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一百多例準提法修持感應事例（1）
一百多例準提法修持感應事例
1.印度佛教史中的準提佛母的持驗錄：
在中部與東方的交界處有蔗增林苑附近一個色相美好的王族女子與一個樹神會合，一天生下一個具相之子。略微長大時，在那個神的所在地掘樹根處的土，得到一個自身放光的摩尼寶，以此從一阿阇梨受得灌頂，乞求純陀天女(準提佛母的藏文譯名)觀修教誡并加以修持。
暗中攜帶一個本尊手識(飾)小木杖不離其身。一天天女夢中現身予以加持，以後到聖法薩波那[伽蘭(另本翻爲菩薩)]乞求獲得王位，授記說：「你到東方去可獲得王位。」他就前往東方。
那時藩伽羅國已經多年沒有國王，一切國人痛苦不安，一些首腦人物會商，爲了依法護持國土要立一個國王。過去作過梨提滿多具有神變的國王王妃的一個咒力大而兇暴的龍女，有人說是瞿毗旃陀羅王的王妃，又有人說是羅梨多旃陀羅王妃，那裏所立的國王當晚她就吃去。這樣殺害所有被立的國王，可是又說：「沒有國王國家不吉祥，」每天午前立了國王當晚她就加以殺害。明天日出時把屍體拋出。國人這樣輪次作下去已經好幾年了。
那個修純陀天女的成就者到達一戶人家，那家的人們不勝痛苦，就詢問其原因，回答說天明就輪到他兒子作國王。他說：「若是給予報酬，我來代替。」他們高興萬分把報酬給了他。天明時登了王位，當天半夜時，龍女變成羅剎女相，照舊來吃。
他就用本尊的手識(飾)刺擊，那龍女死去。黎明擡屍人來，看見他沒死，大家都很驚奇，後來又答應代替别人，七天之内即位七次。以後大家都說：「此人具有大福德。」于是立他作永久的國王，獻号爲瞿波羅。他的前半生統治藩伽羅，下半生摩揭陀也收服。在歐丹多補梨附近建立那爛陀寺，在此兩大國中建立好多僧寺，廣事供奉佛教。
2. 印度諸王受準提佛母的護持成就：
釋迦牟尼滅寂後一百年，有阿育王者出世，作南贍部洲之王。此後依次有七贊紮王登上印度之王位，即：哈德贊紮王、室利贊紮王、阿比贊紮王、達磨贊紮王、噶瑪贊紮王、貝紮瑪贊紮王、郭米贊紮王，他是紮蘭達講經院的弟子。這位國王的手印母(同修大手印法的女人)是一龍女，每夜食一國王。
後來郭跋拉王調伏此龍女，由此傳出七跋拉王，即：郭跋拉、達磨跋拉、畢喀跋拉、達瑪跋拉、希瑪跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之後因大臣叛亂七跋拉王的(王統)斷絕。此後有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼紮塞那、瑪痕塞那，他們手中各拿着一件象征王權的東西。
七贊紮王和七跋拉王受「準提佛母」的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見于大成就者邬金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。
3. 善無畏蒙準提菩薩救度
善無畏三藏是甘露飯王的後裔，他的父親是佛手王。師端嚴有威儀，10歲領戒，13歲嗣位。諸兄王舉兵構亂，他不得已随征，回來對母後及大臣們說：「吾志于道。」因讓位與其兄，太後見其志決，哀許之。
善無畏出家後，到南海邊得殊勝的招提，入法華三昧，發願聚沙建塔一萬區，黑蛇傷指也不退轉。後來借搭商人之船往中印度，途中密修禅誦，口放白光，三日無風，舟行于波平如鏡的海上，航駛甚速，偶遇賊難，同船遭劫有生命危險，師爲了安慰弟子及同船的乘客。而默然誦準提真言，感召七俱胝佛母本尊現身相，這些盜賊果然被其它賊寇所殲滅。
那些賊寇後來悔罪歸依善無畏大師，并爲他們指引旅途，越過窮荒遍野險惡的水域。經過種種苦難，終于到了中天竺，國王夫人是善無畏大師的姊姊，王問其他們如何來的，聽了他們的沿途遭遇，都對他們稱贊不已！
4. 金剛智設準提壇祈雨 煮雲法師
有一次，智師随駕往洛陽，那年幹旱，從元旦至五月滴雨未降，各方道壇神廟祈雨，也無靈應，帝因而诏請智師設壇祈雨，智師命不空等法師于所住地方起壇，繪七俱胝菩薩像，立于壇上，帝派一行禅師觀驗，如是七日，仍是火陽當空，萬裏無雲。七日下午，西北風起，飛沙走石，瓦起樹拔，大雨驟至，結壇之處，穴穿其屋，遠近驚駭。雨過天晴，京城士庶人等，鹹來觀看，都說智師獲一龍，穿屋飛去了，每日求觀者萬餘人。
5. 俱胝崇惠禅師 曆朝釋氏資鑒卷第七 閩扆峰沙門 熙仲 集
○師（法欽禅師）住徑山日，獨坐北峰石屏之下。
有白衣士，拜于前曰：「弟子乃巾子山人也；長安佛法有難，聞師道行高潔，願度爲沙彌，往救之。」
師曰：「汝有何力？」對曰：「弟子誦俱胝觀音咒，其功無比。」
師曰：「吾坐後石屏，汝能碎之乎。」曰可：「有頃咤之，石屏裂爲三片。」
今喝石岩是也，師知其神異，即爲下發，給衣缽，易名曰：「崇惠」(僧傳)。
天柱山崇惠禅師《佛祖曆代通載》
天柱山崇惠禅師。彭州人。得法于牛頭威禅師。後居天柱寺。僧問達磨未來此土。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作麽生。曰某甲不會。師曰。萬古長空。一朝風月。良久又曰。?黎會麽。自己分上作麽生。幹他達磨來與未來作麽。他家來太似賣蔔漢相似。見汝不會爲汝錐破。卦文才生吉兇在汝分上一切自看。僧問。如何是解蔔底人。曰汝才出門時便不中也。問宗門中請師舉唱。答曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隐山。問如何是西來意。曰白猿抱子歸青嶂。蜂蝶[銜-金 +缶]花綠蕊間。及是遷化。肉身不壞。數百年猶在
