歐陽竟無文集08--第八編《人物行狀》


歐陽東泅斃哀紀碑
　　楊仁山居土傳
　　附：親教師歐陽先生事略




第八編《人物行狀》
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　　歐陽東泅斃哀紀碑
　　東，宜黃歐陽漸之子也。生三歲，以目視日而不?，入裡社廟，視土偶人崢嶸而不惕，薄暮居空院，承塵走鼠，落其鼻，大聲誦咒。山中無

可學，拾芋慄而已。其姊梁，年十七，歿江南，東乃於是歲辭家而至寧。是時，陳真如愛護之甚至。轉展寧滬間，入學校者數年，學未得也。

習染甚，體為之羸。東大恐，中夜憤悔，痛哭不可仰。熊子真挾與北學，幽燕水深土厚，不半年而體強。得友詹大權、王平叔、韓佯生諸君子

，慨然有通中西學、超古先哲人之志。乃習德文，入滬同濟大學，為奮發權輿。誰知乎浴泳而溺以死哉！溺處，先有德人拉佩克者，同濟物理

教員，於九年五月十八日溺，而東又於十二年九月十八日溺也。東年十九，英挺有大志。同一時，許一鳴死於寧。先一月，黃樹因死於燕。皆

能於玄學有發明。是歲也，倭人大難，橫死無慮數十萬人。吾如之何弗悲。徒碑以悲之無益，吾乃為東發願，為一切眾生發願：
　　願一切眾生，如舍利弗，智慧第一。若在重纏，登高臨深，曠野險巇，乘急戒急。或稍離縛，威儀庠序。除不得已，絕現神通，都無遊戲

。
　　願一切眾生，永無溺事。人如魚游，水如空氣。鳧浮龍潛，過涉厲揭。耨池香海，康逵坦地。
　　願一切眾生，匪徒無溺。罡威海嘯，山烈地坼，霎時惶惑，虛空逼塞，雉經刀藥，王難蟲食，一切夭橫，永茲除祓。魔不得便，人不得隙

。
　　願一切眾生，匪徒不夭橫，首丘賢善，終其天年。預知時至，脫然須臾，如比丘入三禪。
　　願一切眾生，心溺超度，淨六根三毒。情纏靈汨，虎耽獸慾，鬼謀神蠹。滔滔洶洶，稽天沉陸。莫大心死，毋矜身續。心海波平，溺事焉

觸。
　　願一切眾生，無冤無債。亦恩者平，非讎者快。三業清淨，祥光溢乎大宇，胡夷胡隘。
　　願一切眾生，有恨皆消，無症不釋。滄桑精衛，胡倀胡厲。夢響影焰，飄何根蒂。蒼莽乘白雲，帝鄉且憩。
　　願一切眾生，各安各居。烈火寒冰，誕育蠕孳。水府幽宮，友虯侶支。便大莊嚴，利樂熙熙。悲願以有為。
　　願一切眾生，普皆發願，仗佛光力，及願光力，無間幽獄，痛苦齊息。同發大願，證等正覺。
　　願一切眾生，生生世世，飫聞佛法，得值知識。無死無生，證大菩提，入大涅?，永永元吉。
　　吾為東，吾為一切眾生，供養百千萬億無量阿僧祗三寶，直至成佛，圓滿此願。口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口

奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄口奄。
　　民國十二年（1923）十一月某日歐陽漸撰並書
　　（原載《內學》第一輯，收於《歐陽竟無先生內外學》第十五冊《竟無詩文》）

　　楊仁山居土傳
　　清末，楊仁山居士講究竟學、深佛法，於佛法中有十大功德：一者、學問之規模弘擴；二者、創刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者

、為雕塑學畫刻佛像；五者、提倡辦僧學校；六者、提倡弘法於印度；七者、創居士道場；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨身不嫁；九者、

舍金陵刻經處於十方；十者、舍科學伎藝之能，而全力於佛事，菩薩於五明求，豈不然哉！
　　此土思想，涵蓋渾融，善而用之，登峰造極，故曰中土多大乘根器；其不善用，則凌駕顢頇，毫釐千里，亦足傷慧命之源。北魏菩提流支

