苟能深知業由心造、命由心轉之理，力修道德，則前因不足恃，現因之善業心力轉變往世的業力，由此重鑄命運，體現人的主體性。佛教因果律惠迪吾人積極的人生觀。其二，出世間苦樂因果，通途佛法以勤修戒定慧為因，熄滅貪瞋癡為果；淨宗特別法門以信願持名為因，九品往生為果。妙因妙果，因果同時。一念相應一念生，念念相應念念生。
深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，亦是修因證果的不竭原動力。若深信三界六道生死輪轉苦者，罪業畢竟不敢觸犯。若深信極樂淨土無為法性樂者，信心一發，永無退失。明信因果亦是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。印祖殷切開示：“因果者，世出世間聖人平治天下、度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧道德如何高超，皆屬虛設。”[14]吾人宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂淨土。
3)讀誦大乘
諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身捨利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，悉從妙明真心所流出，具有超越時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深入教海，尋繹精要，甚為必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生淨土圓證菩提之實益。讀誦經典，宜應至誠恭敬，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，念誦或默閱，一直閱去，若文若義，一概不加理會。如是讀誦經典，能開顯自性慧光。恆時讀誦淨宗經典，常得西方妙境淨相之熏陶，以真如熏無明，轉識成智，法喜充滿。如需研討經典義理，可在讀誦之余時進行。讀誦經典乃淨業行人重要的修持科目。
4)勸進行者
淨宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，是故弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方淨土，稱佛本懷，功德甚大。善導大師雲：“欲得捨此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。”[15]淨業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行，作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。《大乘無量壽莊嚴經》雲：“於此經典書寫供養受持讀誦，為他演說，乃至於一晝夜，思惟彼剎及佛身功德，此人命終速得生彼，成就阿耨多羅三藐三菩提。”證知自行化他的弘法者，佛予授記，速生淨土，速證菩提。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送淨宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀淨業行人力行之。
綜上所述，淨業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為淨宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。茲將淨業三福的內在價值，略標五點如下：
其一，淨業三福融和淨宗與本土文化(儒家與道家)。我國自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家便成為我國的主流文化。儒家文化側重於經邦濟世的實踐理性，而淨土宗則甚具念佛往生的出世本懷，作為異質文化的淨土教能否融和儒家文化，便直接影響到在中國生根開花的可能性。正是淨業三福中的孝親尊師、慈心善業提供了淨宗與儒家相互融洽的基本理念。而道家對仙界靈境、洞天福地的神往以及對長生不老的追求，在西方極樂世界無量壽佛的信仰中，亦能獲得高程度的耦合與超越性的滿足。淨宗文化即世而超世的特質，為融和儒家與道家提供了廣闊的空間。受儒道文化浸潤的中國人，亦以博大的襟懷，將淨宗文化納入華夏文明體系中。
