歐陽竟無文集03--第三編《佛典研究》

《瑜伽師地論》敘
　　卷上
　　總略第一
　　五分第二
　　十要第三
　　卷下
　　十支第四
　　十系第五
　　緒言第六
　　《大般若波羅蜜多經》敘
　　卷一
　　五周敘事第一
　　卷二
　　卷三
　　卷四
　　十義抉擇第二
　　諸經所系第三
　　諸家所明第四
　　緒言第五
　　《藏要》第一輯敘
　　《藏要》第二輯敘
　　《維摩詰所說經》敘
　　贈友《藏要》
　　支那內學院經版圖書展覽緣起
　　《經論斷章讀》敘
　　精刻大藏經緣起
　　《心經》讀



第三編《佛典研究》
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　　《瑜伽師地論》敘
　　卷上
　　總略第一
　　敘曰：應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅?。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一

切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業釋，曰瑜伽師

即地論。將敘瑜伽，略舉四義：一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學，而以緒言終焉。
　　五分第二
　　且初、五分以敘事者：雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不盡要義，曰〈抉擇分〉

；釋地中諸經說解儀則，曰〈釋分〉；釋地中諸經名義別異，曰〈異門分〉；釋地中三藏眾要事義，曰〈事分〉。初一是論，故稱《地論》，

後四為釋，釋不名地，攝故名分。曰《瑜伽》五分。五分敘事雲何耶？曰：本論一分，以三相攝十七地；釋論四分，以重明攝本論及經。
　　雲何本論一分，以三相攝十七地耶？今且略舉其事。凡教所明，惟有三種，曰境、行、果，是稱三相，依境起行證果，如是而為教故。境

攝九地：五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋、伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地：聞

、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地：有餘、無余是曰通果，自性無住，別惟被

大，此不詮別，惟普被故。是為略說十七地義。
　　次復廣說者，顯由五門，六識身轉，謂自性門、所依門、所緣門、助伴門、作業門。此作業一門，意地開十五勝相。此自性五門，色心所

攝，意地則開十義。十五勝相者，始於分別所緣、審慮所緣，終於內分死生、外分成壞。成後諸法二十四類，諸如是等。十義者，色聚相應三

世四相，四緣三性，增處釋名，善巧攝事。增處法差六百六十，諸如是等。法相無邊，一識呈現，豈其識外別有因緣？是為五識身地、意地，

敘境體事。
　　顯由五門，三界法相，施設建立：一、界門，界地處所業報因果，以九門敘。二、相門，則釋尋、伺七相。三、如理作意門，善及福慧，

求受正行，三乘資糧，以八相敘。四、不如理作意門，外道異論以十六敘。五、雜染門，煩惱及業以九門敘，生四門敘。是為尋、伺等三地，

敘境相事。
　　又復應知：七與四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五蓋、食非食，明定障礙對治。其前安立門，初禪五法，四禪十

二支分及其別名，明靜慮義。其後經宗要門，明解脫、等持、等至義。如是說等引地。自性不定，有十二相，說非等引地。一、地門；二、心

亂不亂門；三、生不生門；四、分位門；五、第一義門，如是說有心無心地。是為三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心地，敘境用事。
　　復次，於五明處聽受、憶誦、無倒解了，名聞所成地。內明四相，謂三藏等事、大小乘句四十五想、聖教等義、增十法門教應知處，醫方

四巧，因明七事，聲明六相，工業十二，如是五明，世、出世間，法相事理，一切攝盡。菩薩利他，如車有輪，如舟有楫，是故應學。
　　於三種相，相應善巧，名思所成地：一、思性清淨，有其九相。二、思擇所知，相性有無，各得其五，於有知有，於無知無。三、思擇諸

法，謂擇契經及與伽陀。勝義伽陀有四十四，明無我理；意趣伽陀有五十一，明三學義；體義伽陀有九十一，明法性別。如是三相，一切了義

，抉擇無遺，是故應學。
　　於四處七支，相應善巧，名修所成地。生處無缺，為處所修；聞法圓滿，涅?為首，熟解慧熟，為因緣修；修習對治，為瑜伽修；世、出世

間一切種淨，為證果修。如是四處七支，廣聖教盡，除此更無若過若增，是故應學。是為聞、思、修三地，敘通行事。
　　聲聞地四持：初、種姓持，說其戒事；二、補特伽羅持，說三學依事；三、安立持，說止觀事；四、世、出世持，說定慧事。初、持三品

。觀行所依，先須種姓，故先之於〈種姓〉。自性建立，相及有情，總略為一，名為種姓。聖道有種，方便趣求，故次之於〈趣入〉。正入二

性、八建立，已入八相、四有情，總略為一，名為趣入。已入聖道，便出塵行，故次之於〈出離〉。三界世禪，離系解脫，二種離欲及其資糧

，總略為一，名為出離。夫資糧者，自他圓滿，善法樂欲，戒根律儀，於食知量，?寤瑜伽，正知而住，善友聞思，無障慧舍，沙門莊嚴。如是

多義，戒學所攝。是為初持種姓瑜伽，說戒事。
　　次持、十七，約為三聚。初聚、為學，有其六事。能證出離二十八類，由十一義差別建立，如是說品類建立事。有分別、無分別、事邊際

、所作成辦、五停心、五善巧、四禪、四諦，如是說所緣事。諦定神變，說教授事。三學三根，及三解脫，正說學事。十想對治，說隨順學法

事。是為初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四壞四力，作意依緣，學修及果，次第說七。是中有四想修，有三十七菩提分修，為瑜伽修，應

勤修學。是為次聚七事。三聚、雜義，有其四事。如是三聚，諸多妙義，是為二持補特伽羅瑜伽，說三學依事。
　　三持、安立，則有五事。佛法鄭重，教學儀軌，如應作已，然後安立。安立五事者：一、儲定資糧；二、引定遠離；三、正說定相，止九

住心、觀四種慧，三門六事，九種加行，是為心一境性所說定相；四、止觀淨障；五、作意證定，取相得定。如是五事，鄭重安立，是為三持

安立瑜伽，說止觀事。
　　已得作意瑜伽師，已入少分樂斷。或念世間趣，則以作意對治，離三界欲，八定、二定、五通，生處及相，一切有漏功德，次第修習，如

是略為一事。或念出世趣，依四諦境，起七作意，乃至證得阿羅漢果。此七作意，分配五位：了相方便位，勝解善根位，遠離見道位，觀察、

攝樂、加行、究竟則修道位，果則究竟位，如是略為一事。是為四持世、出世瑜伽，說定慧事。
　　聲聞三學：戒亦律儀，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然對治適用，非論勝劣，平等非終，根本資始。大乘利他

，無不應悉，本乘自利，不厭求詳。如是四持，說聲聞地。獨覺攝聲聞藏，此論簡略，惟說五相，今姑不敘。
　　菩薩地，三周明義，立為四持，開為十法，廣為二十七品。
　　初周十八品者：因持於果，前持於後，種姓為本，有大勢力，立〈種姓品〉，為種姓持。資糧具備，希望遂生，求果利他，自然欣愛，立

〈發心品〉，為發心持。既發心已，方便求學，學相有三：曰所學處，曰如是學，曰能修學，立十六品，為菩提分持。曰所學處者：菩薩觀行

，利他為本，故先之於〈自他利〉。行不孤起，必依於理，故次之於〈真實義〉。既證真實，遂有妙用，故次之於〈威力〉。威力何作？成熟

自他，故次之於〈成熟〉。如是七法五品，說所學處。曰如是學者：菩薩欲於初所學處，精勤修學，先應發願，願是勝解，解已求法，自既得

法，應為他說，說已自修，教授教誡，令他修斷，便能發起善身語意，為十力種子，名〈力種姓〉。如是一品，說如是學。曰能修學者：始於

自分，中於勝進，終於得果。自分之初，修造自利，故先之於六度。自分之實，修造利他，故次之於〈攝事〉。勝進之初，行隨緣行，故次之

於〈供養親近無量〉。勝進之實，行內證行，故次之於〈菩提分〉。因成言功，果滿稱得，故終之於〈功德〉。如是十品，說能修學。立是三

學十六品，為菩提分持。是為初周十八品種姓持。
　　此周明十二住所行之法，詳前略後，詳因略果，是故名種姓持。〈種姓〉、〈發心〉及〈自他利〉，入道之基，勝仗基起，是故應學。〈

真實義品〉，二智四實，中道義成，凡小偏空，如湯沃雪，論以是為宗，宗以是為依，是故應學。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲暢其

事，抉擇其義，殊勝殊勝，廣博難稽，是故應學。是故初周名種姓持。
　　二周四品者：種姓具備，菩薩相成，故先之於〈相〉。家及非家，五相依處，故次之於〈分〉。相分行法，從意樂起，故次之於〈增上意

樂〉。行起於樂而依於位，故次之於〈位〉。是為次周四品發心持。
　　此周明十三住能行之法，修造功強，行用漸勝，隨彼前法，起此後修，故又名隨法持。始於具相，昌於意樂，歸於極住。哀愍愛語，勇猛

惠施，《解深密經》，是為具相。七相憐愍，十五意樂，十事所行，是為意樂。種姓勝解，位在地前；極喜三學，有功用住，位至七地；無功

無礙，最上最極，位為究竟，是為極住。是故次周名隨法持。世俗發心，位在初住；真證發心，位在初地。是故次周名發心持。
　　三周五品者：始於自分，中於勝進，終於得果。菩薩自分，利樂有情，不取涅?，長輪生死，故先之於〈生〉。法爾趣生，法爾度眾，故次

之於〈攝受〉。行必依地，自分階級，故次之於〈地〉。依地起行，始從勝進，終至究竟，行成熟行，故次之於〈行〉。大劫勤功，終不唐果

，本心暢遂，建立攸成，故終之於〈建立〉。是為三周五品加行持。
　　此周約十三住為七地，重明因果，以鄰果因，詮極因果，故又名究竟持。無住功德，盡於未來，鄰果加行，與初周異，是故三周名加行持

。
　　三持以外，更有四持，但敘品次，不別立文。如是說聲聞四持、菩薩四持，是為聲聞、獨覺、菩薩三地，敘別行事。
　　復次，有餘依三相：一、地；二、寂靜；三、依；無余依三相：一、地；二、寂滅；三、異門。是為有餘依、無余依地，敘通果事。以上

三相六事，略為一處，是名本論一分，以三相攝十七地。
　　雲何釋論四分，以重明攝本論及經耶？重明攝論，惟此〈抉擇〉。重明及經，惟余三分。抉擇攝論者：初、抉境義。抉〈五識身地意地〉

，略義十門，廣義六門。略義門中，因緣八相，分別五相，建立賴耶，大乘教明，唯識宗成。廣義門中，自性差別，次第依止，及與攝義，都

為六聚，名十九義，色有十義，諦等五聚，如是種種，蘊善巧攝。界相等略，界義等廣，都十八義，界善巧攝。處攝六義。緣起五義。處非處

四。義及教因廢立次第，次第之中作業假實，諸如是等八門分別，境無境等依處證得，攝食諸句六門分別。如是種種，根善巧攝。此六善巧，

多門分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳。〈抉擇〉於〈本〉，即彼前義攝入重明，為文攝文。前未明義，

更復加詳，為文攝義。抉擇要義，勒不盡文，為義攝文。以抉擇智擇諸地異，為義攝義。是故治《瑜伽》者，二分合治，義始備悉。此廣略義

，境中精要；菩薩地義，行中精要；是故古諸譯家，全論未暇，《決定藏論》、《地持善戒》，惟獨先行。抉〈尋伺三地〉，雜抉二門，正抉

三門。抉〈三摩呬多地〉五門。抉〈非三摩呬多地〉，詳明十二能所對治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈無心地〉，心不生因，

有其七種。是為抉擇境義。
　　次抉行義。抉〈聞所成地〉五門。抉〈思所成地〉，雜抉五門，正抉則有色、無色、有見、無見，是等廣辨二十九門。抉〈修所成地〉，

明十六修義。如是為通行抉擇。
　　抉〈聲聞地〉，總有三門。此初門中，五義通難，成無種姓，無姓決定，用義斯彰，亙古亙今，無邊無際，惟此用義，流轉不逾。律儀十

三，雜六十四，皆此要義，是故應知。抉〈菩薩地〉，〈發心〉、〈二利〉，皆有抉擇。〈真實品〉中，約五事辨真實義，有十門、十二門；

約三性辨真實義，有七門、九門、十一門。〈本地〉所略，〈抉擇〉所詳，中道義在，鄭重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力種〉

，六度覺分，亦有抉擇。〈功德品〉中，破惡取空，諭不信大，無倒證法，殊勝證住，為初引導。《解深密經》，為後憑依。此與〈真實〉，

惟此宗有。彼性此用，彼初此終，妙味醍醐，智者應學。〈住〉及〈建立〉，亦有抉擇。此外易明，不復再抉。釋《寶積經》，總十六相菩薩

教授，於此綦詳。如是為別行抉擇，是為抉擇行義。
　　次抉果義，〈有餘依無余依二地〉有十四門。是為抉擇果義。
　　如是抉義，一分所聚，是為本論余分，重明攝論。
　　三分及經者：初、〈攝釋分〉，有二義明：一、說法五分；二、解經六義。說法五分者：諸佛語言，九事所攝，依經造論，不離其則。諸

說法師於諸聖教，先為自求，若文若義，次復為他，轉五種釋。又應勤求師德，十種安立自身。安立身已，處五大眾，以可喜樂八種言詞，為

眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。又應先贊大師功德。若有具足如是五分說法者，即令自他樂利，得五勝利。又經中說：住學勝利，

慧為上首；解脫堅固，念為增上；依彼五分，分分詮表，是為勝利。但此勝利，惟系聲聞，聲聞是佛隨順修學真實子故。解經六義者：遍知九

事，伏惑趨善，如病行智，厭離解脫，我生已盡，諸如是等，是為初〈攝釋分〉。
　　次、〈攝異門分〉。獨抉經文，為〈攝釋分〉，並抉其義，是稱為門。門一攝多，又稱為異，曰〈異門分〉。白品四聚，師等八門，智等

十五，如來等十，欲等九門。黑品一聚，生老死等有十一門。是為〈攝異門分〉。
　　三、〈攝事分〉。雲何為事？謂三藏事。初、契經事者，有二十四攝契經盡，且說其四：一者、諸佛語言，九事所攝，為四《阿含》展轉

傳來，名事契經。二者、十二分教，除其方廣，名聲聞相應契經。三者、即方廣分，名大乘相應契經。四者、五犯聚過，百五十學，名別解脫

契經。如是四經，抉擇其要，於未顯義，令極顯了，名摩[口*旦]理迦，謂之為擇，亦稱為攝。如是擇攝，厥有其七：一、行擇攝，行即是蘊，

有其十聚九十八門。二、處擇攝，前有四聚三十六門，後亦四聚四十七門。三、四、五、六，緣起、食、諦及界擇攝，緣起四聚三十一門，食

一聚六門，諦亦一聚十有二門，界則三聚二十七門，覺分十聚七十三門。綜而計之，三十七聚三百有二十門，群經要義，賅備無余，欲明經要

，當於是處，綜核研求。是為初契經事。
　　次、調伏事者，四種經外或《阿含》外，世尊所說別解脫經，廣作問答，展轉傳來，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更擇攝，都為一聚，十有

一門。是為次調伏事。
　　三、本母事者，對法能生余二要義，名為本母。先標名敘，後釋名辨，稱敘辨攝。此有一難：經律抉擇，即為論藏，更無別稱摩[口*旦]理

迦。即有一釋：然因略攝，轉滅染淨，雜說法故，建立分別法相摩[口*旦]理迦。初略二門，流轉雜染二十二事，還滅清淨十有九事。後廣八門

。如是一聚。又有六門，更十八門，如是一聚。是為次本母事。
　　如是所攝三藏諸事，是為〈攝事分〉。如是釋異及事，三分所聚，是為本論余分，重明攝經。
　　以上攝經及與攝論，略為四處，是名釋論四分，以重明攝本論及經。
　　十要第三
　　說五分已，次說十要。十要者：一、唯識義；二、法相義；三、平等殊勝義；四、相應義；五、依義；六、用義；七、漸義；八、無種姓

義；九、異門義；十、依經義。
　　一、唯識義者：眾生執我，蘊、處、界三，方便解救，遂執法實，心外有境；救以二空，又復惡取；是故唯言遣心外有境，識言遣破有執

之空，而存破空執之有，具此二義，立唯識宗。以有為空若無，以空為有亦去，證真觀位，非有非空。若執實有諸識可唯，亦是所執，長夜淪

迷。然此宗義，雖對治二，而心外有境，趨重偏多。一切山河，相分現影，他心神變，並是疏緣；以心觀心，入無分別，乃是親緣。諸修唯識

觀人，應知有漏諸相，皆依三性之所，悉轉八識之能。又復應知：多聞熏習，無漏種生，尋思意言，得如實智，歷次五位無功用行，而後金剛

道盡，異熟皆空，唯識之果，於斯遂證。然此無分別義、後得並行，非唯根本，但任運緣說無分別。如是諸義，〈五識意地〉及諸〈抉擇〉，

應善披尋。是為略說唯識義。
　　第二、法相義者：世尊於第三時，說顯了相，無上無容，則有遍計施設性、依他分別性、圓成真實性。復有五法：相、名、分別、正智、

如如。論師據此，立非有非空中道義教，名法相宗。遍計是空而非是有，依、圓是有而非是空。依他攝四：相、名、分別及與正智，圓成攝一

：所緣真如。是則詮表一切，皆屬依他。許有雜亂識，遂有如是事。所謂六善巧事，三雜染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩

提分事，二十七賢聖事，十八不共佛法事，諸如是事，無量無邊。然復應知：諸如是事，有而不真，惟是虛妄，猶如幻夢、光影、谷響；又復

應知：諸如是事，雖是虛妄，然有相在，而非是無。若能如是觀諸實相，能所二取，增損二見，自然消殞，於彼不轉。是故法爾塵剎，法爾寂

靜，法爾功德，法爾涅?。是故諸修法相觀人，莫不於法方便善巧。是故善巧義是般若義。如是諸義，〈菩薩地〉及諸〈抉擇〉，應善披尋。是

為略說法相宗義。
　　復次於唯識、法相二宗，相對互觀，其義始顯。略有十義：一者、對治外小心外有境義，建立唯識義；對治初大惡取空義，建立法相義。

二者、若欲造大乘法釋，應由三相而造：一、由說緣起；二、由說從緣所生法相；三、由說語義，是故由緣起義建立唯識義，由緣生義建立法

相義。三者、觀行瑜伽歸無所得，境事瑜伽廣論性相，是故約觀心門建立唯識義，約教相門建立法相義。四者、八識能變，三性所變，是故能

變義是唯識義，所變義是法相義。五者、有為、無為，一切諸法，約歸一識，所謂識自性故，識所緣故，識助伴故，識分位故，識清淨故；又

，復以一識心開為萬法，所謂五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦等，是故約義是唯識義，開義是法相義。六者、精察唯識，才一識生，

而自性、所依、所緣、助伴、作業五相、因果交相系屬，才一識生，四識互發；又復精察法相，雖萬法生，而各稱其位，法爾如幻，就彼如幻

，任運善巧，宛若為一；是故開義是唯識義，約義是法相義。七者、了別義是唯識義，如如義是法相義。八者、理義是唯識義，事義是法相義

。九者、流轉真如、實相真如、唯識真如義是唯識義，安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如義是法相義。十者、古阿毗達磨言境多標三

法，今論言境，獨標五識身地、意地，是故今義是唯識義，古義是法相義。是為略說二宗互相為對義。
　　第三、平等殊勝義者：聲聞藏平等平等，菩薩藏殊勝殊勝。十一分教，聲聞契經，平等平等；方廣一分，大乘契經，殊勝殊勝。一涅?，二

染淨，三學，四諦、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支聖道，九事、九結、九遍知，十遍處、十無學支，十六行、十六心，二

十八補特伽羅，三十七菩提分法，如是聖教，平等平等。一大悲，二障斷、二如理如量智，三無性、三自性，四攝法、四真實，五法、五明、

五真實相，六度，七地，八識，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是聖教，殊勝殊勝。律儀聚戒，禁防為體，平等平等。攝

善法聚戒，饒益有情聚戒，四重四十三輕，勤勇為體，殊勝殊勝。下地修上地定，平等平等；出入生死長劫大定，殊勝殊勝。根本無分別般若

波羅蜜，平等平等；後得有分別摩訶般若波羅蜜，殊勝殊勝。六度，平等平等；施等九門，廣大甚深，殊勝殊勝。平等平等，如地之有基；殊

勝殊勝，如窣堵波之至頂。無基不始，無頂不極；無基不載，無頂不備。是故學必有根本，舍聲聞其誰與？學必有窮至，舍大乘其誰歸？教則

惟一，初固平等平等，《瑜伽》聞、思、修三地是。乘則有三，後遂殊勝殊勝，《瑜伽》聲聞、緣覺、菩薩三地是。是為第三平等殊勝義。
　　第四、相應義者：依於等至，發起般若相應勝行，此之勝行，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。一無分別，二不取相。一、無分別者：法與

法空，不著有無戲論，名無分別。遍計相無，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非無。遍計執相，空無所顯，故法空非有，諸法無我，實

有所顯，故法空非無。有即說有，無即說無，不著戲論，如如相應，名無分別。執遍計無，遺假事有，犯損減過。執有無外，更有一空，名無

分別，犯增益過。諸無窮過，非無分別，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取於離言說相，取離言相慧到彼岸，如如相應，名不取相

。若都無取，慧體且無，況到彼岸？如是有過，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅?。是故境

相應者，如如六善巧，三雜染，七作意；行相應者，如如五明，三抉擇，十六修如如，九心，四慧，四諦，六度；果相應者，如如三身四智。

是故有種姓者，各依自乘，如如出離生死，得出世果；無種姓者，依人天乘，如如脫離惡趣，得世間果。所知境，能知智，能知人，廣大普被

，一切相應，名瑜伽師。是為第四相應義。
　　第五、依義者：一切生滅法，仗因托緣，而得生起，謂之為依。為彼仗托，有其四義，謂為所依：種現同時，即說因緣，有種子依；異種

同時，說增上緣，有俱有依；現行易位，說等無間，有開導依；見相同時，說所緣緣，有境界依。更有異門，說十五依，攝因及緣，恐繁不述

。一切情器，一切體業，一切染淨，各自種子，生不必一時，時不必一事，不有所依，間斷紛叢，從何安立？是故為有所依，建立阿賴耶教，

披豁翳愆，如實稱量。然此賴耶，任運而轉，非若神我，主宰特殊，所依雖同，攝持大異，以是善巧，何須疑畏？如是說種子依義。
　　生種不從滅生，而依滅生；滅種不從生生，而依生生；用種不從體生，而依體生；無漏種不從有漏生，而依有漏而生；識種不從真如生，

而依真如而生；識種不從根生，而依根生；造色不從大種生，而依大種而生；自種淨土不從他生，而依他生；聞種不從他音生，而依他音而生

；滅、道種不從苦、集生，而依苦、集而生；行種不從無明生、乃至老死種不從生生，而依無明乃至依生而生。是故各自有種，是為不即，亦

為不一；各有所依，是為不離，亦為不異；不即不離，不一不離，唯識義成，法相義立。一識之中，類類相依，是為一人俱有增上。多識之中

，識識相依，是為自他俱有增上。方便善巧，無諸過患，以是因緣，唯識義成，法相義立。如是說俱有依義。
　　曠劫以前，一切種子，能生因性，無間傳來；曠劫以後，遇緣而生，善亦終古，惡亦終古；何以有漏忽生無漏，在潤生位善不善等，以何

道理輪轉回環？若惟任運，終古不更；若有遷移，終須仗力。故有所依，剎那剎那，開前導後，依彼所依等無間緣，現行王、所、非色非他一

類而轉，是故入聖超凡，此依是賴。如是說開導依義。
　　能緣見分，帶色等相，為所慮托，名所緣緣。帶有二義：挾帶，變帶。相有二義：體相，相狀。所緣二義：一親，二疏。挾帶體相，名親

所緣，相分逼見，無別間隔，故得親名。有四句別：一、體挾體，為內二分，更互相緣；二、用挾用，心與心所，緣自相分；三、體挾用，自

證緣見；四、用挾體，本智緣如。變帶相狀，名疏所緣。托質（質即是識，實而非虛，心外無境，而不遮識）變相，質為相隔，故得疏名。八

識則他質變自，他佛身土（八識因位托他本質，變自相分，果位他佛身土，皆有疏緣）。七識則有漏仗八，後得緣如（有漏七識無力，仗八變

影，無漏七識，後得緣如，皆有疏緣）。六識則仗質為疏，不仗非疏。五識則未轉依位，依根互根（五識因位之各自依根，及其五根互用，皆

有疏緣，果位則無）。又有異義。四句之中，心緣自相，非是挾帶。六識之內，不仗質緣，容變帶有。然姑勿論為帶決定，為相決定，見必帶

相，為所緣緣是義決定。有相能緣，始為所緣，有體能生，始得為緣。相若離見，乃在識外，義不具兩，不具兩義，非所緣緣。陳那、護法樹

義於前，玄奘大師立量於後。相不離見分，寄言簡過曰：真故，極成色，定不離眼識。相不能攝相，寄言簡過曰：自許初三攝，眼所不攝故。

相不攝相，亦猶眼識，非眼根攝，曰：喻如眼識。以不離義，心外無境，決定決定。心外無境，心內有境，決定決定。依此境界，為所緣緣，

能緣所緣，識相決定。如是說境界依義。
　　復次，有漏必生無漏，隨順依故。增上緣中，有隨順依，立引發因，謂三性種現，隨順同類勝法，便能引起同類勝行，引得無為妙法。如

是所依，一切疑畏，豁然殆盡，踴躍稱心，曷其有極！是故此論，稱為《地論》，地者所依義故。是為第五依義。
　　第六、用義者：真如是體，體不生滅，無始種子，依不生滅，而起生滅，如實說相，一切是用。用有十義：一、種子義；二、對治義；三

、破執義；四、如幻義；五、極微義；六、剎那義；七、集顯義；八、周遍義；九、無盡義；十、正智等義。諸有不知種子義者，或執實體，

宰一切物；或執無用，一切皆空。實體是染，不可使淨；實體是淨，不可使染；染淨既虛，戲論何益？一切無用，一切無能，善既唐功，惡亦

無報，因果既壞，聖教何施？若知種子用非是體，便息分別，如理思惟。熏習義是種子義，與彼諸法，俱生俱滅，而有能生因性，無間傳來，

為後生因，是名熏習。雖無實物，而有氣分，氣分者，猶如雲起。雖無作用，而有功能，功能者，猶如輪風。雲幻生滅，剎那剎那，惟用如是

，能有能無。風力廣大，排山振海，惟用如是，有大勢力。了是以為用，用乃無過，如是說種子義是用義。
　　漏、無漏種，勢用齊均，流轉還滅，兩敵不並，故對治義安立不搖。諸有不知對治義者，誤體為用，本來寂靜，自性涅?，不知遍計空無，

