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戒殺放生因果故事（3）
（轉載自聯合報89、11、27）
事後台北市天華雜志采訪人員訪問當事人，報導如下：
據聯合報、自由時報和電視新聞等于一九八九年十一月二十七日報導——“台北市佑昌企業公司”水泥灌漿車，因操縱輸送水泥漿伸展臂時，不慎将高壓電線觸斷，造成一死二傷一人無恙的悲慘離奇（一萬一千伏特的高壓電力，怎能不受傷？）事件，而作更深一層的了解，發現這位住在永和圓通路三七六巷二五号之一的唯一生還者“林萬力”，是一位虔誠的正信佛教徒，終年吃清淨素食（蛋也不吃），而且日日念佛拜佛。當他和老闆娘林姿慧，欲設法搭救被電殛慘叫氣絕昏死的彭賢堡時，心中急切的稱念“阿彌陀佛”聖号，哪知繞到水泥灌漿車後，被一萬一千伏特的高壓電吸去，殛昏！一刹那間失去知覺倒地，而老闆娘也一樣被殛，灼去衣服，燒焦臉部，嚴重内出血……昏迷在地，至發稿前仍在馬偕醫院加護病房中，生命垂危（發刊前獲悉，已于農曆冬至夜過世）；而林萬力本人卻很快蘇醒過來，神智清醒，身體毫無受傷，并且能籲請附近民衆呼叫救護車來，将老闆娘林姿慧和遠在二十公尺外被殛昏的機車騎士方秋送到馬偕醫院就醫。
此事另一佛教徒莊先生在修理馬達被電殛三分鍾，全身麻痹，隻留嘴巴可以活動，在他大喊一聲“阿彌陀佛”時，電流奇迹般的被截斷而逃過死難之事更奇絕，因這高壓電是一萬一千伏特的電力，物質的肉體如何抵擋？但他卻能籍重佛力而死裏逃生。因此，普勸讀者平日少吃衆生肉、少殺生，最好不要貪圖口腹之欲，能學林萬力先生一樣——沒有離開塵世，卻能學佛慈悲吃素念佛，于災劫降臨時，必得佛力的護持，化險爲夷。
（90、1、1，天華月刊一二八期）
第二章 疾病康複
1、發願吃素 腿傷康複
達航法師
一九四六年六月十八日晚上九點，我和同鄉張孝祥兄在上海南京路與山西路口步行時，不意駛來一輛風馳電掣的美國軍車把我沖撞到費文元銀樓門口（由山西路口至費文元銀樓門口步行也要幾分鍾）。這時我倒不覺痛苦，已陷入昏迷狀态，第二天一早才清醒過來，發覺已躺在廣慈醫院的病床上。大概撞的麻木時已過，這時感到全身動彈不得，一動就痛得難忍，人在最痛苦的時候總希望快點好，那隻有求大慈大悲觀世音菩薩保佑吧！就忍着痛苦一心默念菩薩聖号，又觀想菩薩的慈容，手持楊枝灑我甘露，真是不可思議，頓覺痛苦全失。
廣慈醫院是耶教會所辦，每當病人進餐時就有好幾位護士小姐大唱“聖詩”，我是信仰堅定，心中仍然默念觀音聖号，而仍堅持素食，在醫院中沒有辦法，隻好吃肉邊菜（那時我持的是報恩齋，爲期三年六個月）。從十八日晚上送進醫院，直到廿四日上午隻照過一次X光，甚麽藥都沒有服過，隻知腿部是嚴重骨傷。我想這樣住下去不知哪天才能痊愈？我鬧着要出院，院方不肯，因我意志堅決，院方無法，也隻有任着我。就在廿五日辦理出院手續，下午三時由孝祥兄陪同搭招商局“江亞輪”離開上海，次晨五時抵達浙江甯波，遂往老江橋堍向聞名全甬（甯波）之傷科名醫陸銀華寓所求診，經陸先生多次推摩以後說：“你的兩腿傷勢甚爲嚴重，這要看您祖上的積德，現在先拿點藥去服服看吧！”陸先生這句話深有含義，大意說祖上無德可能成殘廢了。從孝祥兄面上看來，他心裏是很難過，但我想光是難過是無濟于病，還是虔念菩薩的聖号才是。搭八點鍾開的甬（甯波）沈（浙江定海縣沈家門鎮）線的輪船回家，準備繼續療傷，并虔誦聖号不辍。七月初一爲平鎮裏司灣天封寺之法會，家姊爲我赴寺虔求菩薩使傷早愈，并求得一簽，尚記得簽文曰：“财中漸漸見分明，花開花謝結子成，寬心且看月中桂，郎君即便見太平。”簽中的意思在月中是大有希望，因此大家都很高興。可是到了七月十二日距離十五日隻有三天，而我的兩足仍然不能移動寸步，是日午後由外甥二人把我由睡椅上攙扶起來面向落伽山合掌發願：“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，求菩薩加被，如弟子不成殘廢，就終身長齋，決不變心。”發如是願已，心中甚爲坦然。菩薩慈悲真是有求必應，當天晚上，我在睡夢中忽覺有人在我雙腿上推動，開眼看見自身躺在白天所睡之長藤椅上，對面端坐慈祥莊嚴的觀世音菩薩，他雙手正在腿上緩緩推動，我就含笑向他說：“大夫，我的雙腿會成殘廢嗎？”（不稱菩薩，而稱大夫，這是業障。）而菩薩很慈祥地笑曰：“你放心，不會成殘廢的。”聲音很清脆，這時發覺這位“大夫”的手很長，坐在對面，能把手伸縮自如，一般人一定要站起來彎腰才能按摩，“大夫”坐在那裏也不站起來，更不曾彎腰，在腿上推動些時，不知何時又睡着了。回想起當時，錯過了機會，沒有好好求開示，那位“大夫”一定是觀世音菩薩變化所做，菩薩何時回落伽山去了，那更不知道了。第二天一早，正是十五日，我不知怎的就輕輕松松地起床能走路了。我爲菩薩慈悲垂愍尋聲救苦的感應，真是喜極而泣了，我們全家人更不知如何替我高興，許多人看了這一個感應奇迹的事實，都認爲菩薩的慈悲真令人五體投地、膜拜與贊歎。爲報菩薩重恩，我乃去天封寺向觀音菩薩再三頂禮，感恩的心真非筆墨所能形容。
來台不久，我終于爲了報佛菩薩的大恩大德出了家，發心安僧辦道，普度衆生；如今我雖虛度六十，并不因昔年重傷而影響我的健行。今特将觀音菩薩靈感事實恭記于此，以報菩薩恩德于萬一。
（1977、11、30，慈雲雜志二卷五期）
2、孝子持齋 治好父疾
隐名氏
台北縣新莊鎮中港裏有一人，姓蔡名福，業農，年方十七，其父蔡瓜子，宿患喘哮，每到冬秋，氣候寒冷，宿疾發，氣喘将絕，家人急爲扶坐床上，或跑街上延醫，打針救治，罹病廿餘年。蔡福有緣往三山國王廟内聽聞善理，知持齋可以消業，蔡福頓發孝心，發誓持齋爲父療疾，家人不知功效，竭力阻止，恐年輕有害健康。然蔡福孝心甚切，決意持素。及至冬季，父疾減半，至翌歲冬季，完全不發，家人驚異，真是不可思議事實。有一年鼠疫流行，頭前裏一帶最甚，無人敢往助辦兇事，蔡福有家傳特效藥方，活人很多，特效藥則是蕃茄頭煎水飲服，再用蕃茄擦其患處，功效如神，可謂蔡福孝子好善，其父壽至七十餘歲，喘哮不發。蔡福經驗如是繼續持齋，再求其母林真康安，其母八十餘歲，身體康健，農忙期，幫忙耙粟，壽至93無病而終。蔡福，現庚五九歲，爲求祖先冥福，續行持齋，身廣體胖，強壯清閑，妻室林滿現庚五六歲，夫婦和諧，膝下二男二媳，孫兒三人，長子金坤現年卅五，次子招南現年廿七，妻室同年，農耕由二子所擔當，新築華廈，安居樂業，團樂晚年。孝子蔡福所發善願，每次都有感應，若再皈依，可能當生成就，七祖得能超升，則孝之全也。
（1982、3、15，聖賢雜志一四○期）
3、十年纏疾 月餘康複
淨裕
