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舍利瑞應篇（上）
作者: 煮雲撰
我國舍利塔的始末及其經過情形
阿育王經記載：佛陀在世行乞時，有一童子戲於路旁，以沙土為米麵，用來供養世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養的沙土，化成泥漿，塗於佛住的地方，用足遍踏其上，並對弟子們說：“此童子者，吾滅後一百年，當王於閻浮提，空中地下，四十里之內，所有鬼神，並皆臣屬。”後來佛滅度後，所獲舍利，於一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個舍利塔，並規定標準，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國境內就發現有十九個阿育王塔。
中國十九個阿育王塔之發現，是於隋文帝二次大興舍利塔時，間或於開掘塔基時所發現的地下原有捨利或挖起的石函皆是。
十九個舍利塔發現的因緣簡介
關於十九個阿育王的捨利建塔時間地點如下：
第一、西晉會稽鄮塔：西普太康二年的時候，并州離石人劉薩何，一日死而復活，自言死後見一梵僧說他罪重，應入地獄，因憫其無知，放他還陽，告訴他說：“今洛下、齊城、丹陽、會稽皆有古塔，還有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加禮懺，得免死苦”。他還陽後，痛改前非，出家學道，法名慧德。
慧德法師，依照菩薩吩咐，南行先到會稽，海畔山澤、處處尋找，無奈大地茫茫，哪裡有古塔之踪？真是踏破鐵靴無覓處，不禁在荒野之中，失聲痛哭起來。半夜之時，忽聽到鐘聲從地下而來，乃靈機一動，就地剡木為剎，撮土為香，發願禮拜起來，繼續拜到第三天，忽然一座寶塔和舍利從地踴出。
慧德看見寶塔，心花大開，此稀有奇蹟，不可多得也。但見塔身高有1尺4寸，寬7寸，色青，似石非石，五層露盤，上有門窗，四周有天鈴，當中懸著銅盤，似西域于闐所造。所聞鐘聲，必此塔所發無疑。繞塔四面，皆有諸佛，菩薩、金剛、聖僧榮像，面目手足如生，像雖微細，然歷歷在目，真神工聖蹟，非人力能為。
梁武帝普通三年，重為建塔，堂殿房廊，周環整齊。
第二、東晉金陵長干塔：慧德法師，既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、聖像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城牆，四方觀望，獨見長干有異氣，乃到金陵長干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號掘起地來，約掘1丈多深時，現出3塊石碑，長6尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中舍利三粒，光明映徹，並有佛指甲一枚，和長發一綹，髮長數尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭髮三樣稀世珍寶。長干塔有二：一系東晉咸安二年簡文建塔三層；一系北邊新建之塔，以藏此三寶，後孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。
第三、青州東城塔：此塔歷經周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國弘法，趙主石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，準備造一個，佛圖澄說：“臨淄城中有阿育王寺，並有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。”石虎就派人去求取，依言指授，掘起20丈，果然獲得，取至鄴城建塔。