惟是體性，體性不二，故有是言。若此依他種既是有，勢用自二，故須對治，盡未來際無住涅?。又復不知對治義者，總為一聚，無相觀空。殊

不知無相有功用行，地居決定，八地以前，大有事在，非可廢棄，一蹴而幾。種雜而強，治須縝密。貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，慢則析

根，疑複數息，以楔出楔，方便多施，杯水車薪，猶虞難任，況復昧賊所在，漫曰討除，欺敗唐勞，嗟何能及！又復觀總無力，觀別斯神，別

觀久成，總觀乃當。如觀無常，五蘊無常，剎那集顯，方稱現量，否則墮似，飲鴆可哀。是故知用義者，則知對治；知對治者，一切如理。然

此對治，非斷煩惱，如斧斫木，因緣生法，猶如幻化，故不可斷。勝義諦中，諸法皆如，故無所斷。當知斷者，對治生時，煩惱斷時，如稱低

昂，如明破暗，解惑不俱，故說言斷。十地師，前後相資，一運相續；攝論師，集想修斷，能治所治，俱入過去；既昧三時，又昧種義，不足

為訓，是故應辨。了是以為用，用乃無過，如是說對治義是用義。
　　無功用行，但是無執，非無相見。猿猱知佛心，佛體眾生意，十方如來，但是無執，非無遍計。是故執為眾生，執破為佛，破執為法，執

之異名為我，破之異名曰用。了是以為用，用乃無過，如是說破執義是用義。
　　幻師通衢，變現象馬，有象馬相，無象馬體，是之謂幻。有即說有，緣生有境故，如幻有相，是為依他如幻。無即說無，緣生無自性故，

如幻無體，是為遍計如幻。幻相之有，非真實有；幻體之無，為畢竟無；是為如幻三昧。諸所分別，諸所施設，諸所顯真，攝幻義盡，攝用義

盡。了是以為用，用乃無過，如是說如幻義是用義。
　　諸識變時，隨量大小，頓現一相，非眾極微積聚而成，最後滅時，亦不至微中間滅盡。是故大乘，無實極微，但以慧思分析諸色，假立方

便，法空觀成，非若外小，執為我體。了是以為用，用乃無過，如是說極微義是用義。
　　方量既空，時量亦破，是故三世都無，剎那義立。此剎那義非是動義，前不待後，此不至彼，才起即滅，相似隨轉，妄相宛然，不可窮詰

。如是有十五義成立其相，有九因成內十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。觀剎那義者，不為時限，不為生惑，不蹈定相，不墮執迷，亦

復不陷虛空。了是以為用，用乃無過，如是說剎那義是用義。
　　三世既空，剎那剎那，前後不續，誰復積字成文、聚想成義，是故集顯義立。諸字諸想，雖入過去，剎那滅無，而有熏習，作後引因，相

應緣生，聚集顯現。此集顯義，推廣施設，有唯識三世義，法相三世義，神通三世義，識上功能影像相生，此實現念托過未種，變似而緣，妄

謂三世，而實一識，是為唯識三世義。即現在種是現自相，亦即現種是過果相，是未因相，雖實一種，分別說三，是為法相三世義。禪定他心

通，雖心上功能，而皆證解，無有非量，故與凡異，是為神通三世義。三世非有，諸法宛然，萬種無邊，剎那集顯。了是以為用，用乃無過，

如是說集顯義是用義。
　　緣都未起，分別渾無，是為萬種一如。獨別緣生，無種不挾，是為各種周界。子微以上方足相傾，種且非微，烏容有礙？況此種遇緣，顯

現差別，余種未遇，仍復一如。是故各種周界，水火相處而不侵；萬種一如，六根相依而錯用。了是以為用，用乃無過，如是說周遍義是用義

。
　　既酬前果，即為後因，相引相牽，金剛後斷，有漏種隱，無漏種顯，彼去此來，無窮無盡。了是以為用，用乃無過，如是說無盡義是用義

。
　　正智是用，發菩提心成正等覺故。大悲是用，無住涅?無邊功德故。方便是用，一切善巧故。了是以為用，用乃無過，如是說正智等義是用

義。是為第六用義。
　　第七、漸義者：一、時；二、位；三、補特加羅；四、六行伏惑；五、九品斷障；六、因果；七、行別；八、果別；九、無畏；十、能入

。諸昧漸義而談頓證者，一切無有，是故有過。一、時者：謂三阿僧祗，一阿僧祗斷皮粗重，二阿僧祗斷肉粗重，三阿僧祗斷骨粗重。或以見

道八地極果為差，或以十信見道修道為差。若無是時，無量障深，剎那頓斷，寧可為訓？是故有過。
　　二、位者：謂十三住。初、種姓住，亦為種姓地，亦為資糧位中順解脫分，亦為十信。次、勝解住，亦為勝解行地，亦為資糧位中順抉擇

分，亦為加行位，亦為十住、十行、十回向。三、極喜住，亦為淨勝意樂地，亦為通達位，亦為十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上

三慧住，無相有功用住，是等六住，亦為行正行地，亦為修習位，亦為十地中次第二地至七地。五、無相無功用住，亦為決定地，亦為修習位

，亦為十地中八地。六、無礙解住，亦為決定行地，亦為修習位，亦為十地中九地。七、最上菩薩住，最極如來住，亦為究竟地，亦為究竟位

，亦為十地中十地及等覺地、妙覺地。若無是位，一切佛法，信解行證，從何安立？安立都無，法何不滅？是故有過。
　　三、補特伽羅者：四惱、尋思、等分、薄塵，為七病行；聲聞、獨覺、菩薩，為三出離；未具資糧、已具資糧、已未具資糧，為三住持；

法隨信行，法隨法行，為二加行；信解、見至，加行果；身證、慧、俱，修證果；向、四果，四沙門果；七返、家家，預流果；一間，一來果

；中般、生般、無行、有行、上流，不還果；退、思、護、住、不動、堪達及不動法，阿羅漢果；是為二十八賢聖果。三界異生，學與無學，

欲、色菩薩，欲界獨覺，不可思議如來，是為十三界有情。勝解行，增上意樂行，有相無相行，無功用行，是為五修行菩薩。若無如是補特伽

羅，言說不易，得失無據，既違世間，亦常怖畏。是故有過。
　　四、六行伏惑者：苦、粗、障三，為無間道觀下斷惑；靜、妙、離三，為解脫道觀上證滅。二乘根鈍，斷證不融，行故資六。初劫菩薩，

初資糧位，亦用伏惑。久修有力，不斷煩惱而生上界，方始不資。若無六行，惑何能伏？伏且不能，斷於何有？是故有過。
　　五、九品斷障者：三界九地，地各九品，品八十一。分別有斷無伏，俱生先伏後斷。斷分別二障，惟系六識，一心見道，唯一品斷，三心

見道，則二品斷。斷俱生煩惱，其六識現行，地前漸伏，初地伏盡，種則金剛無間永斷；其七識現行，初地漸伏，七地伏盡，種則金剛無間頓

斷。斷俱生所知，其六識現行，地前漸伏，八地永斷，種則十地漸斷，金剛永斷；其七識現行，地地伏起，金剛加行永斷，種則金剛無間頓斷

。一切習氣，地地漸斷。是則頓唯七種，余莫不漸，安有廢漸而可收功？九品不分，是故有過。
　　六、因果者：頓義是果義，漸義是因義。世第一法，一剎那間，頓入見道，是為一頓，然加行以前，有無量事。第八不動，剎那頓證無功

用行，是為一頓，然不動以前，有無量事。金剛道後，一剎那間，頓入極果，是為一頓，然極果以前，有無量事。舉頓遺漸，是為談果迷因，

有果無因，是為空華結撰。是故有過。
　　七、行別者：少時畢功之為頓，長劫修行之為漸。我說精進遍一切故，堅固熾然不思住故，久遠要期為一日故，無懈無勇心平等故，不貪

不厭常如是故，是為行別。行別然後有得，否則怠懈不足言功。是故有過。
　　八、果別者：念念證極之謂頓，長劫闡提之為漸。淨障是業涅?假名故，悲心勝故，證極亦功德不住故，八相成道為度生故，是為果別。果

別然後無得，否則貪著不足言證。是故有過。
　　九、無畏者：難行苦行，施對治故；生死如幻，不取著故；攝持無漏種，緣至必生故；賴耶蘊染種，多生始盡故；熏習有力，勝愚迷故；

是故無畏。無畏然後能漸，否則疑畏，進退無據，苦不勝言。是故有過。
　　十、能入者：受熏持種，無記性故，是故貴漸。隨喜功德，久而能成故，是故貴漸。彼有此種，驟隱不顯，久乃現故；彼有此種，勢盛不

顯，殺乃現故，是故貴漸。否則機舛，不足言入。是故有過。是為第七漸義。
　　第八、無種姓義者：聲聞地五義建立，此復略為十解：一者、障蔽不顯，乃稱為無，粗重常有，種姓常無故。二者、有種姓是隨順密意說

，無種姓則真實顯了說故。三者、此無種姓，為精進對治者立所對究竟說，非為怠惰對治者斷能對究竟說故。四者、有種姓是體，無種姓是用

故。五者、建立自性涅?之體，既依有種姓，即應建立無住涅?之用，依無種姓故。六者、有對生死之無住涅?，即應有對涅?之無邊生死故。七

者、既許雜亂性之有，即應許無漏種之無故。八者、有無盡功德之能，即應有無盡功德之所故。九者、有畢竟無障之佛，即應有畢竟有障之闡

提故。十者、有聲聞趣寂，一分所知障之決定；即應有人天輪轉，全分出世障之決定故。是為第八無種性義。
　　第九、異門義者：宗經者，論異於經；解論者，釋殊於論。此宗著述，言人人殊，豈自教之相違，曷冰銷而杜謗？通斯疑難，應悉異門。

妙理圓融，頓呈萬象，文字有矩，詮限一隅，是故尊聖、重教、契經，惟佛所宣；依理、廣文、論議，亦眾所說。世尊自廣分別諸法體相，於

諸經典循環研核，名磨[口*旦]理迦；諸聖弟子，已見聖跡，依自所證，無倒分別，亦名磨[口*旦]理迦，而皆為阿毗達磨。許佛滅後，三藏之

內對法一藏，通弟子說故。若弟子造，非教藏攝，便聖教有限。若別異詮，非法義收，則妙理不周。是故此宗所述，多異少同，《瑜伽》五分

，異門義立。然欲和會，亦非不能，隨順真實義邊，此彼義邊、能所義邊，派別雖差，朝宗則一，琴瑟非專，水火豈極？諸所詮義，恐繁不述

。經論會違，詳異門義，見諸別冊，參考可資。是為第九異門義。
　　第十、詮經義者：一、宗經；二、釋經。一、宗經者：經中之經：《般若經》、《華嚴經》；經中之律：《瞿沙經》、《毗奈耶經》；經

中之論：《阿毗達磨經》、《解深密經》，然抉擇〈菩薩地〉，引敘《深密》，一字無遺，是《解深密經》又宗中之特宗，抉擇中之最抉擇。

三學俱多，唯素[口*旦]■；戒定多者，屬毗奈耶；獨慧學多，對法藏攝。欲生正智，法隨法行，宜學對法；欲一總聚，多收散義，宜學對法，

對法所重，雖及《達磨》，而最《深密》，以是因緣，《解深密經》智者應學。如是說宗經義。
　　二、釋經者：〈尋伺三地〉，釋《緣起經》；〈三摩呬多〉，釋《出離經》、《離憂經》、《六出離戒經》、《五支經》、《釋靜慮經》

、《四檢行定經》、《六境不受想無想經》、《四趣道經》，《釋四淨勝經》、《心清淨■＋必芻思惟五相經》、《蕩塵經》、《三相思惟經

》；〈思所成地〉，釋諸伽陀經；〈聲聞地〉，釋《師子吼經》、《普賢經》、《難陀經》、《七日經》；〈菩薩地〉，釋《轉有經》、《無

盡意經》；〈抉尋伺地〉，釋《出愛經》、《八苦經》、《三士經》；〈抉三摩地〉，釋《身念處經》、《摩訶俱瑟恥羅經》、《法因緣經》

、《眠經》；〈抉聲聞地〉，釋《月喻經》、《伐地迦經》、《乞食清淨經》；〈抉菩薩地〉，釋《五種過患經》、《屍佉落迦經》，釋《寶

積經》；〈攝釋異門〉、〈攝事〉，多釋四《阿笈摩經》。是諸釋經，或釋數句，或釋數分，見諸明文，約略舉此。論諸所稱，雜釋余釋，賅

攝經典，無量無邊，下士鈍根，難可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，廣挹甘露。如是說釋經義。是為第十詮經義。
　　以上十義，略舉其要，是為十要。若欲廣敘，為義葳蕤，恐厭繁文，此姑不述。
　　卷下
　　十支第四
　　說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳

，充於六足；《大論》不及，資於十支：一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》

；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。
　　一、《百法明門論》者：略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅?寂靜，四嗢柁南是稱法

印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅?，法印雖四，宗趣唯一，故但說一。初地百法，二地千法，以次無邊，為一切法。然聞思教體，見道為

極，略修增上，故但說百。〈攝事分〉中本母事，先略序事：一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相應行事，五者、無為事

。然有其目，而缺別文，故復造論。自性、相應、所緣、分位、及與清淨，五惟一識，攝一切法，人、法無我，惟是識故，故屬唯識。是為《

百法明門論》以一切法無我為宗義。
　　二、《五蘊論》者：略攝〈本地分〉中境事，而以無我唯法為宗。契經九事，首蘊、處、界，長夜淪迷，執一實我，世尊方便，俾認為法

，是故十二分教，均以六善巧為宗。破一性我，說為積聚，而非是性，蘊且有五，而豈惟一？破受者我，但識生長，處且十二。破作者我，任

運而持，無作用性，說名為界，而有十八。是故《百法》以識攝法，法亦是識；《五蘊》以蘊攝識，識亦是蘊。《百法》唯識，識即是性，但

說名數；《五蘊》法相，相各有性，故詳說性。〈攝事分〉中，本母事後廣辯事，所治、能治有十四對，此論復次，略其所詳，故唯十二。是

為《五蘊論》以無我唯法為宗義。
　　三、《攝大乘論》者：括《瑜伽》、《深密》法門，詮《阿毗達磨·攝大乘》一品宗要，而以簡小入地為宗。依正教文，一阿僧祗授《十地

經》，世親證明得定，將入見修，聞《十地經》，涕淚悲泣，無著授此，俾之作釋，是故簡小入地，於此獨詳。佛由菩薩修道而成，菩薩多聞

熏種而入，幸福無邊，逢茲妙典，一切且置，應此鑽研。一、華嚴教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊勝語，因果始終，開示明白故。三、獨

標所知，大所乘故，漏、無漏種，共此所依，舍對治外，無他謬巧故。四、建立賴耶為大王路，一切智智，大所乘故。五、攝三性於唯識，唯

識妙義，此獨詳故。六、能入唯識，加行見道，為最近故，所入唯識，方廣十事、平等六度為因，增上六度為果故，如是能入、所入，詳詮入

義，大所乘故。七、修道差別，法爾次第，初地為得，十地成辦，華嚴修因，正詮唯此，大所乘故。八、別顯六度，約立三學，三學增上，大

所乘故。九、斷謂無住涅?，大所乘故。十、智謂三身，大所乘故。如是十義，顯示此論，為大王路，為燭幽炬，勝利無邊，不可說言，誰有智

者，而不鑽研？
　　復次，十支之中，《攝論》最勝，《百法》、《五蘊》，略不及詳故；《雜集》、《法相》，博不及要故；《分別瑜伽》但釋止觀，六度

三學，此獨詳故；《辯中邊論》明中道義，對惡取空，此明十地，正詮所修故，二種唯識，立破推廣，提挈綱領，此最宜故；《莊嚴》詮大，

意在莊嚴，此論詮大，意獨在入故；《顯揚》詮教，意重聞思，此詮入地，意重修慧故；是為最勝，應此鑽研，是為《攝大乘論》以簡小入大

為宗義。
　　四、《雜集論》者：括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。一者、宗證據，《阿毗達磨》

弘文未譯，然師子覺言本論依經，括義理盡，斯則就論討宗，即彼經要；基法師言此論初明三科，即以三科為宗，以是因緣，說宗證據。二者

、宗體義，此論八品，先〈本事分〉，明三科體；後〈抉擇分〉，別三科義。境必有體，本其體曰〈三法〉，充其體曰〈攝〉，順其體曰〈相

應〉，得其體曰〈成就〉。約前四品是三科體，為所觀法。依境起行，通行義抉〈諦〉，妙行義抉〈法〉，行必有果義抉〈得〉，慧解利他義

抉〈論議〉。約後四品是三科義，為能觀法。以是因緣，說宗體義。三者、宗利益，善三科義，於一現境，隨其所樂，心易安定，於一切境，

無不如量，正慧圓通，是為止觀利益。善三科義，思擇決定，於諸異論得無所畏，是為論議利益。《阿毗達磨》問答決義，是彼所事，故立〈

論品〉，敘次篇終。以是因緣，說宗利益。四者、宗對治，或愚迷心，總執為我，以蘊對治，一為色法，三為心所，一為心王。或愚迷色，總

執為我，以處對治，非色有二，色處有十。或迷心色，總執為我，以界對治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聰利，但說於蘊，中根說

處，下根說界。詳諸經論，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此獨說三，根本立故。以是因緣，說宗對治。五、宗廣略，色識所攝

，於蘊門中略而為一，於界處門廣開十七。受想行攝，法界法處略而為一，於蘊門中廣開為四。又蘊惟有為，界處及無為。能取所取，處惟顯

生，界則及體，以是因緣，說宗廣略。
　　以上說宗，以下說義。六瑜伽法門，六善巧義，〈五識意地〉、〈本地〉、〈決擇〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉建立門。

有、非有等五十八門、〈思所成地〉、〈聲聞地〉，應知其相，《對法》括之，敘〈三法品〉六十義廣分別門。情、器雜染，〈意地〉、〈尋

伺地〉應知其相；寂靜覺分，〈聲聞地〉應知其相，《對法》括之，敘〈諦品〉諸相法門。〈菩薩地〉所學法，《對法》括之，敘〈法品〉方

廣十事門。〈菩薩地〉如是學，《對法》括之，敘〈得品〉現觀法門。〈菩薩地〉能修學，《對法》括之，敘〈得品〉補特伽羅門。因明詳於

〈聞所成地〉，《對法》括之，敘〈論品〉諸相法門。以是因緣，說瑜伽法門。七、《瑜伽》異義，經論會違，詳陳可考，繁文不述，略舉方

隅。色蘊廢立，色二十五，《瑜伽》減一。聲十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。觸三十二，《瑜伽》二

十。法處所攝色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蘊分六，《瑜伽》總二。行蘊心所本惑開十立五十五，《瑜伽》五三。不相應行立二十三

，《瑜伽》二四。是為〈三法品〉中略舉廢立義。苦諦義二，《瑜伽》義五。集諦煩惱緣起惟三，《瑜伽》有六；煩惱差別立二十五，《瑜伽

》二七；故思造業建立有五，《瑜伽》惟二。十八思斷業欲修九無間，此論斷三，《瑜伽》斷二。道諦九根，四受隨一，《瑜伽》無憂，惟三

隨一。是為〈諦品〉中略舉廢立義。菩薩藏中，此論希法，說有其二，《瑜伽》、《方廣》，說惟其一。是為〈法品〉中略舉廢立義。以《雜

集》之異《瑜伽》，顯《瑜伽》之殊《對法》，古學今學，源流可徵。以是因緣，說《瑜伽》異義。八、部執所歸，四《阿笈摩》屬〈本事分

〉，《阿毗達磨》屬〈抉擇分〉。〈本事〉敘九事，〈抉擇〉故三科。〈本事〉轉諦輪，〈抉擇〉故觀諦。〈本事〉通三乘，〈抉擇〉故收小

。是故《雜集》、《俱舍》，大小《對法》，約義多同。部執競興，《婆沙》溺實，蘊處唯假，經部義長。世親賓主抑揚，造《俱舍論》，其

所樹義，若聚集因是假義，若無為不立蘊義，方諸《雜集》，種種不殊。《正理》一破，朋回有部；《雜集》一救，遂入大乘，眾流匯極，江

漢朝宗。然此假實，厥惟六種：一、聚集為假，非聚則實。二、因於未來，名為假有，現見為實。三、果無其體，施設名假，有體為實。四、

所行謝滅，唯念為假，現事為實。五、分位為假，自性為實。六、觀待為假，一切隨轉乃得為實，是六假實，大小共許，展轉立破，由粗入細

，如量為至，法相所事。以是因緣，說部執所歸。九、異門說有，依他起性，執為遍計，不執圓成，是故假實有外立勝義有。識種為界，識生

為處，處界是識，識如幻相，一切皆假，是故不獨蘊義假有為假，處界實有世俗為實，以如幻義，無不皆假。是為三法皆假，以異門義，說如

幻有。是為人、法無我，遠離二邊，惟大獨有。以是因緣，說異門說有。十、眾義所聚，此論名集，諸聖所集，不獨無著；集諸經論，不獨《

達磨》；無著《達磨》，稱舉其最。糅師子覺，安慧標“雜”。以是因緣，說眾義所聚。大哉此論，古今之異執，小大之通途，經論之雜糅，

群聖之會萃，義廣而賅備，文約而整齊。汪若望洋，昭若揭日，誰有妙典，博大簡明一至於此？欲入教海，多聞聞持，大漠指南，不迷所向，

以是因緣，智者應學。是為《雜集論》以三科為宗義。
　　五、《分別瑜伽論》者：弘文未譯，然無分別一心為止，有分別多心為觀，《深密經》中，〈分別瑜伽品〉說止觀義。《攝論》第六教授

二頌，引論所說，皆止觀事。是為《分別瑜伽論》以止觀為宗義。
　　六、《辯中邊論》者：敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。有虛妄分別乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相顯已，

空性方談，此論宗法相，故先之於〈相〉。境體為相，境用為障，五障障，九結障，十因、三十七覺分、十度、十地障，種種所障，令智不起

，豈其虛妄本性皆空？故次之於〈障〉。依境起行，觀十真實，唯識無相，一切如理，法相談相，一切如量，是故《瑜伽》、《中邊》俱詳真

實，此有其十：初一能顯，謂三根本；次九所顯，謂三相四無倒、四諦二諦、二極成二障斷、五法攝三性、七真如、十善巧。如量觀行，必除

我見，故次之於〈真實〉。相行真實，障行對治。覺分修，三品修，大小別修，修生對治，非任運有，故次之於〈對治〉。久觀久修，必有深

淺。於法差別有十八位及與三位，於有情別而有七位，故次之於〈分位〉。因行既圓，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之於〈得果〉。

通果平等，別果無上，故終之於〈無上乘〉。無上乘者，一、由十二最勝有十度作業；二、以三慧能觀思十度作意；三、以六無亂修止、十無

倒修觀，金剛十句於此詳明；四、以十五邊義顯詮中道；五、以平等差別詮大小乘異，是為正行五相。次敘所緣，有十二相；次敘修證，有其

十相。是謂無上乘諸相。此論七品，詮表法相，簡惡取空，中道權衡，邊執屏斥，文不他及，義亦精嚴，境、行、果三，章次賅備，為法相之

要典，例《攝論》而堪弘。是為《辯中邊論》以中道為宗義。
　　七、《二十唯識論》者：釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。一、釋四難，夢則時有一定、處有一定，作用能成。鬼則人不一定，

而實無境。又以獄喻，四事皆成，而實無境。獄卒既非真實有情，亦非心外大色，更非造業在內、受果在外。受果非外者，教依識種密意說根

，依識現相密意說塵。了知唯十二處都無有人，則人我執空。若能更知處唯是識，都無有法，法我執空。然法空密意遣遍計有，離言法性非撥

為無。以是因緣，境無識有，唯識義成；以是因緣，非有分色，非極微非和合，非和集，識外俱非，成唯識義。二、釋所證現量難，同時意識

雖是現量，一剎那後，起心分別證知此現，見既過去，色亦非今，證境分明，故非現量。非現量境，於理為無，以是因緣，成唯識義。三、釋

不知難，夢境非有，覺而後知，大覺證真，方知唯識，凡夫不知，依聖言量，以是因緣，成唯識義。四、釋友教難，但詮心內自識所變，非遮

心外他識有情，自他展轉互為增上，令各自識變自似相，既非外境而有外識，善巧無邊，成唯識義。五、釋夢無果報難，夢劣無果，覺勝致報

，非由外境，唯識義成；六、釋意業無罪難，如鬼念力，令人得夢，彼識轉變，令此命斷，故無身語業而得其罪，意罪為大，唯識義成。七、

釋他心智難，法執所蔽，他心如自，皆不如實，非若佛智離言稱量。由不如實似外境現，而實非境，以是因緣，成唯識義。如是七釋，唯識成

立，妙義無邊，方隅略示。是為《二十唯識論》以無境唯識為宗義。
　　八、《成唯識論》者：廣詮《瑜伽》境體，而以識外無別實有為宗。《對法》廣詮法相，此論廣詮唯識，賅攝汪洋，堪稱兩大。然《對法

》獨詮正義，而略別破；此論凡一樹義，正別俱詳，是故欲治此論，須分兩事：一、正義事，世親既釋《攝論》，抽所授義，別廣唯識，著述

未終，而生睹史。十家造論，言人人殊，糅會貫通，獨宗護法，故護法義是正義。折中取捨，權定基師。或初無有義，理教極詳；後言有義，

理教獨略；勝者在初。或前略後廣，而皆有義，勝者多後。或理教齊等，前後有義，取捨任情。如是披尋，護法余義亦為正義。二、別破事，

外道九十六，大者十三，數論、勝論、聲論、明論、離系、邪命、順世、梵天，諸如是等，或譯專籍，或載剩文。小乘有部所系，由薩婆多而

經部，而《正理》，而《成實》、《俱舍》等，余部所屬，若正量、大眾、一說、化地等，諸多部執，或詳專籍，或載剩文。所破不明，能破

不立，外小未晰，此論難通。無著濟龍樹之窮，護法糾清辨之失，安慧或朋清辨，難陀親而未精，是則大乘空宗，本宗諸德，皆所悉究，不厭

求詳。
　　大哉此論！誠所難言，今姑逐文，約略其概。異生迷謬，執離心外另有實境，妄計二取，為真為實，大悲除執，說唯是識，是故最初，廣

詮識相，即依他起。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何，若未知真，烏能別妄，是故次初，明唯識性，即圓成實。入此唯識斷妄證真，非

少修行可能圓滿，故次第三，明唯識位，即十三住。
　　且初、識相門，先明宗要，後廣識相。先明宗要者：離識而外，無別實人，識種與法，互熏習故，有憶識誦習。心、心所法，因緣力故，

有造業受果。身心相續，煩惱厭患故，有生死涅?。諸不如是，執有實我，種種安立，是故有過。離識而外，無別實法。色法之中，其有礙色者

，識變似相為所緣緣，見托帶彼隨量頓生，本來虛脆，為破此粗色，假立彼極微。其表無表色者，以心為因，識變似手，轉趣余方，似有動作

，假名身表。以心為因，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。依思或願，善惡分位，假立無表。不相應行中，依彼諸法，可成分位假