爲何深信佛教者，他們能在當初面臨宗教選擇踏出第一步時，能對佛教生起信仰呢？多數必因曾有過一段感應道交的往事。筆者則是其中之一。但今天所要叙述的，是一位老居士信佛後虔持大悲咒的奇迹，足以爲天下衆生立下楷模，故謹專撰此篇。
筆者摯友林育生居士，其父已逝世周年，慈母林氏年六十有六，于十年前罹病，經中西名醫的治療罔效，病情反而日趨嚴重；又迷信鬼神，到各處神廟祈求庇護許願，卻仍未安甯，緻教愈趨惡化。可悲的是閻王爺不收留，病魔更是日以繼夜地摧殘，真是痛不欲生，但就在今年四月奇迹出現了。
筆者素來深信佛教，專修持大悲咒。今年三月初，林兄來訪，道出這些年來命運多蹇，筆者則以佛理、因果關系勸說，教其虔誦佛教裏的大悲咒，以改變心境，轉變命運。林兄俯首默允，于是我就開始爲他講些淺易的佛理，他聽後非常歡喜，更增添了無比的信心。同時幫他錄制大悲咒錄音帶，AB兩面約二十次，共三卷。此是林兄信奉佛教的開始。每天持續虔誦大悲咒，到三月中旬，林兄來訪頻繁，時常與我鑽研佛理，贊賞大悲咒的靈驗，說他每次虔誦大悲咒，身心均感非常安适，我當時很高興，随即把私藏大悲咒有關書籍全部轉贈給他。
到了四月中旬，某天中午，林兄又來了，既興奮又很驚奇地爲我叙訴，他母親拖了十餘年的病，竟完全康複了。他說其母每天随著錄音帶虔誦大悲咒二十一遍，持續一個半月以來，從未間斷，并發願從此素食，清涼無比的大悲咒水，竟治愈了她多年來的纏疾，真是令人不可思議。
四月底，林兄再來專囑筆者，将他母親持大悲咒所獲的靈感事迹，轉載有關佛教雜志上，爲世人共鑒。
（1990、6，妙法月刊一八期）
4、兩足癱瘓 忽然能行
上海市閘北建國中學教務長金志骞先生，是社會科學的專家。由于年輕時所傷過甚，患癱瘓的病，兩腳不能舉步。在學校上課，登上講壇也必須有人扶助。患病四年，曆經德日醫生治療無效。一九三五年初，他的老師查猛濟教授來上海，和他共處。查教授平素信仰佛教，室内供養着佛像，常用佛法開導他，他對佛教本來沒有什麽信心，但與查教授彼此師生情誼深厚，不便拒絕，并且聽其師勸告，開始吃素持齋。查氏同情他的病苦，特别送他一幀藥師琉璃光如來聖像，勸他禮拜供養，持之以恒，并爲他解說《藥師琉璃光如來本願功德經》的經義，他聽了信心大增。同年四月廿三日，夜裏忽夢見藥師佛，遍體亮光，莊嚴美妙，無與倫比，他正贊歎間卻醒了過來；忽覺全身舒暢，天亮起床，竟能步行，疾病若失，于是發誓奉佛終身。遠近聞者，無不驚歎佛力之不可思議。
（新編觀世音菩薩靈感近聞錄）
5、忏悔發願 重病忽愈
鄭明賢述 張念誠記
家母鄭高荇菜，今年八十八歲，未曾受過教育，但秉性仁慈，心地善良，平日樂善好施，向爲鄰裏所稱道。家母雖系未受教育的舊式女子，對宗教沒有深刻認識，但對佛菩薩乃至神明素極尊敬。由于經常與那些善男信女們接觸，四十五歲的那一年竟學會了“大悲咒”與《阿彌陀經》，從此即持誦不辍，并長期茹素。
由于家母年歲已高，極易感冒，今年起情況更壞，除了全身酸痛，不能坐卧外，幾乎無法言語，就連吃、喝、大小便都成問題。更糟的是，患有血便并嘔血多次。每當聽到她老人家呻吟叫苦之聲，我們身爲人子者，心痛如絞！不得已之下隻好送往醫院求治，私人醫生診斷後，不敢收容，又送到大醫院去診治，前後除輸血急救外，還照過三次胃鏡及兩次腸鏡，卻始終找不到出血的原因（照腸胃鏡是件極痛苦的事，何況照了五次之多）。醫院方面，除了輸血以外，唯有藉止痛藥作爲暫時的濟急措施。最後，在無計可施下，醫生們隻好再抽取脊骨髓液來檢驗。沒想到抽取過程對患者身心折騰之慘烈，使我不忍卒睹！唯有默念“大悲咒”，祈求佛菩薩慈悲救苦，當我填具切結書時，心情之矛盾與沉重，絕非語言文字所能形容！經過這一切人事上的努力，在大醫院裏治療了四十多天，醫藥費将近廿萬元，但病情始終沒有起色，最後隻得頹然地将她老人家護送回家。在這期間，弟媳婦們基于一片孝心，認爲家母之病是因吃素營養不足所緻，乃暗地煮了排骨、魚湯等爲之進補。執料家母素食成習，一旦重沾葷腥，病情立即轉劇，面部頓時扭曲變形，呈灰黑色，甚是駭人！我們睹此情狀，幾經研判，恐怕捱不過清明節，因而有商請助念之議。
差堪告慰的是：我鄭家子孫多已信佛，在家母病危之際，我的長子鄭志堅每日持誦《金剛經》不斷，十三歲的幼子鄭黃河也每日禮佛百拜，将此功德回向祖母。我亦每日誦念“大悲咒”、《地藏經》或《藥師經》，回向家母與她無始以來的冤親債主，解冤釋結。
清明節的前幾天，我正在佛堂持咒禮佛念經時，沒想到她老人家不知何故，竟能奮其餘力，自己步行到佛像前禮拜忏悔，并竭誠發願，甯可往生，也不再食衆生之肉……。這時候，不可思議的奇迹出現了，當家母禮佛忏悔畢的第二天，幾個月來纏身的痼疾，竟然消逝無蹤！本來醫生要她穿着支撐身體的鐵衣才能走路，我們花幾千元訂做的那個笨重鐵衣，現在已是多餘的了。從此言語、行動一切正常，進食、排洩亦不需别人服侍，而且精神矍铄，這到底是怎麽一回事啊？家母患病以來，在第一流的現代醫院裏治療四十餘天，耗費近廿萬元之巨，病苦卻日甚一日，全無起色。如今在家念佛，并至誠發露忏悔，頓時奇病消失于無形，這項令人難以置信的奇迹，除了感謝諸佛菩薩的慈悲加被外，實在找不出任何合理的解釋。
想當年韓信受漂母一飯之恩，尚且終生銘感。而家母與我鄭氏大小蒙佛菩薩加被之恩，勝過漂母之一飯，何止百千萬倍！佛菩薩無緣大慈、同體大悲、去三心、絕四相，這教我們凡夫如何才能報答呢？尋思再四，唯有以清淨虔誠之心，将事件始末形諸文字和盤托出，庶幾令已入佛門者，信心增上，永不退轉；未入佛門者，善根具足，早植道種。并願一切衆生，離苦得樂，同生佛國。阿彌陀佛！
（1987、11、30，慈雲雜志一二卷五期）
6、戒殺拜忏 腸癌消除
一九八二年一月，吳錦榮夫婦，從馬來西亞來朝禮萬佛聖城。吳居士來時，顔容憔悴，體态羸弱（因患肛門癌症，已判爲絕症）。彼與其妻，在上人及大衆前，胡跪合掌，痛哭流涕，謂不知曾作何孽緣，而染上不治之惡疾？上人觀察彼之因緣，乃因夙世頻作殺業所緻。生生世世，所犯殺業，受害衆生，含冤莫辯，怒氣沖天，放出毒液，在殺者的八識田中，醞釀已久。仇深似海，故冤魂猛鬼常随其左右，找機會要報複。
當知癌症，多由殺業所緻。在《華嚴經》中說：“殺生之罪，得二種果報：一者短命，二者多病。”經上人解釋之後，吳居士頓有所悟，遂于千手千眼觀世音菩薩座前，及十方諸佛菩薩前，生大慚愧，發露衆罪，乞求忏悔，祈求三寶，慈愍攝受，滅罪除愆，重賜生機。
吳居士夫婦在萬佛聖城住一月有餘，天天拜忏，并發誓，今後畢生茹素，殷勤放生，修諸福德，以補彌天大罪之萬一。
大衆乃一心回向，求彼障緣息滅，善根生長；孤魂猛鬼，同生極樂。所謂“精誠所至，金石爲開”，“彌天大罪，一忏便消”。時吳居士即覺全體清淨，熱惱全消，默默感覺觀世音菩薩特來加被。彼與其妻天天誠心哀求忏悔，後其癌症，果然不藥而愈（有醫生證明），康複之速，猶如神助，人睹其狀，傳爲佳話。
