米商的奇夢——觀音感應


　諍訟經官處，怖畏軍陣中，
　　念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　——這是《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中的偈頌。
　　從前，中國浙江省上虞地方，有一位專營米糧生意的商人，為人樂善好施，家裡供奉觀音菩薩，早晚禮拜很勤，可以說是個虔誠的佛教徒。
　　米商有個妻子，長得樣子很美，可惜她的內心，並不像她的外表那樣美；她常常看到米商布施行善，捐款去做慈善事業，或拯濟窮人的困難，或幫助朋友的急需，心裡就覺得很不以為然。
　　“錢是不容易得到的啊！你辛辛苦苦賺來的錢，實在不應該這樣隨便布施給人家。”每當米商行布施時，妻子總要勸阻他；這一回，她看米商又要慷慨捐款了，所以拿這些話去勸阻丈夫。
　　“社會是個人的組合，個人是社會的一份子，我們的錢財，也是從社會得來的；取諸社會，用諸社會，貧苦困難的，給予救濟；朋友有緩急，給予幫助；這是觀音菩薩慈悲救苦的精神，也是佛弟子們應做的本分事。”米商引用佛教緣起的哲理與菩薩利生的精神，向妻子解釋。

　　“唉呀！什麼社會個人 ，個人社會，我最不喜歡聽你這一套大道理。你要是再這樣慷慨布施，今天捐助社會福利，明天又捐助學校教育，這裡貧苦的人民你要去救濟，那裡的水災火災你也參加賑濟，看你的錢財，不花光那才怪！”妻子說到這裡，幾乎光起火來了：“到那時候呀，你的生意本錢都將沒有了，就要去做叫化子，嗯！我才不跟你這個傻子去挨餓苦哩。”
　　“好太太！”米商看妻子生氣了，便安慰她說：“這一層你倒不必擔憂，你看：許多樂善好施的人，時常布施財物，周濟人家，他們並沒有因此而變成貧窮；反之，那些“孤寒鬼”一毛不拔，什麼福利事業都不肯做，也不見得由此便大富起來。所以，從前有人做首打油詩說：“施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛；三日五日不打水，何曾淹到井檻邊？”這實在是至理名言啊！”米商說到這兒，停一下子，瞧了他妻子一下，再說：“就拿我自己來說吧，這幾年來，常常布施，但是蒙佛菩薩的慈悲默庇，生意總算一帆風順，錢財不但沒有減少，反而一天天地多起來：這真像井水一般，一邊兒打了去，一邊兒又漲滿了。”

　　布施財物，好像打井水一般，一邊兒打了去，一邊兒漲上來，這種比喻，妻子是不願意接受的；至於佛菩薩的默庇，她就更不相信了；不過，米商這幾年來在布施方面花去了很多錢，但是由於生意做得順利，家裡的財錢不但沒有減少，反而一天天地多起來，這卻是千真萬確的事實。事實勝於雄辯，妻子雖想反駁，也找不出理由來反駁了。
　　米商的生意很大，常常從外地買米進來；這一天，米商為了辦米，又準備遠行了，晚上，他在觀音菩薩案前，虔誠稱念觀音菩薩名號，拜了菩薩以後，很早就上床睡覺，因為明天一早便要開船了。睡到天將要亮的時候，他做了一個奇異的夢，夢見他每天早晚禮拜的觀音菩薩，竟然開口對他說話了：“逢橋莫停舟，逢油須抹頭，鬥谷三升米，青蠅聚筆頭。”菩薩說了這四句話後，又吩咐他要牢牢地記在心裡，千萬不好忘記。米商睡醒，覺得很奇怪，因為這一個夢，跟平常的夢完全不相同；平常的夢，夢中的景象依稀；可是這個夢的夢中景象，卻是歷歷在目的；所以，與其說是做夢，毋寧說是菩薩現身指示。不過菩薩所說的那四句話，到底是指什麼，卻頗耐人尋味，尤其是那後面的兩句，好像是簽詩，又好像是讖語，令人百思不得其解。