慧德在冥中時，菩薩曾告訴他：“洛陽、臨淄、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。”前後驗之，果然不錯。
第四、河東蒲坂古塔：這是後秦姚略的叔父，為晉王鎮守河東。有古老相傳說：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他將信將疑，後來屢有光現，就在那地方掘之，得舍利於石函銀匣之中，光明照耀，送上姚略，姚乃親迎於灞上。
第五、扶風岐山南古塔：扶風山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有500人，周武滅法後，只有兩堂獨存，隋朝置名成實寺。
隋朝大業五年寺僧不滿50人，幾經興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房舍盡毀，乃奏請重建為今塔。
相傳：“此塔一閉三十年，一示令今人生善”。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。後有敕令允許開塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一時哄動，數千人同看。其中有盲者，積年失明，此時聽說稀有捨利，心裡一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見舍利，問舍利在那裡？
當時還有一個，他的眼睛不小於人，可是盲者能見，而他卻有眼不見。在大庭廣眾中，他又羞又愧，乃搥胸大哭！眾人安慰他說：“這是你的宿業所障，你應努力懺悔，哭有何用？”此人乃效燒指供佛者，以油布繚指，點燃繞塔而行，至心供養，忽然見瓶中舍利，光明照耀，歡喜跳躍，誠心信佛，這是懺悔之力也。
顯慶四年再開此塔
唐代顯慶四年九月，智琮法師奏請開塔。前貞觀五年開塔，大有感應，今三十年期已滿，請再開示，皇帝指示：“如能得舍利，當然是善因，你先在塔前行道七日，祈請瑞願，方才開發。”琮師遵命，與給使王長信等，於十月五日由京師回，六日入夜方抵寺，琮師即入塔，精進行道，可是行道已愈限，仍然沒有顯瑞，直到七日晚三更時分，琮師正以臂燃燈供養，專誠禮懺，忽聽塔內震裂有聲，塔內的三尊佛像上，各個放光，並有一異僧舍掌立於塔內。他以為是寺僧，不一會異僧不見，方知聖隱。急召天差同看瑞相，但見一粒舍利，光明鮮潔，再細看之，原來有七粒一齊放在盤內，一枚舍利繞其餘舍利而轉，各放光明，遂令開塔。
舍利置掌仍然不見
初開塔日，有數十人共同獲得舍利，大眾共見，其中也是有一個人看不見，氣得自拔頭髮，苦苦求見：哀哭號叫，徒自咎責，終不得見。有人把舍利放在他掌上，他只覺得手心有物，也有重量，可是還是看不見。
此塔舍利，形狀如小指，骨長一寸二分，內孔方正，下平上圓，內外光淨。道宣律師把小指穿人舍利孔中，舉起來示大家看，偌大的捨利竟有人看不見，真是奇怪。當時哄動京城道俗，沿途趕來參觀，接連200餘里不絕於道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！
不信者的結果報應
岐山縣華陽鄉五莊村有一馮玄嗣，不信佛法，他的母親和哥哥要去禮拜舍利，他不肯同去。迨其母兄禮拜舍利回來，他罵道：“這有什麼功德？家中佛像又有什麼功德？”罵畢，即時取下佛像，放火燒去。並說：“看有什麼靈驗！”母兄搶救時，已被燒去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒來說：到一地方，大鳥飛來，啄我眼睛，身入大火坑，燒烙困苦，以手摩面，鬚眉皆落。親屬在旁說：“汝自造罪，無可代者。”他但見大火燒心，東兩奔走，似有人打之狀，慟號哀叫，催促快走無停，痛苦之極！忽然醒來，心猶似火燒一般。這時他方知道自作自受，受地獄之苦，誓願懺悔。到二月十三日，親屬帶他去塔所，當時京城大德行虔法師等百餘高僧，為眾說法，還有裴尚宮比丘尼等，道俗五六千人，都看見玄嗣五體投地，對著舍利前，號哭懺悔，懺悔他不信佛法，打罵僧眾之罪。自從懺悔後，晚上睡眠，安靜得多了。