立成就；依彼身心相似差別，假立同分；依業引生識種功能住時決定，假立命根；依損心種及伏粗動分位差別，假立二定；依法因緣本無今有

、暫有還無、表異無為，假立四相；依語聲分位差別，假立名句文身。無為法中，一、依識變假施設有；二、依法性假施設有。是則一真法界

，有為、無為。一切皆假，唯是識變。諸不如是，執有法我種種安立，是故有過。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，說唯有識，若

執識實，亦如法我，是故有過。如是為明宗要。後、廣識相者：初、能變相；二、所變相；三、理教無難相。相十二門，自相因果所依所緣，

行相相應五受三性，流轉伏斷及與界地。如是諸門，八識則以十門分別，七識九門，六識八門。賴耶、末那教理建立，依據《瑜伽》及與《攝

論》而更加詳。賴耶五教：《對法》、《深密》、《楞伽》、《莊嚴》，四為大乘，《阿含》通小。賴耶十理：持種、執受、壽暖識三，受生

命終，無心滅定，五義見於《瑜伽》；異熟、食體、趣生體、名色依、染淨依，五義見於《攝論》。賅攝廣備，惟此論明。末那二教：《楞伽

》惟大，《解脫》通小。末那六理：不共無明，六識二緣，思量名意，二定無差，無想無染，我執不有，如是六義，亦《攝論》有。是為異熟

、思量、了別三能變相。此三能變，變於見相，見為分別，是為能取；相為所別，是為所取；二取之外，無別實有，由教及理，十難發明，是

為四分所變相。以分別不生難者，以緣生理解。四緣、十因、十五依，說緣義盡；生現、生種，說生義盡。以生死不相續難者，以業取習氣理

解。習氣有三：名言、我執及與有支；有支十二：初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，如是前後展轉不竭。以境無三自性無為難者，

以性不離識解。虛空、擇、非擇七真如，六法五事，四真實四諦，三解脫二諦，凡聖智境，假實異不異，一切唯識，一切與三性攝故。以識有

三無性無為難者，以佛密意說解。依三自性立三無性故。是為理教無難相。如是為廣識相。
　　次、識性門，如真如性，即唯識性。
　　後、識位門，五位修證，資糧、加行、通達、修習，及與究竟，文勢易了，此姑不述。
　　此論三分，成立唯識，是故說為《成唯識論》。是為《成唯識論》以識外無別實有宗義。
　　九、《莊嚴論》者：括《瑜伽》〈菩薩〉一地法門，而以莊嚴大乘為宗。三持十法，妙義難窮，更立伽陀，制為此論。法門雖一，詮表不

同。或詳或略，或能或所，或相或義，或常或勝，參觀互察，義乃無遺。是故西域大小乘學，悉以此論為其根本，於此不通，未可弘法。此論

以莊嚴大乘為宗者，一、序分莊嚴；二、菩提莊嚴；三、教授莊嚴；四、方便莊嚴；五、功德莊嚴。序分莊嚴者：大悲度生，立〈緣起品〉；

八因證大，立〈成宗品〉；勸入勝義，立〈歸依品〉。《瑜伽》直敘本地，故從所略，此論意在莊嚴，故更加詳。是為第一序分莊嚴。菩提莊

嚴者：二無姓三十二喻，〈種姓〉、〈發心〉，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳；〈菩薩地〉所學處，其前四品能所分別，《瑜伽》說所，《莊

嚴》說能；後〈菩提品〉，十四妙義，《瑜伽》所略，《莊嚴》獨詳。古稱此論微妙在是，比諸經論得未曾有。是為第二菩提莊嚴。三、教授

莊嚴者：〈菩薩地〉所學法，《瑜伽》一品，《莊嚴》開六，《瑜伽》說所，莊嚴說能，《瑜伽》說相，莊嚴說義。趣入有基，七義〈明信〉

；信必求法，十八義〈述求〉；求而弘之，十二義〈弘法〉；於此資深邀如來教，二十五義〈教授〉；見佛聞法從而思修，十一義〈隨修〉；

修則業淨，四義〈業伴〉。此有六品，獨說教授莊嚴者，教前修感，前四惟感；教後起行，後一說行，正詮教授，唯此《莊嚴》。此之莊嚴，

敘次有五：一者、信修劫滿，授《十地經》，聞慧得果故。二者、起心修住，蒙佛稱德，由聞入思故。三者、善根入地，作諸功德，由思入修

故。四者、餘地二智，轉依利生，修慧圓滿故。五者、因大教授，得大義利，勸入勝行故。是為第三教授莊嚴。第四、方便莊嚴者，菩薩地能

修學，有三方便：六度、四攝為自分方便，《瑜伽》詳七，《莊嚴》略一；供養親近無量為勝進方便，《瑜伽》略一，《莊嚴》詳三，《瑜伽

》大悲百十一苦所緣生起，《莊嚴》大悲三十六偈分別相用。菩提分品十五行為內證方便，《瑜伽》詳事，《莊嚴》詳義。三乘根本覺分為同

，覺分根本念住為獨，十四勝修於此詳說。五十三義成立剎那，觀行無常此義賅備。是為第四方便莊嚴。功德莊嚴者，此之一品詳略均等，各

隨所義異門詮次，此姑不述，是為初持功德隨法究竟，《瑜伽》詳九，《莊嚴》略二，是為二持、三持功德，是為第五功德莊嚴。是為《莊嚴

論》以莊嚴大乘為宗義。
　　十、《顯揚論》者：錯綜《瑜伽地》要，而以顯教為宗。有染有淨，然後有教，以染淨事攝瑜伽地，〈攝事〉第一。既有教事，必有教義

，〈攝淨義〉第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假諦之為實，增諦而七，〈成善巧〉第三。教以四法印

為觀行，綜《瑜伽》義，詮染淨事，成〈無常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成無性〉第四至第七。教為聞熏，必極見道，〈成現觀〉第八。現

觀資糧，要先思議，〈成瑜伽〉第九。不可思議尤應遠離，〈成不思議〉第十。最勝十相，抉擇九事，成〈攝勝抉擇〉第十一。無著大悲，救

惡取空，既請慈尊說瑜伽教，復為難持，約文標旨，說十一品，階梯已得，升進無難，踴躍歡喜，得未曾有。然有數義，此略抉擇：染淨為教

，不稱染淨而稱攝事者，諸佛語言九事所攝，此之九事雖是異門，然不離事，故名攝事。《顯揚》九事攝《瑜伽》十七地者，初之五事攝《瑜

伽》境，次之二事攝《瑜伽》行，後之二事攝《瑜伽》果，為詮染淨，錯綜地義，不以地名四嗢柁南不稱〈無我品〉，而稱〈無性品〉者，翻

顯無性但為無我，非一切無生空屬空，法空無我，雖簡二乘，實詮法有。是為《顯揚論》以顯教為宗義。
　　復次，說十支次第。若以造論人分別，應先之於彌勒三論：廣大乘義，《莊嚴》應第一；觀唯識義，《分別瑜伽》應第二；成法相義，《

中邊》應第三。次、無著三論：立唯識宗，《攝論》應第四；立法相宗，《集論》應第五；闡十二分教，《顯揚》應第六。次、世親四論：為

唯識宗作開導依，《百法》應第七；為法相宗作開導依，《五蘊》應第八；為唯識宗作廣論，《二十頌》、《三十頌》應第九、第十。
　　若以讀論人方便，為二宗示階梯：應先之於《百法》、《五蘊》；為二宗示決擇：應次之於《攝論》、《集論》；為二宗示根據：應次之

於《分別》、《瑜伽》、《辯中邊》；為二宗示廣義：應次之於兩《唯識》、一《雜集》；為二宗示別義：應終之於《莊嚴》、《顯揚》。《

雜集》雖廣，附庸《集論》。《二十頌》易，亦可提先。是為讀論方便次第。
　　復次，說十支異名。《百法》名略陳名數；《五蘊》名粗陳體義；《雜集》名分別名數，廣陳體義；《莊嚴》名莊嚴體義；《顯揚》名總

苞眾義；《攝論》名廣苞大義：《中邊》名摧邪顯中；《二十唯識》名摧破邪山；《三十唯識》名高建法幢；《分別瑜伽》名攝散歸觀。
　　十系第五
　　說十支已，次說十系。諸佛等流，依於言說，此土創教，是釋迦文，三藏十二部，結集賅全。然《解深密》說：佛一時中，惟為聲聞，以

四諦相轉正法輪；於二時中，惟為大乘，依一切法無有自性，以隱密相轉正法輪；於三時中，普為諸乘，依一切法無自性性，以顯了相轉正法

輪。第三時教，一雨普被，乘則有三，教唯是一。是故今所稟承，決擇最後，所遵經典，不濫他時。三時經中，其唯識六經同《瑜伽》外，《

莊嚴》詮德，《密嚴》詮識，唯獨《楞伽》，所說具備。八識、二無我，已樹唯識之幟；五法、三自性，業開法相之門。十系所演，不出二宗

，一脈相承，可得而說。
　　一生補處，弘三時教，是為彌勒。佛說稱經，余惟稱論。彌勒五論，首是《瑜伽》，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不

遣，執無不破，行無不修，果無不證。正為菩薩，令於諸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為余乘

，令依自法，修自分行，得自證果。大本既植，支義復提，顯立法相，說《中邊頌》；顯嚴大乘，說《莊嚴頌》；《分別瑜伽》，顯觀行說；

《金剛般若》，顯實相說；五論立宗，罄無不盡。若空宗之有文殊，實此學稱為初祖。
　　部執竟興，眾生著有，龍樹破執，造《中論》等。無相教立，又復著空，是以無著上請慈尊，親說五論，下廣中道，特創二宗。創唯識宗

，作《攝大乘》，傳於世親；創法相宗，作《集論本》，授師子覺；更依《大論》，約造《顯揚》，善誘眾生，聞熏聖教。若空教之尊龍樹，

實此學奉為開宗。
　　世親菩薩，有部出家，廣造小論，聚精《俱舍》。糾彼所短，抉其所長，已匯群流，將親海若。是以聞《十地經》，悔罪改過，復於大乘

，廣造宏文。受命最初，作《攝論釋》，匯義厥終，作《三十頌》。中間著述，廣博難稽，此土傳來二十五種。是故治世親學，應於大小乘跡

，次第披尋，初應《俱舍》，後應《攝論》，二十五種《三十唯識》，一切應觀。然後開小入大，舍常取勝，於普被教，功不唐捐。雖《攝論

》學猶有無性，然群奉世親謂為正派。彌勒、無著，作祖開宗，光大門庭，唯世親學，位雖未登地上，功實等於提婆。
　　世親而後，厥為陳那。有三妙論：一、《正理門論》，論軌論式，幽致未分，爰暨《理門》，重成規矩。古於能立，兼及宗等，此唯因喻

。古於似立二十七過，理門增二猶多隱義，天主加四為三十三。然似破彈敵具十四類，理門義當前後超倫。二、《集量論》，唯識所變，古唯

見、相，更立自證，三分義詳。三、《觀所緣緣論》，極微無相，和合無體，體相具周，方稱現量，現量之境，乃是唯識。止此三論，已飲甘

露，況更搜羅，妙味何極？誠賢劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。
　　世親菩薩有兩派學，一、已竟義，匯小歸大，融兩《對法》，安慧所得；二、未竟義，推廣唯識，獨詮大乘，唯護法承。非護法義異於世

親，實未竟學不同已竟。雖詮唯識，厥有十家，而能立義周，誰超護法？一者、本有新熏種，容具二義。二者、證自證分，四分成識義。三者

、器界隨時變，根身各自變義。四者、無色界中，有定果色義。五者、依義，仗因托緣，而得生住，是名為依；決定有境為主，令心取自所緣

，名為所依；種現相生，定非前後，為種子依；五具四種，六識唯二，七八互依，為俱有依；自類非異，開前導後，為開導依。六者、意緣藏

識，見分非余義。七者、決定染心，與八隨惑相應而生義。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、無學無染，非無意依義。九

者、人天為憂，而非尤重；鬼畜憂苦，有純雜異；地獄純苦；三乘不攝，憂喜樂三，決非無記義。十者、六、七心品執我法者，是能遍計；心

熏習力，所變二分從緣生，故名依他起，依斯執實有無一異，名所遍計義。諸所樹義，葳蕤紛淪，且舉方隅，說此十義。世親以後，唯此一人

，誠日月之麗中天，堪以座於菩提樹下。
　　護法門人，勝友、智月及與勝子，都善唯識，復釋《瑜伽》八百餘卷，今得一卷，依以指南。然戒賢樹義，獨超時輩，如說五蘊無常、善

根觀心、總一相現，是共相境，非現量攝。見道觀心，有五無常，一心五解，稱自相境，方名現量。妙義弘文，惜不多見。彌勒、文殊，無著

、龍樹，護法、清辨，戒賢、智光，兩兩對稱，是法標幟。垂老奇疾，不取涅?，傳法奘師，有逾誠懇。奘師聽講《瑜伽》三遍，《顯揚》、《

對法》、《正理》一遍，《因明》、《聲明》、《集量》三遍，《中》、《百》二論，亦復三遍，如是諸部，凡經五載。結西域之終，開東土

之始，此學樞紐，是稱戒賢。
　　此土此學傳譯先聲，魏則佛陀扇多，隋則笈多行矩，但譯《攝論》，未可稱最。張大譯事，厥有三家：一、菩提留支；二、毗目智仙；三

、真諦三藏。真諦揭典，十未譯一，要籍將全，盛弘《攝論》及與《俱舍》，然樹義多異，世親別支。《瑜伽》巨典，唯譯三卷，名《決定藏

》，文多不暢。北涼、劉宋，《地持善戒》，譯亦不良，而使甘露無飲，大法久空，哀痛慷懷，沉淪曷極！有玄奘法師者，悲深願切，誠重勞

輕，絕漠萬里，淹留羈滯，十有七年，文字語言，玄思奧義，頻於十死，擯於九難，而後《瑜伽》百卷，得真獲全。又譯場大德二十六人，綱

羅奇傑曠世一時，誠所謂供養無量百千諸佛，機感奇緣，非稱苟簡。然奘師所譯，七十四部，千數百卷，視得梵本，九分惟一。奘師著述，獨

存《唯識》一量，《會中論》、《制惡見論》，凡六千餘頌，未留一字，最足憾者。經則《阿毗達磨》、《如來出現功德》，論則《分別瑜伽

》、《集量》，小乘則經部《毗婆娑》，朝夕所資，輒不獲睹，旁徵博采，矧冀其餘。古先哲言：東土多大乘根器。其諸必有豪傑，奮然崛興

，繼奘師後。
　　奘門多才，太賢圓測，每樹異義，《深密》測《疏》，於今猶存。然昉、尚、光、基，稱四大乘，恍若什門睿、融、生、肇。昉尚佚籍，

光記《俱舍》，堪表一宗。若夫群義發揮，要論都釋，百本之疏，猶存過半，惟我基師，恍惚如對。其糅厥古，先在《成唯識論》；其錄存師

說，在《法苑義林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，則在《因明大疏》、《法華玄贊》。《大論略纂》，尤萃精華，泱泱東海，貽我至

寶，研尋有途，不其懿歟！
　　基師之後，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日論》，其《了義燈》、《演秘》，俱詮唯識，亦有精華，至夫《瑜伽》著述，一切蕩然，今

所依倚，有道倫《記》，猶資探討，因流溯源。自是以來，微乎渺矣。
　　緒言第六
　　永明壽師，作《宗鏡錄》，詮次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沉響，明人壁造，勞而唐功。遂使數

百餘年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯識心要》以外，無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規矩之巧而弗

獲用，惟望此而卻走，誰有事於《瑜伽》？
　　唯我親教 深柳大師，天縱之資，一時崛起，道、鹹之際，舉國沉迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》於皖肆，浸假搜羅，遂通三藏

。由是發願：願法與劫齊，願人都法獲。私家刻經，始於宋元之際本，次於明武陵方冊本，三於明清之際密嚴嘉興本。隨成隨毀，蕩然無存。

師創金陵刻經處，繼第四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》。華嚴尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義

，由是暮年深探法相。初，於南條文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元

鋆問：《瑜伽師地論》後半若何？師對曰：以囑諸漸。數日寢疾，命三事，筆以告同人：一、繼刻《瑜伽》；二、作《釋摩訶衍論集注》；三

、編《等不等觀雜錄》，復速成《大藏輯要》，附作提要，而陸續以成全藏。
　　今者，《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成，《瑜伽》亦以機緣幸未辱命。然是《論》刻成，由終溯始，已閱二十寒暑。夫以無著請說之難、

奘師傳譯之難、元明展轉刻而復毀之難，今者重刻又如是之難，敬恭作《敘》，以志其難。其難已往，由文字入實相，庶其無難。乃從而作偈

，偈曰：
　　彌勒未下生，法已先得聞，
　　由聞而思修，三慧熏種成。
　　發心速入地，平等轉殊勝，
　　三學伏斷惑，轉依即證真，
　　要由有門入，必持攝大乘，
　　此學郁千載，其籍東海存。
　　讀已即宣告，依法不依人。
　　民國六年（1917）中秋，編者宜黃歐陽漸識於金陵刻經處
　　（選自《歐陽竟無先生內外學》第三冊）

　　《大般若波羅蜜多經》敘
　　卷一
　　敘曰：應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智

也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義：非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅?義之空，空不必

空。般若之相，無住涅?；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘：一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰

諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注
　　五周敘事第一
　　曰五周以敘事者：《大般若》十六會，初有五會，義海全潮，有統有系。中有五會，河漢江淮，巨流時出。後有六會，六度各六，一度系

屬。全豹窺觀，應於初五。初雖五分，文異義同。詳略文異，應為三類：初分為一類，文四百卷，是為極詳；四五為一類，但有四周，而缺方

便，世稱小品《道行》四會是也，是為極略；二三為一類，具敘五周，而缺最後方便付囑，然秦譯詳，世稱大品《放光》、《光贊》二會是也

，是為酌中，最便研讀。今循二會，按文提系，談五周敘事。
　　此經五周說般若也。以經名智慧，舍利弗智慧第一，故初周佛詔舍利弗談菩薩智慧，談菩薩二諦，是為最初舍利弗般若。般若多說空義，

須菩提好深行空法，又慈念眾生，故次周佛詔須菩提談菩薩三解脫門，談摩訶衍摩訶薩，是為第二須菩提般若。《金剛能斷論》云：慾令佛種

不斷者，未成熟菩薩聞多福德於般若起信解，已成熟心入甚深義，已得不輕賤者修多功德不復退轉，已得淨心令大乘久住。本其意義讀索此經

。佛以帝釋久聞能記，許與問論，而談般若福德，令初發心鹹生信解，是為信解般若，亦為帝釋般若。佛於《中含》為彌勒授菩提記，又於此

經為彌勒說菩薩行，菩薩行佛所行，得亦無得，令已成熟入深般若，是為入甚深般若，亦為彌勒般若。合上二事並為一談，應說為第三信解般

若。龍樹《緣起論》：此經為說阿鞞跋致相故，為說魔幻魔偽魔事故，為說當來世人供養般若因緣故，佛為顯示種種，令久修人功深不退。是

為第四不退轉地般若，亦為實相般若。佛境而菩薩行，菩薩行者，妙於方便，境、行、果三，此周特勝：經之為摩訶衍，人之為摩訶薩，法之

為大菩提，亦於此周闡發無余，是為第五究竟地般若，亦為方便般若。
　　舍利弗般若一
　　舍利弗般若者，般若是智慧，智慧一切相應，法中最勝，此經所明，是故應敘在經始。七事敘初，放光集眾，全經之所屬，亦此周之所系

。如是說〈序品第一〉。
　　大乘義門，三性二諦。三性《楞伽》所詮，二諦則此經詳盡。三性二諦，名異義一，真攝遍、實，俗即依他，遍計簡盡，成實斯彰。曰不

、曰非、曰無，顯第一義。若說功德，則攝俗詮。夫能安住般若者，應以無所得方便，而學三乘無量無邊功德，非空之是歸而菩提是趣，舟車

必用用歷山川，是故佛為略敘應學聲聞十種、菩薩九種、如來十三種功德事。若欲成就世、出世無量無邊功德，當學般若波羅蜜。菩提不可至

，求方便於空而可至，所謂功勛必賴經猷，作業必資作具，是故佛為略敘世德、佛德九十三種，皆須學於般若事。若能如是，諸天親供，梵行

護成。全經之所屬，而此周之所系。如是說〈歡喜品第二〉。
　　大法既重揭示，行果應續而談。〈觀照品〉者，般若之行果相也。行有其二：曰無著行，曰相應行。果有其一：曰授記果。
　　初、無著行者，以二空故。不見人、法境，不見修般若行，由不見故，不生執著，是為能取空義。人自性空，法自性空，均空故不離不異

，不異則無，無一切法相，無生滅染淨相，是為所取空義。所取空故，能取自空，能取空故，但有假名，如是而行，行故無著。是為菩薩般若

，以無著故，聲聞但空般若所不能及；以無著故，悲心入空大作功德，聲聞不能；以無著故，行無所得而有方便，聲聞不能。
　　次、相應行者：一、與空相應；二、不見相應；三、互不相應。與空相應者：蘊、處、界諦支有無為，及與七空，與空相應，法空不二空

中無法，應言與般若相應。不見相應者：不見六度三科覺分佛道三解三際諸法相應，不見一切智與如是諸法相應，不著有無倒解，不行諸有所

為，如是相應，應言與般若相應，如是智慧，報得五利功不思議。互不相應者：法與法，法與法界，法界與空，三科四諦覺分佛道諸法與空，

都不見其更互相應，應言與般若相應。如是相應空應第一，授記不墮嚴土證覺，而亦不見，是為最尊最勝畢竟清淨。此般若相應菩薩，有種種

生相，三處來生佛處沒往，得妙方便，雖入靜慮而生佛世，為度有情，生欲界人天梵世睹史，游於一切諸佛國土。此般若相應菩薩，有種種行

相，利根頓證，自在入定，三乘度人，速久成佛。為化有情淨業斷趣，一度上首，隨趣擇嚴，相好致愛根利不慢。以其所修不墮惡趣，常作輪

王，不離十善，不起罪業。或復淨粗重業，淨菩提道，不著一切真趣菩提，成勝智，淨五眼，引六通。又復能以互融六度及與四攝，嚴淨一切

智、一切相智道，而成正覺。菩薩如是功德，最上最妙。菩薩如是功德智慧，一切聲聞但空智慧所不能及。
　　授記果者：三百■必丘發無上心，佛記星劫作大幢相佛，六萬天子彌勒授記，一萬有情願生淨土，佛記成佛號莊嚴王。若諸有情般若相應

，命終往生，當生東方不動佛國。如是說〈觀照品第三〉。
　　般若行果，略說已竟。舍利弗與目犍連、須菩提、大迦葉、富樓那等，合掌同聲，以三十一種名號，稱揚讚嘆般若波羅蜜。稱是菩薩最尊

最勝，具大勢力，能行無等等六度，疾證菩提，滿足功德，人天應禮。佛言如是。如是說〈無等等品第四〉。
　　舍利弗般若竟。
　　須菩提般若二
　　須菩提般若者：般若以空為用，用於功德。須菩提善空，故此有三門：初、字空般若門，中、字義般若門，後、廣字空般若門。
　　未談三門，先應有敘。佛和大眾度於一切，答舍利佛問，已放光明。更為余人，命須菩提說空教誡，放光集會。於時會中，那庾多眾，觀

相發願，已悟無生，佛記作佛號覺分華。是為此周開始序分，未入正宗所談三門。如是說〈舌根相品第五〉。
　　初、談字空般若門。是門亦三：曰字空，曰功德，曰三解。
　　字空者何耶？須菩提住空三昧，不見人、法，故一聞佛命教授菩薩，瞿然而驚：雲何菩薩？雲何般若？佛為述成，菩薩發心乃至佛道，皆

畢竟空，都不可得，以如是教即般若教，即所命教菩薩之教，所謂我蘊、處、界、內身外事、三世諸佛皆不可得，譬如夢幻，法假、名假、方

便假。不應以四倒三解、寂靜遠離雜染生滅而觀諸法。善達實相一切無著，便益六度入菩薩位。是為第一章，佛自教菩薩概略觀法。
　　如是空觀，人或猶豫，佛即反問須菩提：若法不空頗有，即離諸法，是菩薩不？頗有諸法，增語四倒三解寂靜遠離雜染生滅，是菩薩不？

須菩提入深不疑，直答佛言：法性尚非有，即離增語更何可言？菩薩假人又何可言？佛贊：善哉！應如是學，非但菩薩見不可得，法界與法見

亦不得。若入空中，外法不得，心猶可得，則便恐怖，都不可得，更何憂悔？是為第二章，佛命須菩提教誡菩薩概略觀法。如是說〈善現品第

六〉。
　　功德者何耶？須菩提非惡取空，能作功德而善用其空，乃白佛言：若菩薩欲圓滿六度，當學般若；欲遍知三科、六大、十二支，當學般若

；欲永斷三毒結纏等等，當學般若；欲修行禪空諸定、覺分佛道、如是等等、當學般若。初品廣談當學，此亦略說當學。初品欲得而贊，此已

聞味而贊。無般若方便法愛頂墮，有二十空觀正性離生。如實知三科、六度、禪空無量不應執，如實知菩提心、無等等心、廣大心不應執。是

心非心本性清淨，於一切法無異分別，蘊至菩提應知亦爾。舍利弗言：善哉！善現，離空解脫，涅?無門，三乘習空，一切善巧。如是說〈入離

生品第七〉。
　　三解者何耶？此三三昧，小以為住，大以為路；小以為證，大以為行；法一用異，說空是共義，亦是根本義。初、空解脫，三門詮敘：曰

謙讓門，不住門，明體門。
　　謙讓門者：上品菩薩字不見，雲何能說法？此品菩薩字增減不知不得，說法我當有悔。菩薩般若，世法聖法，義無所有，名則無住，亦非

不住，非住不住，人、法字空，雲何教授教誡菩薩？復以異門破諸名字，所謂和合因緣，二名乃立，夢幻影響但誑耳目，若求一法，實詮二名

，遍一切中無處可說，雲何教誡教授菩薩？於如是義不驚不怖，未得無生，而已證其阿�頞[致。
　　不住門者：法愛難遣，已說重說。法即空故，不應住色乃至菩提，若無善巧，執法住法，不能修滿成一切智。又復不應攝受色至菩提，本

性空故，若能以空觀一切法心無所行，是則已得無所攝受三摩地門，作用無邊，聲聞不及。大乘經中種種說空，小乘經中亦種種說空，如勝軍

梵志得隨信行，尚能於實相空中都無取捨，何況大乘辦一切業，不能於非相法中而無所著？
　　明體門者，審諦觀察：何是般若，何名般若，誰之般若，般若何用？於法無所有不可得中無可徵詰，般若乃至一切智智都無所有而不可得

，由二十空故。若於空義不驚不怖，便於般若常不捨離。能如實知，法離自性，便於般若常不捨離。自性無性，性相互離，成一切智。無生無

成，乃其所成，畢竟清淨，化生度情。如是說〈勝軍品第八〉。
　　次、無相解脫。空解脫門，名無所攝受三摩地；無相解脫門，名無所取著三摩地。行無巧便，是行其相，住想勝解，於法加行，不能解脫