　　雖然，觀音菩薩的話，米商是絕對聽從的，他對菩薩指示的那四句話，雖是不甚了了，但也奉為圭臬，牢牢地謹記於心。不久，船開行了，米商無論在船上的時間，或上埠辦米的時候，隨時隨地，都在反复默誦那四句話，真是念茲在茲。米辦好了，全船滿載而歸，不意船行中途，遇到狂風暴雨大作，船夫遠遠望見一座大橋，趕快劃到橋下，想要躲避風雨，正在這時，米商觸及當前的景象，忽憶觀音菩薩吩咐“逢橋莫停舟”的話，突然大叫起來，命令船夫不可停留，快劃過去，船夫心里莫名其妙，不過主人的命令，卻是不得不聽從的，於是猛力一撐，米船直衝橋下過去，誰知船劃過去不遠，就听到後面“轟”的一聲，米商跟船夫不約而同地回頭看去，只見那座古老的大橋倒下，好像高山崩塌一般。這時，大家相顧失色，等到驚魂始定，船夫才問起米商：“為什麼你會知道橋會崩塌？”於是，米商便把夢中觀音菩薩的話，一五一十向船夫道出，並勸船夫要信仰觀音菩薩，時常禮拜與稱念觀音菩薩。
　　船過橋倒，米商能夠逃過了這一場性命的危險，完全是獲得觀音菩薩的指示與救護，因此，他深深地感激觀音菩薩救命的大恩。當天米船安然歸家，晚上米商更加恭敬地在觀音菩薩案前點燈、上香、虔念菩薩名號，想不到當他禮拜完畢，將要離開時，菩薩案前懸掛的琉璃燈，忽然繩斷墮下，燈破而油濺滿地；米商見狀，又憶起菩薩吩咐“逢油須抹頭”的指示，急忙用手就地掬油，不斷地向頭上抹，沒有多久，米商滿頭的發，就好像從油鍋裡拖起來的一樣，淋淋下滴。這在一般看來，委實是不可理解的，為什麼好好的頭髮，幹嗎要搽上那麼多油？可是米商深信觀音菩薩的話，他沒有去研究這些。

　　米商收拾了破碎的玻璃片，揩乾了地上的油後，就回房睡覺去了，多日辛苦，一夜好眠，第二天早上起床，揉開惺忪的睡眼，不禁哧了一跳！同床睡覺的妻子，不知道為什麼給人家殺死了，床被血漬斑斑，令人觸目驚心！米商害怕極了，但是房門沒有人打開，妻子竟會給人家殺死，盡想也想不出其所以然來。米商跑去告訴岳父，岳父前來盤問的結果，還是滿頭霧水；於是，岳父疑心到米商出外經商，在外必另娶愛妾，便向縣里控告米商殺妻；就在這當天，縣里派差役來，把米商拘捕歸案。
　　“出事的那天晚上，你入房睡覺時，房門關了嗎？上了閂嗎？”縣官問。
　　“大人！我記得很清楚，那天晚上我入房時，曾親手關門，並隨手把門上閂後，才上床睡覺。”米商不假思索地答道。
　　“那麼，第二天早上你起床時，房門是否被人打開？”縣官又問。
　　“沒有！”米商照實供述：“第二天早上我起身時，房門照舊關著，並且照舊上閂；後來，還是我親手把房門打開。”