第六、瓜州城東 古塔：瓜州城東 有古塔，也是周時阿育王寺，毀法以來，雖經隋朝復興佛法，這裡亦還未建寺，但塔上則時常放光，地方道俗，每年在塔前宿齋集會，佛事未絕。
第七、沙州城大乘寺塔：沙州城內大乘寺塔，是周朝古寺，現有見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災難，人民即來此求救，後亦未興。
第八、洛州古都西塔：洛陽城西一里多遠之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一里多路。先時有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問寺東一丘陵不知是什麼地方？明帝說：“那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以後，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為聖塚，就地建祠至今。”摩騰法師因奏稱：“根據天竺經藏所志，阿育王於天下普建八萬四千塔，震旦境內有十九處，這丘陵是十九處的一處了。”皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請，偕著大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現塚上，法、報、應三身現於光中，大眾哄動，紛紛禮拜。明帝對摩騰法師說：“不遇大士，安知上聖遣佑於此耶？”
第九、涼州姑臧塔：涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發現塔基在何處？
第十、甘州刪丹塔：在甘州東120裡，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發。
第十一、普州霍山南塔：晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠近道俗都說是阿育王塔。
第十二、代州城東 古塔：代州城東 有一古塔，相傳這是阿育王塔，惟塔基僅存，荒廢日久，無人建寺。
第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石為塔基，舍利就在石中。隋時，蜀王秀聞之，派人掘鑿，一石連綿，尋縫而鑿，至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片，識者說這片是珍貴的磐玉，乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年，官人祈雨在此塔，屢有感應，故名福感寺塔。
有一次，有人到塔頂盜鈴，盜鈴而下，將下三級，忽有神人擎櫨鬥起，其人被壓住走不了，大叫，寺僧出來，才把他放出。永徽元年，布個王鬍子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相輪，盜物下至底層，忽為兩柱挾住，掙扎不得出，漸漸力絕，見一梵僧對他說：“你喊叫'賊'，可不死”。他即連喊：“有賊！有賊……”寺僧出來，才放了他。
貞觀初年，有一次大地震，此塔搖動將倒，時郭下有很多的人，他 們看見有四個大神，隱約與寶塔一樣高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍傾，最後仍然未倒。
第十四、益州晉源塔：晉源塔在益州西南100裡，寺名等眾寺，也是大石塔。益州北100裡有洛縣塔，在寶興寺內。蜀有三塔，同是一石塔，這是與其他地方不同的，諒系當時造塔之神奇所致。