崇惠禅師（俱胝禅師） ，昌化龍塘山麓沙幹村章氏子 ，孩童時即開始學佛。起初 ，去千頃山頂「結茅爲廟」在此修養甯靜之性，研讀《佛頂咒》，又去海甯硖石東山結草房誦經坐禅年餘。再去于潛廣覺寺拜師。最後去杭州徑山寺（在餘杭長樂鎮與臨安接壤處 ）拜昆山名僧法欽禅師爲師，在這裏潛心學經，苦練佛法，對佛頂、俱胝觀音咒的研讀根底頗深。于是，法欽禅師爲之落法，授衣，并示法名「崇惠」。
唐代宗大曆3年（768年），國都長安太清宮的道教名士史華極力向皇帝奏本獲準 ，誓與釋宗（佛教）當代名流争鬥佛力與道法之勝負 。于東明觀（道教廟宇）壇前架刀成梯 ，史華放輕兩足，蹑登而上，如走坦途，是時 ，在場衆多觀看的佛門弟子或相互顧視 ，或示意推诿，少數甚至偷偷溜走 ，無人敢前去與之相比。消息傳至杭州，法欽禅師深感不安 ，要崇惠前往長安鬥敗道教，爲佛界挽回聲譽。崇惠應允并與法欽一同前往。先拜見代宗的宦官魚朝思，請他奏請朝廷與道徒角鬥。第二天獲準就在章敬寺庭前樹起高梯比史華之刀梯還高百尺，橫架利刀，閃閃發光，如冰似雪。這時，朝廷公貴，城市居民比肩擦足而視 。隻見崇惠光足赤手，直登絕頂，又順梯而下 ，如猴耍樹。随後，崇惠又腳蹈烈火，手探油湯，曾無難色 ，餐鐵片如吞米湯 ，嚼鐵絲猶咬糖塊 。這時，在場的史華與道衆見此情景，既慚愧又懼怕。隻得掩袂而逃，這時，觀衆對道徒的嘲笑與責罵之聲轟然若雷，崇惠獲勝，代宗欣喜不已 ，遂令朝官鞏庭玉對崇惠鼓勵再三，又爲崇惠具戒，賜紫袈裟，并诏令暫住皇家寺院安國寺。賜号「性空大禅師」，又号「護國三藏」。
何謂「藏」 ？佛教界稱佛教經典爲藏 。何謂「三藏」 ？佛教經書稱爲「經藏」，佛教戒律稱爲「律藏」，專門讨論佛教教義的著稱叫做「論藏」。「經藏」、「律藏」 、「論藏」三者合在一起就稱爲「 三藏 」 。通曉「三藏 」的和尚稱爲「三藏法師」。而夠「三藏法師」資格是很少的 ，隻有去西天取經的玄奘因通曉「三藏」，而被人們尊稱爲「唐三藏」。唐代宗賜崇惠禅師以「護國三藏」之号，把他同唐玄奘列于同等地位，這是賜給崇惠禅師的最高榮譽，當然，這給崇惠禅師當年曾「結茅爲廟」的千頃山也帶來了一份榮譽。
唐代宗接見法欽，賜号「國一」。并诏令杭州府在徑山敕建大禅院，賜名「徑山禅院」。徑山由此開始大興。又年餘，崇惠師徒南歸，帝命崇惠在故居（龍塘山麓沙幹村）興建梵剎，親書「唐山禅寺」匾額 ，直至南宋才改名爲鹫峰寺。
傳聞
崇惠禅師自幼刻苦鑽研佛經，又勤練武術氣功。
唐代宗永泰年間，一日，忽于沙幹村前溪旁的土墩上乘雲騰空而去 ，憩居于于潛廣覺寺 ，後又移居他寺。
成名後，後人就稱騰雲而起的土墩爲「起雲墩」，将他落腳的「廣覺寺」改名爲「落雲寺」。
崇惠禅師禀告師傅決意要去長安與道教比法時 ，法欽問 ：「你有多大法力敢與力士比試？」
崇惠說 ：「 我誦俱胝觀音咒 ，法力無比」 。
師傅指寺後一方屏列懸崖，命崇惠現試，崇惠當即運動幾下手腳，擺出一副使勁推搡的架勢，然後屏聲息氣，怒目圓睜，又轟雷般地大哼一聲，雙手猛力往前一推，呼呼生風，隻見眼前的懸崖應聲塌下一半，塵煙四起。
博得在場僧衆的一緻喝彩，從此，法欽才知崇惠确有一手絕技，崇惠鬥法獲勝南歸時，代宗下诏：凡沿途各大小官府必須厚禮招待，大小官員一律迎送，并不得随意進見，以免勞累師徒。
試說
崇惠在皈依佛門之初，曾在千頃山「結茅爲廟」，作爲學習佛經，坐禅修行之處，這是繼寶掌禅師之後進入千頃山的第二位高僧。他猶如和煦春風吹醒了寶掌禅師當年埋于千頃山泥土中的佛教種子。開始萌芽、出土。雖然崇惠禅師當年的「茅廟」既陋且小，然而這「茅廟」卻是千頃山的一株才破土露面的佛教「幼苗」。
崇惠禅師在長安比法獲勝。從此 ，他與法欽禅師一同譽滿神州 。「徑山禅寺」和「唐山禅寺」由此大盛 。徑山寺到了南宋更是盛況空前。寺中殿宇樓閣的楹聯有三千副，寺僧達三千餘人，有「天下第一釋寺」之譽。蘇東坡曾三上徑山拜佛，與寺僧交往甚密，曾在詩中描繪徑山寺說：「飛樓湧殿壓山破，晨鍾暮鼓驚龍眠」。（那麽多大大小小的寺廟殿宇簡直把山要壓破了，整天的鍾鼓之聲把睡熟的龍都驚醒了） 。當年徑山寺建築之宏偉，香火之興盛，由此可略見一斑。随着崇惠禅師與日俱增的聲譽，作爲他早期「結茅爲廟」的千頃山，其名聲必然随之外傳。
6. 神暄法師浙東沙門 昙噩 述
唐神暄
生建陽之留氏。幼沉靜。有問而後有言。 稍長客婺女。遂以淨人。入開元寺出家。一日婺守過之。 見曰。此兒精神卓朗。異時必圍繞千衆。利益世間。
宜趣薙落。以務進修。既受具。 乃止息金華山北百家嚴石穴中。常晝夜持誦七佛俱胝咒不辍（編按：七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法(1卷) 唐善無畏譯）。上無屋廬。 下無床榻。雨露霜雪之變。則有紫雲覆之。如蓋狀。 久之徙居赤松洞之東峰。祯瑞尤着見。貞元二年。遇志賢禅師。爲說心法。獲證悟。而持誦益效。
元和八年。中丞範揚遣使。施乳香氈罽器皿。而暄即以散之。無所受。 中書舍人王仲。請就大雲寺。授四衆菩薩戒。 十二年尚書孟簡。請說法于會稽。固辭不往。八月竟歸。 示寂開元寺。春秋七十六。
--錄自：新修科分六學僧傳卷第六（浙東沙門 昙噩 述）
7. 明朝有一位号了凡的先生，用自己親身的經曆寫成一本《了凡四訓》的書，作爲傳家之寶教育自己的子孫如何認識對待命運。