生老病死、憂悲苦惱，諸有所作，皆不得成。行有巧便，不行於相，倒與不倒，定及非定，寂靜佛道，及其非相，一切不行，法即是空，能成

正覺，不取四句，不取不取，作用無邊，聲聞不共，雲何不證無上菩提？健行寶印百十五種及余無量諸三摩地，深入其中皆能證覺，不可執說

般若是空、三昧分別，兩不相涉。定、慧與人，三無差別。菩薩入定時，不念證入，不作想解，皆無所有，一切不起，般若氣分，乃在其中。

如是無得，是為正學。我及諸法是其無得，無得無為，名畢竟淨。如無所有如是而有，名為學法，愚不能了，名為無明。執著二邊，不離三界

，不辦三乘，不信法空，不住六度，於一切法執著有性，是為不學般若，雲何能成正覺？必二十空無得方便，然後乃名正學般若。必學般若，

然後乃成一切智智。如是說〈行相品第九〉。
　　次、無願解脫。一切種智心定相求般若，是為有願有縛。如幻三摩地，無願解脫門。法即是幻，幻無染淨生滅，雲何能學般若、能成正覺

？於蘊中想立假人、法。亦無染淨生滅，亦不學不成，菩薩若能如是修學，乃為能學般若、能成正覺。幻士五蘊，無性為性，二十空門，不可

得故。此如幻三昧，新趣菩薩若有方便，善友攝持，不驚不怖；若無方便，惡魔侵害，有怖有驚。以應智智心，觀無常無我，苦空寂靜，相不

可得，於諸聖道一切無著，名有方便。以無得方便，勸人趣菩提，名為善友。離智修法，有得有恃，名無方便。為說六度文頌者造，不為說知

魔幻佛形種種嬈擾，令離六度，宣聲聞藏，汝無覺心不退證覺，一切不能，無我我所何用菩提？世無三乘，但樂聲聞，三解速證，涅?樂易，捨

身苦難，一切諸法實有可得，說如是事名為惡魔。如是說〈幻喻品第十〉。
　　中、談字義般若門。字空般若破假名字，字義般若不壞假名。非空即了，應續談義。作佛以菩薩始，菩薩以上首極，上首以大乘至，大乘

以般若契。佛說法主，始說句義。鶖子善現，智空第一，此經相應，次說句義。富樓那者，轉輪第一，轉大乘輪，於此特最，後說句義。是故

此門有四：曰佛說兩句義，曰舍利弗、須菩提說摩訶薩句義，曰滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義，曰摩訶衍即般若義。
　　佛說兩句義何耶？菩提薩埵，二既不生，句於其中，理亦無有，故無句義是菩薩句義。法說難會，喻說易明，十八種喻，喻句義無，非應

不應，一相無相，當勤修學，應正覺知。於一切法皆非實有，所謂世善不善、有記無記、出世間法、有漏無漏、有為無為、共與不共、如是諸

法，無二無動，是菩薩句義。如是諸法，無分別執著，是菩薩句義，當勤修學，應正覺知。摩訶薩者，三乘聖道，大有情眾，當為上首。由彼

已發金剛喻心、勝心、大心、不傾動心、真樂利心，常於此法，愛樂欣喜，方便住空，修諸聖道，住金剛喻乃至虛空勝三摩地，決定決定，於

大有情能為上首，如是說〈譬喻品第十一〉。
　　舍利弗、須菩提說摩訶薩句義何耶？舍利弗以巧便說法，令諸有情斷我斷常、蘊、處、界諦乃至涅?轉法輪見，名摩訶薩。須菩提則以欲證

菩提，發無上心、無等等心、不共聲聞心而不取著，異生、聖佛蘊、處、界諦乃至不共，一切不生，無漏平等。而有差別者，但隨俗施，非第

一義。以斯義故名摩訶薩。如是說〈斷諸見品第十二〉。
　　滿慈因摩訶薩轉摩訶衍義何耶？是亦三段。
　　第一、滿慈以三事詮摩訶衍：曰被功德鎧，曰發趣大乘，曰乘大乘。
　　被功德鎧雲何？為一切有情修行六度，拔一切有情於菩提涅?，令一切有情滿無邊聖德，都無選擇，亦無齊限。度各各別力小魔留，度度被

六大軍海傾。又復與諸有情回向菩提，不取不得，不著禪定。摩訶薩名，遍十方界。
　　發趣大乘雲何？般舟為父，般若為母，一切聖法般若所攝，般若產生結胎禪定，此談發趣，應禪定始。菩薩修八禪空，起四無量，以無得

方便，與諸有情回向菩提，復以一切智智相應作意，大悲為首，依禪空無量，修行六度，及修念住一切聖法，普為有情發趣大乘。摩訶薩名，

遍十方界。如是說〈六到彼岸品第十三〉。
　　乘大乘雲何？以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便。雖乘六度而不得度輪，為遣修故修一切法，菩薩及法但有假名，施設言說不

可得故。雖他方聞法，而無佛土想。雖應身隨順，而不離大乘。摩訶衍名，遍十方界。如是說〈乘大乘品第十四〉。
　　第二、佛與善現廣演三事。廣初一事，而有四義：一者、為有其能義，能六度、覺分、二十空門、十力、三智、化度放光如是等等；二者

、為能如幻義，幻法無實，以是作大輪王六度教眾，於邪惡處示現同事，以是菩提作意，大悲為首，空為方便，普立有情於諸聖法而無所擇；

三者、不被為被義，法相空故功德相空，為空而被鎧，人、法造作不可得故功德不可得，為不可得而被鎧；四者、無縛無解為被義，諸法本來

無有，遠離寂靜，無生滅染淨，是故十喻三時、善世有漏、諸五蘊等，無縛無解，是故一切六度、二十空門、覺分、十力、菩薩行、一切智、

真如、菩薩有為、無為，無縛無解。如是微妙，以無所得而為方更，應如實知，應勤修學，應熟其情，應嚴其土，常不遠離如是聖德，常作如

是法事，是為被無縛無解大乘功德鎧。如是說〈無縛解品第十五〉。
　　廣次二事，而有五義：一者、大乘相。謂以一切智智相應作意，大悲為首，無得為方便，自行他行六波羅蜜，回向菩提，謂本性自爾，非

常非壞二十空門，謂希有微妙一百十三勝三摩地。如是說〈三摩地品第十六〉。
　　又、大乘相者，無得為方便，修四念住至八聖道、三解、十一智、三根、三尋伺、十念、九次定、十力、四無畏、無礙不共、陀羅尼門。

如是說〈念住品第十七〉。
　　二者、大乘發趣。修行六度，從一地趣一地，無所從來，亦無所趣，不恃不思維，而不見彼地，是為大乘發趣。初地十業，二地八業，三

地五業，四地、五地皆為十業，六地六業而有二種，七地為業而有二十，八地、九地皆為四業，十地後業，與佛無別。如是說〈修治地品第十

八〉。
　　三者、大乘出至。大乘從三界中出，至一切智智中住。然乘與智二，非應不應，一相無相，過未今時，何出何住？若令無相而有出住，是

則法界空，乃至一切法空，亦應出住。然自性空而無出住，是故以世諦故而說出住，以無二方便故實無出住。
　　四者、大乘所住。諸法住處不可得故，大乘以無得為方便，都無所住。法界乃至無為自性空故，破有非住，世諦非不住，大乘以無二為方

便，住無所住。
　　五者、誰乘是出？我乃至見者不可得，法界乃至無為不可得，非已得今得當得，畢竟淨故。大乘亦爾，無乘大乘而出住者。然無所得而為

方便，乘於大乘，從三界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。如是說〈出住品第十九〉。
　　第三、佛成善現五贊：一者、超勝於一切。若三界乃至十八界，是真非妄，無異不倒，是實是諦，如所有性常恆無變，有實性者，若法界

乃至轉法輪是為實有非非有者，則此大乘非尊勝上妙，不能超勝世間天人阿素洛等。以不然故，超勝於一切。如是說〈超勝品第二十〉。
　　二者、乘等於虛空。譬如虛空，東西南北、四維上下，皆不可得；又如虛空，長短高下、方圓邪正，皆不可得；有如是喻二十五事。三者

、空普容有情。有情、虛空、大乘，三事遞無所有，三事遞無量無數無邊。有情、虛空、大乘、無量、無數、無邊，六事遞無所有，以無所有

容無所有故。如是我乃至見者，六事遞無所有，如是我乃至見者遞至一切相智，又六事遞無所有。以是一切，皆無所有不可得，故說大乘普能

容受無量無數無邊有情。四者、空無去來住。一切法無來去住，一切法本性真如，自性自相無來去住，若動若住不可得故，由此因緣，大乘無

來去住可見，猶如虛空。五者、空無前中後三世，三世平等超出，菩薩、大乘諸如是等，一切皆空，空無差別之相，是故大乘於一切相，俱不

可得。三世一切法空，空中空尚不可得，何況空中有三世一切法可得？三際法平等，平等中平等性尚不可得，何況平等中有三際法可得？三世

諸佛，乘是大乘，得一切智。如是說〈無所有品第二十一〉。
　　摩訶衍即般若義，何耶？一切善法菩提分法，聲聞、獨覺、菩薩、如來諸出世法，無不攝入甚深般若，非應不應，一相無相。故說大乘於

說般若，了無違越，乘於般若及於一切，都無有異，性無二故，名異義一故。如是說〈隨順品第二十二〉。
　　後、廣字空般若門。須菩提常樂說空，常以空門利益眾生。是故贊字義已，復廣字空。是門有二：曰無邊際，曰遠離。
　　無邊際何耶？初、以十二事廣人空；次、以觀法不生不二，廣法空。初、十二事者：一者、有情及法，無所有空，遠離無自性，無二無二

處；是故三際菩薩，無所有不可得。二者、一切法性空，三際不可得，說如虛空，是故法無邊際，菩薩無邊際。三者、法非法；法非法性空；

空中法非法，無所有不可得，是故即法、離法、無所有不可得；菩薩無所有不可得。四者、法法性空，法於法無所有不可得；是故於一切法，

以種處時，求諸菩薩，不見無得，雲何令以般若教誡菩薩？五者、法非名，名非法，非合非散，性空假設，一切法名，唯客所攝，是故說諸菩

薩但有假名，都無自性。六者、我至見者色及三乘，畢竟無所有不可得，雲何有生？是故我至見者，畢竟不生，但有假名，都無自性。七者、

和合性空，法無合性；法自性盡，非常無去；法本性爾，非常不滅；是故亦說諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。八者、一切諸法本性不生

，非所作所起故，作者、起者不可得故，是故蘊乃至乘一切諸法，畢竟不生。九者、法本性空，不可施設生滅住異，是故說畢竟不生，則不名

蘊乃至名乘。十者、畢竟不生即般若菩薩，菩薩般若即畢竟不生，無二無二處，是故說我豈能以畢竟不生般若，教誡畢竟不生菩薩？十一者、

不見離畢竟不生有般若菩薩及一切法，般若菩薩一切法與畢竟不生無二無二處，是故說離畢竟不生亦無菩薩能行菩提。十二者、見法如幻現有

無實，聞空生喜，是故說菩薩說不驚不怖能行般若。次、觀法不生不二者、菩薩觀察諸法，於法無受取住著，亦不施設為我者，不見法故。不

見法者何？法性空無生滅故。法不生不滅即非法，以法與不生，無二無二處，非一二多別故。法不二即非法，法入無二法數。如是說〈無邊際

品第二十三〉。
　　遠離何耶？初、以異門廣不生不二；次、明淨菩提道。異門廣不生不二者：上破一異等生名無生，今破眼色有無等二名不二；上無生自相

空，今不二是散空；以是異門故。雲何菩薩？勤求菩提，利樂有情，具如實見，遍知法相，而無所執，是名菩薩。雲何般若？有勝妙慧，遠有

所離，遠有所到，是名般若。雲何觀察諸法？法非四倒三解寂靜遠離，非不四倒三解寂靜遠離，是名觀察。雲何法不生不滅即非法？法，法性

空，性空中無生無滅，無一切法故。雲何法不二即非法？若法不二，非應不應，一相無相故。雲何法入無二法數？法不異無生，無生不異法故

。
　　復次，菩薩觀察諸法，見法無生，畢竟淨故。此法不生，而能勤修得果，證覺轉輪者，非我於彼無生法中，見有六趣三乘，亦非菩薩見苦

，起苦想而行苦，一切人、法皆不可得故。我不欲以生無生法有所證得，但隨俗設有得、有現觀、有三乘聖果、有業果熟染淨故。我不慾令未

生已生生，自性空故。我不慾令生與不生生，生與不生，非應不應，一相無相故。如是於不生法，有樂辨說，亦非應不應，一相無相故。如是

於不生法，起不生言，此法及言，亦無生義，能說所說及聽說者，亦無生義，本性空故。是故不著一切法，於法得自在，善能酬答，諸法性空

，內外中間本無依故。淨菩提道者：菩薩修度，應淨諸法菩提道。若以世間有得修，是實不淨；能以出世空輪修，乃名清淨。淨道以無量功德

聚成，無量功德聚以般若勢力成。所謂般若善法母，三乘從彼生，三乘人所住，三世佛所行。然菩薩聞般若，心不疑悶，於無所得住大悲作意

，與諸異生，於如是住及此作意，等無差別。何以故？住及作意，與諸有情及一切法，皆非有無實，無自性空，遠離寂靜，無覺知故。善現說

法已，佛贊：善哉！若欲說法，應如汝說；若學般若，應如汝學；隨汝說學，速證菩提，轉輪度眾。於時三千大動，十方世界同說般若，無數

天人阿素洛等得無生忍，無邊有情發正覺心。如是說〈遠離品第二十四〉。
　　須菩提般若竟。
　　卷二
　　信解般若三
　　信解般若者。《阿含》：帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》：彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦

始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無相隨回而住。然龍樹有

言：說功德故以白衣證。白衣帝釋大；說般若故以出家證，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德，鶖子、善現以三解脫先談其體。帝釋

諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言：佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，彌勒現

時法會，演無相隨回，將來下生說無縛無解，皆以甚深法義，為已成熟者，繼功德而談故。應析此周為四大門：曰三解脫門，曰校量功德門，

曰甚深義門，曰大讚嘆門。
　　曰三解脫門者：諸天集會，蔽於常光，暨乎會終，多門讚嘆，非正宗攝，終始宛然。
　　今談正宗。此周正宗，功德校量。誰之功德，三解之功德；誰與誰校量，三解與諸行校量。故應先談三解，後談功德校量。
　　如幻義是無願義。然帝釋三問：何謂者問般若體，體是空解；應住者問深入究竟住，究竟住是無相解；應學者問初入方便行，方便行是無

願解。則又而空，而無相，然後乃能及於無願。
　　體是空解者：唯利根人直聞頓悟，若欲普度鈍根，則教發一切智心。以無得方便，先於諸法思惟四事、八事、十四事，方於諸法思惟寂靜

遠離，無生滅染淨作為。作如是觀，唯有諸法互潤增圓，計我、我所，菩提回向互不合得，如實都無，菩提回向心皆非心。心與非心，四句回

向，都所不應，非心即是不可思議，不可思議即是非心，二俱無有，無所有中無回向義。心無自性，無回向心義。若作是觀，是謂菩薩般若波

羅蜜。
　　究竟住是無相解者：法法空，人人空，無二無二處，應如是住。不應住法；不應住此是法；不應住法於常、樂、我、淨、寂靜遠離及彼皆

非；不應住果於有為所顯、無為所顯；不應住沙門是福田、菩薩遞十地；不應住初發心已，念我當修、當圓、當證；已得修已，念我當遞證修

滿；不應念我速成正覺，作諸功德；以如是住，有所得故。如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。此應住不應住法，如幻如夢，汝等天子

當何所解？此法法性亦非深妙，施設不及，文字皆離。如是說〈帝釋品第二十五〉。
　　方便行是無願解者：畢竟深法無解非妙，說聽亦無，初入方便，茫乎無涯，諸天於是益疑：為何等有情，說何等法？善現乃言：為幻有情

，說如幻法，設更有法勝涅?者，我亦說為如幻如化。必四種人，乃堪信受：一、不退菩薩；二、願滿羅漢；三、植眾德本；四、善友所攝。若

有善友，凡初亦能，以如是人、法空不別，能信所信，都無顯示，是故能入。然復廣說三乘神通妙辯者，仍於一切法中，以無所得而為方便，

由二十空故，如是說〈信受品第二十六〉。
　　無生義是空義。天喜般若，化華設供，善現心念：華非樹生。帝釋旋難：華既無生，不應計樹。善現反詰：既了無生，何華不華？帝遂折

伏，問：但華無，諸法亦無？善現即言：一切不生，不生非法。善現不壞假名而說實相，法與所說俱無違順，是為善說無生義者。菩薩若知法

但假名，不於法學。不見諸法可於中學。法法空故不見，不見故不學。不可法空，見於法空故。不可法空，於法空學。不於空學，方為空學。

不於法空學，方為法空學。以無二為方便，於一切法學。無量不思議佛法，一切能學。不為法增減故學。不為攝受壞滅法故學。能所內外空故

，不見有法可攝受壞滅，有人能攝受壞滅故，以不攝受壞滅方便，成一切智智，不見法生滅取捨染淨增減故，法性無有不可得故。
　　不即不離義是無相義。舍利子依持佛力，答帝：求般若當於善現說中求者，佛無依持，隨俗說有，是中非即非離此三，謂：一、無依持；

二、無依持真如；三、無依持法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又是中非即非離此三，謂：一、色等；二、

色等真如；三、色法性；而可得此三，謂：一、如來；二、如來真如；三、如來法性；又三，於即離色等非應不應，謂：一、如來；二、如來

真如；三、如來法性；非即與離，非應不應，無依為依，即其所依。復次，舍利子答帝：求般若，不應即法離法求者，般若於法於求，非應不

應，一相無相。般若於法、於法真如、於法法性，固非所即，亦非所離。
　　善現說三解脫已。帝釋三贊之：般若波羅蜜，是大波羅蜜，是無量波羅蜜，是無邊波羅蜜。法已必贊，此經通義，如是三贊，後品綦詳，

如是說〈散華品二十七〉。
　　曰功德校量門者：此門是此周正談，曰功德之談，曰校量之談。
　　功德之談有三：曰授記，曰現法勝利，曰現未勝利。
　　雲何授記？天贊善現：般若無得，而有三乘施設。佛因詳談，乘與聖行非即非離，有能無得而行聖行者，應禮如佛。我昔掩泥蓮供，聞妙

然燈。方便為無，不離聖行，菩提授記，號釋迦牟尼。業已現前，佛宣般若，度無量眾。
　　雲何現法勝利？佛觀四眾，而命天帝：若諸天於此般若智心方便，行十法行，有四勝利，爾等應禮。以能三解故，魔不嬈害；以能慈故，

人非人等不能嬈害；以能施故，惡緣橫死，一切都無；以能空故，曠野險難，不驚毛豎。諸天酬佛。由是菩薩令世永離災兵惡趣，令世便有三

乘聖法、三界豪貴、三寶福田，故應禮護，不令災侵。佛為校福，供一初發心勝無量聲聞，以佛不出聲聞故。如是說〈授記品第二十八〉。
　　雲何現未勝利？上說現法勝利已，帝贊希有，是能承事諸佛，十二圓滿，至無佛土，三乘度生。佛乃為帝說現未勝利。於此般若，行十法

行，魔欲破法，適受其殃，拔眾淪迷，令修六度，當來不久，證覺轉輪，是為現未勝利。又魔但起心，反為所轉，莫耆威勢，驅去饑蛇，能滅

諸見及諸法著，天護息災，佛被增善。自能離修，亦教他能。計念當來不行六度，不免卑劣，何況修圓，是為現未勝利。如是勝利，若無方便

，行世六度，便起高心，不回種智。若復三輪體空，出世行度，高心乃伏，種智斯回，如是說〈攝受品第二十九〉。
　　校量之談有三：曰窣堵波校，曰設利羅校，曰異門校。
　　窣堵波校者：初說勝利而校，中因實證旁及其餘，後復續說勝利。初、說勝利而校者：一校，三贊，六勸。
　　行十法行，安樂無惱，戰陣不傷，毒害不及，隨所居處，人及非人，災橫病疫，一切都無，八部天龍，恭敬呵護。或書供養，或載身囊，

吉祥安穩，尊重遺經，有如是勝利。夫悲深福眾，舍利斯留，作佛因緣，基於念處，三寶系世福田，何獨揖推深典？誠以種智相好，根本乃在

遺經，般若菩提，根本非於遺體，是故莊嚴經典，起窣堵波，二福校量，前多於後，是為一校。
　　然此三千，不能修道，少分住地，多退聲聞，般若不能，遑談余德？以無敬怡，福易而難，是故佛與帝天，為諸世間，歆動因緣，殷勤三

贊：第一佛贊，第二帝贊，第三天贊。從一七寶，至三千大千，不及供經無量無邊，是為第一佛贊。恆沙有情，滿界經劫，起窣堵波，不及行

十法行供養寫經無邊無量。諸法總藏，三乘法印，除此般若，誰則能然？是為第二帝贊，如是說〈窣堵波品第三十〉。
　　帝非智人，或疑其說，佛亟印成，更為推演。如是說〈福生品第三十一〉。
　　第三天贊者：三千大千所有諸天，同聲白帝：是般若法，益天損魔，不斷寶種，獲聖果行，應於是經，受持讀誦，精勤修學，如理思惟，

尊重讚嘆。是為三贊。
　　既因三贊，又復六勸。佛告帝釋，應十法行，無邊勝利：一、惡魔息爭；二、衰時心泰；三、經耳證覺，咒王攝遍，如月資星；四、毒病

不傷，除先定業；五、官事不遣，王臣問訊；六、隨所生處，見佛聞法。故應行十法行，恭敬供養，是為六勸。如是說〈功德品第三十二〉。
　　中、因實證旁及其餘者：一、談實證。於時會上，梵來求短魔軍奮威，帝誦深經，一時沒隱。般若威力，除暗發光，若有行人，應禮如佛

。種智於般若求，般若亦於種智求，種智、般若，無二無二處。如是說〈外道品第三十三〉。
　　二、旁及其餘。說此般若，與余五度，乃至不共，為尊為導。必回種智而修施等，乃名真學。必能方便無二無得，乃許能回。由般若能回

種智，由種智令法究竟，般若與法，為所依止，為能建立故。
　　後、復續說勝利者：功德未已，應知即佛，殊勝五蘊，非聲聞能，以故種種勝利不可窮詰。以智智心無得方便，行十法行，天來受教，助

力宣揚，為驅遮障，魔不成軍，難不勝立，常無驚怖。聖凡愛護，廣成眾德，降伏異冤。夫敬經護經，皆為有情，是以經處時有天來。宿業現

輕，除茲無惱，香樂光明，足驗聖臨。故應經在七寶莊嚴。若復系想不移，寢應好夢，或見光明，或聞奧妙。此方他國，佛事紛綸。又復為佛

悲護，身便心微，即但書嚴，亦勝嚴塔，是為說〈天來品三十四〉。
　　設利羅校者：佛設利羅以般若熏，乃能受供，帝答佛徵，於此二分，寧供深法。如實般若，不與種智，不捨雜染，不隨二行，一相無相，

精勤修學，必證菩提。應禮深經，如凜帝座。誦憶契心，無諸怖異，相狀言說，一切都無，決不墮趣，及退聲聞。故設利羅校此寫經。寧供經

卷，從一佛宣十二分教，乃至十方恆沙佛化，所有功德，與十法行平等無異。佛設利羅依於般若，如負債依王，逕直依王，寧依負債。又如神

珠卻無量苦，是故足重。佛設利羅，般若熏故，聖法依故，是故亦重。供養《般若》，已見法身，亦為已供舍利色身，為見二身，應以有為、

無為二種法性，修觀佛隨念。般若秘藏，皆由世俗，廣說三乘，是故應以般若為尊為導，修一切法圓滿。然施他校自福為多，已成佛來，還依

而住，是等深義，如應須知。如是說〈設利羅品第三十五〉。
　　異門校者：先以行校。十善、八定及與五通。由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及，般若秘藏，廣說無漏，如理思惟，攝

一切法故。又復教他解義，勝自思惟，巧文開演，勝於實說。無得宣示，勝有所得；有得不圓，無得能滿；有得相似，無得方真。
　　後以果校。四沙門果，發心不退。直趣菩提，得不退轉，由瞻部洲至一切界，盡化有情，福校般若，遠非所及。又復教一人不退，勝瞻州

趣覺；成一人拔眾，勝瞻州不退。藉所說法故，求速證覺故，大悲深切故。帝釋，佛聖弟子，利樂有情，應作事已，善現贊之。如是說〈經文

品第三十六〉。
　　曰甚深義門者：一、彌勒表甚深，有無相隨回義；二、舍利弗、須菩提表甚深，有住義、引發義、信解義、清淨義。彌勒表甚深者：必入

甚深，信解乃固。菩薩心緣，勝諸聲聞無邊勤勇。隨喜以勞力，回向以登極，巧便不可階，更復無相；無相者，觀行之究竟也。是為彌勒所表

甚深義。二乘為自，調伏涅?；菩薩為他，隨喜回向。但是所取心，無是所緣事。既無其事，而非想倒、心倒、見倒者。久修菩薩非二不二、自

相皆空，如實知心與所緣事盡滅離變，以無二心，俱時而起，能隨所隨、能向所向，皆不可得。而復有能回向菩提，故無三倒。新學菩薩，若

得善友令入離生，或復未入令不離法，令不怖魔，令不離佛，聞如是教而不驚疑，隨其所修習，與其所普隨，皆共有情回向正覺而不起想，則

亦不墮三倒。普隨者，全佛功德、全弟子德、全世界德，集合於一，而皆隨喜也。應如實知福離諸法，法離自性，一切無得，隨向菩提。若作

是解，雖不取相而所作成。欲成所作，應學般若，如是而回，則為取相如雜毒食。如諸如來通達善根，有是性相而可隨喜，我亦隨喜；如諸如

來通達福業，應以如是回向菩提，我亦回向。不墮三界，不攝三際，自性皆空，乃不雜毒。三千大千，十善四果，趣無上覺，福遜無著，隨喜

回向，不可稱計。天贊佛贊，有得無得，長言校量。如是說〈隨喜回向品第三十七〉。
　　舍利弗表甚深者：彌勤隨回甚深，無量大利群生。鶖子雖復漏盡寂離，而亦歡欣，多方讚嘆。贊已發問：為果而致修，應問所住；何因而

得入，應問引發。得聞法已，應生信解；信解已生，畢竟清淨。是為舍利弗表甚深義住義者。一切聖法，般若所生，般若即佛。應住般若，如

住大師；應禮般若，如禮大師。引發義者：五度生盲，般若前導。雖復互攝，能到智城，然具大力巧便速圓，應尊般若。不為引發一切諸法，

是即名為引發般若，法無自性故。不與一切諸法和合，是即名為引發般若，法不可得故。遠離般若，有是二種：一、執與法合與不合；二、起

是想無所有者，非實無堅，亦不自在。是故應信般若，不應信法。如是般若是大波羅蜜，於一切法，不作種種大小、集散、量與非量、廣狹、

強弱。新學菩薩，於此不作，不隨四句，便真是行。人、法無生，般若無生，無性無有，空不可得，不可思議，無壞無知，力不成就，故說般

若是大波羅蜜。如是說〈大師品第三十八〉。
　　信解義者：菩薩從於十方法會來生此間，多劫勤修，了知法純，無二無得，無見無聞，以是信解，生於久學。有初發心，能甚深法，亦能