隋初，有梵僧曇摩掘叉，發願來中國禮拜阿育王塔，禮蜀三塔，到了雒縣大石寺塔，敬禮已畢，欲往成都，住宿驛館，天將明，聽到左右有行動聲音，問是誰？但聽空中有聲答道：“我們是十二神王，從本國來，所在擁護，明天當見成都塔，今欲西還，來與師相別。”掘叉說：“既蒙遠送，何不現形？”神人即現形。掘叉善畫，便將十二神將形貌——畫出，到了成都禮大石塔，請律師依圖刻木像，以為紀念，裝飾在塔下。
第十五、鄭州超代寺塔：超代寺在鄭州西南百餘里，塔在寺的東南角，有一位道嚴法師形極奇偉，本來在煬帝四道場內已經是105歲的人，獨住深山，每年七月來此塔上盡力供養，嚴師怪其泉流湧注無極，派遣善水者人泉查看，但見石柱羅列，不測其底。中有寶塔，高可3尺，獨立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。
第十六、懷州妙樂寺塔：妙樂寺塔，在懷州東之武陟縣西7裡，妙樂寺中可以看見五級白塔，方圍15步，並且都側石編砌造而成的，石頭長5尺，闊3寸以下，鱗次葺之，極為細密。道俗見此工程，驚為鬼斧神工。
往下去，不測其底，古傳此塔是從地下自行湧出的，下邊是大水，有刺史疑是人工濫飾者，使人從旁掘至泉源，還是不盡其涯際，方信不謬。
第十七、并州淨明寺塔：淨明寺塔，在并州城東 ，本號是阿育王塔，是僧眾所住，唐初以來，僧去寺空，為尼師所住。
第十八、并州太谷榆社塔：此塔在該縣郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相傳，此塔是阿育王所建的捨利塔。
第十九、臨淄黃塔：黃塔在臨淄縣西北三十里，本名是捨利寺，舍利塔三邊有水，西面開路，塔基構建，也是石編。從水底上，蓮花彌滿三面，水深無人敢下。舍利真塔在水內空中，同鄭州舍利塔一樣。
附：劉薩何感應小傳
在并州安仁寺西邊，有一個劉薩何師廟，當西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難於此。在并州東南不遠，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時，是一個打獵為業的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對他說：“汝罪之重，應入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起得免先罪”。因此還陽後，改革前習，皈依佛教，並舍俗出家，該地士俗無佛，後因他宣揚佛法，那地方才有佛法了。
劉薩何出家法名慧德，曾拜出來會稽、丹陽兩座舍利塔。後來他回到家鄉弘法，並且很有神通，百姓仰之，敬如神明。
他日間在高塔為眾說法，夜間入繭中自隱，早上再從繭中出來，他也不住房子，故俗名為蘇何聖。蘇何聖者，是稽胡名，就是繭子，因他從繭宿，以此名之，所以并州地方每一村都有佛堂，無不立其像而供，名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像，極為莊嚴，士俗乞願，皆有靈感。每年正月，還要輿巡村落，去住自在，他要到哪一村，兩人可舉，並且有開顏色悅之狀者，這一村人在這一年中，很少有死傷災難發生。不欲去者，就是十人也抬他不動，面貌憂慘，那個村之一年，必有災障。有人以為觀世音菩薩借形化俗。總之，也是大權示現的菩薩。
黃河左右，有八州之地，無不供奉，後來各地立有土塔，在塔上係有蠶繭，作為德師的住所。
德師除在本鄉弘法，並西去涼州禦谷，禮山出石像。行到肅州酒泉的郭西沙礪去世，形骨細小，狀如葵子，中皆有孔，可以線串，後來彼地風俗有災障者，就到沙礪找葵子骨，得之則吉，不得則兇。有一人求之不得，就在左側觀世音菩薩像上取了一個回去，待到晚上失去了。第二天尋之，還在菩薩像手上，因此更為驚異。
隋文帝普令天下建舍利塔緣起