其二，淨業三福會通淨土門與聖道門。淨宗念佛法門仰仗佛力，往生淨土，深具他力果教之特質，然亦含攝奉持戒律、廣修六度萬行等聖道門的內涵。由此俾令淨業行人不至流於恃淨宗帶業往生而安心造惡之邪見。於娑婆穢土修持三福之行，難能可貴，功德甚深。經雲：“(奉持)如是經法，慈心專一，齋戒清淨，一日一夜者，勝於無量清淨佛國，作善百歲。”[16]可見信願持名、仗佛慈力往生的淨土門與慈心專一、齋戒作善的聖道門可以並行不悖，明了正助關系，亦可相得益彰。三福修持的淺深亦影響到往生品位的高低與淨土獲益的優劣。淨業三福體現出自力他力相即互滲的特質。
其三，淨業三福滋培淨宗信根。淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，聞即信受者，皆宿世善根深厚者，甚為希有。釋尊為使障深慧淺的下凡眾生，漸培淨宗信根，是故勸修三福之行。經雲：“若於福德初未修，終不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，常聞如是甚深經。”[17]培福載道，福至心靈，方堪聞信念佛妙法，成辦往生淨業。釋尊悲心利導十方眾生，尤其是末法罪苦凡夫的善巧方便，可謂周全備至。
其四，淨業三福締造人間淨土。淨宗雖以橫超三界為終極目標，然亦以同體悲心關顧淨化現世依正二報。吾人如能奉行孝養父母，慈心不殺，修十善業，自然會營造出一個風調雨順、祥和安樂的太平盛世。如能進而奉行戒善與行善，即可轉娑婆穢土為人間淨土。證知淨業三福內具莊嚴國土利樂有情的大乘菩薩精神，對當代道德文明建設，具有深廣的理論與實踐價值。
其五，淨業三福莊嚴西方淨土。吾人一念心性周遍法界，與西方淨土交光互攝。吾人信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮苞綻放。蓮苞的光色大小，與念佛人的行持呈正比例相關。如果念佛怠荒，行持退失，蓮苞亦隨之萎落。此外，吾人念佛音聲，經由名號光明的媒介，匯入西方淨土的妙音交響樂中。由是，淨業三福不僅積累往生資糧，淨化現實世間，同時亦在莊嚴西方淨土。
由上五點可見，淨業三福功德力用甚為深廣。淨業三福是三世諸佛淨業正因，貫攝因地菩薩自利利他的淨土行。釋尊引聖人之行業激勵吾輩凡夫，勉行三福，以福顯慧，助成信願持名往生之淨業。淨業三福內具法界文明的核心理念，是住持佛法、續佛慧命之命脈，是圓滿理想人格、轉凡成聖之航標，亦是淨業行人增上往生品位的重要參數。吾人宜在信願持名的前提下，隨機緣力行之。
二、了他即自，安享佛果
念佛法門，全仗佛力又兼自力。業力凡夫但能信願持名，求生淨土，決定蒙佛親垂接引，往生西方，見佛聞法，悟無生忍。即此一生，定補佛位。信願持名，是自力能感於佛；誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，法爾如是[18]。從深層理體來看，佛力與自力，相滲互即，並無二致。是故念佛法門的正信深解，全在了他即自。彌陀他力果覺由同體故，全是眾生自功德力。眾生性具佛法界之親因，然因無明煩惱厚重故，自性功德無由顯發，故須外力強緣的加持。阿彌陀佛因地，以同體大慈悲心，為令十方眾生速疾圓成佛果，稱性肇立大願，由願導行，由行滿願，遂將佛地果德全體惠施九法界眾生，令其往生西方淨土，速證菩提。如是他力果覺無作妙法，與眾生自功德力互動牽引，即能顯現不可思議之妙德。如是奧義境界，非凡情小智所能測度。釋尊婆心切切，於諸大乘圓頓經典，稱性開示生佛同體、自他不二之秘義，俾令狹劣眾生拓開心智，領納阿彌陀佛的悲智願力，生起定當往生作佛的信解。茲略標淨宗二種信解如下：
1、生佛同體，互為增上緣
一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣(善導大師語)[19]。同時，法藏比丘肇立大願，由願行圓滿而自致阿彌陀佛，亦以十方一切善惡凡夫作增上緣。生佛互為增上緣，顯示出生佛同體天性相關的法界奧秘。
經雲：“諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”[20]
《華嚴經》所開示的諸佛菩薩與眾生的互動關系原理，同阿彌陀佛修因證果的全過程若合符節。阿彌陀佛因地正是見到十方眾生在三界六道輪轉不已的苦況，生起大悲心，由同體大慈悲心流出四十八大願，由無央數劫的行願圓滿而成阿彌陀佛。若無罪苦眾生，便無阿彌陀佛。阿彌陀佛以大悲水饒益十方眾生，則能成就西方淨土依正無盡莊嚴。證知十方眾生乃是成就阿彌陀佛智慧華果的增上緣，是故西方淨土所有功德莊嚴屬於眾生。阿彌陀佛為報眾生恩故，亦為酬答因地大願故，法爾自然地將佛地果德無條件地賜予十方眾生，普令善少福薄的凡夫平等獲得佛的功德受用。蕅益大師深契如是性相義理，精辟開示：“佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德(指西方淨土種種功德莊嚴——注)。”[21]同體大慈悲心是阿彌陀佛願心之體，十方眾生在因地助成法藏菩薩的成佛，在果地亦理所當然地安享阿彌陀佛的所有功德。是故十方眾生對西方極樂世界一切依正功德莊嚴，不僅具有現成受用權，亦擁有永久所有權。噫，吾輩凡夫原來是如此的尊榮豪富！然多生多劫卻枉作窮子，今日方知真相，不禁感極而泣，悲喜交集。