其餘，常不離法，常不離佛。有多見佛，而修有相，由宿習力，聞說甚深，棄舍而去，以是信解，非於久修。棄法不聞，便生毀謗，墮入三涂

，多劫多方，不能窮盡，其罪之重，重五無間，若悉形量，噴血命終。是等謗法，由有四緣：一、邪魔所扇；二、不解深理；三、受惡友攝；

四、自高蔑彼。惡友斷慧，信解尤難。諸法甚深，無縛無解，無所有性以為自性，諸法清淨與果清淨、般若清淨、互攝清淨，無二無別，無壞

無斷。惡友不淨，淨不相應，是故信解尤難。如是說〈地獄品第三十九〉。
　　清淨義者，是義四法明：曰畢竟淨，曰無執著，曰如虛空，曰偏十方三世佛說。畢竟淨者：自性清淨，入法初門，畢竟清淨，無余證得。

舍利弗發希有心，說淨甚深，如是所說，有十二事。須菩提說我淨、法淨，如是所說，有其五事。佛過彼見淨無所著、淨體亦不著，曰畢淨竟

。菩薩了畢竟淨，成道相智，法不知法住正定聚。無執著者：若有巧便，不轉二想，我能行證如是行證，達十八空，故無所執著。若無巧便，

起種種想，便知執著。應勸有情，忘其所能，自他無損，乃離執著。更有微細念取佛相、隨喜無漏、共向菩提，皆虛妄故，亦名執著。知法無

證、無性、無作，遠離執著。無著般若，不可思議，離相不生，亦無造作，是故難了。如是說〈清淨品第四十〉。
　　如虛空者：虛空無著，若不行法，不行法倒、法滿、法執及與非倒、非滿、非執，是行般若。尚不見法，況倒滿執非倒滿執，是為無著。

菩薩於此說與不說、修與不修，俱無增減，如空般若，而勤學不退，是為難事。又復為此如空有情修一切法，甚為希有，爾等諸天應深敬禮。

然此般若雖非其有，而亦非無。應如虛空如是而學，應如虛空如是而護。知法如幻，而不執法是幻、由幻、屬幻、依幻。遍十方三世佛說者，

諸天神力，遙見東方南西北方四維上下，皆說般若，善現上首，帝釋問難。佛智見後，慈氏下生，亦如是說，非倒不倒，非縛非脫，非過現未

，證畢竟淨，說畢竟淨故。無生故法淨，法淨故般若淨。無生故虛空淨，虛空淨故般若淨。法與虛空，不可取故無染，無染故般若淨。一切法

無生滅、染淨，畢竟淨故，般若清淨。
　　曰大讚嘆門者。善現讚嘆：行十法行，身泰天護，六齋日宣，諸天集聽，獲無量德。如是般若，解苦施樂，是大珍寶。如是般若，開示聖

法，入位證真，名大寶藏。此大寶藏，不說少法生滅、染淨及與取捨，不說此法即是此法，名無所得大法寶藏。此大寶藏，不說妙法是能染污

，亦無少法能染般若，名無染污大法寶藏。如是般若，有能善修，無相無慢，疾證菩提，般若於法不與不捨，有佛無佛，法性常住，而非有作

。彼天唱言：轉第二輪者，而非轉輪。人、法般若，皆自性空，不為轉還出現斯世。然諸菩薩通達法空，而依般若證覺，轉輪度無量眾。雖證

菩提，而無所證；雖轉法輪，而無所轉；雖度有情，而無所度。一切都無，標幟名言，皆不可得，是故般若名大波羅蜜。如是說〈無標幟品第

四十一〉。
　　善現贊大波羅蜜已。遂以智慧入種種法門，如海無邊，縱言大贊：如是般若是無邊波羅蜜，如是般若是平等波羅蜜，以如是等波羅蜜多，

遍贊般若。如是說〈不可得品第四十二〉。
　　三十一贊《舍利弗般若》竟。九十一贊《信解般若》竟。
　　實相般若四
　　實相般若者，《瑜伽·菩薩地·菩提分》持以三門敘：曰所學處，曰能學人，曰如是學，相應如理，曲盡其致。《般若》、《瑜伽》，等一

以視，彼菩提分，此實相義，固應等一。是故此周三門讀文：曰所學處，曰能學人，曰如是學。
　　初、說所學處。體是所處，般若以用為體，生之謂用，子以母生，般若者，諸佛之母也。學處正談，應談母生，然欲暢生，應祛留難，留

難不來，應根信解。是故此門，雖為實相以談母生。而事以序從，應如是讀：初、信解，次、留難，後、母生。
　　且初、信解者：一周開始，或集眾放光，或贊德勸學。此談信解，帝釋、鶖子俱贊久修，禮十法行。佛可其說，一切出生，唯般若能，若

欲成就十種果行，當學般若波羅蜜多。是為序分勸學。
　　般若於法不住不習，可住可習不可得故。般若於法非住習非不住習，三際不可得故。甚深難測無量法，真如如是，般若如是，不行法如是

，是行般若。法如是，非法故是，故信解極難，非於新學，乃在授記。牧野近都，無山近海，春華近果，孕重近孳，信解之人，受記近覺，未

記近受。如來甚奇，攝受付囑，是諸菩薩四攝攝生，自修諸法，亦教他修，教沙門果而不自證。菩薩甚奇，成就圓滿大功德聚，法無性相，不

作不轉，虛妄不實，無覺離我，修般若時，不見諸法增減是非三際三界。法不思議，如來所說不可思議。修般若時，於法不起若可思議、不思

議想。是故信解極難，必久植善根，多事善友，法與相性不起分別，無異分別，以是諸法不思議故，乃稱久修，乃能信解。諸法甚深，如是般

若極為甚深。能與有情一切法寶，如是般若是大寶聚。一切諸法各各清淨，如是般若是清淨聚。
　　次、留難者：一、現世不留難；二、當來不留難；三、廣敘留難事。現世不留難者：此會廣說，留難不生，現事現前，佛神力故，無價珍

寶，留難必多，書寫修習，思惟宣說，疾馳盡力，竟於一年。十法行人，佛神力故，法爾令魔失留難力，護念是人識知，是人令作皆成。十法

行人，已近正覺，深解般若，獲大財利，大果異熟，至不退地，不離聖法。
　　當來不留難者：佛出東方，雙樹滅後，般若至南，日月五星，從東而南、而西而北，般若流行，亦復如是。雪山冷故，藥能殺毒。由是北

人信等五根柔軟，得勢多行般若，利根憶念，鈍根書寫。後五百歲，甚深經典於東北方大作佛事，諸佛讚嘆，諸魔不壞。是大乘人，發宏誓願

：現在過去，佛皆隨喜。信大、施大、根大、報大，回生佛土，時聞深法，度彼土眾。恆修六度，相應經典一切時得，無不得時。如是說〈東

北方品第四十三〉。
　　廣敘留難事者：辯不應其說，度不圓其修，行事而解生，書誦殊無味，聽經作是念：我不得授記，經不說我名，及生處聚落，應棄舍而去

，何用聽彼為是等迷惑人，減德獲罪障，修難行苦行，久乃複本德，當知是為魔事。復次，舍《般若》求余經，此有七喻：餓狗舍大家食，從

僕隸覓；舍香象，求其蹄；舍大海，觀牛跡；舍帝釋宮，求日月居；舍輪王相，求小王威；舍百味食，求啖稗禾＋弟；舍無價寶，取迦遮末尼

；當知是為魔事。復次，書寫經卷時，起劣尋、伺而不書，非無性法能書無性，起無性想而不書，依經執文，依法非文，又執無文，國土親朋

種種作意，當知是為魔事。復次，行十法行時，為大名聞供養恭敬，俗典小經相應受學，當知是為魔事。如是說〈魔事品第四十四〉。
　　復次，有為諸法，緣合則生，行十法行，師弟同心，乃得成辦，敘四十四種兩不和合，當知是為魔事。復次，魔作■＋必芻像，說有相法

，勸沙門果，十法行時，有相似度、相似空、相似如、二乘典，當知是為魔事。復次，魔作■＋必芻像，說內外空，三十七品，三解脫門，令

離正覺，威儀庠序，令深愛著，當知是為魔事。復次，魔現佛身，相好光明，現佛說法，■＋必芻圍繞，菩薩莊嚴，歆彼願學。夫般若法中，

法本無有而不可得，若法不得，眾亦不得，一切性空，亦何欣羡？當知是為魔事。瞻洲七寶，福薄難求，破十法行，亦云福薄。痴人魔使，為

惡友攝，自障障他，獲無量罪，法行既破，一切不圓。必得佛力，及不退菩薩力，加護是人，行十法行，乃無留難，成一切智。如是說〈兩不

和合品第四十五〉。
　　後、母生者：一處不容二事，已生不復更生，故欲其生，必契於空；而契於空，必為其生；但空焦冥，生空靈妙；實相是空，而寧說生？

此母生門，兩周以示實相，兩處以明成辦。
　　初周示實相者：初，明子報母恩。佛法佛智，世間實相，般若母生，恩真罔極。十法行人，母命斯存。康樂長齡，除災卻病，擁護之摯，

豈足言宣？以故留難不生，菩提速證。次，明母與子德。一、示人、法實相；二、示種種心行實相；三、示法法一相無相；皆明無所有不可得

義。夫無所有不可得義者，產生之紀極，而萬行之所以成萬行，世界之所以成世界也。一、人、法實相者：五蘊本空。成壞生滅、斷續染淨、

增減入出、際性界系，一切區分，俱非空法。甚深義中，人、法無有，施設亦無。都不示現，一切一切，般若尚空，況有示現？如是示世間人

、法實相。二、心行實相者：佛如實知世界有情略心、散心、善惡無記心、有三毒心、離三毒心、廣心、大心、無量心、無見無對心、無色無

見心。法性不可得，盡滅遠離，貪與非貪俱不可得，廣狹大小、量與無量亦不可得，皆無心相心不可得，以不可得知一切相。又復如實知出沒

屈伸，皆依蘊現，依蘊執我常與無常、邊及無邊、命即離身、有與非有死後四句、如是示世間心行實相。三、法法一相者：如實知蘊戲論都無

，蘊如即有情如，有情如即出沒屈伸如，出沒屈伸如又即蘊如，如是蘊如即處如，乃至即一切佛如。佛如、情如、法如，無二無二處，唯一真

如，無容分別。如是示世間法法實相。是為般若佛母初周實相。如是說〈佛母品第四十六〉。
　　次周示實相者：佛談般若，或空或有，果報罪福，都無一定。不定幻相，微妙難知，諸天集會，散華頂禮而問定相。以是因緣，佛與善現

，復明般若，示世實相。初則總談無相，後復別明實相。總談無相者：般若以三解為相，以無造作、生滅、染淨性相為相，以無依住、斷常、

一異、去來為相。勝義則無，依俗設有，相與無相，互破互了，而皆不能。非法所作，不可言宣，無礙智轉，住如是相，為諸有情，分別開示

各各法相。而如實覺此各各法相，都為無相。如是示總相無相。別明實相，有其四類：一、以知恩報恩明。如來依法而住，讚嘆護持，知恩報

恩。於一切時，乘如是乘，行如是道，無作無成，無生智轉，復能知此無轉因緣。是為示世實相，名如來母，能生如來。二、以不生為生明。

一切諸法，空不自在，不堅無依，無生起知見。雖生佛示相，而無生無示，以不見法名示法相，由不緣法而生於識，名不見法。是為示世實相

，名如來母，能生如來。三、以種種顯相明。顯一切法世間空相，佛以所顯，令諸有情受、想、思、了一切皆空。又復使佛，見不思議，遠離

寂靜，諸空無我，種種各相。是為示世實相，名如來母，能生如來。四、以五事出現明：一、救拔有情大事；二、如來四性不思議事；三、非

情界趣生所量不可稱量事；四、非情界趣生所知無數量事；五、非世間人、法所等無等等事。非獨四性，余法亦然，真法性中，心不可得。法

性不可思議故，法不可施設思議不思議性。法相不可思議故無限量，無限量故不可得，不可得故法不可思議。以一切法不思議故，如來四法亦

不思議；思議滅故，不可思議亦唯增語，有如虛空，悉廢窮詰。是為示世實相，名如來母，能生如來。說是法時，千百四眾心解眼，二千菩薩

得無生忍，賢劫受記。如是說〈示相品第四十七〉。
　　法處明成辦者：般若何以五事出現？為能成辦一切一切故。事囑大臣，國王端拱，佛以三乘，付諸般若，般若於法，無執無取，成辦有餘

。不見諸法可執可取，由不見故不取，由不取故不執。佛亦不見如來覺法可執可取，般若亦不見如來覺法可執可取，是故修行般若，若能相應

執取應無。如是說法處成辦。
　　行處明成辦者，是有四明：一、以三乘所依明。深法難知，解必證覺。聲聞但少分忍，一日思惟勝其長劫，然所差是福，而所業皆成。三

乘都依各成其事，而於妙法無減無增。二、以生此聞法明。人中他方睹史天來，行十法行，成殊勝德。先世聞法，不問義趣，生此復聞，難可

開悟。雖問義趣，不事精勤，生此開悟，而易退墮。是故甚知新趣大乘不十法行，不攝有情，不隨種切六度諸法，便不為護，大事不成，退聲

聞地。如是說〈成辦品第四十八〉。
　　三、以五喻明：泛海有屍囊，必登彼岸；度曠有資糧，必至樂國；沒井有熟瓶，必食寒洌；載物而裝治，不喪資財；耄疾而扶持，必達所

趣。攝受有般若，必證菩提。四、以我執明：修一切法而無巧便，著於三輪。我、我所執，恆相隨逐，長夜沉淪。法無如是能所，分別此彼岸

岐，而故相逞必墮聲聞，難成正覺。若有善巧，一切反是，速證菩提。如是說〈船等喻品第四十九〉。
　　次、說能學人。小乾慧地，大乘發心，未得順忍，是為初業學人。小乘性地，大得順忍，是為信解學人。小乘見地，大無生忍，阿�h跋致

，是為不退學人。
　　初業學人。先應近友：善友所教，教以無得方便，回向菩提，弗應取相。教以弗生貪愛，法性原空。後應發願：幻夢像響光焰化城，雖達

性空，而為世間得義利故，發趣無上正等菩提。為與世間饒益安樂濟拔歸依；為作世間舍宅洲渚日月燈明；為作世間導師將師一切所趣；哀愍

世間生死淪胥受無量苦；發趣正覺，隨其所應，精進熾然。如是說〈初業品第五十〉。
　　信解學人。先敘相貌：貪嗔痴毒，調伏遠離，乃至毒無，能生淨信，及於勝解。
　　次敘其行：一者、趣向一切智智，若能向智，則與有情為所歸趣。二者、擐度有情甲胄，若能人、法不見，畢竟空無，求智度情，非於少

分，則能不墮聲聞劣地。三者、修除遣法，無能所處由，修虛空一切不實無所有、無攝受除遣，除遣於一切，是名修般若。四者、觀察不退菩

薩，行法不執，非但恃他，而能自淨，不離六度，不捨菩提。五者、相續、隨順、趣向、臨入一切智智而行般若，虛空如幻，不行法而行。隨

順向入，無能作所住，不可以一切法證，皆一真如，無二無別。如是說〈調伏貪等品第五十一〉。
　　後廣深義：一者、真如義。以三事明：一、法說甚深，般若即菩提，菩提於證無能所處時。虛空法界甚深，無生滅染淨甚深，有情命者蘊

乃至智甚深，是故此法甚深。此甚深法於一切法而不取捨，惟世有情行於取捨，若為取捨所修不成。此甚深法於一切法而皆隨順，無礙無生亦

無處所，空性平等，法無所得。二、是法皆如，善現隨如來生，善現與佛及與諸法同一真如，如無來去，無礙無作，一切一切，不二不別。三

、法不即離，善現不由法如，不離法如，隨如來生。法與隨生，俱不可得。法尚不得，況如可得？二者、法同趣異義。三解脫門，修觀共相，

離一切智而無巧便，便證實際墮於聲聞；不離智智巧便大悲，雖是觀空而能入位。大鳥無翅，必死瞻洲；不取相修，菩提決定。三者、信證難

易義。應證諸法自相共相，乃獲菩提，而法則究竟淨空，證亦無能、所、處、時、由，難信難證。但能信證無能、所、處、時、由，即是信證

無上正覺，法性修觀本不可得，則又易信易證趣覺而中道退屈，難信難證然即離法如，於無上菩提而無退屈，法如法界離法如法界，於無上菩

提而無退屈，則又易信易證。都無退屈，乘應說一，不必說三。然法如既其都無，三一寧能定有？若信都無，便離退屈。四者、應住不應住義

。欲速證覺，應審所住，於諸有情平等四梵心，謙直調柔心，利樂無礙心，親友師弟心，聖尊愍護心，無得三解心，以如是心與如是語，是所

應住。翻對諸心及違所語，所不應住。一切聖法，自他修圓，應如是住。於法無礙，不可攝受，應如是住。說是住時，二千菩薩得無生忍。如

是說〈真如品第五十二〉。
　　不退轉學人。先敘相貌，成就如是二十行狀相，知是不退轉菩薩，於人、法行而皆不著，於一切法轉而不住，不徇外道俗尚，不墮惡劣趣

生，行十善六度，通十二部經，不疑深法，除蓋靜儀，內外身潔，三業亦淨，行杜多行，攝法歸性，惡魔化種種像來至其前，或以獄苦過退、

或以文頌勸違、或以相似法迷，而皆不動，常不離教學，不隨魔事惡友境界而轉，堅勇如金剛，如是說〈不退轉品第五十三〉。
　　復次，成就十二行狀相，知是不退轉菩薩，不見少法而入無生忍，魔事種種不壞菩提心，能入諸定而不受定果，不矜諸法，居家不染，金

剛密護，不作下士邪命，不愛文藝外俗。復有二十細行，不樂眾事王事等。更有十一大行，不動魔言大乘非佛說等，護法不護財，得陀羅尼門

。如是說〈轉不轉品等五十四〉。
　　次敘深義。一、顯涅?義。三解、無生、涅?、真如、法界、法性，名甚深義，然深義增語，皆顯涅?。涅?與法，皆名甚深，法如深，故法

名甚深，法如於法，非即非離故，法如名甚深。然佛甚奇，微妙方便，為不退菩薩遮遣諸法，顯示涅?。若如教住，依般若學，善根無量，超劫

無量，如多欲人念端嚴女，經一晝夜，熾注無邊。如是功德，為余供養寶乘，修度施眾，離深法修一切一切，布施回向，普緣回向，所有功德

，鄔波殺曇不及其一，菩薩乘此道，疾至無上菩提故。二、顯空義，不可數在有無為中，名無數；三際不可量，名無量；邊際不可測，名無邊

；一切法自性空，亦說無數無量無邊。如來巧便種種立名，皆共顯空，義無差別。三、明集證義，安住般若修行法時，不念增減，但唯名想，

持此作意回向菩提，由此回向遂乃證覺。法如即覺，法無增減，如無增減，不離般若而住法如，不見增減，以此集德而證菩提。此集證義，有

若然燈，非即離初後焰能使炷燋，而現見然燈實燋其炷；非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。四、明心生滅真如義。心

已滅不更生，已生定有滅，有滅定當滅。心住等如住，住不等如常，法如為甚深，如即離非心，心即離非如，如乃不見如。能如是行，為行般

若，而都無行處，都無現行，都無行者，是勝義諦，不取不遣。菩薩住法相空中，為度群生，入三解脫，悲願引逼，依以熟情。如是說〈甚深

義品第五十五〉。
　　後敘其行。一、夢行。夢行三解，不可定言非益。若夢若覺，要有所緣，方起思業；要於見聞覺知諸法相中，有覺慧轉，方起染淨。雖業

緣事空，而由自心取相分別，世俗施設得有所緣，故說思業由所緣起。夢修六度共向菩提，不可定言是實。彌勒言：能、所、處、時、由，不

見有法可答、可記、可證，一切皆空，推徵無得。然菩薩善巧，行深般若，不生猶豫，我於菩提為得不得，但念我於菩提定當證得。如是說〈

夢行品第五十六〉。
　　二、願行。菩薩行深六度，見諸有情種種少福、種種疾苦，思維拔濟，作三十願：我當勤修熟情嚴土，疾證菩提，我佛土中，得無如是種

種少福、種種疾苦。菩薩由此，疾能證得一切智智。如是說〈願品第五十七〉。
　　現見?伽天女，佛前發願，而得授記，未來星劫作金華佛，歿生東方不動佛國。?伽天女久植德本，佛授記時，已發覺心。今不退轉。如是

說〈?伽天品第五十八〉。
　　三、不證行。習近三解、覺分、十力、不共，應觀法空，令心不亂。如實知法，而不作證。未入定時，系心於所緣，為學諸法，藉觀於空

，非但為空而作其證；已入定時，則不系境，不退諸法，不證漏盡；成就如是微妙大智，住空覺分，乃至諸法，乃至小果，今時應學，不應作

證。壯士護險途，堅翅騰虛空，後箭射前栝，必至菩提中道不墜。不捨未脫有情而不證空，常樂觀察深法而不證空。應趣正覺，為諸有情，斷

種種想執而不證空，雖未作證，亦不失法。應趣正覺，為諸有情，斷三四倒而不證空，諸德未滿而無願定圓。應趣正覺，為諸有情，斷我法行

而不證空，諸法未滿而空定圓。應趣正覺，為諸有情，斷諸相行而不證空，諸法未滿而無相定圓。若諸德圓而墮三界，無有是處。已善覺分而

必及余，是不退相。如是說〈習近品第五十九〉。
　　四、無慢行。菩薩乃至夢中不樂凡小，見佛說法顯通，夢見可怖，思三界妄，夢見三涂，願國無有，夢見火燒，願滅即滅。誠誓拔苦，非

人驅去，為無慢行。是不退相，若未學法，但發誠誓，魔驅非人，受欺而慢。或復受欺尊號虛名而慢，或復受欺相似遠離，但論境地不論業行

而慢，如是慢人，外似善菩薩，內多煩惱，應離此患，求證菩提。求證菩提，應供知識。供知識者，三乘聖人，能說六度善士，是善知識，一

切聖法，亦善知識。為師導明炬燈燭，為解覺智慧救護，為舍宅洲渚歸趣父母，一切諸佛由法生故。欲證菩提，熟情嚴土，當學三乘，四攝度

生。
　　五、空離行。般若空離，諸法亦空離，而以有情執我，生死馳流，施設諸法，為染為淨，然行空離，不行諸法，能、所、處、時、由，不

可得行，故能如是行，不為他伏，疾證菩提。能示有情，俾亦作意，所獲功德，供佛供乘，所不能及。不著四無量，六度大光明。雖未證覺，

已到彼岸福田，雲何不堪受供？如覓失珠，恆時作意，不雜他念，雲何虛受信施？作意及法，雖性空離，而如實知如是空離，非誰所作，法爾

常住，即為作意般若及一切智。如是空離，無增無減，能正通達，即為不離般若及一切智。般若即菩提，原非多一，此修彼證，曾無增減，不

礙空離。
　　六、不行行。菩薩行般若，非即離般若空行，非即離般若行，非即離空行。非即離法行，非即離法空行。而能行般若者，不行為行，故不

見有法行般若，不見般若是菩薩行，此不見法亦不可得。不可得法，無生無滅，即是菩薩無生法忍，不退授記，直證菩提。生與無生，如是四

句，不得授記，法於能所皆不得故，如是分別，非般若行故。如是說〈增上慢品第六十〉。
　　後說如是學，應十解義，讀此長文，便得所學，不入歧途。十義者：一、不與聲聞同學；二、與住空為同學；三、非盡滅離斷學；四、性

淨修淨學；五、願樂隨喜學；六、幻心證幻法學；七、無所得行學；八、無分別學；九、行非堅實法學；十、修為佛所贊學。
　　一、不與聲聞同學者：帝贊十法行，乃至菩提不雜他念，廣大善根乃能成辦，初發一念相應智心，即勝三千十善四禪，況十法行？非但福

勝，當作如來。非但勝小，亦勝無巧便修大乘功德與其般若。如是菩薩，不學聲聞，不為所伏。四王、妙時、樂化、大梵、光淨諸天，亦贊學

大，莫作聲聞，如是學大，病不能侵，魔不能擾。魔所擾者，先世疑謗，不聞解行，亦復毀他，多起諍鬥。若謗授記，經劫補過，乃複本來；

苟克度生，不必經劫。以是因緣，菩薩於聲聞不應交涉；設與交涉，不應共住；設與共住，不應與彼論議決擇。忿恚一起，所作俱崩。當與菩

薩同乘一般，視如大師真善知識，如彼所學，我亦應學。彼雖雜染，不離種智，當於其中，每同其事。如是說〈同學品第六十一〉。
　　二、與住空為同學者：諸法法空，菩薩同性，住此中學，名為同學，由此同學，速證菩提。
　　三、非盡滅離斷學者：諸法真如，無盡無離，無滅無斷，不可作證。若於真如如是而學，是學一切智智。如是學時，是學諸法；學諸法時

，是學一切智智。如是學時，至不退地，嚴土熟情，三轉十二輪，不墮於下劣。緣善而邪摧，巧定不長壽，十力四無畏，十八不共法，皆得於

清淨。
　　四、性淨修淨學者：雖一切法本性清淨，而愚夫不知，為令其知，修一切法。如是學時，無邊佛法皆得清淨，令諸有情涅?證得。如是巧便

。終不發起煩惱法執俱行之心；如是巧便，含藏一切。以其威力，遂能攝持，增長引導。一切聖法無不隨從。能如是學。於諸有情最尊勝上。

供三千界佛。不若十法行。故欲護眾放光。應學如是深法。雖攝聲聞功德。觀已超入離生。為世真實福田。疾證一切智智。然如是學時。不應

作念此能、所、處、時、由。棄舍應舍，定證種智。如是說〈同性品第六十二〉。
　　五、願樂隨喜學者：帝作是念：但修聖法，尚超有情，況證大覺？但能信解智智名字，尚獲勝利，況發心問經？即於佛前散華發願：願彼

所求，三乘圓滿，願彼哀眾，度生死輪。於初發心至一生系起隨喜心，大海知滴，其福難量，然不隨喜，禍亦不測，隨喜回向，護有天人，不

隨不回，魔軍誰破？故應隨向無定即離。
　　六、幻心證幻法學者：菩提般若，一切智智，畢竟遠離，雖非遠離，能證遠離，而證無上菩提，非不依止甚深般若。是故菩薩以如幻心證