第一次建塔緣起：仁壽元年六用十三日，乃隋文帝誕日，文帝於此日追懷疇昔，為報父母恩，延請大德沙門誦經講道，並發菩提心，欲在宇內選30個清淨佛寺建塔，供養舍利，令天下眾生，普獲利益。因此，詔書有言：“朕皈依三寶，重興聖教，思與四海，共修福業，令使過去現在未來，報獲利益。宜請沙門，能解佛法，堪宣導者三十人，各帶侍者散官，分送舍利於諸州起塔！……”並規定先在京中建大法會7 天。當地官兵，刺史以下，放假7日，專知塔事。定十月十五日午時為諸州舍利共同下塔時間。
皇帝在京中起塔這早上，於大興殿行迎請佛像典禮。參加典禮沙門原定360人，但於典禮進行時，竟多出一位，左右密奏帝。帝環視之，見一異僧，披褐色衣，隨僧眾行禮，乃謂左右：“勿驚他，待禮畢另見。”禮畢後，該僧忽然失踪。帝因謂：“佛法重興，必有感應。”後果如其言，各州建塔時，靈異祥瑞，紛紛奉聞！
第二次建塔緣起：於第一次建塔時，因得感應非常，至此感應未歇。帝與後每進膳時，舍利從碗盤出現；有時更從頭髮中得舍利，擊之不壞！帝甚喜，因此第二次降詔，廣建舍利塔，其昭有言：“大聖垂慈，頻示光相，宮殿之內，舍利降臨，莫測來由，得未曾有，斯實群生多幸，延此嘉福，豈帝微誠，所能感致！臨見表陳，敬仰彌深。今真形舍利猶多，可依前式，份送海內五十三州，建塔供養；庶幾三塗六道、俱免蓋纏，禀識含靈，同登妙果。”乃於仁壽三年正月分佈五十三州舍利護送事宜．並覬定統一下塔時間為四月八日午時。
因有如上兩次欽命，一時天下舍利塔如雨後春筍，紛紛建立，並因舍利靈應非常，眾生普獲利益，信佛益眾，佛法大弘！
智仙神尼與隋文帝
智仙神尼，原是河東蒲坂地方劉氏女，從小出家，很有戒行。
有一天，忽然失踪，和尚們恐其幼小無知，或疑墮落井中，到處找尋，發現她獨自在室中，儼然禪坐入定。時年只有7歲，可見她生來就不平常，此後她就以禪定為專修功課。
該尼因功行故，常言吉凶成敗之事，無不奇驗。在信眾擁戴下，進般若寺常住，該寺即隋文帝所生之地。
文帝出世紫氣滿庭
大隋朝的文帝楊堅，生於後魏大統七年六月十三日，誕於般若寺。文帝生時，紅光照室，紫氣滿庭：紫氣之色，能染人衣，使內外驚奇不已。
文帝生當炎夏六月，天氣酷熱。保姆因恐帝為熱氣所侵，用扇為帝搧涼，不料小寶貝怕涼，哭聲因寒而絕。使保姆等人慌了手腳。正在回生乏術時，智仙神尼不召而至，合掌告太祖：“你們不要擔心，此兒有神佑護。”為之取名為那羅延（表示金剛不壞之義）。神尼又說；“此兒來處不比尋常俗家穢雜，我來養他，我來養他。”太祖因救兒心急，召請神尼進宮。說也奇怪，小孩看到神尼，立即回生不哭，一離開神尼就大哭不止。因此太祖割宅為寺，內通小門，小兒就交由神尼撫養了。
皇妣抱兒化身為龍
有一天，皇妣駕臨寺內看兒子，手抱小兒在懷，轉瞬小兒化成一條龍，皇妣驚惶，不覺丟在地上，大眾驚亂。神尼事先不知皇后來，及聞外間怪叫，趕來一看，見小兒墮地，立從地上抱起來說：“為什麼來妄觸我兒，令其晚得天下？”從此，皇妣們不敢來看，全由神尼負責撫養。
那羅延7歲時，神尼告訴他說：“兒當大貴，從東國來。佛法當滅，由兒興之。”文帝在寺內一直由神尼教養，至年13歲，方離寺回到父母家。文帝去後，神尼在寺內沉默寡言，精修道業，凡40餘年，從不出門。迨到周武滅法，神尼才隱住皇家，內著法服，戒行未改。
先是文帝仕週，封隋王，統一天下，戰功卓著，受週禪為文帝，改國號為隋。文帝統一天下後，重興佛法，已應神尼之言。
文帝登基後，四海一統，天下大定，每於起居，似有所憶，常當群臣之前，追念神尼，口稱阿阇梨名，群臣莫解所以？原來阿阇梨即文帝小時對神尼之稱呼。文帝又說：“我興由佛法，而好食麻豆。前身似從道人中來。小時住寺，至今樂聞鐘聲。”由於登位時，神尼早已圓寂，為要報答撫養之恩德，敕令史臣王劭為神尼作傳，以為紀念。
舍利神異數之不盡
仁壽元年，文帝和皇后在宮中，因弘佛法而感護舍利，日瑩圓滑，光被四表。試以砧槌，毫無所損。至此才憶起一件往事：當文帝未即位前，遇一梵僧，以舍利一袋相送，並說：“檀越他日為普天慈父，此是大覺遺靈，留汝供養。”僧去後，再找尋時，踪跡冥無。登位後，帝與曇遷法師，各致舍利於掌中數之，數來數去，數不能定。曇遷因說：“諸佛法身，過於數量，非世間可測。”文帝遂精製七寶箱，貯而供之。