2、慈父念子，委付財寶藏
十方如來憐念眾生，猶如慈悲父母憶念捨父出逃的浪子，無時不在企盼浪子回家，繼承家業。法華會上，釋尊開權顯實，會三歸一，直揭諸佛度生之本懷。與會大眾，悉皆授記作佛。大富長者(喻佛)善巧方便，以羊車鹿車牛車(喻聲聞緣覺菩薩三乘)誘引諸子(喻眾生)出離火宅(喻三界)。然後，各賜諸子大白牛車(喻大乘佛果)，是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。證知釋尊初說三乘，引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
爾時慧命須菩提等上首弟子，從佛所聞未曾有法，歡喜踴躍，恭敬禮拜，以譬喻向佛稟陳自己的信解。譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，至五十歲(喻凡夫無明不覺，輪轉五道)。其父先來，求子不得，中止一城(喻由實施權，化城誘導)。其家大富，財寶無量，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮僕，臣佐吏民(喻佛德無量)。父每念子，心懷悔恨，冀子得歸，委付財物，無復憂慮。爾時窮子展轉來到父親所居城邑，遙見父有大勢力，居所富麗堂皇，即懷恐怖，疾走而去。
爾時大富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即遣旁人，急追將還。爾時窮子自念無罪，而被囚執，此必定死，內心惶怖，昏厥於地。父知其子志意下劣，不敢認父，繼承豪富家產，遂令使者以冷水灑面，令子醒悟，遣令自由。窮子歡喜，從地而起，往至貧裡，以求衣食。
爾時長者密遣二人(喻二乘)，以高薪誘引其子，來長者家作除糞之務。長者憐愍兒子自甘低賤，冀其自知門第種姓的高貴，即脫瓔珞上妙之服，更著粗弊垢膩之衣，與兒子一道共作除糞之勞，於二十年中，常令兒子除糞(喻修三十七道品)，循循善誘，漸令兒子管理珍寶庫藏。窮子下劣之心，長期未能轉變。復經少時，父知兒子漸以通泰，自鄙先前狹劣之心，成就大乘志向。
長者臨欲終時，而命其子，並會親族、國王大臣、剎利居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中，捨我逃走，□竮辛苦五十余年。我實其父，今我所有一切財物，皆是子有。是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所希求，今此寶庫自然而至。須菩提等上首弟子稟白：“世尊，大富長者，則是如來；我等皆是佛子。”[22]
上述譬喻表法義趣甚為深邃，與淨宗理念不謀而合。阿彌陀佛憐念救度十方眾生，猶如大富長者憂念救助其子。阿彌陀佛的住定證滅願，保證九法界眾生往生淨土，圓成大乘佛果，猶如長者惠予諸子大白牛車，以如來滅度而滅度之。
阿彌陀佛五大劫的思惟肇願，無量劫的積功累德，圓成西方極樂世界無盡的功德莊嚴，十劫以來都在盼望著吾人前去受用繼承。終日垂金色臂，接引念佛眾生；時時望眾生求生淨土，如慈母倚門望子。而眾生不肯念佛，遂致彌陀慈父垂手徒勤、倚門空望。
吾輩眾生心志陋劣，不敢擔荷念佛往生速疾成佛的圓頓大法，每以凡情揣度：業力凡夫只是信願稱名，就能往生到彌陀淨土，快速成佛，哪有這等便宜的事？如是陋見，恰如歷劫流浪三界的窮子不敢認領父親的寶藏一樣。
對此可憐愍的下劣凡夫，釋尊令其修持漸法，執除糞之務，培植福德，待至慧光漸發，堪能荷擔念佛出世大法時，釋尊便不失時機，無問自說，稱性宣說念佛法門，令其仰仗彌陀願力，往生淨土，證不退轉，直至無上菩提。
十方眾生聞信淨宗念佛妙法，表證當人成佛的機緣成熟，實乃無量劫來希有難逢之一日也。一念淨信，彌陀慈父即可委付當人佛地功德法財，窮子驟能豪富，即大歡喜，得未曾有。
經云：“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。”[23]十方眾生聞信彌陀名號，發願往生彼土，即可領納阿彌陀佛無上功德，獲得疾速成佛之大利。不斷煩惱得涅槃分，念佛他力果地法門實乃大不可思議之大安樂法門。
吾輩苦惱凡夫，千生流浪，不知何處是我家鄉；萬劫逃亡，未識何人是我父母。今日幸聞家信，得知真相，自應當仁不讓，回歸極樂故鄉；父子相逢，欣喜無極，慈父寶藏，擔荷受用。若有眾生，聽聞此法，依舊漠然不信，甘心六道苦趣，束手三界死門，慞惶失怙，無救無歸，豈不哀哉！