吳居士夫婦下山之日，向四衆道别，頂禮叩謝，時彼容光煥發，神清氣朗，與昔日判若兩人，彼對四衆言：“天天在法水薰陶下，如黑暗中重睹天日，身心得大自在，如釋重負，始知佛法之偉大！既死裏逃生，以後當重新做人矣。”
（節錄自宣化上人開示錄）
7、乳癰臨死 戒殺而愈
黃慧享居士，江蘇省蘇州橫泾鎮人。一九三八年一月十三日因積勞憂郁，且感染風邪濕氣，以緻左乳生癰，醫治無效，形狀大如飯碗，流着膿血，氣逆咳嗽，發冷發熱，飯也吃不下，拖延到二月十四日，醫生拒絕開方治療，自料難逃一死，想到平時多吃鮮魚，殺生業重，于是在床上忏悔發願，從今永不吃魚，并虔誠念觀音菩薩，誠心祈求保佑。發願後約三個多小時，忽然嘔吐一大碗的膿血，想到膿血從口吐出，決難活命，于是一心念佛，等候死亡。過了幾分鍾，忽覺清香入鼻，發冷發熱的症狀，全都退除，病好了一半，食欲恢複。過了一天，朋友來探病，說他家有西藥棉花，要黃居士試敷，竟然立生奇效，數日就能起床，疾病逐漸康複。
（毛惕園居士編觀音靈感錄續篇）
8、昏迷病危 化兇爲吉
毛豫如，浙江省嘉興縣濮院鎮人，在鹭島任職。一九三二年某日，忽接家信，知妻病重，急趕回家，其妻已昏迷不醒，醫治無效，命在旦夕。他的母親信奉觀世音菩薩，不停的持誦白衣神咒。在束手無策之下，他也跟着念咒，并且在菩薩聖像前發願全家吃素三個月，叩求大士加被。第二天午後，他坐在床沿閉目小睡，忽夢到家人告訴他醫師來了，急忙下樓迎接，在大廳前見到一位穿白衣的古裝老婦，直往裏走，要上卧室，正要問她來意，卻被妻子長歎的聲音吵醒，才知是夢。正要把做的夢告訴母親，母親先問他：“剛才有一陣奇怪的香味，你聞到了嗎？”于是将所夢告訴母親，其母遂合掌念佛數百聲，然後說：“媳婦的病，既蒙菩薩加被，必可化兇爲吉，你不必憂慮了。”果然其妻的病，沒有吃藥而漸漸痊愈了。于是由上海前往廈門，請慧镫師父陪同前往普陀山，即謝菩薩，以報慈恩。
（毛惕園居士編觀音靈感錄續篇）
9、發願吃素 治好胃病
淨依
微笑閑逸的神情，溫柔的口語，款款叙述着吃素六年至今的因緣：
二十歲以前，又瘦又黑，隻因胃病的折騰，每年三月份一定大痛一次，坐立難安，躺在床上翻滾，故而至佛菩薩面前發願——日後願吃長素，隻祈願胃病能好。起先母親不太願意，經過再三遊說，母親終願爲我準備素菜，但因麻煩——每餐都得煮兩遍，一次葷食，一次素食，因太麻煩，過幾天母親就不再爲我特别準備素菜了，我也不好意思再要求，就開始不吃飯，卻又不能讓母親知道，直到第五天已經餓得兩眼昏花，快支持不住了，便打算隔天吃葷，然而當晚卻夢見佛菩薩告訴我，若我不再吃素，則不理我了，隔天醒來，便将夢境告知母親，母親遂欣然同意，且也伴我同吃長素，至今已六年有餘，胃部自吃素後再也沒有大痛過，人也變胖了，每天心情都非常地愉快，如今隻願意奉獻一己之力，服務人群。
聽完了王秀美小姐的叙述，煞是感動，她那種堅定的信心，終能克服病痛纏身，因而更讓我們深信，隻要有信心、願力，定能戰勝困境。
（1985、1、31，慈雲雜志九卷七期）
10、三期肺病 康複轉健
祥雲法師
本際法師，号澄澈，俗名龍燦。畢業于安徽公學後，加入同盟會，宣傳革命，在軍、政、教育界擔任過多種職位。平日相信肉類滋補的說法，違背母親遺命，殺食動物，廣造殺業。後來患三期肺病，醫藥治療無效，到此才知殺生的罪過，于是開始戒殺吃素，常念佛号及觀音聖号，遇到人就以念佛戒殺相勸勉，藉以忏悔以往殺業。從此肺疾漸愈，到了五十六歲，體力更健，勝過壯年。于是撰寫“勸人速斷肉食，免罹災難文”流傳于世，使人知所戒懼。一九五一年冬，六十九歲，在台灣出家，建海印寺于基隆，專心念佛習靜。一九六八年八月十一日子時，念佛安祥而逝，享年八十五，茶毗獲得舍利七顆。
（獅子吼月刊七卷一一期）
11、女兒病危 放生即愈
楊欣蓮
薛鴻發安徽人，在滬甯鐵路（國民政府在南京成立後改稱京滬路）服務，他極信仰佛法，在上海“世界佛教居士林”擔任放生部事務。一九二九年夏天，他的小女兒文英得了很危險的病症，看過許多醫生，都無辦法。最後一個醫生說，要用活鲫魚膽四個，田螺肉兩個，和另外的藥搗爛，敷貼肚臍上面，還可以有希望。家裏人聽他話買好正在準備做，剛好薛君下班回家，知道這回事，就對家人說：“我女兒病已經到了這個地步，何必再殺别的生命，冤冤相報，一直無終了時候，再說有病難好，正需要戒殺放生，才可以得到佛力救助。”說完話自己到佛堂，虔心祈求觀音菩薩，同時持念大悲咒七遍，再持大悲咒水，吩咐家裏人用這水來調藥，一方面将鲫魚田螺放在佛像前，替它們忏悔宿業以後，自己提着到新閘橋下河裏放生，一邊走一邊口中念誦觀士音菩薩聖号，将魚和田螺放生後回家，就向家人取來所調的藥，敷貼女兒肚臍上，再将大悲水給她喝下。當天夜裏身上出了大汗，第二天早上，吐出血塊一粒像桃仁一樣大，病從此就好了。由這一次起，全家的人，都感激觀音菩薩庇救的大恩，都能夠虔誠禮拜誦經持咒。
（新編觀世音菩薩靈感近聞錄）
雁 詩
唐·陸龜蒙
南北路何長，中間萬弋張，
不知煙霧裏，幾隻到衡陽。
第 五 篇
深信因果輪回 念佛求生極樂
第一章 深信因果 行善止惡
讀者諸君由本書第三篇的實例，可證知“殺生确實會招緻惡報”，則舉一反三，可知其他一切惡行都會招緻惡報。
佛告訴我們，會招緻惡報的不良行爲有十種：（一）殺生。（二）偷盜（隻要不是自己的東西，拿來使用或占爲己有，都屬偷盜）。（三）邪淫（違背倫理道德，在正式夫婦之外，貪圖淫樂，亂搞男女關系等都屬之）。（四）妄語（說謊、僞證、不守信）。（五）惡口（以兇暴或惡毒的話罵人）。（六）兩舌（挑撥離間、搬弄是非）。（七）绮語（說黃色淫穢的話使人想入非非）。（八）貪（貪求名利财色各種享受，迷戀不舍）。（九）嗔（稍不如意就生氣怨恨）。（十）癡（邪見、不信因果）。
由本書第四篇的實例，可證知“戒殺放生确實可獲得善報”，則舉一反三，可知其他一切善行都可獲得善報。
佛告訴我們，能獲得善報的好行爲有十種：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不惡口。（六）不兩舌。（七）不绮語。（八）不貪。（九）不嗔。（十）不癡。
既然“爲善得福，爲惡招禍，因果報應，真實不虛。”聰明的您，當然會将“因果報應的道理”奉爲指導生活行爲的最高準則，欲求福報當努力實行十種善行，欲免禍患當努力戒絕十種惡行。
