六道輪迴是場夢（一）（有影片）



「《會疏》曰：非空非假、而空而假之譬，則是中諦也。意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空；若言是有，則只如幻化而已，並非實有。」我們看到這個地方。這個意思是說，「如化」，化是幻化，那當然不是絕對的空無，絕對的空無裡頭不可能有幻化發生；如果說它是有，有是幻化，不是真有。這個意思我們已經相當能夠體會、能夠明瞭。「又既云如化，乃非有而現假有；既是幻化，則所現舉體是空。」這兩句話說得非常好，意思要是透徹了解，確實能幫助我們放下。既然說是如化，「觀法如化」，這些諸法是非有而現假有，這是真相，事實真相，確實沒有。但是眼前這些現象在，正如同作夢一樣，夢中境界確確實實沒有，當你進入夢境的時候，好像這些萬法都在你面前。你自己如果不知道是在作夢，你完全把它當真，這一當真，肯定就造業；業也不是真的，起業一定引現果報，引來果報，果報也不是真的。因為自己不知道事實真相，也在果報裡頭受苦享樂，殊不知受苦是假的，享樂也是假的，等夢醒了才知道完全是假的。我們什麼時候六道輪迴這個夢醒了，也就是說我們果真把執著放下了，分別淡薄了，對於六道裡面的事情不分別、不執著，那夢就快醒了；醒來之後才知道，六道輪迴是一場惡夢。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九七集）2011/2/22　檔名：02-039-0297


六道輪迴是場夢（二）（有影片）



聲聞、緣覺、菩薩他比我們聰明，他放下了，雖然身體還在六道，他不執著六道、不分別六道，所以六道對他個人來說沒有障礙。身體還在，這個狀況在佛法裡有個名詞叫「有餘依涅槃」。他真的入了涅槃的境界，但是他還有身體在，有餘就是有身體在。身體雖在，不礙事，他還可以利用這個身體教化眾生，行菩薩道。可是凡夫跟他們恰恰相反，以為這個事情是真的，造善業得樂報，享福，造惡業得苦報。這樁事情我們要曉得，受苦是真的，享樂是假的，如果享樂也是真的，釋迦牟尼佛也享樂，不必示現苦行，假的。而且享樂的時候，我們細心去觀察，哪有不造業的！人在受苦的時候造業比較少，為什麼？沒有機會；享福的時候有機會造業，殺盜淫妄，他造這種罪業，這些罪業最後的果報是地獄、餓鬼、畜生。我們參透了這個事實真相，在世間修福對不對？不對，老子說得好，「福兮禍所伏」，禍在福中。一定要學佛菩薩，修福不享受福報。你看佛修三種布施，財布施，佛是用內財布施，為大家服務，他服務的方法就是用教學，用身體做出好的榜樣給大家看。言語來教化眾生，身行是感化眾生，感化跟教化一起來。不享受人天福報，名聞利養邊都不沾，這個我們要知道，我們要向他學習。沾了邊就造業，不沾邊叫淨業，清淨的業。淨業是什麼？沒有染淨；不要說善惡，沒有善惡，連染淨都沒有。染淨沒有是真正的清淨，那就是大乘教常講的三輪體空，作而無作，無作而作，釋迦牟尼佛一生所示現的是最好的榜樣。

為什麼佛菩薩要如是示現？這個地方把道理說清楚了，所現的舉體是空；也就是說，他知道六道、十法界都是在夢中。夢中不但外面這一切事物你得不到，連身體都得不到，我們今天所說的，物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象還是假的，沒有一樣是真的。所以底下講到「三昧常寂」，不起心、不動念就是常，不分別、不執著就是寂，常寂。所以諸佛菩薩示現在六道，他確確實實是觀法如化，三昧常寂。這是他的本事，這了不起，就是因為他徹底了解《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。「故《會疏》謂為非空非假、而空而假，是顯中道之義」，顯中道義就是顯諸法實相，一切法的真相如是。你說空，它不是空，你說假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是假。「觀法如化者，即觀一切法皆是中道。」中道就可以用這兩句話，非空非假，而空而假，這個經上有說即空即假，非空非假、即空即假，這就是中道。你把事實真相看透，這叫看破，看破你才能放下。我們今天放不下不是別的，沒看破，不知道它是假的，真看破了多自在！我們要問，這世間災難有沒有？沒有了，假的，不是真的，你還擔個什麼心？你在這個地方已經如如不動，就是底下講的三昧常寂。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二九七集）2011/2/22　檔名：02-039-0297