文帝因感護舍利而憶起這些神奇的往事，遂降聖旨一道：將所供舍利，分送全國各州郡建塔供養，並於塔下，繪神尼像。有人為此認系神尼舍利，其實不是，繪像乃文帝報恩之意也。
文帝在舍利塔銘上雲：“菩薩戒佛弟子，大隋皇帝堅，敬白十方一切三寶：弟子蒙三寶福佑。為蒼生君父，思與民庶共建菩提。今日分佈舍利，諸州供養，欲使修善業者，同登妙果。十方弟子，法界幽顯，三塗八難，懺悔行道。奉請十方常住三寶，願起慈悲，受弟子等請，降赴道場。說明弟子，為諸眾生，發願懺悔。”
法彥送舍利感牛蛇禮敬
法彥法師早年出家，立志要弘揚大法。法師雖然對經、律、論三藏並通，但以論藏為其所宗，造詣甚深。
法彥法師常好遊方，足跡遍齊、週及大隋朝。演講精闢，無人敢與抗辯。京師學者皆畏其神智英撥。
有法侃法師者，原駐錫江東，道名遠播，時應皇帝召入京。他來時，有一位瀟某法師對他說：“天下雖廣，識達者稀，當今晚學之秀，唯法彥一人可與論理，餘則庸庸，皆從法彥取悟耳。”侃師入京與彥師相見，互相問難後，方知法彥名不虛傳。
仁壽元年，法彥法師奉召送舍利至沂江應善寺，於造塔地方掘基1丈多深，發現金沙很多，汰沙成純，得光耀奪目之金沙2升多，真是人傑地靈也。塔成，有黃牛一頭，跑到塔前，屈前膝兩拜而起，回身又禮文帝景像一拜，轟動地方。
舍利入函匣時，善男信女3萬多人，可謂盛會。此時天呈祥瑞，五色彩雲，籠罩塔地上空，從中午到傍晚，歷久不散。又有玄鶴5只，從西方飛來，繞塔四匝。最奇怪者有一條五色大蛇，長可3尺餘、盤曲石函處，頭向舍利作禮狀。大眾驚叫，它也不怖，歷久不去。刺史鄭善果將此希有感應，奏聞皇上，文帝聆奏大喜。
法總法師送舍利感天庭現瑞
法總法師，專研涅槃經有省。開皇年間，奉敕為涅槃眾主。
仁壽初年，總師欽奉敕令，送舍利往隋州智門寺，建塔供養。及至，選定基地，擇吉動土。掘地3尺，獲得神龜一隻，頭頂有8個字：“七大王八萬七千年”。腹下亦有二字：“王興”。神龜不吃東西，但走起路來，卻有疾馳之勢，遂被進獻朝廷。
建塔進行中，橋畔楊柳飄飄，分外明媚。突然柳絮上紛紛往下飄來一陣細雨，落在人們身上，變成香甜濃馥的甘露，用餐器承裝，大眾共飲，此天庭現瑞也。
文帝得神龜，龍顏大悅，加意愛護，常將神龜放在御案，賜群臣共欣賞。時帝遊幸北苑，將神龜放到清池中，神龜在池中到處遊了一會，復出水面繞池，隨在文帝身傍的一邊。侍從人等見之，莫不讚歎奇異。
仁壽四年，再派法師送舍利到遼州下生寺，建塔供養。這次感應也很奇怪，裝舍利之石函，忽現錦文佛像，四面所現，各不相同。
石函北面，現出雙樹，樹下有臥佛；石函南面，現出金剛持杵之相；石函東面，現出二佛並立之相；石函西面現一菩薩和一神尼，神尼鞠躬合掌，向菩薩禮拜。石函又大放光明。諸燈雖滅，光照不息，明如白晝。遠地居民，以為起火，趕來一看，乃是石 函中舍利放射之光明。
四月八日為普天下舍利下塔吉期，是日下生寺有五萬多人，參與聖典。
僧曇法師送舍利感鐘鼓自鳴
僧曇法師，素有大志，在高齊之季，曾結友四人，西行求法，到了蔥嶺，因路不通回到京城。此行雖未到達西方，卻因此而習得梵文音語。開皇十年，詔命任翻譯。
時曇師奉召送舍利至蒲州棲巖寺（即以後之雲居寺），當法師初履蒲州境界，棲巖寺之大鐘大鼓，不打自鳴。曇師抵寺後，當晚浮圖塔上大放光明，光中且現種種形狀。同州仁壽寺的和尚，夜間望見棲巖寺方向，光如樓閣形狀，照徹山谷，距寺80里內的人民，看見此方光明，以為失火，有的連夜趕來救火，迨到寺時，方知是靈瑞。
隋仁壽末年，曇師又奉命送舍利往殷州智度寺，建塔供養。甫到州時，就看見石函上現有佛像，垂平正坐，直到石函人塔，佛像未變。另有龍盤蛇曲等像，現於石函邊上，見者無不稱奇。
建塔基地中，掘出兩條小蛇，盤曲不動。再掘深約4尺許，飛泉湧出，水中有毒，服飲皆病。至此，才知兩蛇盤曲不走之故，因另覓地建塔。