此外有一個很重要的原則務請記住：“隻問耕耘，不問何時可以收獲。”本書第二篇已說明因果通于三世的道理，若您努力行善求福，卻仍未改變坎坷的遭遇，當知這是由于往世惡業較大、惡報較重所緻。隻可甘受如饴，并勤忏悔往業，行善不懈，或可早日否極泰來，欠人業債，總須甘心償還，才是做人的道理，切勿因一時看不見明顯的改善而失望怨尤。因爲我人凡眼，不知無形中福與禍消長轉變的情形，也許您的善行已經爲您減輕許多應受的惡報，隻是您不知道罷了。
第二章 六道輪回 應急出離
人世間的因果現象既已略有了解，不可不知輪回的道理。因爲隻有“六道輪回”才能代表整個衆生界的因果變化真面貌。
所謂“六道”是指六大種類的衆生：
（一）天道——指居住于天上，具威德、有神通、享天福的衆生。俗稱天神。
（二）人道——指人類。依佛經所說，各星球上多住有人道衆生。
（三）阿修羅道——有天福而無天德的衆生。 （四）餓鬼道——常受饑餓怖畏的鬼類衆生。
（五）畜生道——指除人以外之一切動物。
（六）地獄道——指堕落在地獄中受苦的衆生。
所謂“六道輪回”是指衆生在命終後，各依善惡業力的牽引，投生到上面所說的六道之中。由于衆生，死了又生，生了又死；有時修善，有時作惡；于是有時生天享福，有時入地獄受苦。就這樣在六條道路中進進出出，頭出頭沒，如輪之回轉，永不停息。
決定六道輪回的總關鍵，在于善惡業力的牽引。
以人道來說，能行上品十善，則死後生于天道；行中品十善，死後仍生人道；行下品十善，死後生于阿修羅道。天道、人道、阿修羅道由行善而得，果報較好，三者合稱“三善道”。若造作下品十惡，則死後生于餓鬼道；造作中品五逆十惡，則死後生于畜生道；造作上品五逆十惡，則死後堕入地獄道。餓鬼道、畜生道、地獄道由作惡而得，果報低劣，三者合稱“三惡道”，又稱“三塗”。
六道輪回之中，有三種善道，三種惡道。表面看來，出生于善道與惡道之機會，各占一半；實際上“淪落于三惡道之機會”，要大于“生在善道的機會”千萬倍乃至無數倍。這一點隻要比比地球上人類和其他動物（畜生道）的數目就可明白。
《涅槃經》說：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”意思是說：“出生爲人的機會假設像手裏拿的一撮土，那麽出生于三惡道的機會就如整個大地的泥土。兩者大小懸殊，不成比例。”
既然出生于三惡道的機會大得吓人，而三惡道的痛苦又是我們所不敢領教，當然無論如何也要想辦法永遠避免它、躲開它。
怎樣做才能永遠避免走入“三惡道”這個恐怖、痛苦的黑暗深淵呢？請看下章說明。
第三章 修持念佛 求生極樂
1、爲何一定要修持佛法急求出離輪回
前面一章提到作惡會堕入三惡道受苦，而且機會很大，要想避免，隻有一個方法——修持佛法以求永遠脫出輪回。
不過許多人心中存有一種想法：“既然作惡會堕入三惡道，我隻要一生守法守分，不做壞事，就不 怕死後淪入惡道，何必一定要修持佛法求脫輪回？”其實隻要明白後面的道理，就知道這是一個 不正确而且危險的觀念。
因爲衆生隻要未修至解脫生死的地位，就永遠在六道輪回中輪轉。佛告訴我們，每個人自無窮遠古以來，出生在人道的次數多得無法計數，若能将每次出生爲人時所流的淚水積集起來，将比整個地球大洋海水還多。每次出生爲人總曾經做了或多或少的善業與惡業，扣除掉已經受完的果報後，每個人的身上都仍背負了無量的惡業和一些善業，這些業一筆一筆的等待因緣成熟以産生果報，讓我們去償還或者享受。既使今生今世你勤修十善，使你下一世能生到天上享受天福，或再出生爲人享受大富貴的果報，也不值得你太高興。這話是何道理？因爲下一世若生到天上，由于隻顧享受殊勝的快樂，往往疏忽或者不想修行；若出生爲人，由于有隔陰之迷，不記得前世之事，也很可能忘了應該修行十善才能保住人身。如此一來，當你下一世在天上或人間的壽命結束之後，能不能再繼續出生在人、天的“三善道”，可就很有疑問了，那還要看這時等待在後面，即将對你産生支配力的下一筆業，要牽引你往生六道中的何處而定。而等待在後的下一筆業是善業或惡業，你全不知；下一筆業若是惡業，它将使你堕落爲餓鬼、畜生、地獄三惡道受苦；若是極重的惡業，将使你千萬億劫淪落惡道受大苦報，難有出期。《華嚴經》說：“假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。”這話告訴我們“堕落惡道十分客易”，而所謂“一失人身萬劫難複”實爲千古不易的真理。
六道之中，以“天道”的福報最爲殊勝，地位也最爲尊貴，但命終之日也難逃過業力的控制，仍要落入輪回之中，佛經中有不少“天人死後堕入惡道”的記載，可爲明證。象古人所說：“如在萬仞之危峰，似處千尋之滄海，縱得少樂，畢慮漂沉。”
你說業力可怕不可怕？
由此可知，六道輪回有如浪濤洶湧的無邊大海，處在其中，随浪升沉，難以自主，頭出頭沒，無有盡期。今幸有“佛法”這一個大慈航、大寶筏，聰明如您，可不早搭其上，速登彼岸，急求出離嗎？
2、如何修持佛法
佛學精深，法門無量，初入門者，可能眼花缭亂，不知從何下手。
編者在此鄭重的向您推薦一個最容易、最穩當的方法：“淨土念佛法門”。
爲何此法最容易？因爲隻要神智清楚，能夠口念或心想，就可修持。
爲何此法最穩當？因爲隻要方法正确，任何人都有成功的希望。
3、如何修持“淨土念佛法門”
“念佛法門”的修持方法，當然不是簡單數語就能解說究竟，這裏僅作簡要、初步的介紹，讀者諸君憑着這些，可作初步入門的修持。若想作更深入的了解及研究，須另找專書閱讀，或向師父、大德們請教。
修淨土念佛法門要點如下：
一、立不移之信心：
（1）确信在我們的西方，距離十萬億佛土之處，有一個景色無限美妙，極爲清淨莊嚴，勝過此處千萬億倍的極樂世界。
（2）确信極樂世界有阿彌陀佛，曾發誓願，要接引十方世界修持淨土法門的衆生往生極樂世界，而且成佛以來十劫之久，都一直在實踐着他的誓願和諾言。
（3）确信如法修持淨土念佛法門，臨命終時必定蒙佛接引，往生極樂世界。
二、發堅定之誓願：決志今生求生淨土，無有退轉。發願應于佛像前，若無佛像，則合掌面向西方恭敬發願也可。發願文句本無固定格式，總以虔誠爲要。就像對自己的慈父慈母訴說願望一樣，觀想慈悲的阿彌陀佛就在你面前，親切而無比虔誠的對佛說出你的願望即可。此項發願的工作，最好于每天最後一次念佛之後或睡前重複一次，才能使願力深植于潛意識中，則命終痛苦迷糊之際，也會不忘求生淨土之誓願。
三、主要修行：每天念佛。要點：
（1）佛号念法“南無阿彌陀佛”。“南無”讀“拿摩”。
（2）每天念。随時可念，随處可念。行、住、坐、卧、工作中皆可念。
（3）出聲念、默念皆可。但上廁及就寝時隻可默念。念的時候要口裏念、心裏想、耳朵聽，一句一句清清楚楚地念下去。
四、輔助修行：
（1）遵行十善，戒除十惡。
（2）多多行善助人。（行善之法可參閱陳柏達居士所著《改造命運的原理與方法》一書）。