書中介紹，他曾遇到一位姓孔的老道用《皇極數》爲他推算他過去的遭遇，就是連很小的事也都推算出來了。孔道人又給他算未來：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名，等到第二年去考試，三處的名次完全相符。孔道人再給他蔔終身吉兇，說某年考第幾名，某年當廪生，某年當貢生，貢後某年當選爲四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八十九日醜時，壽終在家裏，可惜沒有兒子。他把這些詳細地記錄下來。從此以後，他的事情真如預測一樣。他因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的，而思想也就很安定，不作追求名利的忘想。一次他去訪問栖霞山的雲谷禅師，和他對坐三晝夜。禅師問他："凡夫所以不得成爲聖人，隻因爲妄想纏繞。你坐了三天，不見你起一個妄想，這是怎麽一回事？"他答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禅師笑着說："我以爲你是豪傑，原來是個凡夫。"他問禅師："這是什麽意思？"禅師說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裏會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的，大善的人，數就拘不了他，大惡的人，數也是拘他不定的。你十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？"他又問禅師：" 那幺，這個數能逃得了嗎？"禅師說："詩書裏所說的這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，确實是很明顯的教訓。我們佛教的經典裏說：'求功名的就得功名，求富貴的就得富貴，求男女的就得男女，求長壽的就長壽。'要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"他又問禅師："孟子說過：求則得之。這是說一切都可以由我求得的，但我認爲道德和仁義，是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麽能夠求來呢？"禅師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：一切的福田離不開自己的心。能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。要知道求不求在于自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴……"禅師便傳授了他用佛家坐禅，持誦《準提咒》的方法，來改變自身，他的号原學海，從這一天起就改号了凡，因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從這以後，他堅持去用修持來改命，後來孔先生對他的預測便越來越不準确了。孔先生算他五十三歲要死，他雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙，他寫《了凡四訓》時已六十九歲了。他由于自身的改變而相信："所有的幸福都是自己可以求得的"。
8. 夏真人修準提事迹
在大準提菩薩焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一說清朝)有位夏真人，以織布爲業，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。
結果遇到一位老僧人教授其準提咒及忏法，并告訴他隻要持之可無怖，能夠解脫。
夏真人依法奉行。一日正在織布時，樗子落地，又回到手裏，如此多次。忽然出現準提菩薩的護壇諸神将，夏真人，拜而問之。護法壇将回答他說：『因爲你誠心，所以菩薩命我等來守護。』
于是夏真請人将這些護法壇将繪出，便是這份忏文的由來。後來夏人坐化，肉身供養在福州。
10. 活閻羅徐成民居士傳
徐成民 名坤。小名佛舍。江南太倉人。父骥生。縣學生。
成民爲人長者長齋奉佛。年十八。
當崇祯六年六月十二日。夜夢被帝召至忉利天。敕示夙世因緣。
命攝第五殿閻羅王事百日。自此每夜坐堂中。作呼叱聲。
若官府決獄狀。骥生起而 {之。見一王者南面坐。鬼判獄卒猙獰旁列。則大驚谛視之。而王者乃成民也。遲明詢其故。成民以實告。即令移居寺中。
諸昆弟及遠近好事者多攜筆劄伏壁後記其判語。得九十餘條。決斷精嚴。見者身毛爲豎。成民嘗自言。冥中罪囚合四天下。動以萬計。除付所司分治外。其親鞫者猶夕以千計。獄有十八。刑分萬條。塞耳呼号。舉目愁慘。
諸佛菩薩及曆代祖師時來救拔。然非宿有善根者。雖面與開示惛然不知。惟七月之望爲佛歡喜日。普天下盡演瑜伽施食法。大士親領衆囚赴食。法力所屇諸罪末減。過此則與人世遠隔矣。是歲七月望夕。
成民謂獄官曰。好勸衆囚各稱阿彌陀佛。能稱阿彌陀佛一聲者。合獄都出罪。其不能者。但令持佛字。
複诏四門各樹一牌。庭中樹三十六幡。各各大書阿彌陀佛以示衆囚。複诏衆囚前各書佛字于胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在爾心。今告爾等。或有惡鬼銅狗犯爾。刀劍刺爾。自火逼爾。爾但稱佛名。一切銷滅。蓮花現前。我若诳爾。與爾同罪。成民自受事後。
偶言生死事辄驗。自以徐氏先世有負罪絷獄者。率諸宗party禮梁皇忏。周而複始得末減乃已。頃之至九月十四日成民上表謝事。于是修持益力。日誦準提咒回向淨土以終其身。其判語二集。裏人揚時泰．昆山戴[褒-保+公]序之。名曰活閻羅斷案。刻行于世(活閻羅斷案)。
11.劉玉受。名錫元。長洲人也。爲諸生。
與姚孟長爲友。歸心大法。同持佛母準提咒。将赴省試。建壇持咒七日。及入場。有蜂集其筆端而思如泉湧。遂得隽。（編按：因持準提咒保佑考試順利）
萬曆三十五年成進士。官廬陵教授。應雲南聘分司鄉試。過下嶲驿宿焉。夢一偉丈夫黑而長啄。揖而就坐曰。餘宋将軍曹翰也。昔以王師破江州。憤其固守不下。屠之。遂受報爲豬。計口以償所殺。輾轉至今。痛毒無盡。