如幻菩提，幻法不離於幻心故。
　　七、無所得行學者：菩薩難事，雖行深義，而於二乘能不作證。然所證法義，能、所、處、時、由，都不可得。無上菩提尚不可得。況所

不證但是聲聞，是名菩薩無所得行。如是行時，不見諸相，不見我行，不見不行，不見般若是我所行，不見菩提是我所證，亦復不見證處時等

。
　　八、無分別學者：行般若時，不作是念：我遠聲聞，而近菩提。般若於法，無愛無憎，一切分別，種種分別，周遍分別，皆無有故。欲有

所為，而勤修習，既修習已，所業成辦，所作無別，甚深般若，法爾於法無分別故。非但般若，一切諸法皆無分別，五趣聖者，無分別中依俗

設施。非勝義有。十方三佛，一切諸佛，分別斷故。為度群生，可施設有種種差別。如是說〈無分別品第六十三〉。
　　九、行非堅實法學者：修行般若乃至一切，行非堅法，不行堅法，尚不見有非堅可得，況堅可得？不證實際，不墮聲聞，亦未為難，披甲

度眾，令入涅?，乃為希有。調伏有情，如調虛空，離故，空故，非堅實故，無所有故。被大悲甲，與虛空戰，有情空離，悲甲亦空離；有情非

堅無有，悲甲亦非堅無有；調伏利樂諸有情事，亦復空離非堅無有，當知菩薩，亦復空離非堅無有。蘊至菩提一切法離，即有情離，即所修離

，一切法皆非有故，遠離寂靜無生滅故。聞說般若不沉不沒，能如是行，諸天敬禮，諸佛護念，一切聖修速得圓滿，惡魔神力不能障礙。有二

二法魔不能障：一、觀諸法空；二、不捨有情；一、如說而行；二、諸佛所護。
　　十、修為佛所贊學者：修三解脫，為住般若，為疾證覺，為眾所依，十方如來，於彼菩薩名字功德，自然歡贊。如現佛贊，寶幢頂髻及不

動佛所淨修菩薩，現十方佛亦贊其土淨修菩薩，當知菩薩，從初發心漸圓覺道，亦為十方諸佛之所共贊。隨不動佛寶幢頂髻所學而行，雖未授

記，亦為佛贊。於諸法，於般若，於法畢竟空，寂靜遠離，虛空無所有，不自在堅實，能深信解。未得無生，亦為佛贊。於法空中，成佛度生

，依俗設施，畢竟無有，無可驚疑。法性本空，空中無有，誰何驚悶？如是說〈堅非堅品第六十四〉。
　　三門敘已，應談流通：一、授記；二、付囑；三、起信。
　　授記者：帝非智人，儼與佛聖長言論議，一周已終，自籌恐誤，徵佛決疑。不退菩薩，漏盡聲聞，離欲人天，會中叢集，而獨問難，屬帝

有學，豈盡法邊，佛故可之。隨流疾於行陸，阿難常與佛談，帝記強聞多，明了聞思，能與修慧，問難決疑，每蒙佛可，亦復何怪？最後顯義

，般若妙法，原非但空，諸有所說，皆依三解，亦依聖法。然住法空，觀諸聖法，皆不可得，法尚不得，何況修人？住遠離寂靜住，住無所有

無所得住，住三解脫住，比住般若住亦何能及？惟除如來，最勝妙上。天及比丘散華發願，佛記星劫作散華佛。
　　二、付囑者：實相般若，大法根本，一周已終，燈應傳續。遂詔阿難：十法行人過去根深，今能辦事，欲證菩提，應學般若。我以般若付

囑於汝，受持無失。他典忘失，其罪尚輕；般若忘失下至一句，獲罪無量。亦以六度，同時付囑，三世諸佛，六度出生，有能聞修，獲福無量

，退墮聲聞，不證菩提，無有是處。
　　三、起信者：佛現通力，令眾皆見不動如來清淨法眾，旋復收通，妙境不見。莊嚴淨土，對非眼根，不藉佛通，見緣無有。然亦當知：諸

法皆爾，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法，性本遠離，皆如幻等。眾緣和合，相似有故，諸有欲取般若邊際，如愚取空。是故文句

有量，義則無邊，當知般若，乃至種智，非三世盡。佛示舌相，遍覆面輪，徵言無妄。復詔阿難：《般若經》中，廣說一切菩提分法及諸法相

，三乘依學甚深般若，能入一切法相，能入一切文字，能入一切陀羅尼門，如是說〈實語品第六十五〉。
　　實相般若竟。
　　卷三
　　方便般若五
　　一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便

般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相

，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，證而不動，是

一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道皆一乘

，無高下可判。以菩薩行異，位設漸滿，有方便可談。行布而圓融，圓融而行布，乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境，謗之曰別教。

執其境而昧其行，假以為禪宗，皆非也。此方便般若，遵經略廣教相文，分兩周讀：初略，後廣。
　　初、略教相者。敘有四義：般若要，般若尊，般若相，般若學是也。初、明般若要。龍樹有言：般若為菩提因，菩提為般若果，治因於果

，無二無別，皆虛空不可盡。然《大涅?經》：有因有因因，有果有果果。因是十二緣，即中道不共妙觀。因因是觀緣智，即方便般若。果是菩

提，果果是涅?，即一切智智。是故證一切智智果，由能如實觀緣起因。如實觀緣起因，由能引發方便之因因。因因不發，果果不證。蓋以無所

得為方便，相應回向一切智智，因在是，果亦在是故也。無所得者，即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法，便能引發般若；以虛空不可盡

所引般若，如實觀十二緣起，便能六度互攝，圓滿菩提。如實觀者，不見一切法無因生滅，常不生滅，四倒不四倒，寂離不寂離。亦復不見所

行及能見所行，並如是不見與斷習。異此如魔，焉得不苦？滿此如佛，烏得不證？相應回向一切智智者，即趣無盡也。無盡自無礙，無礙自無

不攝。施攝余五，余五攝施，談度攝度，猶未一切攝於一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。
　　二、明般若尊：一、以三事得善巧，久時多供滿根故；二、以十喻推般若，前九說般若特尊，五度臣屬，後一說法無能所，自性皆空；三

、以般若能拔眾苦，雖無相用而修六度，速證菩提，是故說無上；四、般若拔苦，以無所得為方便，攝一切法，入一切智智，是故數數贊。
　　三、明般若相，是有七義：一、般若於法無取捨，謂不思惟法與法相及於所緣，以不思惟便增長善根，具足證智；以不思惟便無所得而不

著。以不著而疾證菩提。二、般若無著故不住，並無著亦不著，以無自性可著故，便不遠離一切善法白法，便於攝受受記引發說示都不遠離，

非種種過失如有所得。三、般若非於自性即離，而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離，而能引發六度乃至一切智智，住勝功德。

四、般若所行一切法隨行，般若所至一切法隨至，能令一切法避險惡路，至本所求。五、般若示道辦大事，何謂示道？能往一切智智為道，示

令大眾疾證彼道。六、般若以法住為定量，令眾得利樂，示法所作事，而皆無所著，引眾趣菩提，而於諸法無生無滅。七、般若緣一切智智，

以六度善根共眾回向，而後度圓證智，故應於度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應；二不住法非法；三四攝攝情教令住度，是不捨離相貌。
　　四、明般若學，是有六義。初、勸學。般若於法得大自在，為一切法趣向門，備諸功德，魔外無能，又為諸佛常共護念，以其能修不可得

故，能學無所學故。次、教相。欲得一切智智，於六度略廣教相，必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察，令心所緣，皆不復轉。如實知一切法

真如，無生滅住異而可施設，如實知實際而無法際，如實知法界如虛空，無障礙生滅斷續而可施設，如實知一切法以無自性不合不離。初修十

地，皆於中學能多所作，是為略相。三、能入利根而等引，精勤而念慧，夫然後入。入而隨學，轉近智智，轉滅障魔。行修習不已，佛護福聚

，住童真地，善入一切法行，善入一切法作意，善入一切法空，善入一切法事，皆三慧之所致。四、三慧。統菩薩行全體而分階級，為行、引

、修。以般若力破蘊令空，為涅?相，出住六情，還念寂相，知一切法空，地前行慧也。不可說有無，言語道斷，初地引慧也。入甚深禪，復以

般若破禪與禪緣，二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋，唐譯並一處談，行、引、修相，談以七事：初、一心，唯一作意，一切智智，心、

心所法，於余不轉；二、不施設，知一切智智如真如、實際、法界、我界，一味無別，皆不可得，不可施設，即學不可得不施設。三、無所行

，觀法自性空，以不增減不生滅學，不起作諸行若修若遣，般若菩薩行，與行者因及時處，皆不可得，始於法學無所得，即以無所得學一切法

；四、平等，非有所得無所得為無所得，而有無平等為無所得，不著有得無得，從一地至一地漸次圓滿亦無所得，常抉一切法而亦不得；五、

無為無作，般若不為一切法行，法無為無作，行亦無為無作，依俗除執，施三乘說；六、變化不住，一切智智無所住如變化，雖復無住而有去

來，雖有去來而無真實，化人化法化佛化德，一切無別，由法性定量，作真淨福田。七、假名不壞，法性定量，不與法分而動壞法性，然隨俗

除執，假說名相，誘悟平等。上來七事，詮行、引、修義，般若雖玄，而有津涯，循循可入。五、三智。善巧方便者，佛之知見，一切智智也

。一切智智者：一、寂滅相，謂一切法皆同一相，寂滅相也；二、遍知相，謂諸行相狀，能表諸法如實遍知也。一乘寂滅，行佛不共智；蘊、

處、界空，小乘共智；觀空不證，大乘共智。共不共雖殊，朝宗則一。隨順趣向，皆一乘道，聲聞斷惑，盡不盡別，體則不別。三乘無為，法

空無際，不可語言，依俗施設。六、般若波羅蜜，般若是能到其極義，無少可得義，包含真如等義，一相無相義，生發引達義，自相空不可得

不可壞義，應行無常等法義，不應行貪等及義非義義。法性於法無義非義故，無為於法非損益故，無為以不二方便得一切智智而不二不可得故

，是故以無所得得無所得，般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。
　　後、廣教相者。此《般若經》，說法必讚嘆，或將欲說而讚嘆于先，或說已竟而讚嘆於後，於後為深固大法，于先為歆動有情。贊難行，

贊如佛，勸敬禮，較勝福，於此而敘。不得有情施設，而為有情求一切智智；不見有情施設，而為拔濟求善巧方便；譬如種樹於空，是以為難

。法與有情，皆真如為定量，是故有此菩薩，乃有一切聖賢，乃有一切法，乃證一切智智，乃知勝根令入無余，是故如佛。受敬獲福，文顯不

贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。
　　今談正義。學空非證空，由一一證分，成最後總證，曰道相智。發心至正覺，念念皆菩提，曰菩提道。被大功德鎧，任不思議事，曰菩薩

道。境以佛道頓，行以自道漸，曰菩薩行。佛境菩薩行，分是佛境分，漸是佛境漸，舉足下足皆佛境界，雖分雖漸，實總實頓。佛不可得，菩

薩行而得，此其所以方便也。菩薩行，以四行敘：曰初發心行，曰漸次行，曰圓滿行，曰究竟行。
　　曰初發心行者：法法成佛，必趣究竟，無中可止。假菩薩行，敘此初位，始於發心，止於正性離生。文三：一、思惟無性一切智智，於諸

法不作二相；二、親近能巧便善友，而詮釋巧便；三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智。
　　一、思惟無性一切智智，於諸法行不作二相者。發心作佛，念不離佛，思惟在一切智智。一切智智者，無性為性，法界為相，所緣亦無性

，行相亦寂靜，正念而增上。解了無性，斯為第一。此無性性遍一切法，無和合自性，是故無性。三三昧真如實際，法界為其自性，是故無性

。雖知無性，而熟情嚴土；雖熟情嚴土，而達無性；是故善巧。無性則法離法性，於法無知，若有若無，為拔執故，但依俗說，俗不異真，能

令了於非有非無，非使執於實有無相。於諸法不作二相者，既無上菩提以修行，則於諸法自無二相行。既知佛義菩提義，則於法起修，自都無

所緣，都無益損、生滅、染淨，唯一佛相，證覺度生。如是攝受六度，漸證一切智智，恆時增長一切善法。
　　二、親近巧便善友，而詮釋巧便者。初發心人，從諸佛所或聖賢正知，多聞聞持，得陀羅尼，隨所生處，常不忘失，以善根力，常能熟情

嚴土，是故欲證一切智智，除一心無二外，當親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。
　　夫巧便者，非諸善法，非諸善根，而佛之知見。故雖親近諸佛，種諸善根，承事善友，而未得聞殊勝方便，終不能得一切智智。雲何方便

？修諸法時，以一切智智相應作意，無實、無成、無轉、無滅入諸法相，無作、無能入諸行相，恆時增長覺分善根，觀一切法自性皆空，雖得

勝果而不取證。以是六度諸定菩提分法，入正性離生，名無生法忍。證入菩薩不退轉地，得受記忍。圓滿情土，漸次證得一切智智。如是名為

方便善巧。以勿希果報故。如是讀〈親近品第七十一〉。
　　三、以無戲論，自道智入正性離生，而詮釋道相智者。菩薩不證小果，於無性自性無動，於一切法無戲論。離有得有現觀四句戲論，離四

倒非四倒、寂離非寂離戲論，離種種分別應修諸法戲論，離有無四句能所處時皆不可得戲論，如是菩薩以無戲論入正性離生。復次，菩薩入乘

，非由小道，非由極道，然於聲聞諸道遍學滿已，即由自道而入自乘。小道內外空，佛道畢竟空，自道則無性自性空。由正性離生，至金剛定

最後剎那，為菩薩自乘。遍學八地，勝智超入。復由諸道，漸次修證一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍，熟情嚴土不離一切相故。如是菩薩以

道相智，入正性離生。
　　道相智以二事詮釋：一、諸道般若；二、無相般若。雲何諸道般若？諸行狀相能顯道相，菩薩於彼皆現等覺，是為法法成佛。所以必法法

成佛者：一、令有情法無倒解；二、知有情意樂隨眠為作樂利，惡道遮障，善法因果，示道修習，而得究竟；三、知有情諸根勝劣，於所說法

終不唐捐。如來功德，菩薩行者，但總別異，而體性則同。雲何無相般若？非合非散，無色見對，一相無相，是故法不取法，菩提分法不取菩

提，一切智智應可受用，聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空，令正解生，權依俗說，勝義無相，毫不動搖。是故學一切法，非學有相，

而學無相，除遣一切，是學無想，不住有想，是學除遣。想有為二，想空不二。行而佛境，法法成佛；佛境而行，除遣無相，是為道相。如是

讀〈遍學品第七十二〉。
　　曰漸次行者：由信念無性，漸次圓滿無性是也。龍樹有言：諸法雖空，而能起四禪神通，是大菩薩近佛者所行。新學菩薩，六度、六念，

柔軟行易，不生邪見。是以業學行三，先粗後細，先易後難，漸漸次第，名曰漸次業學行三，釋施慧戒或戒定慧。自初發心至金剛定，修菩提

道，莫不由是。然依位言，自正性離生而阿鞞跋致，始名入位。無性未圓，自非極地。今說漸次，先談其極，後說其初。先談其極者，達一切

法無性為性，亦無有想，亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道，亦是現觀。達一切法無性為性，得自在轉，如來自述往昔修度，四禪五通

，一切平等，剎那相應，證得菩提。謂諦無相，無相亦無，功德微妙，以化群生，是蓋以無性入禪，以無性神通妙用，以無性菩提具足，以無

性三聚益情，有如是自在轉。後說其初者，圓滿無性為佛，漸證無性為聖，深信無性為賢善士。深信證果不證無性是一無性常存，遂發菩提心

，念為有情普證涅?，漸次業學行三，而修六度及一切善法。雲何修度？四事五蘊超入離生，熟情嚴土證覺度生，而都無所得，是為修六度。無

念無思惟，業學行三，無性為性，是為修六隨念。復以業學行三，無性為性，修十八空等一切善法，而於其中心皆不轉。夫無性雲者，法無性

中，有性無性，皆不可得，非一切法皆應是無，此義不可不深長思也。夫漸修充實，頓然後生，猶之信滿，然後心發，資非殊勝，造極循梯，

化魯成奇，是何方便？故施漸次，佛慧第一，此義不可不深長思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。
　　曰圓滿行者：八地菩薩，已得無性，當證涅?，然未圓滿。諸佛救護，俾不入滅，修圓滿行。圓滿行者，非唯一入一切，乃一切入於一切。

顧圓修未極，雖一切入於一切，猶稱漸行，而又非頓，以一切入於一切行也。其頓以一切入一切者，則究竟行中、金剛定後、無間行垂盡時也

。一法成佛，一入一切；法法成佛，一切入一切；此雖法法成佛，而法猶未盡，尚見行修，是故雲漸。無相之入是一切入，一心具現，一相具

現，眾相具現，是為所入。善達無相，住本性空，是謂能入。熟情嚴土現通，是為滿入。如是圓滿，以三段讀：一、所入一切；二、能入一切

；三、滿入一切。
　　所入一切者，是有三義：一心現具，一相現具，眾相現具是也。雲何一心現具耶？無所得即得、即現觀、即菩提，以不壞法界故。無所得

得地，得無生忍，得異熟生，神通六度，熟情嚴土，果德無盡。無所得，無差別，而為有得離染說別。無所得不得一切，而起一切。龍樹有言

：初發心菩薩，著有無心重，漸漸次第行，今時有無心，悉舍無障礙，能一念中行。雲何一念中行？法以般若滿，是故一心現起，即能攝受。

菩薩為欲圓滿布施，即於布施中攝受一切而行布施，由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿如來相好，即於如來相好中攝受一切而引相好，由

此因緣而無二想。菩薩以是住無漏心，行一切法而無二想。菩薩以是修行六度：施則不見諸法，不見無漏，並亦不見一切佛法；戒則清淨無著

，而方便引通；忍則伏嗔恚忍，起無生法忍，而神通自在；進則常圓佛法，常淨佛土，而都無所得；定則無間如電聖正金剛三摩地具，雖知幻

化，而乘悲願，雖乘悲願，而無所得；慧則不見諸法成就生滅、益損、集離，由信而行，行而異熟。隨攝隨意，一切異熟，是此行殊異。如是

讀〈無相品第七十四〉。
　　雲何一相現具耶？無相雖同，能具為異。前說一心攝具，今說一相攝具。龍樹有言：無相無別，己雖不分，其餘聖人，觀知不爽。夢響影

像，陽焰幻化，五取蘊中，無相行度，一切善法，剎那相應，與前無異。但明無差，義應細味。如是讀〈無雜品第七十五〉。
　　雲何眾相現具耶？一、希奇；二、說法。菩薩住畢竟空、無際空，化眾執於無相，非以無相立一切法差別。化離我我所，化了如夢無自性

，化了無一切法，化離無中妄生有想，化了法性從緣生。善巧神力，直化成佛，雖無性為性，自性皆空，而能安立種種眾相，無雜說法。種種

眾相，甚希奇有。隨應攝眾，平生普施，入大地獄，事十方佛，割濟旁生，饒益餓鬼，燒殿警天，有如是希奇。四攝財施，又復法施，施世間

法不淨、數息、四禪、五通等，施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等，有如是希奇。其說法者，畢竟空、無際空，超諸字無得，

而說無所說。化佛所化，雖不別不壞，而令眾住地，雖人、法無得，而令離妄無縛無脫。以無得方便，住一切法中如實修遣，如實說示，真如

實際無轉無越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。
　　二、能入一切地者，以二義敘：善達無相，住本性空是已。善達無相者，龍樹有言：唯佛一切智智，能達諸法實相，余人通達，不能究竟

。然菩薩知三解脫門，得實智慧，無所不通。都無所行，如化無事。以他不達，己則能達，化彼名相，令住無相，漏即無漏，皆一無相。學五

取蘊如實而知所相皆妄，生滅無由，真如同性。以學一切，莫不如是。復次，菩薩知法即法界，法界即法，學一切法於法界，學法界於一切法

，無名相中，方便為眾，寄名相說，自他俱行，行於一切。如是讀〈善達品第七十七〉。
　　住本性空者：實際為量，非度有情於實際，乃度實際於實際。初以德誘，後以空彈，安立有情於實際中，而能不壞實際之相。本性空者，

為諸佛眼，名曰法住，然與畢竟空別。龍樹有言：畢竟空者，無有遺余；本性空者，本來常爾。畢竟空者，三世清淨；本性空者，但因緣和合

，無有實性。畢竟空者，是甚深空；本性空者，是中道空。畢竟空者，一切佛行；本性空者，菩薩所行。本性空有理，破而心不沒，以是道相

智，都用本性空。住本性空，正為有情，說本性空，以此無倒，拔彼有倒，非為菩提求於菩提，為本性空求於菩提。法即本性空，本性空即法

，不壞義行，不取捨行，無行處行，久修令滿行，般若方便大菩提行。如是讀〈實際品第七十八〉。
　　三、滿入一切法者：成熟有情，嚴淨佛土，廣大神通，圓滿時事，三者悉備，極境斯至。菩薩修菩提道，圓滿證覺，用方便善巧：一、於

法不得不離；二、不合不散；三、不取無障；四、有情不知本性空、自相空，空性常住，菩薩依俗立幻師，說六度，出生死，令證覺。以如是

被功德鎧，行大菩提，熟情嚴土。雲何以六度成熟有情耶？此篇說度，發現五處相攝略相，以一攝五。廣相發心，法相行相，皆空為基。漸次

正修，四行五蘊。無相無雜，一念具六，一相具六。是皆詳於自習。成熟有情，則詳於教授教誡。教授布施：一、示本性空，勝義無所得；二

、令修勝除執，法施利他；三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情，一一廣說如此布施。如是讀〈無闕品第七十九〉。
　　雲何嚴淨佛土耶？龍樹有言：六度是初發心道，三十七品但求涅?，十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道，總一切法是菩薩道故。修菩薩

道：一、知自性空不執，而亦教他不執；二、知自性空無所住，但住菩提；三、為有情起菩提道，而菩提即道，不由他得；修道未圓，不稱已

得，為近已得，嚴淨佛土。雲何嚴淨？先淨三業粗重，復淨一切粗重，行布施諸法以為回向。於一切行已發深大誓願，願行圓滿，已所化諸有

情，往生而法樂。又復應修殊勝淨土，眾生聞是名，於菩提不退，邪見受劇苦，度彼受法樂，但不起疑惑，定證覺無遺。如是讀〈道土品第八

十〉。
　　雲何廣大神通耶？自初發心至最後有，住菩薩正定，不墮惡趣，然說本生，由故思願，多趣惡道。受白象身慈忍賊怨，獨覺、聲聞無如是

事。菩薩熟情，多受旁生而不染過。為求菩提，一切應滿，空攝一切，引發神通，眼、耳、神、心、宿住、漏盡，作一切佛事。如是讀〈正定

品第八十一〉。
　　曰究竟行者：菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，為究竟行。道相智至此，舉足下足，皆如來境，為究竟行。世

第一法，一剎那頃初地見道，金剛道後，一剎那頃證無上覺。然未歷一剎那，有行住向果別，非性有別，而位自別。如來畢竟空，菩薩本性空

；如來不動，菩薩無間行平等行。於此究竟，亦於此差別。菩薩為諸有情，昧自性空，建立四諦，而得涅?，非由苦集滅道諦，非由苦集滅道智

，但由般若，了達四諦平等實性，即是涅?，即是真如，性相常住，無失無壞，名四諦平等性。菩薩如實見空，以奢摩他解悟諦理，無性為性，

行於一切，亦以無性救度有情，依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。
　　愚夫不了聖法毗奈耶為其說法，無毛端真實，夢鏡響焰，影幻化城，畢竟空故。如是讀〈無事品第八十三〉。
　　勝義如實，為平等性，敘以七義：一、法非染淨，說一切法平等性為淨，是依俗非勝。二、法如夢幻，一切修行思惟造作，於證大果無資

助用，然不圓滿，不能嚴土熟情，雖修圓滿，而如實知法，皆如夢乃至如城。三、不可取法不證不可取法，然令眾離倒安置無想甘露，是依俗

非勝。四、佛證覺時，說證為得，是依俗非勝。五、有無戲論非平等性，都無有性，亦無無性，亦不可說是平等性，除平等性離一切法又互不

可得，如是說法境空。佛即平等性，凡聖與法，一相無相，都無差別，非平等性是所行境，如是說行境空。六、三寶無差，皆平等性，然佛不

建立，眾則不能，佛雖建立，於平等性中能無所動。七、相異性亦應異，然空性中，一切異相，皆不可得，法平等性，非即離於凡聖，非即離

於一切，非有為、無為，有無互離，互不可得，是依俗非勝。總之，勝義離言，處乎中道，此平等性即是勝義，非即業離業，非離有離無，而

有無平等，此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。
　　本性空中雖無所動，而令有情遠離妄想。變化之法為化，離想之法為空，畢竟空中無二事可得。諸法皆化，化無不空，此本性空其性常空

，菩提涅?皆畢竟空，但為新學說涅?非化。是故佛境為畢竟空，說本性空為菩薩行，先既非有，後亦非無，本性常空，不應驚怖。如是應知諸

菩薩行在道相智，在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。
　　方便般若竟。
　　卷四
　　十義抉擇第二
　　十義抉擇者：一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。
　　龍樹、無著學者，應以十事敘：一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅?；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜

伽；九、法性即法相；十、其餘。
　　一、非空非不空宗者：龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後

非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。“虛妄分別有”者，釋“眾因緣生法”句也；“於此二都無，此中唯有空”者，

釋“我說即是空”句也；“於彼亦有此”者，釋“亦為是假名”句也；“故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道”者，釋“亦為

中道義”句也。空為一邊，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即

假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不

淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。復次，“亦為中道義”句，徵考梵文及西藏文，應作“是為中道義”。即空亦假，是稱中

道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析

諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標為門。《中論》所詮，道賅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空

。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取證甚繁，此姑不述。
　　二、二諦者：世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗

亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無

著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹

亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯

有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。
　　三、識者：諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明

，創非無著。《智論》三六，意有二種：一者、念念滅；二者、心相續。諸心名為一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以

依神為本。既說諸心名為一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種：一、無間滅；二、染污意。亦非執六，皆別精研而

有所立。若夫賴耶，義見《中論》：雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿

賴耶，誰有此義？《智論》三八：諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。

是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？
　　四、涅?者：無余涅?賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅?際為

真，世間際亦真，涅?世無別，小異不可得。是則龍樹涅?不墮空無，《瑜伽·本地》，無余涅?三相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰

涅?，是則無著涅?不墮實有。
　　五、十喻、九喻者：《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若復著空，著此十喻，應更為說其

餘法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，於有為事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自

在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。

如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨身無眾緣，亦無如夢，眠中

給使，覺笑痴愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲何無著九喻耶？見如夜星

，沒於慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因

憶生境。現事如電，剎那已滅。未事如雲，識種潛伏。
　　六、摩訶衍者：大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘

之興，始於龍樹，昌於無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有餘卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經言無二

見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對小宏大。一一法門，條分縷別，應細披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識，

《集論》談法相，《顯揚》宏大教，而莊嚴大乘又特製論，名為《莊嚴》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳

，堪稱能立。至其義蘊，亦應對小一一法門，抉尋論議。
　　七、毗曇者：龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言：智者入三種法門，說有說無，知皆是實。一、■勒門，二