重譯《楞伽》，大異宋譯，譯籍雖多，岐義屢見，於是《起信論》出，獨幟法壇，支離儱侗之害，千有餘年，至今不熄。蓋《起信》之謬，在

立真如門，而不立證智門，違二轉依。《般若》說：與生滅合者為菩提，不與生滅合者為涅?；而《起信》說：不生不滅與生滅合者為阿梨耶識

。《瑜伽》：熏習是識用邊事，非寂滅邊事；而《起信》說：無明、真如互相熏習。賢首、天台欲成法界一乘之勛，而義根《起信》，反竊據

於外魔，蓋體性智用，樊亂淆然。烏乎！正法乘教何分，而教網設阱，都談一乘，胡薄涅?，天台過也。不明增上一皆合相，圓頓奚殊，襲四而

五，賢首過也。奘師西返，《瑜伽》、《唯識》日麗中天，一切霾陰蕩滌殆盡，誠勝緣哉！有規矩準繩，而方圓平直不可勝用，法界一乘建立

，自無殞越之殊。獨惜後人以唯識不判五法，圓頓甘讓《華嚴》，而一隅自守。職其法義，精審有餘，論其法門，實廣大不足耳。
　　仁山居士，學賢首遵《起信論》，刻賢首《起信論義記》及《釋摩訶衍論》，而集志福等注以作疏。博求日、韓，得賢首十疏之六，與藏

內十餘卷，都二十種，匯而刊之曰《賢首法集》，刻《玄文本論》，而詳論五位以籠罩一切法門。然其《與桂伯華書》曰：研究因明、唯識期

必徹底，為學者楷模，俾不顢頇儱侗，走入外道而不自覺。明末諸老，仗《宗鏡錄》研唯識，以故《相宗八要》諸多錯謬，居士得《唯識述記

》而刊之，然後圭臬不遺，奘、基之研討有路。刻《門論》、《百論》等，然後中觀之學有籍，而三論之宗復明。嘗示修禪，曰離心意識參，

曰守當前一念，曰《中峰廣錄》善，然後禪有徹悟之機，而宗門可入。與日人論十念往生，而必發菩提心，然後淨土之宗踐實。唯居土之規模

弘廣，故門下多材：譚嗣同善華嚴，桂柏華善密宗，黎端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷蕓、李證剛、蒯若木、歐陽漸等

，亦云夥矣。然其臨寂遺囑，一切法事乃付託於唯識學之歐陽漸，是亦可以見居士心歟！
　　居士喜寄書，有老尼贈以《金剛》，發逆亂甫定，於皖肆得《起信》、《維摩》、《楞嚴》，循環研索，大暢厥心。因而遍覓經論，又卒

不一獲，於是發憤而起，與王梅叔、魏剛己、曹鏡初等謀刻大藏全經。獨江都鄭學川最切至，厥後出家名妙空，創江北刻經處於揚州磚橋雞園

，而居士創金陵刻經處於南京。居士在英牛津時，與倭人南條文雄善，後仗其力由海外得古德逸書三百種，抉其最善者刻之。而倭印《續藏》

，居士亦供給多種。然以為《續藏》蕪雜，應區別必刊、可刊、不刊三類而重刻之也。
　　居士嘗謂，刻經事須設居士道場，朝夕丹鉛，感發興致，然後有繼以漸而長。昔年同志共舉刻事，乍成即歇者為多，雖磚橋刻經不少，而

人亡業敗，以故設立學會於金陵刻經處，日事講論不息。今以避難移川，而刻事猶未衰歇者，由是而來也。
　　居士謂比丘無常識，不通文，須辦學校。當時金陵南郊、揚州、常州，皆設僧學，而金陵刻經處辦祗桓精舍，僧十一人，居士一人，以梵

文為課，以傳教印度為的，逾年解散。因詢居士何因歇廢，居士以無學生答。意以奘師未游印時，《婆沙》諸籍精熟無倫，今欲印游，須研解

固有學義，而後法施資糧不匱。今時印通，若談游印，非仍居士之說無當耳。
　　居士於事純任自然，每有水到渠成之妙。嘗謂漸曰：牛應貞女夢中讀《左傳》全部，以志不遂而夭折，此父母不善處之之過也。故於女圓

音任其出家，於孫女輩聽其獨體。辛亥八月十七開護刻經處會，居士問幾鐘，而曰：吾刻事實落，吾可以去。即右脅而逝，蓋自然如此，生死

亦自由矣。
　　居士於事又復能舍。金陵刻經處經營五十年，刻經三千卷，房室數十間，悉舉而公諸十方，以分家筆據為據。此猶物質，而精神亦舍。居

士聰慧嫻科學，從曾惠敏赴英、法，又復從劉芝田赴倫敦，廣有製造，悉售於湘時務學校，而以其資創金陵刻經處。居士善工程，李鴻章函聘

不往，曾國藩密保不就。志在雕塑，先事繪畫，成《極樂世界依正莊嚴圖》、《靈山法會圖》，布列數十人無間隙，雕刻則極其精微，而又一

本造像度量，使人觀想不誤。
　　居士名文會，字仁山，石埭人。父朴庵，成進士，官部曹。居士二十七失怙，家貧世亂，跣足荷槍從戎，百煉險阻以成器，而一趣於佛事

，年七十五而卒。著有《等不等觀集》若干卷，《玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》一卷、注一卷，《十宗略說》一卷，《觀無量壽略