往日荷公憐愛。幸獲再生。昨又償一近縣人債。不意今者遇公于此。言已泣下。玉受家居時。有奴征租于鄉。獲豬歸。夜夢人乞命。畜之至死。即其事也。
已複言曰。予在唐太宗朝爲小吏。聽一法師說四十二章經。親爲設供。遂得世世爲官及翰身。而報盡乃陷此大惡。尚何言哉。
自今乞公。凡遇我等。或當執縛或當屠割。爲持準提咒與西方佛名。俾予得暫忍其苦。倘承善力脫此苦報再生人中。誓不更造惡業以負公也。（編按：持準提咒回向能救度他道衆生）
玉受曰。此予夙心也。其人拜謝而去。先是玉受嘗舉放生會。其後所至必活一豬。及監蕪湖。關豢二豬于官。會其女将歸。夢随親作佛事。佛案下有兩人蹲踞。問何人。曰衙中二豕也。賴往因中曾聽大乘經。
得蒙見活。故來相謝耳。女覺瞿然有省。遂誓不殺生。請于父續舉放生會。玉受重爲序以倡之。
天啓中玉受官貴州提學佥事。安邦彥反貴陽被圍。玉受與前巡撫李[木*雲]巡按史永安等分城守。且一載糧不繼。居民死亡殆盡。玉受守益力。賊登陴忽自退者再。堕梯死無筭。會援兵至乃解。叙功進甯夏參政。
緻仕歸以頭陀終。自玉受以持準提唱于鄉裏。其後進之士。若楊子澄及其二子維鬥．公幹。李子木．徐九一．劉公旦．姚文初諸賢。皆結準提社。擇桃花塢桃花庵故趾辟精舍。修白業。（編按：明末結社修準提咒的風氣）
子澄。名大濴。笃行君子也。以諸生終。維鬥。名廷樞。與應天鄉試。九一。名汧。官少詹事。公旦。名曙。以進士授南昌縣。未赴官遭明之亡。三人者後先殉國死矣。公幹。名廷桢。亦諸生。清真絕俗。中歲夭。士林惜之。文初。名宗典。孟長子。以諸生貢太學。子木。名模。官禦史。國變隐居不出。與文初倡上善會。大合缁白修西方淨業老焉(憨山夢遊集．明史．姚宗典準提庵碑．廣仁品)。
12. 靈石俱胝院僧元修 錄自：福建省地方志
清元裏。同年置。先是，唐武宗時，僧元修始庵于此，誦《七俱胝咒》，治疾祟。
元結詩：「萬計千謀總不真，虛将文字役心神。俱胝隻念三行咒，自得名超一世人。」
後深入岩谷中，人以爲遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源訪而得之，再往，則廬已虛矣。蓋避會昌禁也。
宣宗時出，詣阙，貢金買山，始創精舍，名翠石院。至是，錫今額。
光啓三年，将死，書雲：吾初住庵，刀耕火種，造伽藍，買莊田，供僧待客，未嘗緣化。荼毗之日，負院田園足爲齋供，外莊輸王及支費，(底本、庫本作「友費」，據崇抄改。)此外不得他營。」
許難記：「自香城北沿嶺十裏，西渡小橋，入長道；又西，入蟠桃塢十步，有石屏，因爲榭，榭之西有漱玉亭；次有溪光、素波二台，數十步有松偃蓋，西有散花堂；又西，有放鶴、待月二樓、高視亭、白蓮社，乃至塔院，中有胡僧像。僧自西域來，有神術，至今鳥雀不栖。」
13. 舍利靈瑞許道卿 錄自：月江和尚語錄卷下
許道卿七贊并序
雲間玉清觀道士。靜寄法師許道管。潛心吾大聖人之道甚。力書雜花大經全部者三。法華全部者。四十有六。楞嚴圓覺諸經。不以數計。又書法華經塔二。常持準提。修嚴清泰。及化。其門人禀治命阇維。得不壞者六。曰指節。曰頂。曰齒。曰舌。曰數珠。曰右膝骨。
靈瑞二。曰設利羅。曰化佛像。其徒玄素法師曹士勤。以其師嘗從予遊。求予識之。以信後世。
14. 焚衣梵書王季常 金剛經新異錄
焚衣梵書
王季常孝廉。諱維新。曆官延平太守。爲崇祯乙亥春。候勘于福州府之開元寺。 悒郁遘疾而殁。
季常自幼奉佛。虔誦金剛經并持準提咒。 焚床衣過。時衣灰上遍顯白文梵書。灣折精明。 如豆大者指頂大者數萬。俱有香氣。寺衆見之無不歎未曾有。
大守一生誦持。臨化顯此神異。 不得以其末路錯做好人輕訾之也。季常甥錢平如。親視含殓。 暨其随身兩仆歸說如此。吊挽盈冊。存其家。
15. 劉孝廉 無異禅師廣錄卷第三十五
還觀高足其數甚多，了因時至。必有與師代興，而協久昌之谶者，居士之及門者，劉孝廉最爲莫逆。初系念準提陀羅尼，機緣僅熟，被師以船子公案鈍置八年，忽發輕安。
借昔人韻語頌之：「雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花， 蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家。」師擊節稱善。
臨終感大士現身，诘所希望，對以成佛度生，而沒今也。
16. 在四十多年前，根據守成法師告訴我：從前焦山的智光老法師，在泰州光孝佛學院講學時，爲了鼓勵學僧們精進修持，在他老人家自修的佛堂中，曾經當着少數同學，沐手焚香，虔誠地誦持準提神咒，不到一個鍾頭，竟然在一張潔淨的白紙上，浮現出準提菩薩莊嚴的聖像。……如今，智老雖然早已西歸了；但是，守成法師還健在人間，在台灣弘化，可以證明智光老法師是一位持誦準提神咒，非常有修持功夫的長老，值得我們敬仰和學習的。
18. 修持準提法的心得精勤海
大學時代有因緣經學長介紹 在台中市北屯有一個佛學中心有傳授準提法，要出發前一晚 ，心中猶豫要不要去參加修持準提法，于是在心中默求佛菩薩指示，當天晚上即夢到自己飄然上升天界，周遭充滿五色祥雲，俨然是祥瑞之夢，于是隔天就跟學長前往該佛學中心，接受準提法的教授。
自此努力虔持三年才滿九十萬遍，夢應如登高山、夢見 與南老師談話、夢惡馬、夢自己穿黃衣、夢瑞獅，種種夢兆與顯密圓通心要相對照頗多符合者。
時光荏苒，十年學佛以來，斷斷續續修持，除了感謝當初引領我學佛的學長，也感謝 南老師及 首愚法師傳授推廣準提法，感謝 諸佛菩薩、祖師大德及諸上善人留下許多寶貴的經典及著述，讓後人得以依詢修持。
準提法可讓吾人嘹解起心動念，從而觀察人事物，作人處事上比較能客觀超然，配合對自己的煩惱觀察、覺察，修正對人對事物的看法與作法，可引導我們走上解脫的道路。