（3）每天在睡前，要将今日念佛及行善的功德，在佛前回向求生極樂世界。
4、釋疑
編者要在這裏提醒大家，有非屬純正佛教的其他宗教，他們的部分傳道師宣稱：“現在是白陽期了，念阿彌陀佛已經沒有功效，不能解脫生死，出離輪回。”“白陽期”是他教的教義，在此不予批評；後面半句話則是人爲編造的大妄語，千萬相信不得。
試想，“接引十方世界衆生往生西方極樂世界”是阿彌陀佛往昔所發的偉大誓願，并且《阿彌陀經》裏，佛明白地告訴我們，阿彌陀佛自從成佛之後，開始從事接引衆生前往極樂世界的工作，到現在爲止已經有十劫之久（十劫約一百三十四億多年），從沒間斷，阿彌陀佛壽命之長難以思量，因此其度衆生的工作也無量久遠的進行下去，永遠實踐着許給衆生的諾言，怎麽會因爲地球上其他宗教教義中劃分一個白陽期，就違背自己的大誓願而停止度衆生的工作？更不可能任我們凡夫俗子随便說一句“念阿彌陀佛已經無效”，就使得阿彌陀佛沒有辦法再度衆生了。
這層道理，有智慧的人深思一番自可明白，切勿爲人所迷，坐失念佛往生的大利益。
願您相邀親戚朋友，共沐彌陀慈光，共修念佛法門，他日相率往生極樂，方不辜負出生爲人、幸聞佛法的大好機緣。
5、實證
自古念佛往生極樂世界的實例，指不勝屈。近代人往生實證請參看下列各書：
1、淨土聖賢錄。
2、念佛感應見聞記：林看治居士著。
3、善女人往生傳。
4、神奇的感應：陳柏達居士著。
5、淨土的見證：陳柏達居士著。
6、蓮池海會——念佛往生見聞記。思歸子講。
淨 土 詩
清·徹悟大師
說着蓮邦雨淚垂。閻浮苦趣實堪悲。
世間出世思惟遍。不念彌陀更念誰。
第 六 篇
戒殺放生的實踐與疑問的探讨
第一章 戒殺與放生的實踐
1、戒殺的實踐
1、能斷然戒除肉食最爲理想，否則可采漸進的方式，起初每隔幾天吃素一次，漸漸增加素食次數，習慣素食口味後自可達到斷肉的目标。
2、最少應從不傷害及不殺害一切動物的生命做起，素食當做最後目标。
3、平日多下功夫培養慈悲心，方法是多思考、多反省。
（1）多思考：畜生與人同樣具有感覺神經，當它被殺，一隻利刀在同一傷口來回反覆鋸割；當被生煮，沸水臨身，滿鍋騰躍沖撞，逃生無路。想想這時刀下、鍋中若是我身，或慈親或子女，其痛何極！斯境何慘！此情何堪！
（2）多反省：每個人一生中都曾受過頭痛、肚痛的小病苦，或曾受針刺、刀割、燙傷、火傷的小外傷，小小病痛就足以令人坐立不安，難以忍受，何況畜牲臨宰，切、割、煎、煮一直到死，劇痛超過我們小傷的千萬倍，仔細思量，豈不可憫。
4、常讀本書或其他戒殺因果故事，自然能對殺生知所戒懼。
2、放生的實踐
1、随緣的放生：見到動物面臨被殺或命危之時，起大慈悲心，救它一命。這是最自然最有意義的放生，要把握機會去做，多多益善。
2、有計劃的放生：由自己或委托放生團體，前往市場或店鋪，購買供人殺食的動物，到适當而安全的地點放生。這種放生，最好委托有氧氣筒等救生設備而且有放生經驗的團體去辦，使動物免于途中死亡。
3、戒殺與放生是一體之兩面，想藉放生祈福消災者，應同時實踐斷肉素食及随緣放生，較易達到願望（較易而非絕對，理由見第二篇）。若平常舍不得斷肉，又不願作随緣的放生，隻想出錢托人放生，企求消災降福，這是本末倒置的做法。但也不是說吃肉者放生沒有功德，吃肉有吃肉之過，放生得放生之功，隻是唯恐功不掩過，所求較難遂意。
4、若能勸導親戚朋友，使他們也能吃素戒殺，這也是很好的放生功德。
5、全力宣揚素食的益處及推廣素食，是最根本最有效的放生護生之道。
第二章 戒殺放生疑問之探讨
1、生病應該就醫治療，或者隻靠戒殺放生、念佛行善祈求康複？
答：佛陀垂示因果，最主要的是要我們不造惡業，以免将來受苦報；面對已經來臨的惡報，則應了悟這是先前作惡所緻而坦然接受，償還債務。生病花錢、打針、吃苦藥、手術刀割就是一種償還業債的方式。因此有病自然以就醫治療爲原則。治療期中當然也可同時進行“忏悔、念佛、行善”以求轉變業報，早日康複。若想全靠念佛行善的力量祈求愈病，有可能因轉變業報的條件不足夠而失敗，使得表面上看到的結果，比就醫治療還糟糕，它的道理在第二篇說得很清楚。因此除非當事人深信因果，對可能産生的不理想之結果能夠無怨無悔，否則不宜貿然放棄就醫治療，隻靠戒殺放生、念佛行善祈求康複。對一般人來說，兩者同時進行較爲理想。但若患了醫學上無法治療的病，那就隻有靠戒殺、行善、念佛一途了。
2、辦喪事或祭拜祖先時，殺畜生祭拜乃是自古就有的禮儀，因何有罪？
答：請看後面所舉經文及故事，道理自然明白：
1、《地藏菩薩本願經》第七品中，地藏菩薩告訴我們：人死之日，絕對不可以殺畜生拜祭鬼神，這種事對于死人，沒有絲毫利益，隻會替死人結下罪緣。假使亡者因爲往昔行善，應可再出生爲人或生天上享受天福，由于在臨終時，被無知的眷屬爲他造下殺生的惡業，使他受連累遭殃，須費力在閻王面前辯白自己的無辜，以緻受到耽延，晚生人天的善道。假使亡者在生之時，點滴的善事都不曾做，無絲毫的善根，死亡之時，正要依據從前所造惡業，堕入三惡道受大苦報，那堪眷屬用殺生來更增加惡業，使他罪上加罪，苦上加苦。這就譬如有人從遠方來，肚子餓了許久，肩上挑着百斤以上的重擔，忽然有人又給他加上一點東西要他負擔，使他更加艱難辛苦。
2、蓮池大師所著《竹窗随筆》，記有一則“殺生冥累”的故事：浙江錢塘地方有一位姓金的人，平日持齋守戒，吃素不殺。死後他的靈魂附在一個孩童身上說話，告訴他家人，由于生前修善不夠，沒能往生極樂世界，現在住于陰界，也很自由快樂。有一天他又附身孩童，責罵妻子，不該爲修墳墓的事殺雞造惡業，使他受連累，現在閻王派了一位鬼吏監視他跟随他，使他不像以前那麽自由。妻子問他媳婦懷孕生産的事，答說：“會生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都會死去。”許多人都在場聽到這句話，記了下來，日後果然全部應驗。
3、《印光大師文鈔》中，《緻郭輔庭居士書》記載：一九二四年，曾任兩江總督的周玉山先生逝世。他的兒子周緝之與大師相識，大師教他辦喪事不可用葷，因他父親官職聲望都很高，宴客場面必大，若用葷，則必殺生無數，難免爲了增加父親哀榮反而累其多背負殺生之罪。大師信寄到後，緝之即召集辦事者商議，他們都是貪口腹的人，都不贊成辦素食。結果在天津辦喪事，開四千多桌。第二年搬靈回安徽，在南京、蕪湖、家鄉、揚州四個地方又再辦追悼儀式，五次宴客，所殺生命不計其數。葬好後回天津，某日玉山先生忽到扶乩的神壇降書，痛罵家人喪事用葷，累他将在生做官的功德抵消殺生之罪還不夠。緝之大爲後悔，惜已來不及，于是計劃在天津出資興建一座佛教大叢林以彌補過失，因逢戰亂未能辦成。（大師一向不贊成扶乩，引此事意在令喪事辦葷者知所戒懼。）