論》一卷，《闡教編》一卷，《陰符》、《道德》、《南華》、《衝虛》四經《發隱》四卷，《論》、《孟》、《發隱》二卷。子自新、自超

、福嚴，孫庭芬、桂芬、穎芬、智生、緣生、雨生、祥生，曾孫時逢、時中。塔於金陵刻經處，遵居士囑，經版所在，靈柩所在也。
　　贊曰：居士有言，末法有七千餘年，初分時經論不昌，安能延此長久？居士初生，母夢古剎有巨甕，啟笠則一朵蓮華，殆天生居士昌大教

於初分時耶！元明來，書則有缺，俔俔伈伈以迄清末，居士出而宗風暢。嗚呼！豈偶然哉！
　　（1942年5月25日）
　　（選自《內學雜著》下，《歐陽竟無先生內外學》第十二冊）

　　附：親教師歐陽先生事略
　　呂澄
　　師諱漸，字竟無，江西宜黃人，清同治十年十月初八日生。父仲孫公，官農部，歷念餘年，不得志。師六歲，仲孫公即世。
　　師幼而攻苦，精製藝，年二十，入泮。薄舉業不為，從叔宋卿公讀，由曾、胡、程、朱諸家言，博涉經史，兼工天算，為經訓書院高材生

，時稱得風氣之先。
　　中東之戰既作，國事日非，師慨雜學無濟，專治陸、王，欲以補救時弊。友人桂伯華自寧歸，勸師向佛，始知有究竟學。
　　年三十四，以優貢赴廷試，南旋，謁楊仁山老居士於寧，得開示，信念益堅。歸興正志學堂，斟酌科目，體用兼備，自編讀本課之。
　　年三十六，生母汪太夫人病逝，師在廣昌縣教諭任，遄返，僅得一訣。師本庶出，復幼孤，一嫂一姊皆寡而貧，來相依，霾陰之氣時充於

庭，母病軀周旋，茹苦以卒。師哀慟逾恆，即於母逝日斷肉食，絕色慾，杜仕進，歸心佛法，以求究竟解脫焉。
　　期年，赴寧從楊老居士游。又渡東瀛數月，訪遺籍。返謀久學之資，任兩廣優級師範講席，病濕罷。與友李證剛謀，住九峰山，營農業，

又大病瀕死。乃決捨身為法，不復治家計，時年已四十矣。
　　歲庚戌，再赴寧，依楊老居十。越年，老居士示寂，以刻經處編校相屬。值革命軍攻寧急，師居危城中守經坊四十日，經版賴以保全。翌

春，與李證剛等發起佛教會，撰緣起及說明書，並警告佛子文，勖僧徒自救，沉痛動人。以主張政教分離不果，解散。自是長住刻經處，專志

聖言，不復問外事。
　　溯師四十年來，篤學力行，皆激於身心而出，無絲毫假借。嘗曰悲憤而後有學，蓋切驗之談也。師既主編校，病刻經處規模未充，又乏資

廣刊要典，乃設研究部，隻身走隴右，就同門蒯若木商刻費。比返，愛女蘭已病卒刻經處，哀傷悱憤，治《瑜伽》，常達旦不休。稿久，乃曉

然法相與唯識兩宗本末各殊，未容淆亂。敘刻法相諸論，反覆闡明，聞者駭怪，獨沈乙庵先生深贊之。每敘成，必赴滬謁沈，暢究其義而返。

至民國七年，遵老居士遺囑，刻成《瑜伽》後五十卷，復為長敘，發一本十支之奧蘊，慈宗正義，日麗中天，自奘師以來所未有也。
　　會友人符九銘來蘇省，掌教育，因籌設支那內學院以廣弘至教，刊布緣起章程，遷延數載未就。南游滇，應唐蓂賡請講《維摩》、《攝論