人若誠心持咒或念佛或觀心，老實忏悔，老實面對自己的起心動念，則人心與佛心心心相印，産生感通，猶如千江有水千江映月，萬裏無雲萬裏天，修法若不具備虔誠心、謙卑心，不腳踏實地，縱然明月依舊照今人，可是水面不清徹，自然無法清楚映現月影，于是乎百般感慨諸佛法門不靈驗，毋甯反求諸己，嘹解自己起心動念善念多還是惡念多，(要與佛法相應，自己也要多努力，去惡念修植善念，豈聞佛菩薩多惡念者乎，因佛菩薩爲至真至善至美的境界，所以善念多者易與其相應，所以釋祖方提倡八正道---正見、正精進、正語、正業、正命、正念、正定、正勤)，配合持咒嘹解觀察起心動念，力求從心地上耕耘，從生活中找到自己對人對事物的執着與毛病，從而反省檢讨改進，把自己孤僻的個性、舍不得丢掉的習慣努力拋棄、修正，待有朝一日水清月現，自然能日起有功，修行上路。
在此不才鬥膽獻上個人學佛的小心得，謹以此文獻給諸位道友，希望大家都能早日與諸佛菩薩把臂同行，與諸大祖師一鼻孔出氣。
19. 一個職業婦女修習準提法有感 豫真
我接觸佛法是在 某法師創建的佛學中心，每當老師上課講經時我總是不由自主的打瞌睡、點頭附和，這件事使我自認業障深重，與佛祖無緣，雖勉強打起精神力圖振作，但還是履戰履敗，每當老師上課講經時，我還是不由自主的點頭，找周公報到去了。但每當舉辦戶外慈善活動時，我就格外振奮精神，也不打瞌睡了，與平日判若兩人。
據觀察很多号稱學佛的人，除了上課的時候認真聽講，其它時間照樣打麻醬、摸八圈、東家長、西家短、老是看人不滿意、看事情不順眼，對人生中不如意的事，嫌老公賺錢少、陪自己和孩子的時間太少、嫌老公失業、嫌父母親生病、嫌自己比不上别人。
平日的行爲舉止，說是一套，作是一套，雖然引經據點，頭頭是道，但是所學的佛法在生活、生命上派不上用場，使不上力，日常生活中還是充滿了許多煩惱與不滿，情緒起伏很大，環境如意，要我們笑就笑，環境不如意，要我們哭就哭，自己一點兒都不自在、不自由。
結婚後，有一天外子向十方禅林請購一套準提咒念誦的CD，鼓勵我有空閑多聽CD，沒想到我聽完後居然感到很清淨，梵音清雅，有洗滌身心之感，于是聽完CD後比較沒有煩惱了。
于是我每天利用上下班等公車、搭公車的時間聽CD默念準提咒，到現在已經念了三萬多遍，同事說我氣色變得比較紅潤，看起來比較有氣質了。對感冒也變得比較有抵抗力，連洽公時一闆一眼的上級長官，也變的對我異常客氣對待，讓我感到受驚若寵。平常遇到不合理的事也比較能接受，煩惱相對減少了。不敢誇口說自己很認真，因自己是初學者，隻覺得佛法浩瀚無邊，該努力學習的地方還很多。
有一次媽媽去請問某通靈人士，詢問對方自己常感到這裏酸那裏痛，大病小病一堆，對方居然答「你女婿最近不是請一套cd給你聽嗎？常聽、常念煩惱就會比較少，也能減少怨天尤人的心态。」這是那門子的奇事，哪有道教人士在推薦佛教的準提佛母，可見佛法無邊，準提佛母功德巍巍，連道教都認識您呢。于是乎，老媽也念起準提咒了。
最近一次回娘家，發現老媽心情不錯，問她爲什麽？她說:「我有在修耶，你老爸喜歡碎碎念，我就乖乖讓他念，左耳進右耳出就不煩惱了。」 沒想到這樣也成就了忍辱波羅蜜呢！
其實，信仰宗教是個人的自由，但探尋生命真理的路上能有伴侶一同前行，未嘗不是一種福報，成唯識論有言：『縱使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』，楞伽經雖提出『世間離生滅，猶如虛空華，有無不可得，佛慧大悲觀』但亦有言:『甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見』道家講修道要财、法、侶、地缺一不可，儒家也講修身、齊家、治國、平天下，六祖也說過:「見性是功，平等是德。」
密宗也講四加行。現觀莊嚴論也講暖、頂、忍、世第一法。所以修行是要多儲備福德資糧與智能資糧的，是要廣修功德的， 釋迦佛亦曾多劫常爲忍辱仙人，可見沒有天生的聖賢，力行六度是功不唐捐的。
修持準提法也就是在培養自己的福德智能資糧，自己努力是自力、一念虔誠祈求佛菩薩垂加護是他力，人不自立自強，别人又如何會扶你一把呢？
在此我深深的感謝 諸佛菩薩及 諸位善知識，希望自己能常常保持自覺、清醒，觀照自己心念的起滅，修正自己的心理行爲，揚棄錯誤的思想觀念，廣修功德而不起我修功德之念，進而帶給自己及他人予喜悅、安祥來報答佛恩、父母恩與衆生恩。
20.我與一位籍貫安徽的禅和子(禅林中對專門參禅者的稱呼)一起坐禅參究約有三、四個月的時間……他可是我心目中的真正禅德，随身唯除衣缽和一本虛雲老和尚的參禅開示外，就再無其它長物了﹗
晝夜之中，都在用功辦道……他曾告訴我一些他參禅修行的經曆，其中一件，倒也值得一提，他說︰「沒有出家之前，我就在家中修準提佛母法，平時行住坐卧都時時提着一句準提咒。一次結印修法時，突然入定了十八天，在定中，準提菩薩出現在面前。自己的心神脫離身體後，還看到自己結着手印的色身端坐在床上，幻身卻随着菩薩來到一座青山疊翠、煙雲拂嶺的聖地，随後進入山中一座宏偉莊嚴的寺院……
佛母以手指着一個房間說︰「你就住在這裏吧」﹗……幻身回到色身，整個宇宙如一個圓球，全部顯現在自己的身腔中，曆曆分明，如觀掌中之物﹗……
這時，傳來一陣嬰兒清脆的啼哭聲，因此就在一念︰「誰在啼哭？」的疑問中出定了……雖然自己覺得定境隻有彈指間，然後家人告訴他三周都快過去了……」
後來我想，如果當時他能在聽到啼哭、一念疑惑生起之時，回光返照的話，也許就能粉碎虛空，親證本來……
至于菩薩領他去的聖地和寺院，就是後來他出家的聖地──地藏菩薩的道場九華山。而常住爲他安排的房間，正是菩薩以手指向的那間，在此之前，他從未到過九華山。
22. 持準提咒回向遠離惡業 小海
小時候家中經濟狀況不是很寬裕，父親開出租車，母親去台中建國市場幫忙賣魚貼補家用，常要殺魚，常常清晨５點多就出門了，賺錢賺得很辛苦。