4、印光大師于《文鈔》中又說：古時喪禮絕不用酒肉，隋炀帝做太子時，母後死了，礙于古禮，不敢吃肉，耐不住了，偷偷派人用竹筒裝肉，用蠟封口，以包袱包裹好，拿進去給他吃。可見古禮很嚴，喪中禁肉，雖貴爲太子，想吃肉也怕人知道而出此下策。
綜合上述，可知喪事殺生請客，爲了讨親友歡心，怕人批評，累得亡者承擔殺生罪過，這種做法既不合古禮又不孝順，實在愚癡之至。
3、殺畜生祭拜是神廟節日慶典祈福求安必備的程序，爲何有罪？而且爲何有人殺畜祭拜，求福也能如願，是何道理？
答：道理如下：
1、一般神廟雖大多登記參加道教會爲會員，其實有不少神廟的主持人并未忠實踐履道教教義。節慶時大舉屠殺畜生祭拜，就是違背道教教義最明顯的例子。因爲道教經典《太上感應篇》中，明文告誡人們不可“射飛（鳥）逐走（獸）、發蟄驚栖，填穴覆巢、傷胎破卵”，不可“殺龜打蛇”、“傷害昆蟲”；而且明白的告訴人們，若能“慈心于物”不亂殺生，則“天道佑之，福祿随之，神靈衛之”。可見“不殺生”，也是道教的重要戒律之一，凡屬正統道教神廟，皆應奉行不誤，若違反者，可視爲不遵教規之犯戒行爲，豈能無罪？
2、殺生祭神之非，佛經上屢有告誡，略摘如下：
《法句譬喻經·仁慈品》記載：有位國王，其母病重難治，想殺各種畜生一百多隻，拜祭四山五嶽日月星宿神祇，爲母祈禱延壽。佛告訴國王：“欲得長壽當行大慈。”并且告誡他：“殺生求生，與長壽的道理大相違背。怎麽可以爲了救一個人的生命，而殺害那麽多畜生的命……既使活了一百歲，一生之中，常用象、馬等畜生祭祀來殷勤供養天下各處神明，所得功德還不如做一件仁慈護生善行的功德。”那麽我們殺畜生拜神，天神有沒有來接受供養呢？佛在《中本起經》裏說：“殺生祠祀，不得其福，天神不食，殺者得罪。”爲何天神不食？因爲天神在天上住的是七寶飾成的宮殿，吃的是天廚妙味，自然而有。怎麽會放棄天上甘露般的美食不吃，反而來吃你準備的又腥臊、又肮髒、又粗陋的畜生之肉。天神既不來食，自然也求不到所要的福，反而須承擔殺生的重罪，真是何苦來哉！由此可知殺生拜神是一種以邪爲正、無功有過的行爲。
3、《安士全書》記載一則“河神受戒”的故事：江西省鲟魚嘴，此處河水浪洶而險，有“無風三尺浪”之稱。當地有座龍王廟，極爲靈感，往來的商人，必定殺生拜禱，行船才得平安，長久下來，爲祭拜所殺畜生，其數難以計算。到了明朝崇祯年間某日，有位戒德高深的法師從那裏經過，将到的前一天，管理龍王廟的廟祝夢到龍神告訴他：“明天有位僧人會到此地，他過去世和我拜同一位師父出家修行。他修行不懈，今世成爲高僧；我因一念之差，堕落爲血食之神（受信徒用殺死之畜生祭拜的神），殺生的罪業很重，将來必定要入地獄受大苦報。明天代我懇求法師傳我佛戒，以後拜我，不得再用酒肉。”次日廟祝出去查訪，果真遇到這樣一位法師，于是向法師說起緣由，并延請他到廟裏，爲龍神傳戒說法。從此河水風平浪靜，來往的人再也不用殺生祭拜。由此可知，既使爲神，若貪享血食，同樣犯殺戒，應入地獄受苦報。
若所拜的神是正直聰明而仁慈，你用畜生拜，對他是一種侮辱而大不敬之行爲，你所求的不可能如意，且須自己承擔殺生罪過。世上或許确有殺生拜鬼神求福如願的事，我們應了解的是鬼神也有犯過錯的時候，若因貪享血食、受你肉供，就賜你不該得的福，幫你不該幫的事，這是一種既犯殺業又犯偷盜業的受賄行爲，日後自有其應受的苦報；就你而言，除了須共同承擔殺生的罪業外，該受的苦報強求而免，應知避得了一時躲不了永遠；不應享的福報強求而得，焉知不是經由鬼神斡旋而預先透支日後應享的福報，如此則又何喜之有？由上可知殺生祭拜，對神對人，兩皆有害。
4、既說“爲惡者堕落爲畜生，受人殺食”，則畜生被殺食是其應得惡報，爲何殺它來吃罪？
答：其理有三：
1、畜生之生活條件遠不如人：食則粗糠槽粕，無有美味；衣則單靠皮毛，冷熱不調；住則陋屋牢籠，難避風雨。做畜生本身就是一種大苦報，并非一定要被殺食才算是受苦報。
2、冤冤相報無有已時，循環償債甚爲可怕。佛要我們戒殺，一方面也是因爲我們的凡眼不可能明白所殺的畜生到底有沒有欠我們的債？若有欠，到底欠了多少？假使所殺的畜生并未欠我們債務，或者欠我們的債不多，我們卻讨債讨得過頭，這時又變成我們欠它殺債，将來仍須還它，如此一來，彼此陷于冤冤相報的惡性循環，豈不可怕？
3、既使所殺畜生剛好欠我們命債，而且我們也沒有讨債過頭的情形，這也并非全無害處。因爲萬法唯心，業力不滅，起心動念，即造意業。當我們一念貪享口福，一念殘忍殺生，立即在八識田中種下不滅的種子，它具有一種力量，會薰習、加重原本就有的貪求和好殺的習氣，使我們更容易造殺生的惡業，更容易堕落惡道，更難脫離六道輪回的無邊苦海。
5、全不吃肉，改爲素食，豈不妨礙健康？
答：植物性食品含有齊全的營養素，醫學上已有定論。事實上素食者與吃肉者都有人營養不良，原因都由吃太少或偏食而來。隻要調配得宜，素食不但無害，反而大大有益于健康。請參閱天華出版公司出版的《新編素食健康長壽》一書自明。
淨 土 詩
清·徹悟大師
故鄉一别久經秋。切切歸心不暫留。
我念彌陀佛念我。天真父子兩相投。
後 記
本書編成即将付印之際，恰值國内發生數十年來最大的綁架勒索案。勒贖金額高達一億元，綁匪主犯學曆爲留學美國碩士肆業，勒贖金額之大與綁匪學曆之高，都打破以往記錄。由于本案發生于政府全面整頓治安期間，而且距離綁架勒索罪改科死刑及馬○○等人因綁架罪被槍決才短短的四個半月，它所帶給社會人心的是強烈的震撼、難解的疑惑、與無盡的憂思。
人們最大的疑惑是：“爲何連死刑都遏阻不了這些罪案的發生？爲何一個受過如此高等教育的青年會自甘堕落，淪爲綁匪？爲何國民教育程度愈提高，人們的道德觀念卻愈低落、犯罪率愈增加？”其實若能冷靜深思，就知道這些隻是社會風氣全面性敗壞之下所孕育而暴露出的病像。一個外強中幹、體内潛伏各種病毒的慢性病患者，随時會變症百出，暴發重病，這是不足爲奇的。前面這一個問題，追根究底，歹徒之所以無視于死刑的威脅而一再犯案，是因爲他們的心中隻認爲：“每個人都會死，死後一了百了，沒有所謂因果報應、地獄輪回。與其在世上過着安份而平淡的一生，不如大撈一筆，舒服的享受一陣子。既使被捉，頂多判個死刑、槍聲一響就迷迷糊糊地走了，也不見得有什麽大痛苦，何況也不一定被捉。”可見“不相信因果報應”乃是人心堕落、犯罪增加、社會動亂不安的最主要原因。假使歹徒心中有因果觀念，則既使不怕死刑，也會考慮到死後在地獄中的長久大苦報，不是任何鐵漢所能忍受得了，因果報應的陰影，會使他貪婪的、兇暴的心冷靜下來，在犯罪之前慎重考慮一番，避免鑄下大錯。對于陷溺的人心及敗壞的風氣而言，道理何嘗不是如此。