》，北赴燕，為蒯若木講《唯識》，稍稍得資助。民國十一年，內學院始成立，創講《唯識決擇談》，學人畢集。梁任公亦受業兼旬，病輟，

報師書曰：自悵緣淺，不克久侍，然兩旬所受之熏，自信當一生受用不盡。於以見師教入人之深矣。由是廣刻唐人章疏，《瑜伽》、《唯識》

舊義皆出。
　　又就內學院開研究部試學班，及法相大學特科，大暢厥宗。立院訓曰：師悲教戒。揭在家眾堪以住持正法之說，教證鑿然，居士道場乃堅

確不可動。及民國十六年，特科以兵事廢，同懷姊淑又病亡，師悲慨發願，循龍樹、無著舊軌，治《般若》、《涅?》諸經，窮究竟義，次第敘

成。其間更輯印《藏要》，經論二十餘種，各系緒言，莫不直抉本源，得其綸貫。而尤致意揀除偽似，以真是真非所寄自信，一時浮說游談，

為之屏跡。
　　自九一八事變以來，國難日亟，師忠義奮發，數為文章，呼號救亡如不及。一二八抗日軍興，師筮之吉，作釋詞，寫寄將士以資激厲。繼

刊《四書讀》、《心史》，編《詞品甲》，寫《正氣歌》，撰《夏聲說》，所以振作民氣者又無不至。於是發揮孔學精微，上承思、孟，辨義

利，絕鄉願，返之性天。以為寂智相應，學之源泉，孔、佛有究竟，必不能外是也。
　　民國二十六年夏，集門人講晚年定論，提無余涅?三德相應之義，融瑜伽、中觀於一境，且以攝《學》、《庸》格物誠明，佛學究竟洞然，

而孔家真面目亦畢見矣。講畢，日寇入侵，師率院眾並運所刻經版徒蜀。息影江津，建蜀院，仍舊貫，講學以刻經。先後著《中庸傳》、《方

便般若讀》（即《般若經序》卷三）、《五分般若讀》，《院訓·釋教》。以頓境漸行之論，五科次第，立院學大綱。自謂由文字歷史求節節近

真，不史不實，不真不至，文字般若千餘年所不通者，至是乃畢通之。
　　民國二十九年，遘家難，矢志觀行，於《心經》默識幻真一味之旨，夙夜參研，期以徹悟。三載，始著《心經讀》存其微言，蓋師最後精

至之作也。
　　師受楊老居士付囑，三十年間，刻成內典二千卷，校勘周詳，傳播甚廣。及國難作，文獻散亡，國殤含痛，師又發願精刻大藏以慰忠魂。

選籍五千餘卷，芟夷疑偽，嚴別部居，欲一洗宋元陋習，以昭蘇藏教，籌畫盡瘁。本年二月六日，感冒示疾，轉肺炎，體衰不能復，然猶繫念

般若不已。至二月二十三日晨七時，轉側右臥，安詳而逝。享壽七十有三。
　　德配熊夫人，子格、東，女蘭，皆先卒。孫應一、應象，孫女筏蘇、勃蘇，俱就學國外。由門人治其喪，權厝於蜀院院園。
　　師平生著作多以播遷散佚，晚年手訂所存者為《竟無內外學》。其目曰：《內院院訓釋》，《大般若經敘》，《瑜伽師地論敘》，《大涅?

經敘》，《俱舍論敘》，《藏要經敘》，《藏要論敘》，《法相諸論敘》，《五分般若讀》，《心經讀》，《唯識抉擇談》，《唯識研究次第

》，《內學雜著》，《中庸傳》，《孔學雜著》，《詩文》，《小品》，《楞枷疏決》，《解節經真諦義》，《在家必讀內典》，《經論斷章

讀》，《四書讀》，《論孟課》，《毛詩課》，《詞品甲》，《詞品乙》。凡二十六種，三十餘卷，悉由蜀院刊行之。
　　師之佛學，由楊老居士出。《楞嚴》、《起信》，偽說流毒千年，老居士料簡未純，至師始毅然屏絕。荑稗務去，真實乃存，誠所以竟老

居士之志也。初，師受刻經累囑，以如何守成問，老居士曰：毋然，爾法事千百倍於我，胡拘拘於是。故師宏法數十年，唯光大是務，最後作

老居士傳，乃盛讚其始願之宏，垂模之遠焉。嗚呼！師亦可謂善於繼述者矣。弟子呂澄謹述。
　　澄侍師講席久，側聞緒論較多，師遷化後，輒思略敘列之以志追仰，而悲懷難已，終不能就。然不可以無述，爰據師自訂年曆，稍加編次

，有未審處，則就教於李證剛先生及幼濟世叔，並得同門陳證如、王化中二君糾正數條，僅乃成篇。觸處掛漏，固未能盡吾師行事之百一也。

澄附記。