記得當初持誦準提咒曾發願，希望家母能早日遠離殺生的行業，當念滿九十萬遍時，家母剛好因髋關節手術，不能繼續勝任菜市場的工作，因而于五十歲之壯齡提前退休，遠離了殺生的行業，在家過着家庭主婦的生活至今已十年了…
不可思議的是，居然滿了了當初發的願，可見準提咒之神驗感應！
23. 準提威神清淨壇城 佛教大日網站長 慧淨 師兄
清淨壇城、屠夫進駐
我家本來就有壇城，居家環境很清淨，我家的樓下有一間冰果室，生意很好。冰果室的右邊，本來沒住人家， 但是在去年的七月，屋主卻租給殺雞賣『珍珠雞』的人當店面。
每天早上約四點時，就聽到許多公雞在鳴叫，似乎知道自己即将面對被宰殺的命運。
老闆天天早上就殺雞，雞的哭叫聲，聽在吃素耳裏的我，内心就像是『滴血』般的不忍。但是在世間的法律中，殺雞卻是無罪！ 所以我也無法用法律途徑來解決。
每當我在佛前修法時，隐隐聽到樓下傳來的殺雞聲，我的心更加難過，一個學佛的人，眼睜睜看着衆生被屠 殺，卻無法拯救它們？更加難過。
方便善巧、咒力加持
我于是向佛菩薩祈請加持，平時修法時，我會替那些死去的雞忏悔業障及用金光明沙和大悲水，灑在屠雞 的場所，願它們放下萬緣，随佛往生。而且我爲那屠夫忏悔業障，願佛光加被，早日 『放下屠刀、立地成佛』！
在這修法過程中，我精勤地持誦『準提咒』，并結印觀想面對屠夫及店面持咒，願他早日收手，而且我還回 向屋主從此不可再出租給任何的殺生業者。
就這樣子，過了三個多月，原本『○○珍珠雞店』的生意還滿不錯的，後來生意一落千丈，乏人問津。 做生意的人，最怕沒客戶，因爲沒客戶上門，就沒有收入來繳店租。
于是珍珠雞的老闆就搬走了，去向不知。一直到現在，樓下那店面，都租不出去。每天早上再也聽不到 公雞的喀喀聲了。
事件的過程中，我對那屠夫無任何的詛咒念頭，隻對他産生悲愍之心，因爲他的殺業會造成他未來堕入惡道之因。所以隻回向雞隻早日超升，屠夫早日『放下屠刀，共成佛道』。
由此可知，準提菩薩的威神真是『盡虛空、遍法界』，真是有求必應。
25. 準提咒的念誦心态——慈悲喜舍 高七師
準提咒既可出聲念也可心中默念。出聲念一般用來正修或多人合誦，默念用于散修或長時間修行。最多的念誦心态爲「寂心」，平靜的心，正如龍樹菩薩的贊偈所言：準提功德聚。寂靜心常誦 一切諸大難。無能侵是人 天上及人間。受福如佛等 遇此如意珠。定獲無等等
對于誦完一千遍普賢行願品及圓滿四十九天準提修法的居士來講，在念誦時，可以根據自己的願望，選擇增、息、懷法的一種，并配合不同的心态，比如在修增益法時的念誦就應配以歡喜心，在修息災法時就應以慈悲心來誦咒，在修懷法時，就以「憶念」心來持咒等等。
對于準提咒的初學者，我的建議不要考慮得太多，過多的關心細節，反而是執相的一種障道因，所以修法要由簡入繁，由易入難，循序漸進。對于持咒，先讀咒心，念熟後再持全咒，之後發展到部林多咒。對于手印，應先持最易用的金剛拳（即右手持念珠，左手金剛拳），再發展到準提三印。觀想也是這樣，可以先觀像，也就是不去觀想，隻要看着準提菩薩像就可以了，也可以想象自己是準提菩薩，并在頭頂觀想一個蘭字。更簡單的方法，就是在「想象」準提菩薩在發光照着你就可以了，一般來講，息法想白光，增法想黃光，懷法想紅光等等。
其實，不打手印，不作觀想的修法也是完全可以的，禅宗的準提咒作法，就是隻誦咒，就這麽簡單，不去觀想，準提佛母的大悲恩光也會照耀着你。
在本地有一個居士，隻是念咒，94、95期間此處來了一個修淨土的老修行，因持戒及念佛功德圓滿，以其肉眼即可當天眼用，還可以根據每個人的光色變化來判斷修行的好壞，老修行看到他時馬上說他是修密的，以爲他的頭頂有個光柱（其它人是圓光）。當時我也覺得很奇怪，但也沒有細相其中的道理，當這幾年看到「皈依境」時，心中豁然開朗－－－－
從實相上來講，隻要你誦準提咒，當下就有盡虛空的佛菩薩在用六字大明咒給你灌頂，七七俱胝佛亦同時悲光照護，有天眼的人會看到你已經變成了準提佛母，你的光明也正照耀着萬物蒼生。這就是不可思議的準提咒。既然這樣，對于過于執相的修法人，完全可以隻持咒，不觀想了。
26. 持準提咒生天 錄自：準提淨業序（古虔青蓮居士 謝于教着）
原文：先是塘師訪近翁。論及準提功德。歸而語給谏賀少龍公。給谏受持久之。夢童子送九華衣。遂得生天。後見夢。以相謝教。
白話：我的老師塘南先生去訪問近翁，談論到了準提咒的功德。回來後，将聽聞到的準提咒功德轉告給谏（官階）賀少龍先生，給谏賀少龍先生聽聞後發起信心，于是受持準提咒有一段時間，後來夢到天人童子送一件九華衣，因持咒的功德而得以生天。後來夢到賀少龍先生來道謝往日對其準提法的教示。
27.我是一個屢犯邪淫的罪人，在沒有真正下決心戒淫這前，回顧我自己，不客氣的說就像畜生一樣，
邪淫上來，什麽天良也不顧了，欺騙女生失身又将其拋棄，發廊找小姐，校園裏無人教室行淫...當時還自認爲個人自由，并且也是一直有手淫的惡習，身體也是 30不到每況愈差，頭發也越來越稀疏，至于這些已經有師兄詳說，我就不多說了，我想強調的是：邪淫還将得到不如意妻子，我在這方面真是感慨很多，特别是因果報應，我欺騙别人感情始亂終棄，必然也得到同樣的後果！近兩三年，我可以說追了兩三個女孩，可是結果都不成功，而且都是明知道對方有男朋友可就是莫名其妙的陷進去，喜歡上對方，結果是可想而知的。平心而論，這兩個女孩并不是多麽優秀（實話實說，并非酸葡萄心理，如果在我理智的狀況下，就不可能去追，我到現在都想不通，當時爲什麽會昏頭，而且到現在我還要特别慶幸沒追上，因爲脾氣性格信仰，根本有極大的差異）我真的特别切身的感覺到了，這是自己在懲罰自己（自己造的業），就是讓你求之不得而痛苦！
回來我也是因爲對因果相信了，因此開始念誦準提咒，并放生，後來有一天做夢（這個夢非常清晰，和常夢絕對不同），夢中菩薩慈悲給我了一些開示，我應該今生還有一個不如意的妻子（非常可怕），但現在化解了......