，毗曇門，三，空門。■勒三十八萬言，初門隨相，次門對治，今己不見。毗曇有三：一即■勒；二為身義，即《發智》乾度；三六分，即《

六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延■勒南天所行，皆佛在時作，皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破，《智論》明文，不一而足

。若夫無著，對於有部，無不破辟。《顯揚》第四：佛說事攝，由三種經，一、增上經《舍利弗說》；二、廣群經，即《品類足》；三、集異

門經，即《集異門足》。大與小義，遞進關係，分別法相，初應明小。明小有門，證於龍樹、無著，應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利

弗毗曇》。
　　八、般若即瑜伽者：《顯揚》十七：依止三摩缽底，發起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而

般若有方便，相應無礙。此義《智論》屢屢發明，不煩細述。
　　九、法性即法相者：一、標，《智論》三三：法相即是法性，無生際即是實際；《智論》十六：性名實相，法名般若。二、文字，《大品

》第一：欲得知法如法相；《大般若》四百一則云：如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實相，亦名法相，實相法相，義即法性

。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。證諸《智論》，此義實繁，此姑不

述。
　　十、其餘者：法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二：比丘入禪，能令大木作地，木

中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識緣名色，此識是中

陰識。唯識對小，有不共無明，在相應外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識緣起，精論四緣。《中論》雖破四

緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著於四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細述。
　　唯智者：法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃於法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無

有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事

、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事，出現世間。是故欲學般若，應學聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學世德、

佛德九十三種事，則又必須學於般若。學般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學於一切。是故不學一切，無所用其般若；而不學般

若，則又無能馭於一切；故曰唯智。龍樹有言：菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。諸法實相者，境也；求智

修知者，行也；得智證知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列於境，三慧三乘判列於行，二種涅?判列於果；唯識家言，攝歸一識。此智彼

識，兩唯寧合！然非違背，唯識唯智各詳所之，初無或異。識乃詳於辨境，智乃詳於談行。識為心王，智即心所。識以一蘊攝法五蘊，智則一

度攝行六度。識必分別各法，智則鹹趣總相。識是平闡染淨，智則無漏趣歸。識唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背於唯識，故曰唯智。無行

而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離證菩提離，而以幻證幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰燋炷

，非即離初後心能證菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂證。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。
　　悲者：龍樹有言：大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必無般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲

之威力，悲之功德，起悲勸悲，見於他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後

能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發趣大乘，乘是大乘；悲然後能入於三涂，無善不具，為大白象，為十二由

旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不證，箭箭拄楛；悲然後能施設三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言

以一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。
　　定者：龍樹有言：佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義：一、攝亂心；二、見諸

佛。勿念一切憎愛得失寒熱饑渴，但一等念十方諸佛悉現在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若

能一心，皆與般若相應無失。唯獨般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異

，盍略談之。一者、為成般若而設方便，非如淨宗以淨為主。二者、悲為上首，為護不失，非如淨宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非

如淨宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如淨宗容有既生長邊地。五者、方在於東，不在於西。六者、國住不動，非住極樂

。七者、主事阿■，非事彌陀。八者、自他業淨乃能土淨，六度離粗，自他俱淨，自他回向，非如淨宗重於治自、略於為他。九者、發宏誓願

，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓願，非如淨宗但願往生。十者、行不動行，學寶幢學，得能一念般若相應，即

可往生，非如淨宗但專念佛、不在般若。
　　三解脫者：龍樹有言：行四念處等道，到涅?城，城有三門，曰：空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦於蘊，或一

或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，

除此戲論入無作門。或復見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又復空門是般若體，初方便行應無作門，入究竟住應無相門。無所有，不

可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執，非住非不住，不取不捨，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相

門收。如幻如化，無知無想，無修無證，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其餘依彼能學無量法門。此雖小

法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談：一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不

拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各

互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨，譬如虛空，畢竟無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空

，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡

取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智於巧便，善用其空而已矣！
　　福者：《解深密經》：當知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝。慧為智慧資糧，戒則福德資糧，精進靜慮，遍於一切。定能攝亂，令

智慧成；勤能發生，令智浸盛；故皆稱福。福於智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮

聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、鶖子、善現鹹同論議。《般若》全經，每一論竟，較量福德。供養三寶，財施、法施，萬

行普施，數由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極於作佛

，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利：一、卻魔；二、佛護；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；

六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠過失；八、易引生慧；九、易得涅?；十、速證無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉

念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及！
　　十法行者：書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習屬修，修由於思，思由於聞，聞

由得供大善知識。甚深《般若》，經典名字，得經於耳，已曾供養萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。

若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨種從何所生？應正答言：從淨界等流聞熏習生。法性常住，異生昧然，佛巧施設，而有妙用為般若波羅

蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發心，信解順忍，遂得無生

阿�h跋致，因果差別，直證菩提。
　　觀行者：一者、破壞觀。經言：應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛偽故，而行般若。應觀如虛空空，而引

般若。應破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨，湛然無動，無染淨顛倒，無得無現觀，不受增減，不可破壞

。又復應觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無

相、無為、性空法界。以是觀行，學一切法差別而不壞法界，是為不壞觀。
　　文字者：修文字般若，龍樹有言：先分別諸法，後入畢竟空。然又有言：若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，

方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合於一，一一各

各法都善巧，而後總觀，貫通豁然。《智論》品初各法善巧，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更復結集充類盡義，廣挹經論文

字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到於今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。
　　經卷者：《般若》前五會，多至四百餘卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應正答言：固是文異，非是義異。都集一會，都聽圓音，都

各有記，都記有別。或復遞傳，視根鈍利，授略與詳，結集羅存，。遂有五分。或復傳譯，所據傳本，文又有異，故雖一會，詳略又判。於何

徵之？《智論》五四：此中都說十二入乃至六種亦應如是，訶十八界亦應具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊、處、界等，卻都無略，

更尋初會，反覆周詳。又《智論》六七：部黨經卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多

少，明明說為異文。復次，於一會中賅攝事廣，此事彼事都在一會。又一事中賅攝時久，前坐後坐，並談一事。《智論》四十：是事非一日一

坐說。又《論》五十：是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨指初會四百詳文，而言非一坐說。

又《論》七九，言說章句，卷數有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經卷有量，般若義無量，是則明明經卷為一，又明明義復

為一。五會義同，但文字異，既確證解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其餘。凡言一義，統貫一切，舉一反三，都如是會。是諸名相，

以境、行、果，攝屬三聚，應得而談。五蘊六處十八界，地水火風空識，四緣十二支，攝屬於境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四

諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一

切智道相智一切相智，攝屬於行。預流、一來、不還、羅漢、獨覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬於果。境通染淨，行通三乘，果亦三乘。或

境言法相，行言行相。以是而談，不覺文繁。

　　諸經所系第三
　　般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經論，即是般若，姑略談經，以十而敘：一、《華嚴》；二、《

法華》；三、《涅?》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。
　　《般若》、《華嚴》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《華嚴》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴》轉展回

向，轉展善根，入地周圓，遂不可測。《般若》隨喜回向，妙於無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度

，一度一行，亦復攝萬。《華嚴》三世、三界，融通無礙；《般若》時、方悉空；初無少滯。《華嚴》因果十波羅蜜，《般若》雖復以六攝十

，而詳談方便亦敘十度。《華嚴》差別住行向地。《般若》約三，發心信解阿�h跋致圓滿菩提。《華嚴》入住，百四十一當願眾生，是稱淨行

。《般若》自初發心至正等覺，為眾生故專心繫念一切智智，更無其餘。《華嚴》梵行不捨眾生，了知如化，觀法不二，一切現前，初發心時

即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應而能說法。《般若》雖必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直證菩提，轉大法輪。《華

嚴》入地，十種功德不可思議。《般若》三昧百有十三，微妙圓通，深不可測。《華嚴》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請一敘述

：聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉輪，說如幻忍；無有實事，但隨世說，說如焰忍；

非生非滅，而有示現，說如夢忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙

無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴。若昧產生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴》。故自分河，遂成敵對，龍樹宏

大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉！
　　《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權顯實，無二無三，乘唯以一。《般若》真諦，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設施，初

非離一。《法華》：佛為大事因緣出現於世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應，一色一香無非中道，無不皆

頓，無不皆圓。不可強判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。
　　《涅?》顯實，破斥非常，而談其常，是絕對常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅?。《涅?》佛性通一闡提，《般若

》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅?，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經胥明。性必須見三學得寂，修一切德，圓一切智，如是實行，兩經不

廢。
　　《深密》全經，列《瑜伽·抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》。《深密》勝義無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》

俗有。《瑜伽》大論，正為菩薩令於諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，證大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、

得自證果。《般若》妙法，亦顯大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，

亦非《般若》唯實相空。
　　一切唯有識，詳分緣起。一切自心所現，總觀現相。《楞伽》宗義，略異《唯識》而合《般若》。《般若》亦以一如實相，觀一切現相。

色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。
　　《阿毗達磨經》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經以為宗要。則知彼經必分別法相，相應善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟

空。依是法行，資鏡彼經，必能如理，契般若旨。
　　《菩薩藏經》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發願久行，即得受記。此與《般若》次第

盡同。《菩薩藏經》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起於正行，一相無相，如理作意。然後乃能

修行般若，得十善巧。蘊界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應與五周方便八門及余隨應，

參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。
　　《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實知自心，自心尋求一切智智。越世

妄執百六十心，出世心生，為初發心。觀蘊能所皆離法性，超一劫行。觀蘊賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身

是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設建立；一切顯聖行，依染差別施設建立；一切曼荼羅，依淨差別施設建立；唯空

無礙，乃能施設建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無

所得，雲何而非實相般若？《大般若經》第十會〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門

是菩薩句義，經十六菩薩生，得執金剛性。二、依遍照如來相，說四種現等覺法門，雖造重業，超越惡趣。三、依調伏惡法釋迦相，說平等普

勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性淨如來相，說觀自在智印清淨法門，蓮花不染習菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信

解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉字法門，於一切法得無礙智。

八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養器田如來相，說供養無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調伏

如來相，說智蜜調伏有情法門，現世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達平等，於諸有情，心無掛礙。十二、依

住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達勝藏法性。十三、依究竟無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執

金剛性。十四、復依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據《般若》，相應《瑜

伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。
　　一心不亂，十六觀行，四十八願，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若

》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經》，但內外空，更極推廣，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘轉增三十二悲。諸如是推，不

遑細述。
　　諸家所明第四
　　吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設建立非空不能故。不可但空而談般若，一

相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清淨故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現觀莊嚴論》；二、龍樹《智論·緣起論

》；三、無著《金剛般若論》；四、羅■羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。
　　彌勒《現觀莊嚴論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應即此論。弁《大品》首，應是懸談

。經義汪洋，如頓裘領。讀《瑜伽·抉擇》，應推而知。先佛之經，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又復作釋。譯學綦切，以是怦怦。
　　《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠。南針老馬，《中論

》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆。《智論》

開卷，有〈緣起論〉，引中之引，應抉而談。論揭經事，有二十二：一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請，轉本願深

輪；四、為斷眾疑，說摩訶經；五、為拔沒邪，放光說實；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣取

；九、為久結使，作大醫王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報別；十三、說阿�h跋致相

；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二

十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊等。
　　無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應如是住、應如是降伏其心、是發起行相句。三、

行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六：一、發心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，於法無住福不思量；三、欲得色身，

相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，證得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二：一、得勝無慢；二、不離佛出時；三、願淨

佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠權味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠離喜動；十二、離

無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。淨心地有其一種。人身長大，說證道義。如來地有其一種。自莊嚴佛土至經末說偈

，六種具足，國土、智淨、福自在、身、語、心，應如次配。四、對治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。
　　羅■羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十攝四，不嫌贅累。實法言思斷，淨心無戲染，般若涅?佛，是三

相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露?，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說

。不取亦無壞。誰能贊其德。
　　陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡

重洋。論為六義：一、依止，憑佛神力，善現教誡。二、作用，佛智增上，發起說法。三、事業，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。

四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱讚，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業一義

，正宗要義，應詳述敘：一、說世俗五蘊，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、

空性離故，所作如幻故，果棄如夢故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名

無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名於義分別散亂；十、名亦無所有，遣如

義於名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學者多據。《般若》啟鑰，在斯論歟！

　　緒言第五
　　奘師譯《大般若經》六百卷成，嘆言：此經東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，

何哉？龍樹、無著學不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經言：善男子於深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者

何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀

元前，曾誓於佛，誦《般若》日一卷，六百日結願，不數卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發願：蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般

若》，讀《大品》於其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑凶問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《

般若》，熟之，復之於《智論》一年。春，正月既望，耦庚死於滬。大恐，閉關作序，迄於今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致

而致者歟？予治此經，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉！志欲讀者無難，全牛一目，提綱

析節，循經約文，一效龍樹釋經之意，遂不覺其詞之長，三萬數千餘言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識法相學，作

《雜含蘊誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫！
　　民國十七年（1928）佛誕前一日歐陽漸敘於支那內學院注
　　（原載《內學》第四輯，其中第一、第五兩部分，經修改後收入《歐陽竟無先生內外學》第二冊）

　　《藏要》第一輯敘
　　十一經三律十一論總
　　一、《大般若經·第二分》
　　二、《大般若經·第五分》
　　三、《華嚴經》
　　四、《楞伽經》
　　五、《大般涅?經》
　　六、《解深密經》
　　七、《菩薩藏經》
　　八、《勝鬘經》
　　九、《無量壽經》
　　十、《法華經》
　　十一、《雜阿含經》
　　十二、《瑜伽·菩薩戒本》、《羯磨》
　　十三、《十誦戒本》、《羯磨》
　　十四、《善見律毗婆沙·敘》
　　十五、《中論》
　　十六、《辯中邊論》
　　十七、《大智度論》
　　十八、《瑜伽師地論》
　　十九、《集論》
　　二十、《攝大乘論》
　　二十一、《二十唯識論》
　　二十二、《成唯識論》
　　二十三、《因明正理門論》
　　二十四、《品類足論》
　　二十五、《異部宗輪論》
　　菩薩藏中、聲聞藏中之經律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之

心中心也。可以便讀，可以知概。凡二十五種，經十一，律三，論十一。經十一者：菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌

，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經：一曰《大般若經》，二曰《華嚴經》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別：

因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴》盡之；故《般若》、《華嚴》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經》，古學

一百八句，一切自心所現，今學五法、三自性、八識、二無我，知法、知義，於此廣博，故《楞伽經》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅?經》

，我皆令入涅?而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四鄔柁南，畢竟則常、樂、我、淨，見性而已，又多乎哉？是故《大涅?經》者，菩薩正

軌之果也。《解深密經》，境、行、果三，都約其要。《菩薩藏經》，但約行中因果差別。《勝鬘》明識，屬隸《楞伽》。《無量壽經》，是

方便道；《法華》則經中之揭櫫者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉傳來，是名《

阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。
　　律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴密，《十誦》

為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨取於《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《

善見律》，錄序而已。
　　論十一者、摩訶衍義，創始於龍樹，充量於無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《辯中

邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳於對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳於自大。龍樹毗

曇為《智論》，無著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創始於其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌於其後。因

明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍

樹、無著皆所宗矣。其餘部執，則《異部宗輪論》亦足知概。
　　此《藏要》第一輯總略如是也。至於二十五種法義，其亦各有略說，各隨其品目而發，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。
　　（選自1929年8月支那內學院校刊《藏要》第一輯）

　　《藏要》第二輯敘
　　八經六律十三論總
　　一、《佛母寶德藏經》
　　二、《能斷金剛經》
　　三、《華嚴·十回向品》
　　四、《涅?·師子吼品》
　　五、《無盡意經》
　　六、《維摩詰經》
　　七、《長阿含經·第一分》
　　八、《法句經》
　　九、《四分戒本》
　　十、《五分戒本》
　　十一、《解脫戒經》
　　十二、《有部戒經》
　　十三、《僧祗戒本》
　　十四、《薩婆多部律攝》
　　十五、《十二門論》
　　十六、《百論》
　　十七、《廣百論本》
　　十八、《中觀釋論》
　　十九、《寶性論》
　　二十、《瑜伽·抉擇分·五識意地》
　　二十一、《莊嚴經論》
　　二十二、《觀所緣論釋》
　　二十三、《佛地經論》
　　二十四、《因明入論》
　　二十五、《菩提行經》
　　二十六、《成實論》
　　二十七、《俱舍論》
　　《藏要》二輯，舉經律論二十七種，仍本一輯主旨繼續而營者也。般若道場，聞者記錄或廣或略，或以長行，或以偈頌。一輯於長行略廣

，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經》三十二品偈頌。讀者若先頌後長行，此經猶前嗢陀南；若先長行後頌，此經則後嗢陀南也。《心經

》談空三昧，是舍利子般若類；《金剛》談無相三昧，是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴》臨入為〈十向〉

，小大、自他、理事，無不資力回向以為轉移也。一輯《涅?》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅?》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也

。《般若》以殊特義，說行中因果義；《無盡意經》則以平等義，說行中因果義也。又《般若》、《華嚴》諸經，以殊特義說境、行、果義；

而《維摩詰經》，亦以平等義說境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也。《雜含

》五誦，深於談禪；《長含》四分，詳於破執。一輯、二輯，都舉其初而已。《法句經》者，要偈多存，古經猶聚，誠根據之有由，而小藏之

精要歟！上來輯經，大舉其六，小舉其二，凡八種也。
　　此方律籍，可稱該備，正量未來，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《

解脫》、有部之《戒經》、大眾之《僧祗》，無不次第舉其戒本，而使八家部執，詳略異同，比例研求，堪資取捨，則戒學之大營也。復舉有

部《律攝》，以四句頌攝戒多事，復敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學之切要也。上來輯律

，凡六種也。
　　龍樹《中論》，大小染淨，三科十二支，二取二空，賅攝於四百四十六偈，闡揚空義，汪濊大哉，而無以示入德之門，於是抉擇《中論》

，約為十二以示之門。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果、作者、時、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行

四百頌，未能全來，所來者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時、見、根、

邊、相、誡，為四百頌之後二百頌而已。然外內之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦復增多。談空之義，至矣極矣！雖然，教誡弟子毋惡

取空，當留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉於前，安慧當續於後，故繼於《中觀釋論》也。《寶性論》者，依《陀羅尼自在王經》

，以七金剛句攝一切佛法。《自在王經》與《大涅?經》，均說一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業，皆所以見性。三寶一歸，但指不同，

初無歧異。然所謂一切空者，見性涅?是也。上來五論，皆龍樹學也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識意地抉擇，則唯識了義境也。《莊嚴

》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無或殊也。《觀所緣》，則唯識相分自內而已。此

宗談果，莫詳於《佛地論》。四智心品為用，清淨法界為體，菩提、涅?二轉依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，

談因明作法而已。上來五論，皆無著學也。《菩提行經》者，抉集群經，贊發菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹所作，而談空義大破瑜伽

，倘亦龍樹學歟？小趣大者，《成實》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來，二論誠不可不讀也。上來三論，皆系

於龍樹、無著學也。總論所輯，凡十三也。
　　要之，此二十七種經律論，約略而談，經之所的，無非般若、瑜伽法門；論之所趣，無非龍樹、無著之學；而律則八家所立，罄無不宜；

大道正軌，誠在於斯，老馬示途，誠慰饑渴，世有智者，行遠升高，其必以是輯作厥權輿歟？
　　（選自民國1935年10月支那內學院校刊《藏要》第二輯）

　　《維摩詰所說經》敘
　　佛國品第一 方便品第二
　　弟子品第三 菩薩品第四
　　問疾品第五 不思議品第六
　　觀眾生品第七 佛道品第八
　　入不二法門品第九 香積佛品第十
　　菩薩行品第十一 見阿■佛品第十二
　　法供養品第十三 囑累品第十四

　　《維摩詰經》者，乃正法之常軌，大道之通途，世所稱常識是也。於此能嫻，可以共學，此猶不達，凡小盲魔，終古無見天日之期，亦大

可哀也已。讀是經者，應先判文，次後抉義。
　　最初序分為〈佛國品第一〉，最後流通為〈法供養品第十三〉、〈囑累品第十四〉，是三易明，今且勿論，論正宗分。
　　正宗十一品，境居其九，行果各一。境居其九者、菩薩以自他利為境，而先利他，其能利者，方便是也。密談方便而總敘，為〈方便品第

二〉。密談方便而別敘，敘其昔之化小，為〈弟子品第三〉；敘其昔之化大，為〈菩薩品第四〉；敘其今之普化，為〈問疾品第五〉。顯示方

便，俾得親證而易趣入，為〈不思議品第六〉。其所利者，眾生是也，為〈觀眾生品第七〉。菩薩利他，亦以自利，以俗諦事自利，為〈佛道

品第八〉；以真諦理自利，為〈入不二法門品第九〉。別利敘已，繼以總談，為〈香積佛品第十〉。行果各一者、行為〈菩薩行品第十一〉，

果為〈見阿■佛品第十二〉。
　　其文如是，其事則文殊問疾，維摩顯通；須彌得座，演不思議法門；香國得食，作無文字佛事；大士聞盡無盡法以去，維摩取妙喜世界以

來；自始至終，無非現通；是故《維摩詰經》又名《不可思議解脫法門經》也。夫游於方之內者，數十寒暑，數十品類，千年曆史，萬里區宇

，展轉相律，不出其域，維彼覺人，超量過量，出乎其方，是故世、出世間，一切離異，不可以世規出世，不可求出世於世，是則欲知法義、

先求常識者，舍《維摩詰經》何由哉？
　　《維摩經》義，姑以十談：一者、神通義。本自無封，烏得有通？惟世間有封之實，斯菩薩有通之名，蓋惟示以本然之義，救其不自然之

封而已。封者，小不可容大，而維摩丈室容三萬二千師子座，謂之為通。封者，堅不可入堅，而妙喜國土接入娑婆世界，謂之為通。封者，男

不可女，女不可男，而舍利弗作天女形，天女象易舍利弗身，謂之為通。封者，天樞地維不可移易，而解脫人斷取佛剎如陶家輪，謂之為通。

雖今時地球星球之說但自繞動，且非赤手斷取，而猶以為誕也。故夫封者，不可以理喻，徵之以通，然後乃信。然無通也，一切有為，夢幻泡

影。夢本無稽，幻原不礙，泡唯是假，影自重重。世界虛妄，但有名言，都無實事。知其無實事，雲何有封？又焉往而不通哉？是故學佛，應

知宇宙人生，無非幻化，法無定相，無不皆通。
　　二者、究竟義。經言方便為究竟，《法華·方便品》：開示悟入佛之知見，為一切智智；此經〈方便品〉：厭離色身，求樂法身，從無量功

德而生。無量功德即一切智智，以三身言，應是報、化，而言法身從功德生，何耶？法身是體，報、化是用，即用以顯體，就能顯而談所顯故

也。諸佛得果，曰二轉依，從無漏種起一切有為，而生四智，曰菩提所生得。清淨法界，一切功德所依，佛、眾共有而寂滅無為，要須菩提然

後乃顯，曰涅?所顯得。合能顯所顯，言四涅?：自性涅?是體所顯，其三涅?是用能顯；有餘、無余曰彼果斷，以解脫用而顯體也，《般若》所

詮：我皆令入無余涅?而滅度之，是也；無住涅?曰彼果智，以功德用而顯體也，《瑜伽》所詮：轉依成滿，入大涅?，是也。凡此斷智二用，皆

為顯現自性清淨之體而發也。無用談體，是為凌駕自欺；無體談用，不墮於焦芽敗類，即墮於蒼莽無歸也。《大涅?經》：一切眾生皆有佛性，

要藉修習，然後乃見，是故眾生雖有法身，要藉有為發生四智，然後乃顯；是故經言法身從無量功德所生也，即能顯而談所顯故也。是故學佛

，應先發阿耨多羅三藐三菩提心，六度萬行，成等正覺，而得涅?。
　　三者、平等義。佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴即是解脫，此以不增談平等也。菩薩觀法，不見有法非

菩提因，煩惱幻化，無處隱藏，無有聚集，法無二性，如煩惱性即菩提性，此以不二談平等也。又復諸法但有名字，無決定性，有二比丘犯律

疑悔，阿闍世王大逆恐怖，為說真相都已拔除，此以不定談平等也。物性平等，法爾本然，對治但遏流，平等乃清源也。得是平等，縱橫自在

，入不思議法門。不知平等，我見須彌，長夜淪迷，無有出期。塵沙翳目，玉屑障視，等無有異。是故學佛，應知諸法差別，本無所有，遍一

切一味。
　　四者、圓滿義。諸佛依二諦，為眾生說法，般若真實義，瑜伽方便道，如車具兩輪，所謂因緣法，即空即假名，分別中有空，空中有分別

，是則契中道也。此經三十二通達佛道以說俗，而如來種為污下所生；三十一不二法門以說真，而無表無示遂爾默然。此經演一切法，先破後

陳：先破以詮真，後陳以詮俗。先破來相見相，而後陳其問疾辨論。先破床座，而後陳其須彌燈王八萬四千由旬師子之座。先破雜食，而後陳

其香積法食。先破沒生，而後陳其妙喜之沒、堪忍之生。此經演盡無盡法，不住無為契世俗諦，不盡有為契第一義諦，此其所謂圓滿中道義也

。是故學佛，應以龍樹、無著並為一談，爭相爭空，為不解事。
　　五者、大悲為人義。菩薩觀於眾生，如幻如化，如空中鳥跡，而眾生自不謂然，執是實有，菩薩因此而起大悲。大悲切至，譬如一子，子

病母病；如是眾生有病，菩薩亦病。作大醫王，多方療治，於是有為人之學，建立以為大乘。生心動念，舉足下足，皆是眾生；六度三學，四

梵五明，皆為眾生；毫發善根，回向實際，回向菩提，而皆回向眾生。眾生有苦，我代其受；眾生有虧，我給其求。為眾生故，十王大業，入

生死海；為眾生故，示行煩惱，長劫闡提；為眾生故，游於十方，隨機度化。若問菩提，久稽一切智智；若談解脫，發趣大般涅?；此豈悲心微

薄，但自清淨之所樂為者哉？大悲所激奮者然也，故曰大悲為根本也。然佛世尊是菩薩成，非聲聞得。是故學佛，須觀滄海，莫貪牛跡；應圖

烈日，勿務螢光。
　　六者、破執義：對破，壞破，雙徵破，實事破。何謂對破？在家發心，即是出家；觀罪性空，即是奉律；道法而現凡夫事，即是宴坐；離

緣舍見，即是智慧。又復陰無所起，即是苦；究竟無有，即是空；於我無我不二，即是無我；本無所滅，即是寂滅。何謂壞破？以五逆相解脫

，墮六師所墮，同惑離淨，謗毀三寶，不到彼岸，終不滅度。何謂雙徵破？受記為過去耶、未來耶、現在耶？為如生耶、為如滅耶？天眼所見

，為作相耶、無作相耶？何謂實事破？華著比丘身，移比丘以女身，施比丘以魔女。惟執之者憑空膠固，遂破之者險誕離奇，純任精神，羌無

跡象。若能不驚、不怖、不畏，而執破矣！世有眾生，然後有佛；眾生有執，然後有法；岸到筏銷，執破法舍，直下本來，有何事哉！是故學

佛，須知有八萬四千煩惱，乃有八萬四千法門，釋迦四十九年，何嘗說於一字？
　　七者、苦切義。有苦切之言，有苦切之事。雲何苦切之言？猿猴跳梁，種種制御，然後馴習，象馬[■*?]?，楚毒徹骨，然後調伏；剛強難