因果觀念對于匡正人心雖有其非凡的功效，不幸的是，長久以來“因果的信仰”與“低俗的迷信”被劃上了等号，而受到政府與知識份子的忽視與排斥。然而面對社會的重病沉疴，該是上下好好反省的時刻了。由重大刑案的一再發生，可見嚴刑峻罰以及提高國民教育都已不足以挽救沉迷已深的人心；惟有大力宣揚、推廣“佛法的因果觀念”這一對症良藥，才能在遏止犯罪上産生比較理想的效果；也惟有正确的因果觀念能廣泛的被認識與接納，低俗的迷信才能從社會上絕迹，而使人免受其害。
編者深望本書的出版，對于導正人心、改善風氣能夠有所助益。佛書的流通一向以佛教信徒爲主要對象，欲求佛法能對社會人心産生全面性深遠的影響力，則非擴大佛書與非信徒之間的接觸面不可，因此懇請讀者諸君閱完本書後，能多介紹給非信徒的親友們，讓他們也能明白因果、知所遵循，共同走上光明之路，則導衆生入善道、緻社會于祥和，您的法施功德莫大。
感謝員林蓮社鑒因法師與智者文教基金會簡輝雄老師惠予鑒定與指導，使本書得以順利完成。書中故事題材，選自許多佛刊與善書，謹此向各佛刊善書出版社及各文作者深緻謝忱。最後要感謝大乘印經會諸位大德的協助，使本書能和讀者見面。
一九九一年一月編者謹識
淨 土 詩
清·徹悟大師
猛切持名如救頭。娑婆哪更可遲留。
即今撒手便歸去。已較前賢輸一籌。
淨土十種信心
一、信生必有死（普天之下。從古至今。曾無一人逃得。）
二、信人命無常（出息雖存。入息難保。一息不來。即爲後世。）
三、信輪回路險（一念之差。便堕惡趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。）
四、信苦趣時長（三途一報五千劫。再出頭來是幾時。）
五、信佛語不虛（此日月輪。可令堕落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。）
六、信實有淨土（如今娑婆無異。的的是有。）
七、信願生即生（已今當願。已今當生。經有明文。豈欺我哉。）
八、信生即不退（境勝緣強。退心不起。）
九、信一生成佛（壽命無量。何事不辦。）
十、信法本唯心（唯心有具造二義。如上諸法。皆我心具。皆我心造。）
信佛語故。則造後四。不信佛語。但造前四。故深信佛言。即深信自心也。修淨業者。能具此十種信心。其樂土之生。如操左卷而取故物。夫何難之有。甲子七月 讷堂道人書
放生儀軌
于放生處設香案，備淨水楊枝，中供觀世音菩薩像。衆等以慈悲心，視所放衆生，念其沉淪，深生哀憫。複念三寶有大威力，能救拔之。法師手執水盂，默念想雲：一心奉請十方慈父，廣大靈感大慈大悲觀世音菩薩，降臨道場，加持此水，其大功勳，沾灑所放衆生，令彼身心清淨，堪聞妙法。
一、香贊
楊枝淨水、遍灑三千、性空八德利人天、福壽廣增延。滅罪除愆、火焰化紅蓮。（唱、念皆可）
南無清涼地菩薩摩诃薩 （三稱、三拜）
二、稱聖号
南無大悲觀世音菩薩 （三稱）
三、法師說法
菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方；
腥膻垢穢盡蠲除，令此道場悉清淨。
教有密言謹當持誦
四、持經咒
大悲咒（若幹遍，随繞各生靈處，灑淨）
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛侄他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉捨耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
般若波羅蜜多心經（一遍）
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無挂礙。無挂礙故。無有恐怖。遠離颠倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭谛。揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。
往生咒（三遍）
南無阿彌多婆夜 哆他伽哆夜 哆地夜他 阿彌唎都婆毗 阿彌唎哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭哆 伽彌膩 伽伽那抧多 迦隸莎婆诃
南無甘露王菩薩摩诃薩（三稱）
五、請聖
香花迎 香花請（先撚香三炷、然後手持香花供碟迎請）
弟子○○、一心奉請、盡虛空遍法界、十方常住、佛法僧三寶。（三請、更執手爐仰白。無手爐則合掌）
十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀音菩薩、流水長者子、天台、永明、蓮池諸大士等。惟願慈悲證知護念、今有水中陸上空飛諸衆生等、爲他網捕、将入死門、弟子○○等、發慈悲心、修菩薩行、贖其身命、放使逍遙、承順大乘經典、代爲忏悔、（僧用）授與三皈 （俗用）代受三皈、稱揚十号、及說十二因緣。但以此類、罪障深重、神識昏迷、不能了知、方等深法。仰乞 十方三寶、威德冥加、哀憐攝受、令其開悟、早得解脫。佛子，念汝多生業重，堕在畜生，今爲汝等，對三寶前，發露罪愆，汝當至誠，随我忏悔。
六、忏悔
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 （一切罪障、今對佛前、一切罪根）皆忏悔 （三遍）
罪将心起将心忏 心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空 是則名爲真忏悔 （三遍）
南無求忏悔菩薩摩诃薩（三稱）
七、皈依
諸佛子、汝等不聞三寶、不知皈依、所以輪回三有、堕畜生身、我今爲汝、（僧用）授與三皈法 （俗用）代受三皈法、汝今谛聽、諸佛子等。
皈依佛┌皈依佛兩足尊┌皈依佛不堕地獄
皈依法∣皈依法離欲尊∣皈依法不堕餓鬼
皈依僧┘皈依僧衆中尊┘皈依僧不堕畜生
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 （三說）
諸佛子等，皈依三寶已，我今更爲汝說十二因緣生相滅相、令汝了知生滅之法、悟不生滅、同于諸佛、證大涅槃。生相者，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。滅相者，所謂無明滅、則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。無明無性，本是諸佛不動之體，汝等執著，妄起無明，譬如病目，見空中花。既知是已，無明即滅。佛子、再爲汝等、稱四弘誓願、令汝得聞、依法發願、依願修行、汝今谛聽。