我的戒淫路還很漫長，我有信心持戒修福改變自己的命運，師兄們，特别是未婚的師兄千萬要以我爲戒，要斷除邪淫！
還有在戒淫的路上，千萬不能猶豫優柔，老給自己退路，說自己今天怎樣，明天再怎樣，因果不等人啊！應該随時以無間地獄警策自己！并念佛菩薩聖号或咒語，以佛菩薩力加持，不然真的是自力難脫啊
28. 準提咒利益鬼道衆生 真實故事
千百年來，世人皆争論是否有鬼。信有者，舉例曆曆；言無者，稱子虛烏有。各執一詞，互不相服。稱有者，難請鬼相會，稱無者，卻亦難解種種事現。
甲申年乙亥月某夜，餘與師兄弟數人品茶談鬼。
來自台北的大居士李先生稱，在台灣時常爲鬼施食，已近二十年矣。某夜，在陽明山上一别墅與三個同修打坐，持誦準提咒，并爲鬼施食米。隻見滿山遍野，黑影重重。無數鬼影搶食，并發出極低沉的聲音，呼呼嗚嗚，陣陣如風。有甚者，還撞擊客廳之玻璃門，發出吱吱聲響。四人邊施食，邊誦準提咒，心無罣礙，自亥時到醜時，方施食畢。寅時一到，陽氣上升，鬼皆隐去。
去年秋，強台風掠過台北，陽明山一帶斷水斷電，無人敢住在山中别墅之中，僅李居士一人，堅持持咒施食，狂風之中，聽到衆鬼亦一起持念準提咒，感動不已。據稱，所住一帶，爲當年日寇行刑之地，殺台人無數。建别墅時，收葬白骨如山，李居士等人常爲該地孤野作法事，并施食，真是功德無量也。現今李居士往來兩岸，事業興旺，善行不斷。年過五旬，然氣色光豔，相貌堂堂，若彌陀佛現世。蓋因善得善報也。
李居士以慷慨著稱，去年秋，白先勇之青春版昆劇「牡丹亭」欲在上海公演，因當時衆人尚不了解，恐票房不佳，運作初期，頗爲艱難；李居士聞後，當即出資十萬購票，對此振興傳統戲曲之善舉多方扶持，并将戲票贈于複旦師生，餘爲當時經手之人也。後此劇走紅海峽兩岸，李先生卻隻字未提，不居功也。李居士曾先後捐贈數百萬資助複旦大學，曾爲複旦校董。
29. 準提法是渡亡利生的寶典 噶瑪持教
個人自學佛以來一直專修準提法，對于準提佛母無微不至的照顧與加持救度一切的衆生，切身的感受非常強烈，我相信如來的八萬四千法門，隻要衆生能有百分百的信心，加上真實修證的努力，修持任何法門一定都可以得到成就，但是爲何我要在此向大衆特别推薦準提法呢？
一則是因爲準提佛母與我特别的有緣，因爲準提法是我初入佛門第一部接觸到的密法，也是一直專修的密法。
再者因爲自身修持準提法的緣故，感受到準提法的力量，真的是不可思議！它能增長我們的心力、強化我們修法的力量，也是真正能夠通達一切法要的無上秘密大法！
因爲準提佛母是七千萬億諸佛菩薩所共同加持的化身！爲了感念準提佛母的恩德，我誓願生生世世都要弘揚準提法！今日特以此文來闡述我個人修持準提法的點滴心得與過程，希望能增加諸位修持準提法的信心，更希望有緣的佛子能認識準提法并修持準提法！亦願先進大德能不吝指正，共促準提法大興！
民國89年爲了實踐以佛法來利益衆生的心願，我帶者幾位學生開始走了出去，我們不再隻是單純的在道場裏共修，爲了接引有緣人來修行，我們開始了爲亡者做往生助念的法務工作。
俗話說萬事起頭難，其實開始想要利益衆生的我，所學非常的有限，那時的我其實什麽也不會！我所禀持及擁有的就是對于佛法的信心與自我不斷精進實修的期許。當想要發心爲亡者助念誦經時，沒人教怎麽辦呢？遇到問題時我總是虔誠的修準提法并向準提佛母祈禱，請求他能賜給我」神奇的力量」！
事情往往在這個時候，既有的征結就會打開。我開始爲往生者做超渡法事時，第一部會唱誦的佛經是般若心經及佛說阿彌陀經！阿彌陀經是往生淨土的寶典，也是淨土法門的重要依據之一，在沒有人指導教授如何唱誦之下，我依然以虔誠的心來念誦者阿彌陀經，在自心清淨的當下，我深深的感受到佛母與彌陀慈父無二的加持，念誦聲自然轉爲唱誦聲，很自然的整部經的調子就這樣給唱誦了出來，而且一經唱誦過後很容易的就把調子記憶了起來，因此我們建立了一套屬于清明道場獨特的唱腔音韻，這一套爲往生者超渡唱誦的方式，在我們所到之處，尤其在我們這個鄉下地方，不管是佛教或道教的信仰，普遍的得到了家屬正面的響應與肯定，也提高了一般民間信仰者對我們傳揚佛法的接受度!這正是我所期待的!
阿彌陀經的經文加上莊嚴的唱誦方式及法器如法的敲打，彼此相互輝應之下，特殊的唱誦頻率，使密咒、佛号或經文之力量透過聲波的共振，産生了強大的光氣與能量，以此回向亡者，清除減少往生者的障礙！這樣的修法方式不僅僅安定了亡者的神識減少其障礙，更安撫了家屬失去了親人的傷痛！我常常告訴道場的同修，如果我們的修法無法産生力量，連活的人都攝受不住了，我們要如何去攝受亡者的心！若無法攝受亡者的心，想要救渡他們就有很大的困難。中陰身的衆生是有神通的，你有沒有能力救渡他，他們很清楚，這不是開玩笑的！所以我要在此特别提起，若要增長道力、法力以利益衆生，請修準提法。
因爲修持準提法的關系，我開始自然的唱誦出許多不同經文的調調，對于佛法的領悟也能較有突破與進展，渡亡利衆的方式也因不同的因緣，我開始有了較多的選擇，若亡者對阿彌陀佛有信心，我們會爲亡者念誦彌陀聖号，如果亡者對觀音菩薩比較熟悉或者較有信心，我們會爲亡者念誦觀音聖号或者唱誦普門品，無論修誦何種法門，我們皆一緻觀其與準提佛母無二無别，并且以修持準提法來爲亡者除障。這些特殊的唱誦方式并不是噱頭，而是真正的溶入我們想要真實利益衆生的心，我并以把他們當成是我的父母、兄弟或親人般的心情，來爲亡者修法。
助念的法事有逐漸增加的趨勢，我深深的知道我的責任加重了，期許自己也應該更加的用功與精進，每次在出發前往亡者的靈堂之前，不論路途遠近我一定要求道場的同修在車上要先修準提法做結界與護身，以避免同修在助念的過程當中，因敏感體質或其它因素受到無形的幹擾！以準提法來結界護身産生了很大的作用！同修們皆很平安并感受吉祥。在爲亡者助念的過程當中，我們也以先修準提法來作爲召請諸佛菩薩降臨之方式，因爲準提佛母身旁圍繞者八大菩薩爲眷屬，召請準提佛母也等同召請了八大菩薩，又準提佛母乃七十七俱胝諸佛菩薩共同加持之化身，所以召請諸佛之母，也同時召請了一切諸佛菩薩。