化眾生，苦切之言，然後入律。是故教言是三涂八難，是十惡六蔽，是礙無礙、罪無罪、漏無漏，如是種種等。雲何苦切之事？難行苦行，須

過量精神，然此精神，非安平有，而逼迫有。不可思議解脫菩薩，或作雪山夜叉，為說半偈，須食熱血，逼而出之，令行堅固；或作乞者，從

乞頭目髓腦、妻子城邑，逼而出之，令行堅固。蓋四攝之愛語、同事，先以欲鉤牽也，此經之苦切語、苦切事者，後置之於道也。是故學佛，

須知是大丈夫事，非愛人以姑息，不謂菩薩行非人情。
　　八者、佛事無定義。此方教體，文字語言；他方佛剎，則不盡然。或以光明；或以化人；或以菩提樹；或以佛衣服臥具、園林台觀、及以

佛身相好、虛空而作佛事；又或以夢幻影響、鏡像水月而作佛事；又或以淨土寂淨，無說無示、無作無為而作佛事。而於此方教外別傳，亦復

拈華豎指，瞬目揚眉，顧鑒而咦，正不獨維摩香飯為非常可怪事、惟一僅有之佛事也。諸佛威儀，無非佛事，即八萬四千煩惱，佛亦以此而作

佛事。是故學佛，須是直探龍驪，觸處皆能悟入。
　　九者、游諸佛剎義。維摩從妙喜沒而來生此，文殊游於無量阿僧祗國，蓋是大士事佛，意生化身，來往自如，與輪迴異。若夫維摩入定，

令所化人自識宿命，殖眾德本，即時豁然，還得本心，則是分段生死，喪其憶力，入輪迴趣。夫命終蛻脫，依一微塵，為中有身，緣至入胎，

獨入不迷，是生天趣；入住不迷，聲聞生世；惟夫大乘，入住出三，畢竟朗然；惟夫凡夫，入住出三，畢竟迷悶。昧其實歷之本事，而憑臆妄

之推測，撥無三世充塞仁義，至可哀已！夫業取習氣，異熟相續，理至切也，習氣所嗜，各從其類，勢至順也。吉乘人天，凶入三涂，殘忍自

虎，盜竊化鼠，乖氣所兆，人死為羊，和氣發生，羊死為人，皆其自嗜，又何怪哉？是故學佛，不可有常見，不可有斷見，充人之量，窮天地

，亙萬古，未有其極，而以數十寒暑自拘哉？
　　十者、居士說法義。諸佛立法，視機深淺，初無一定。有以菩薩為僧，有以聲聞為僧，有以菩薩、聲聞雜而為僧。釋迦於此土以聲聞為僧

，文殊、彌勒入聲聞僧中次第而坐。而於一燈明國，但有菩薩僧，無聲聞僧。若夫說法，則夜叉、羅剎，且得敷坐，授一四句偈。末世無知，

乃倡[衛/言]言：居士非僧類，無師範，不可說法，遂使大道唯屬聲聞，佛廣流通而故縮塞，豈不悲哉！《維摩詰所說經》，與佛說某經某經，

名稱一致，但理不誣，世尊佛弟子等，四眾等，有何別哉？是故學佛，要會其通，不可僻執，局於形跡。
　　上來十義，略談常識，昧茲常識，或為無慧，誆罔迷盲，傾倒神秘，不通一隙；或為邪慧，宇宙人生，世見陷阱，正見不生。長夜漫漫，

何時旦歟？若能熟讀此經，常識自足，而後深入諸門，讀《大般若經》入般若門，讀《華嚴經》入普賢門，讀《楞伽》、《深密》諸經入瑜伽

門，讀《大涅?經》入涅?門，然後融會貫通，知釋迦一代大乘之教。
　　（選自民國1935年10月支那內學院校刊《藏要》第二輯第五種，參校《歐陽竟無先生內外學》第六冊《藏要經敘》本）

　　贈友《藏要》
　　啟者：
　　智超三有，悲徹萬靈，宇宙人生，學其所必須者，其唯佛典乎！擷葉梵於五天，譯師時出；涌思潮於六代，哲匠浸滋。顧瓊瑰盈庭，從無

收拾。遂亂流四下，不得津涯，學者苦之。竊以為整理之道，厥有三端：
　　第一、學忌凌蕪，應本西竺論說，編成一系。
　　第二、法有真面，應將異文異譯，刊定一尊。
　　第三、讀有方便，應將凡書文義，提要鉤玄。
　　循茲三事，訂為一書，名曰《藏要》。至德要道之所在也。分為三輯，輯數十種。茲其一種，敬奉台端。伏願賜以南針，指其紕繆，婆心

所至，法味斯腴。並懇珠玉，隨同發九天之咳唾，遂使琳琅普雨，充十界之饑虛。
　　（選自《歐陽竟無先生內外學》第十六冊《竟無小品》）

　　支那內學院經版圖書展覽緣起
　　立國在端始，滅虜以全力。晉始之東也，有聞雞起舞之精神；南朝馴至隋唐，國威振於殊俗。宋始之南也，趙構愚痴，貪位忘讎，寡廉鮮

恥，民亦浸浸無氣，遂使大好河山淪於夷狄。明始之東奔西突也，諸王非其君，弘光、永歷之間又無其臣，民亦胥漸泯昏，遂使夷虜入關，數

百載恣睢中原。
　　前車若此，今日何如？今之遷蜀也，非安之也，圖抗戰也，空前未有也。敵軍勝人以猛烈之器，今之抗戰堅決長持，勝人以不受爾汝之氣

。以器勝人者，將驕民怨，崩潰可期；以氣勝人者，嘗膽臥薪，精神無敵。是則今日入蜀，已端其始也。雖然，氣之於人也，必充滿於一身，

全其體而無或虧缺，而後可作也。民各安其位，盡量發揮。譬如人身，農若筋骨，工為體膚，商猶脈胳，士其精魂。所以使一身部位盡量無虧

以作其氣者，則政府之責也。有力以資無力，有能以教無能，俾皆有獨到之精神，蓬勃郁蒸，夫然後可以救亡，可以圖存。
　　予，士也。予之所事，承先待後之事也。釋迦以至道救世，承其後者事乃在於流通。迦葉、阿難，結集流通；龍樹、無著，闡發流通；羅

什、玄奘，翻譯流通。自宋開寶雕版於益州，至予師楊仁山先生刻藏於金陵，為刊刻流通。先生之徂西也，付囑於予曰：“我會上爾至，爾會

上我來，刻藏之事，其繼續之。”予小子頓首稽首，敬以將命，夙夜不敢康。師創金陵刻經處五十餘年，予繼支那內學院二十餘年，合揚州磚

橋一部分之版，殆將萬卷。今之展覽，僅支那內學院一部分，十之一二耳。夫以近八十年之經營，垂一萬卷之鉛槧，灰飛煙滅，未悉存亡，所

留貽於此者，僅十百之於一二，甚可哀也。然此一二，從猛火烈焰中破空而來，剝之至極，碩果不食，亦可幸也。若據此燼余盡量發揮，充碩

果之精神，馴至扶蘇蔽虧日月，不又可慶乎？
　　履端於始，以作氣也。樹之風聲，以致遠也。暴露於人，以求助也。此予今日展覽之意也。予何以盡量發揮以充其獨到之精神耶？予宜黃

人也，宜黃有儒者曰譚綸，明嘉隆時巡撫閩浙，石＋垂■＋慮拔擢，得俞大猷與戚繼光而大破倭酋。予不能執干戈衛社稷如譚襄敏，然友如陳

銘樞，子如歐陽格。有執干戈衛社稷之責者，未嘗不嚴夷夏之義而勖以大無畏之精神。若夫以繼往開來之事共建邦家之基，住寧二十五年不出

戶庭，蛩巨不離有呂秋一，《藏要》成，教義明，圖書聚，修綆得。今則《藏要》圖書亦如經版，痛什百之存一二也，然猶有存也。內院之友

散而之四方，若錫予、十力、幼南、叔吉、質夫、漢章，無論矣！其在於蜀，?明精研，化中勤說，闓士篤護，文通、文畦、衡如、東明、蕓生

，質直之倫，雖致力未專，頗能直趨王路，為斯事輔。今將棲息江津，甄延英俊，講學以刻經，以續古之人，此則精神之所在也。大力菩薩助

予無力，堪能大士教我不能，予垂七十，願敬以從事。
　　（1938年1月）
　　（選自《內學雜著》上，《歐陽竟無先生內外學》第十一冊）

　　《經論斷章讀》敘
　　法海難言，汪洋淵懿。學者嘗以易解文字囑請抉擇，而苦無專籍。因思方便，於諸經論節取雜集，期不背乎《般若》、《瑜伽》，以應其

求。凡十五章，名之曰《經論斷章讀》。《左傳》賦詩斷章，予取所求，蓋斯意也。
　　捨生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩》之〈方便〉、《密嚴》之〈胎藏生〉二品。
　　如何能捨生死身，以解空法故，如是讀《智論·十喻》。不能倏然與空相應，方便先觀無常，數息以定心，不淨以入境。龍樹稱法中甘露門

也，如是讀《般若·念住品》。定根於戒而成於慧，最初三皈，念佛、法、僧；三學之戒，念戒、舍、天；定，念息、死；如是讀《智論·八念

》。
　　三學之慧，般若真諦，瑜伽俗諦，如是讀《大般若·空性品》、《智論·般若波羅蜜》、《瑜伽·勝義伽他》。
　　實相為無上菩提，方便為一切種智，佛之知見，方便為究竟，如是讀《法華·方便品》。一乘絕唱，在不捨離一切眾生，一百四十一當願眾

生，信行位也；觀察身語意業，佛法僧戒皆不可得，而勤修十智，住位行也；皆地前行也，如是讀《華嚴》〈淨行品〉、〈梵行品〉。
　　地上菩薩，自在無礙行，如是讀《華嚴·十忍品》。佛前佛後，皆本一行，如是讀《華嚴·普賢行願品》。
　　學佛所在，在決定死心，如是讀《金光明》捨身飼虎故事。學佛所忌，忌決定死法，如是讀《大涅?》阿闍世王故事。探驪取珠，掃賊殄渠

，何駭怪之有，何不可思議之有！？
　　民國二十八年（1939）歐陽漸敘於江津支那內學院蜀院
　　（選自《歐陽竟無先生內外學》第二十二冊）

　　精刻大藏經緣起
　　緣起說三事：一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。
　　一、刻藏拔苦痛以慰忠魂
　　抗戰三年余，忠魂數百萬，國家獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔

不若作佛事，作佛事不若刻大藏經。空寂悲智回向感應，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂

，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇於寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必

脫然於空中也。不可思議是之謂智。化苦為甘轉痛為猗，一剎那間事，忠魂得此無不拔也。懇到逾恆是之謂悲，凡痛代受，為苦作替，有依者

不迫，忠魂得此無不拔也。因緣增上回此為彼是為回向，忠因有三，佛法增七，何礙區區苦痛，忠魂得此必能拔也。毫釐不爽，謂之感應，典

籍熏名字，誦讀而聖賢，聖賢而太平，功德如是大，受福如是大，如是大福生，如是大苦滅。經云：讀一四句偈，勝於恆河沙數供養布施，故

必刻藏乃慰忠魂。周公植璧秉圭，身代武王之死，翊日王瘳。精誠所至，自拔幽冥，但問關切忠魂誠不誠耳！世有大悲菩薩，必能作此功德事

。
　　二、刻藏整至教以永慧命
　　《涅?》遺囑，以教戒為師，佛在師佛，佛滅師法。阿難、帝須，先後結集；龍樹、無著，空有周圓；玄奘、鳩摩，譯傳獨邁。於是而此方

教法甘露味真，誠哉！藏之為藏國魂民命之所系也。顧何以遍施法界慈雲悲雨，而貪心殺氣反熾全球？又何以十二部經獅吼雷音，而無畏精神

翻滋門＋塌茸？復何以恆河沙界身命布施，而賣國自肥甘心狗彘？則以藏貌雖存，藏真早喪。一喪於金沙雜聚，而魚目篡珠；二喪於浩渺無津

，而久隳簡陋；三喪於義深文澀，而屏棄誰披？經律論撰，但日增加，宋元明清，從無整理。嗟乎！瓊瑰雖備，棄不莊嚴；海藏空羅，任其潰

壅。遂使既得金而反礦，久握珠而還貧。教不能行，藏不能讀，藥不能醫，豈不冤哉！故茲之刻藏，整理為宗，以為是先務之急也。整理應分

三事：一、刪蕪；二、嚴部；三、考訂。譬彼六經，刪削繁蕪僅存三百，《詩》然後興。《尚書》二九、《春秋》十一，亦以辨今古文之真偽

，簡百二國之不修也，故刪蕪第一。譬彼六經，辨方分職、吉凶異時，《禮》然後立，故嚴部第二。譬彼六經，參互考訂，雅頌得所，《樂》

然後成，故考訂第三。《詩》興《禮》立《樂》成，然後傳道來世，藏亦何獨不然歟？
　　第一、刪蕪者：一、刪著述。法自西來，寶蘊譯本。疏剔演繹，著述乃增。若談單譯，經二千三十六，律五百二十九，論一千三百一，加

密七百八十四，不過四千六百五十卷耳。益以重譯，亦不過六千。若合著述，則萬猶不啻。一經演注數十萬言，一先生談動逾百萬，學網尚昧

，教網先纏。本為病除，又增藥魅。蓬山遙遠，更隔萬重。冤何可言？急刪第一。刪之雲者，正藏崇譯，著述人續，仿《四庫》例，著錄刻全

文，存目但評判。余付藏外，任世浮沉。二、削疑偽。疑偽之來源於學謬，由學謬而譯謬，由譯謬而造作謬。為欲傳謬，迫而造據，是以疑偽

經論葳蕤紛綸，戕慧命、暗天日、賊聖教，不可長也。此方謬種，源於菩提流支，移譯既乖，創宗復誤。布濩既廣，開導獨先，六朝隋唐承流

奉化，於今為烈，誰撒樊蘺，猶可縱歟？
　　第二、嚴部者：經律論三，通遵結集，於中分部，則未精嚴。說圓首《華嚴》，談空首《般若》，既非結集源流，亦無聖量根據。今謂之

嚴者，遵《瑜伽師地》五分、《攝大乘》三類，經立部六、律一、論二故也。經立部六：遵《瑜伽·本事分》，立寶積部。大乘本事應雲方等，

然方等遍於六部，不可本事既為通門，又與抉擇分司別部。今標寶積，同最初四大之一，同各部首冠經名，既通門不淆於別部，亦本事實現於

方等。遵《瑜伽·抉擇分》，立楞伽部、般若部、華嚴部、涅?部，此之四部又遵《攝論》境、行、果三類，分別次第。《攝論·所知相》，境也

，《楞伽》，古學一百八句，今學五法、三自性、八識、二無我句，於九事所攝中為古開今括，皆諸佛立教、法相所存，謂之境也。《攝論》

〈彼入因果分〉、〈彼修差別分〉，行也，《般若》十度為因果行，《華嚴》十地為差別行，謂之為行也。《攝論》〈彼果斷分〉、〈彼果智

分〉，果也，《涅?》解脫相應為果斷，《般若》法身相應為果智，謂之為果也。遵《瑜伽·攝事分》，立阿含部，無量佛說輾轉傳來，名曰《

阿含》，《瑜伽》通法，不局聲聞，〈攝事分〉之事，《阿含》之事，無所歧於行處緣起食諦界與菩提分法故也。律遵《攝論》，大應攝小，

但更增上，大戒列前，小律隨後，以是為一而已。論遵《攝論》，大自小來，部執轉舍，圓法轉成，亦但為輾轉增上耳，故亦宗經釋經大前小

後，以是為二而已。又遵《瑜伽·攝釋分》，立釋經論；亦遵《智度》毗曇、毗勒，立宗經論也。遵《瑜伽·攝異門分》，收秘密門；教外別傳

古入雜藏，今亦異門例存，但為方便，不廁正宗。
　　第三考訂者：一、闡明譯本獨有精神，譯人學說主之。二、力保譯文真廬面目，薈求舊鈔，採取初刻，參酌章疏主之。三、發揚吾國殊特

文學，刊定句讀、條析章段主之。
　　三、刻藏辦法
　　一、藏本方式，用木版刻，大小遵金陵方冊本而統一之，分合流通各視其便。二、編校方面，分三期進行：初期編校稿本，次期編刻並進

，三期專事校版。三、刻板方面，亦分三期：初期訓練帶徒，次期分局帶徒，三期各局進行。四、用費方面，以六千卷計，每卷照現在價算約

元正，總計需款 元。用途以十之八用於刻版上，以十之二用於編校上。若有不敷，臨時籌補。五以十年蕆事。
　　（1940年5月）
　　（選自《內學雜著》上，《歐陽竟無先生內外學》第十一冊）

　　《心經》讀
　　此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其餘。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅?門，旨要唯是一空

義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀

六百卷也。
　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
　　此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空

，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不

一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義諦遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，“皆空”

之謂境，“行深般若”之謂行，“照見皆空”之謂果也。
　　雲何“皆空”之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言：一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，

顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言：如來如實證知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別

。又言：般若為不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。
　　雲何“行深般若”之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅?為實相，觀慧則相應涅?也。深般若者，經言：色亦甚深，真如甚深故，若

處無色，名色甚深。又言：色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其餘也。行深般若者，觀慧相應涅?，行即

相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂：如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，

無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳：
　　原夫無余涅?，厥有二相：寂靜寂滅相，為畢竟空，為無所得，為義甚深，在十四相應中為離得行；無損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切

一味，為義廣大，在十四相應中為圓證行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，

以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處為空、無相、無願乃至涅?增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不證法是也。如是有夢業

不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，復不得不見，入無生法忍。如是有不分

別行，第一義諦都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就眾流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空

，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以

普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行於佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈燋炷，實不即

離於初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，為可稱為無所得行也。
　　復次，圓證行者，佛證真如至極圓滿，又復無相，故學一切智智，必於一切有情我皆滅度而學，念念不離圓證為佛境，以修一切為菩薩行

。此類相應，有依空起願行，獸賊饑疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發願，願我眾生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一

切俱非，將欲證大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不證行，菩薩先念為學觀空，非證觀空，念已而入，心雖一往，自不取證，是故菩

薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不證，箭箭注楛，發心勢用，達於無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽於佛境哉，一切智智不

嫻，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作證？菩薩雖在夢中，不著三界、二乘

，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，為能遍一切一味行也。
　　夫十四相應，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事：探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而

不捨離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩

薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。

故唯求佛，於如是相應行而可忽諸？
　　雲何“照見皆空”之為果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色

，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照

見？一切眾生皆有佛性，不見故凡夫，見故證菩提。一切有情，等有真如，不見故流轉，見故證涅?。彼經眼見，此經照見，皆親緣現見，非比

量見，內證聖智，普發現於一真法界，盡未來際，無有止息，故雲照見。照見則遍一切一味也。經言：遮遣五蘊，顯示涅?， 不見則遮遣，照

見則顯示也。然無所得、遍一味，原非二事，有佛無佛，諸法常住，心性本淨。凡夫無明，俾障正智，不得緣如；諸佛證覺，譬日當空，纖毫

照徹；菩薩無所得，如月如鏡，亦能照了也。般若能現世間實相，行相應於般若時，亦現世間實相，故雲照見也。
　　“度一切苦厄”者，余依有苦，纏眠皆苦。上自地盡，下至情盡，莫不皆苦，故雲一切。幽冥異路，水火異勢，義利異趣，色空異事，然

於一切力能皆同。是故度一切苦厄，須遍一切一味也。經言：自證等覺，施設正教，度眾沉迷。一切如來莫不以度苦為事。
　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。
　　此引申也。引申遍一切一味義也。“色不異空”者，空無自性，色亦無自性，色空真如，無二無別故。如是應談中道義。無明有愛中間，

生老病死之苦，是名中道，十二因緣，不如聲聞執為無常，非因非果、常恆無變故。常與無常，不能具說，墮邊非中故。“空不異色”者，經

言：有為、無為，平等法性，說名勝義；非離有為，別有勝義諦。如是應談如幻義。經言：是諸幻法，聖人亦現，但不執著。又言：聖以離言

假立名相，如幻眾事迷惑眼慧，不如所見堅執諦實，彼於後時不須觀察。
　　“色即是空”者，煩惱即菩提，生死即涅?也。“空即是色”者，經言：幻與有情及一切法乃至涅?，設過涅?，無二無別，皆不可得、不可

說故。又言：變化與空，此二俱以空空故空，畢竟空中，非有空、化二事可得。
　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
　　此引申也。引申無所得義也。“不生不滅”者，無著釋龍樹八不偈云：非滅不滅，非生不生，應知諸句皆如是說。不可說此法非滅，故名

不滅，世諦不異第一義，一相無相故，無自體如本性空，如此則是諦，若人不知此二諦之義者，彼於佛深法，則不知真實。是則諦不可異，而

說有方便，應善讀龍樹妙偈，偈云：諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。亦不可說無滅，故名不滅，經言：一切諸法無始來

滅，本性不生，無有自體。不得於無自體中遮生遮滅，不得於無自體中而說貪慾陰盡、更不復生是名涅?，不得滅覆有滅、不生更有不生。是則

所言不生不滅者，遮遣五蘊也。為顯示涅?，而遮遣五蘊也。涅?空中，不得生滅、垢淨、增減相也。
　　是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡

，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。
　　此承上義而言也。三界心、心所，是虛妄分別生滅也，執障而流轉，對治而還滅垢淨也，我慢有所得，變壞而退墮增減也。空相不動，說

何生滅？空相平等，說何垢淨？經言：菩薩為有情昧空說諦，而得涅?，不由諦智，但是平等，亦復說何增減？經言：是法平等，無有高下。是

故無世間三科法，無出世間三乘法，是名無所得。經言：異生所執法，非如是有故，於無所有而有，為無所有不可得。於五蘊無所有不可得，

乃於一切智智畢竟空義，遍一切一味義也。
　　“無智亦無得”者，龍樹無漏八智，為智；自須陀洹聖道乃至佛道，為得。
　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅?。
　　此引申也。引申照見皆空之果，而先之菩薩行、涅?果也。涅?性空，般若無所得，由行而引，言語道斷，空相所緣，空智能緣，以入初地

，是為相應涅?。以無所得而求一切智智，非一法成佛而乃即止，必法法成佛，一切入一切，一切攝一切，眾德具現，大施方便，是為無住涅?

。菩薩行圓滿時，覺一切相，得一切智，斷一切習，幾與佛齊，舉足下足，皆如來境，已能遍一切一味，是為究竟涅?。
　　“心無掛礙”、 “無有恐怖”、“遠離顛倒”者，已入初地，已能不見五蘊，雖未圓滿，有何掛礙耶？經言：平等性中，所有不活畏、惡

名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，皆悉永離。更有進者，菩薩聞甚深微妙難信解義，不驚，不怖，不畏，已得不退轉地故。此不退轉，亦名

無生法忍，亦名正性離生，自初地以至八地，皆得此名，初不退墮外小，八不退失佛地故。居不退位，受記作佛，有何恐怖耶？菩薩知法即法

界，法界即法，學一切法於法界，學法界於一切法，體亦無所得，用亦無所得，常、樂、我、淨，無常與苦，無我不淨，適應中道，有何倒想

之不離耶？
　　復次，未入地前，未得無所得，最初行菩薩行者，必研一切智乃至一切智智，而知佛境。既知此已，發心作佛，念念不離佛，思惟唯一切

智智，而於諸法不作二想。一切智智，無性為性，法界為相，如是所緣，亦無性行相，亦寂靜正念而增上，解了無性，斯為第一。菩薩亦行聲

聞三十七品，欲至涅?城故；亦行三三昧，欲入涅?門故。如是學聲聞一切智已，即以自乘道相智，入正性離生。雲何自乘？圓滿無性為佛，漸

證無性為聖，深信無性為賢善士。深信證果不證無性是一，遂發菩提心，直趣無所得，復以無所得，圓滿諸修證，是為自乘也。是則未入地前

，不異一切智；已至地極，不異一切智智；正在地上，漸修圓證，普學一切智及一切智智。大智而大願，大願而大悲，大悲而大行，一地趣 一

地，是為道相智自乘也。
　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　此承上義引申，而次之佛行菩提果也。龍樹：菩提為般若果，般若為菩提因。是則圓滿大般若名大菩提，大菩提以相應大涅?而生，大涅?

以相應大菩提而顯。是故轉依非一，而不可為二。不二轉依，故大涅?應談三德。解脫道生，剎那證覺，一念般若相應即佛，佛藏出纏即是法身

。德雖雲三，一毫端現，故此談大菩提果，即已賅談大涅?果果也。
　　龍樹又言：菩提名佛智慧，薩婆若名佛一切智慧。十智為菩提，十一智為薩婆若。佛之知見，是一切智智，諸佛皆以觀慧，相應無所得實

相，而得一切智智總相，故雲得阿耨多羅三藐三菩提也。
　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
　　此流通分也。經言般若最尊最勝，故《般若經》凡說一義竟，均備極尊重讚嘆。如舍利子說般若空竟，以三十一種名號，稱揚讚嘆般若波

羅蜜。如《信解般若》說空相竟，贊功德勝利，設利羅較福種種，不容具舉。然般若出現世間，皆為除世間一切苦，皆為作世間宅舍洲渚故。

能除一切苦，唯有第一義諦遍一切一味故，遮遣五蘊虛妄，顯示涅?真實，然後能遍一切一味故。以此因緣，說遍一切一味，是心中心也。
　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　咒以固之，又以標之。揭諦，度也。波羅蜜多，到彼岸也。僧，眾也。菩提，果也。薩婆訶，成就也。
　　應為之說曰：度，度，度到彼岸，度一切眾到彼岸，證菩提果，事成就也！
　　（1942年）
　　（選自《歐陽竟無先生內外學》第九冊）



　　注 《大般若波羅蜜多經敘》，原文四卷，三萬餘言，作於民國十七年（一九二八年），全文發表於《內學》第四輯。共分五門：一、五周

以敘事，選篇幅適中之《大品般若經》，分舍利弗、須菩提、信解、實相、方便等五類般若概述（以上為卷一至卷三）；二、十義以抉擇；三

、諸經之所系；四、諸家之所明；五、緒言（以上為卷四）。歐陽漸一九四一年自編《歐陽內外集》時，刪削二、三、四門，收入集中的為經

過修訂的〈五周以敘事第一〉和〈緒言第五〉。本文選依《歐陽先生內外集》本，收入第一、五門，並參校《內學》本；依《內學》本，收入

第二、三、四門。－－選編者注
　　注 《歐陽竟無先生內外學》第二冊在自敘之後，增補如下一段文字：“此敘原有五段：一、五周敘事；二、十事抉擇；三、諸經所系；四

、諸家所明；五、緒言。今除一段讀文及緒言外，二、三、四段一概刪削。又，《方便般若》原多紕繆，今悉改換。 蓋佛境菩薩行、道相智精

義，全在方便般若，今而後提出也。（民國三十年六月識）”