三、結 語
淨土法門，奇特勝妙，超情離見，唯信乃入。由信啟願，厭離娑婆，欣求極樂，願心堅牢，萬牛莫挽。由願導行，執持名號，仗佛慈力，往生淨土，徑登不退，畢竟成佛。人生一大事，於斯圓成。
念佛往生之法是釋迦彌陀兩土世尊大悲憫念我等末法眾生，預垂濟度的特別法門。經云：“當來之世，經道滅盡。我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。值斯經者，隨意所願，皆可得度。”[24]法滅之時，眾生煩惑甚深，無明堅厚。於時，阿彌陀佛至極悲心威神願力，經由六字洪名，猶能救度有緣眾生。證知念佛法門於末法滔天之際，尚作慈航；大夜方沉，猶稱法炬。吾輩末法眾生捨此淨宗津梁，罕有出離生死業力網者。
淨宗念佛法門，於此娑婆五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，尤顯其殊特之價值。吾人身處劫濁中，決定受時代的局囿，遭受眾苦的逼惱，諸如生態失衡、是非顛倒、戰火綿延、生存壓力等。於此濁法聚會之時，非淨宗帶業往生橫出三界之行，必不能濟度。吾人身處見濁中，決定易為邪知邪見所牢籠，被邪師外道所迷惑，於此邪見邪師日熾之時，非淨宗不涉戲論但稱佛名之行，必不能度。吾人身處煩惱濁中，決定陷溺貪欲之中，起惑造業，吞咽苦果，於此煩惑增盛中，非淨宗即凡心是佛心之稱名行，必不能度。吾人身處眾生濁中，決定安於身心的臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮然超越。
此非淨宗厭離濁染欣慕淨妙之行，必不能度。吾人身處命濁中，壽命短促，石火電光，措手不及，非淨宗不費時劫勤苦，七日一日乃至十念一念之行，必不能度。吾人唯有深知別法無望可出娑婆五濁火宅，方肯死盡偷心，寶重此念佛法門。蕅益大師云：“只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。
故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。”[25]信願持名，圓轉五濁為五清，此乃阿彌陀佛惠賜我等眾生的威神功德，亦是釋迦本師殷勤勸信所致。吾人於此五濁惡世，得聞淨土一法，信願持名，橫超三界，往生淨土，實乃超勝天上人間一切福樂之幸事。
淨宗法門在以經濟與科技為主干的現代社會，挑戰與機遇並存。雖然現代功利主義與科學懷疑精神對淨宗法門構成嚴峻的挑戰，然而，只要人類的性靈尚未被物欲汩沒，良知良能還未被仇怨競爭完全毒化；只要現代人對人生苦難的感受尚未被粗俗麻痺，對終極關懷的尋求亦未被功利截斷；那麼，淨宗文化便有其存在與發展的社會心理土壤。
隨著現代文明諸多弊端困境的日趨彰顯，淨宗文化作為對治良方，或有廣為弘揚的前景。阿彌陀佛遍知一切，每時每刻都在觀照眾生的苦樂，恆順眾生，不失時機地慰藉眾生困苦焦灼的心靈，惠予各稱機宜的安樂。吾人宜應感佛恩德，投身歸命。
余末法下凡，自諒慧淺德涼，以毫末之智，何能詮釋淨宗廣大深妙之義蘊？本文撰寫，謹遵述而不作之原則，力戒師心自用、標新立異。立足淨宗聖言量與祖師理念，盡可能契理契機地敷衍淨宗事理因果。最後謹以偈頌聊申愚衷：
仰祈諸佛大威神，加持本文符聖意；
見聞隨喜植淨因，襟懷曠達絕戲論。
至誠稱念彌陀名，自然牽隨法王邊；
伏願東土十方界，盡種西方九品蓮。
南無阿彌陀佛！
注 釋：
[1]《彌陀要解》，蕅益大師著。
[2]《佛說無量壽經》。
[3][4]《佛說觀無量壽佛經》。
[5]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[6]《大佛頂首楞嚴經》。
[7]《印光法師文鈔》。
[8]《佛說十善業道經》。
[9]《印光法師文鈔》。
[10]《中庸》。
[11]《大乘無量壽經》。
[12][13]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[14]《印光法師文鈔》。
[15]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[16]《佛說無量清淨平等覺經》。
[17]《大寶積經·無量壽如來會》。
[18]參見《印光法師文鈔》卷四。
[19]《觀經四帖疏》，善導大師著。
[20]《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》。
[21]《彌陀要解》，蕅益大師著。
[22]《妙法蓮華經》。
[23][24]《佛說無量壽經》。
[25]《彌陀要解》，蕅益大師著。
|