民國92年起接受我們助念超渡的亡者，多采取火化方式，在準提佛母的不可思議加持下，未火化前的亡者普遍皆有許多往生瑞象，諸如臉色紅潤、面相安祥及身體柔軟不僵硬等。火化後的遺骨竟也一位一位的燒出了舍利子及舍利花，不論亡者在生時有無修行，修持準提法來度亡得到了相當大的感應與應證！直至今年爲止這種現象不曾中斷過，令我深感準提法的力量真的是不可言喻！以準提法來渡亡，真是善妙殊勝！功德無量！故 準提法是渡亡利生之殊勝寶典！
修持準提法之後，不管修學何種法門，總覺的修一切法的覺受都特别的容易增長，并感到受用！念誦阿彌陀佛或諸佛聖号、諸佛心咒時，準提佛母與諸佛菩薩早已水乳交融，無二無别了！準提經雲：「獨部别行總攝二十五部」，《無畏大道場法》中亦雲：「若誦此準提真言一遍。即同誦一切陀羅尼一遍。」！準提咒總含諸咒，通達一切法，實是真實不虛！所以我要在此告訴大家，深入了準提法，即是深入了一切法！阿彌陀佛！
31. 準提光明加護身 曉柔
我平日亦有持誦準提咒的習慣，這是我親身經曆的事情，當然，一切都僅供參考！我寫這篇文的目的，非要自我歌功頌德，得意一番，一點都沒有；然主要是要宣揚及稱贊準提菩薩的大慈大悲與不可思議，還有願看到的有緣人，若有機緣，當可持誦「準提咒」。若你覺得本文對于傳播正法有所幫助的話，也可以把它傳出去、或轉貼；否則，就請你忘了它，乃至删除它。
今年農曆九月份，爲了準備我們家附近城隍廟舉行的普渡境内無主孤魂的法會事宜，我們一切大大小小等人均動員，工作繁忙。當時還趁着找工作的空檔，我也不例外的每天到廟裏幫忙，晚上則兼廟公看廟。
在繁忙中，總會趁空閑之餘，手抄「佛說延命地藏菩薩經」，抄經本的前半是由一位廟方執事人員所寫，後半則由我抄寫。就在法會前的一、兩個晚上前，我終于完成了經文的抄寫。城隍廟雖然不大，但位在交通繁忙的市區，共有2個區域，前面供奉以城隍老爺爲主之諸神，後面則是供奉着百姓公。
連續2年城隍爺的夜巡，據說都收了相當多的好兄弟。雖然平日我接觸佛法，是個三皈五戒的佛弟子，但因家中是道教家庭的緣故，佛道兩相接觸，故自小對鬼道衆生的苦還有它們對執着的深切有着深深的體悟，深知它們的痛苦與可憐。
故當我完成「佛說延命地藏菩薩經」的抄寫後，我随即将整部抄經本完整的檢查，然後告知抄寫前半部的那位廟方執事人員，除了表示要将其名字寫在後面的回向文中外，另外要将此抄經本整本功德回向給後面所有的百姓公，願它們全部都能離苦得樂，了生脫死，将來轉世人天，得聞佛法、聽聞佛法、乃至修持佛法，不再輪回，不再受苦，并能早日投胎轉世。我還到城隍爺面前擲杯，告知城隍爺以上諸事，并言要将抄經本化在金爐裏，肯請城隍老爺允杯；結果城隍老爺允了杯。在我在禀告城隍爺此事的同時，産生了一些變化，在此略過不說。
就在當夜淩晨寅時時分的睡夢中，我作了一個夢。夢中我跟弟弟還有一群人坐着一輛行駛中的火車。火車延着鐵路行駛，待行駛至一片很大很大的墳墓邊時，這時從墳墓裏一直不斷地飛出了無量不可說、難以估計的鬼魂，全往火車飛過來，火車因此立刻停駛，車上的人也全部跳出車外。
不過這些鬼魂的目标是我，因爲它們全部都要到我身邊，甚至有的要穿透我的身體。爲了保護自己，在無意識中，毫不思索的，我立刻的持誦了「準提咒」。這時隻見我的身體周圍，出現了一圈橘色的防護罩，防護罩的外面有着火焰，整個防護圈所發出的光亮很美，而且很亮。所有的鬼魂隻要靠近防護圈的，均馬上被火焰給阻擋着、或被燃燒掉。
然而鬼魂實在是太多了，多到一直不斷的從所有的墳墓裏一直不斷的飛出來，多到簡直不可計數，也無停止的時候。此時我心想改持「準提心咒」── 唵佳咧主咧 準提 梭哈──，并開始結手印，看看威力會不會比較大，然後盤腿坐在地上。持心咒 + 手印後，身外的防護圈反而更加擴大，周圍的火焰反而更加的熾盛，光亮也更加光明照耀，當然還沒靠近防護圈，鬼魂就全被擋住了。
我也要旁邊的人跟着我持誦，會持誦的就開始持誦，隻見在我們這一群從火車上跳下的旅客中，也有防護圈升起來了。在我的左右各有一人，他們也跟着誦心咒，也是一樣的坐在地上；于是防護圈以及防護圈外的火焰就以我們三個爲主的防禦着。因爲鬼魂實在是太多─太多─太多了，這場面有點像Matrix III 駭客任務三裏，烏賊大軍全體在錫安裏飛行的場景；而我們的準提防護罩也就「有點」類似卡通七龍珠裏，賽亞人變身爲超級賽亞人後身上所出現的光茫與光圈一樣。
鬼魂還是一直不斷的從墳墓裏飛出來，永無止盡，無量無邊，不可數不可數，我的手因爲持準提印的緣故而有點酸了，心想要是到最後手真的很酸，那怎麽辦？管他的，還是一直不斷持咒、結手印就是了，不管那麽多了。就在如是想的時候，我醒了。醒了後看了看時間，大約淩晨五點，所以此夢當在寅時〈3─5點〉間發生的。
此事對于内心的震憾着實甚大。清晨，走在外面，深深覺得自己的能力實在是太有限─太有限─太有限了，内心對地藏菩薩的慈悲與威神大願更是贊歎不已！除了對地藏菩薩外，還有對于所有出了家，爲了生脫死與度脫衆生的出家法師們，内心深深的做了一個很大的尊敬與鞠躬，也對道教正法神明在人間所肩負的使命，還有對人間在默默及暗中所做的保護，獻上了最高的敬意。感慨自己除了今後不斷在身、口、業，及待人處事，還有修持方面要更努力與不懈待外，真的别無它法了。
我寫這篇文章，是希望大家能夠了解諸佛菩薩救渡一切衆生的悲心與苦心外，主要目的是宣揚與贊歎「準提佛母」的威神與功德，不可思議。希望大家以後在道業上能夠常發覺自己的不足之處，時時改進，有緣的人，更可誦持「準提神咒」。
然并非要鼓勵持用準提咒的有緣人随便的去招惹鬼神、或降魔，就像世間有些學了法的法師一樣。雖然早已知道準提菩薩大慈大悲與大不可思議，但還是願提醒與告知在諸憂悲苦惱與諸不具使還有諸多惡業來結其心的人們，來持誦這個真是不可思議的法門啊！
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