釋靈璨對雉說法
靈璨法師，慧遠門人，遠公圓寂後，奉敕為眾主。
隋仁壽年間，璨師奉敕令，送舍利至懷州長壽寺，建塔供養。塔成，舍處石函將下塔時，有一頭雄雉雞，忽然飛立石函上，載飛載止，作欣喜歡迎狀，隨人群熱鬧，無驚無恐。璨師知其意，替它說三皈依，雉雞如人一般聽受之。說法畢，鼓舞跳躍自娛。眾人細看，雉身有五彩羽毛，有人把此奇事奏聞朝廷，敕令命名為彩鸞。當時璨師囑僧將其放於北山，群鳥齊集作迎接狀，簇擁而去。不久，又飛來塔所，直到舍利塔下，放出光明，彩鸞才去。
舍利現十八種端相
仁壽末年，靈璨法師，又送舍利至澤州景淨寺，建塔供養（此地為遠公誕生地方）。當舍利下塔時，半月之內，前後現出18種不同的瑞相。道俗見者，有數万眾，莫不讚歎佛法無邊，歡喜信受而去。
勘定地基獲石函
僧朗法師，俗家是恆州人氏，自幼出家，為人虛懷若谷，言笑溫雅，和藹可親，備受推崇。
隋仁壽初年，朗師奉敕命送舍利往廣州靈鷲山果實寺，建塔供養。建塔基地照例由朗師親自勘定。朗師獨排眾議，勘定寺西對岸之枕山。該山一直荒榛，人跡罕至。開工後，掘地6尺時，獲得3個石函；兩函內各有銅函一個，銅函中各有銀質佛像兩尊。另一石函內有金銀瓶，石函上有銘文云：“宋元徽元年建塔”。
寺中舊碑上說：“宋永初元年，天竺沙門僧律，從此經過，聞有鐘磬聲，天花滿山。因此，就地建起伽藍。其後有梵僧求那跋摩，來居此寺。跋摩法師並謂：'此山將來必有菩薩聖主，大弘佛法，建造寶塔，遂以銘之。'僧朗法師其乘願再來人耶？”
慧暢法師建塔鎮黃銀穴洞
慧暢法師，山東萊州人氏，出家後，初不信大乘教理，後聞遠公播跡洛陽，名聞遐邇。暢師甚為懷疑，試往相見，相談之下，折挫形神，心竊欽慕，伏聽3年，通理涅槃妙趣。
隋仁壽初年，奉敕令送舍利至牟州拒神山寺，建塔供養。原來拒神山在本州東方，距寺5裡。傳說，當初秦始皇下令要取該山大石為橋，被山神拒絕，後人因此名為拒神山。山之東、西各有黃銀穴洞，出黃銀礦，文帝為志山之寶惠，因建塔以表之。
建塔基地，名溫公埠。相傳溫公埠在前五代高齊初年，有沙門僧溫某其人，行年70歲，道行很高，遊化各地，曾經梁高祖供養12年之久，後辭梁高祖北上，回到拒神山創立寺宇，因名拒神山寺，大弘佛法。
溫師初履此山，時有狼虎成群，每晚繞寺嘯鳴，向溫師作示威狀。一日溫公開門，面對群獸這樣說：“汝等畜生，十惡所感，我是人道，十善所招；罪福天懸，何勞干我，汝宜速去！”如此呵斥，群獸皆散，以後此山鳥獸絕跡。
溫公身材高大，軀長7尺，眉毛1尺多長，垂蔽面部。對人談話或看物時，必須用手把眉乇掀開，或撩掛於兩耳。去世後，就地命名為溫公埠，以為紀念。
明舜法師勝境安塔
明舜法師，青州人氏，馳譽海濱，世稱雄傑。
隋元壽四年，舜師奉敕送舍利至蘄州福田寺。寺位於深林之中，極為幽靜，系南齊高帝所建，共分為三院，簷瓦相接，最上一院是趙州沙門法進所建，每日晚在這地方，望見拱雲之上，有仙山樓閣寺景，實屬稀有勝地。舜師勘察山勢後，指定為建舍利塔之基地。
建塔工作開始，掘基3尺，有一條小蛇，蛇長尺餘，五色花紋。舜師當祝道：“是善相，可止香奩。”祝罷，蛇即依祝詞入奩。遂送放令去，去後復來，凡三天，忽然不見。再掘地8丈餘，有方石一段，輪廓整齊，五彩如錦，大約盈丈，此靈地呈祥，就將舍利供置此錦石上，建塔護衛其上。
光華四射滿天紅
法侃法師，幼年出家，是一位有志氣、有毅力、堅強明白的有為行者。
隋仁壽二年，侃師奉敕送舍利往宣州供養。京師下詔之日，宣州城內的官倉地方，當晚大放光明，色紅似火，沖天而起，光華四射，滿天通紅。驚動防軍，誤認倉房失火，派出千餘人馬，趕來搶救。及至，才知非火，乃地上放射耀眼紅光，眾皆奇之。不一日，侃師送舍利至，聞及紅光，前往勘察，才知該倉庫原為從前永安寺舊址，現既紅光顯瑞，必有緣故。遂令掘地，果得一個石函，因將舍利藏石函中，就地起塔供養
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