八、發願
衆生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成 （三遍）
自性衆生誓願度 自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學 自性佛道誓願成 （三遍）
◎（此時打大磐一下、長跪合掌、然後壓磐、接念）
九、稱贊如來名号
諸佛子，我更爲汝，稱贊如來吉祥名号，能令汝等，永離三途八難之苦，常爲如來清淨佛子。
南無多寶如來 南無寶勝如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離怖畏如來 南無甘露王如來 南無阿彌陀如來（三遍）
十、放生
諸佛子等，此七如來，以誓願力，拔濟衆生，三稱其名，千生離苦，證無上道。惟願汝等，既放以後，永不遭遇網捕吞殺，獲盡天年，速生淨土，見佛聞法，授菩薩記，轉化衆生。更願放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增長、三學增明、行願宏固、自修定慧、爲度衆生、救護衆生、常如己想、畢竟今生、得生安養、見阿彌陀佛，證無生忍，分身塵刹，盡未來際，廣度衆生。并願捕生人等、回心向善、解冤解結、救世救生、發菩提心、行菩薩道，同得解脫，共證真常。（打大磐，拜下。起立後，壓磐。舉唱）
十一、唱贊
胎卵濕化 多劫沉迷 皈依三寶發菩提 籠網捕免離 海闊天飛 随佛生西天 南無生佛界菩薩摩诃薩、摩诃般若波羅蜜
十二、念佛
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（擊楗槌，衆随同念。）
十三、灑水
南無阿彌陀佛（主法者持水盂，以楊枝淨水，沾灑所放衆生身上。）
南無觀世音菩薩（三稱）
南無大勢至菩薩（三稱）
南無清淨大海衆菩薩（三稱）
十四、回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
放生功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸衆生 速往無量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜（全）
附錄
一、簡略行法 可摘用儀規中一、二、三、四、七、八、九、十、十二、十三、十四依法行之。情形急促者，可取四、七、八、十二、十三、十四即可。
二、随時放生 已依儀規放生之後、有續至放生者、則依下例之法行之。
先持大悲咒一遍、次爲受三皈、念彌陀聖号、灑水放之、不可延遲、以緻損喪鳥魚生命、不可不慎。又若過早攜生物來者、亦當依上法随時放之、不必等齊。
三、儀規中諸大士放生因緣
甲、流水長者子 《金光明經》雲、無量劫前、世尊行菩薩道時、爲流水長者子。出見十千遊魚、困涸水中、将欲危斃。乃用二十大象、負囊盛水、傾注得活。後爲稱寶勝如來十号、說十二因緣法、魚尋命終、脫畜生身、生忉利天。
乙、天台智者大師 隋天台山智顗大師、炀帝号爲智者、師曾鑿池勸人放生。曆代大德、多有此事、今之西湖乃大師所創古放生池也。
丙、永明延壽禅師 五代時、吳越王鎮杭、師爲餘杭縣庫吏、屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜罪、法當棄市。及将臨刑、王頗知其放生、故谕刑官、觀其辭色以覆。師臨死地、面無戚容。人怪問之、答雲、将生極樂世界、豈不喜乎。王聞而釋之。師乃出家爲僧、克勤修持、得成道業。後有僧入冥、見閻羅王時時出座、禮一僧像、問之、則永明壽禅師也、謂已生西方、上品上生、王敬其德、乃時禮耳。
丁、蓮池大師 明蓮池大師、立放生池于上方長壽二處、着《戒殺放生文》、流通天下、迄今三百餘年。景仰高風、慈濟物類之缁素，不可勝數。
《放生詩》十二首
一、唐 白樂天
香餌見來須閉口，大江歸去好藏身；盤渦峻激多傾險，莫學長鲸拟害人。
二、唐 杜牧
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻新；勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。
三、唐 杜甫
幹戈兵革鬥未止，鳳凰麒麟安在哉；吾徒胡爲縱此樂，暴殄天物聖所哀。
四、唐 陸甫裏
萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心；自掃雪中歸鹿迹，天明恐有獵人尋。
五、宋 陸遊
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸；設身處地扪心想，誰肯将刀割自身？
六、宋 陸遊
惜身誰肯輕傷發，止殺先從莫拍蚊；老負明時無補報，惟将忠敬事心君。
七、宋 陸遊
晨興略整案頭書，日入庭花始掃除；未免叮咛惟一事，臨池莫釣放生魚。
八、元 趙松雪
同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間；往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。
九、蓉湖愚者
萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生；一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
十、明 陶望齡
物我同來本一真，幻形分處不分神；如何共嚼娘生肉，大地哀号慘煞人。
十一、代牛乞命詩
耕煙犁雨幾經年，領破皮穿未敢眠；老命自知無足惜，前功還望主人憐。
十二、釋願雲
千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
淨土宗第十三代祖師印光大師開示
無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛号，不令間斷；或小聲念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及忏悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。隻管自家，不管人家；隻看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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