　　房門關閉，且已上閂，整晚未曾被人打開，房裡只有米商的夫婦兩人，並無第三者，並且夫婦同睡一床，妻子被殺，丈夫斷無不知之理；縣官根據這些事實，斷定米商殺妻，毫無疑問。於是，迫米商招認，起初，米商大喊冤枉，不肯承認，後來在嚴刑之下，迫打成招，米商終於經不起拷打，只好承認殺妻之罪。殺人償命，律有明文，米商自分難逃死刑，到這個時候，什麼辦法都沒有了，惟有虔誠祈禱觀音菩薩，救苦救難；於是他閉起眼睛，一心默念觀音菩薩名號，另一方面，縣官看到犯人既已招認殺妻，現在默然無語，罪狀可以成立；因之執起朱筆，正要寫上米商殺妻判決死刑的當兒，奇蹟出現了；不知道從那裡飛來一群蒼蠅，一起聚集在縣官朱筆的筆頭上，恰巧這時，米商剛剛張開眼睛，覺得奇怪。縣官不能下筆，就把朱筆向空一揮，蒼蠅隨即飛開，可是正要下筆，蒼蠅又很快的再度聚集在那筆頭上，便縣官不能下判，這樣聚之則揮，揮去又來，一連經過了幾次，縣官心里大感奇異，正在這時，米商突然有省，高聲大喊起來：“青蠅聚筆頭，青蠅聚筆頭……”縣官因問其故，米商乃將夢中觀音菩薩所吩咐的話，跟船過橋倒等經過事實，和盤托出，至是，縣官覺得這案定有蹊蹺，不敢草率定讞，著將米商扣押，退堂仔細研究。

　　縣官退入後衙，便與幕賓共同研究此案，縣官敘述此案經過的詳情，幕賓聽了，一連點了幾下頭，然後站起，慢條斯理地在廳中徘徊。
　　“鬥谷三升米……鬥谷三升米……”聰明的幕賓想：觀音菩薩的四句話中，第一句、第二句和第四句都已應驗了。現在要破此案，必從第三句尋繹，於是他在廳中邊行邊誦此句，細心推敲。
　　“兇手是康七！兇手是康七！”幕賓好像豁然開悟，大叫起來。
　　“你怎麼知道？”縣官問。
　　“事不宜遲！”幕賓似乎沒有聽到縣官的問話，急忙催促縣官：“趕快派遣差役去找康七，把他捉來。”
　　差役出衙以後，縣官再問幕賓：“你到底是憑什麼知道兇手是康七呢？”
　　“一斗谷只得三升米，餘下的不是七升糠嗎？糠與姓康的康諧音，這不是明明指出兇手是康七嗎？”幕賓好像猜謎猜對了謎底，很得意地回答縣官。
　　“真是機巧過人，不愧智囊啊！”縣官豎起右手的大拇指稱讚幕賓。
　　縣官和幕賓正在後衙談論這宗命案時，差役進來報告：康七已經捉來了。縣官立刻升堂，他端詳了康七一下，看他的打扮，十足是個花花公子。
　　“你姓什麼名什麼？”縣官問。
　　“小人姓康，排行第七，人家都叫我做康七。”康七答。
　　“你為什麼要殺米商的妻子，要從實供來，不得說謊。”縣官當做已經知道他是兇手，用這話來試探他。
　　“大人！米商的妻子雖然是我殺的，但是實在是誤殺，我並非有意要殺她的。”康七做賊心虛，不經拷打，便自己承認殺人了。
　　“為什麼你會誤殺她？從實供出，免得用刑。”縣官追問。
　　“小人其實是要殺死米商的，因為……”康七知道隱瞞不得，便把自己與米商妻子的曖昧以及如何殺人的事實，一一供認出來。
　　原來事情的經過是這樣：米商的妻子，是個楊花水性的女人，米商經常出外經商，她在家裡，“羅衣難耐五更寒，早作出牆的紅杏，跟隔壁的小白臉康七私通很久了，兩人打得火一般的熱；為了時常往來，恐怕惹人耳目，乃在米商房裡床後的牆腳，挖了一個大洞，恰巧可通隔壁康七的房間。這個貪心的康七，得 寸進尺，想把米商的妻子完全佔有，而米商的妻子，也有意跟他；為償雙宿雙飛的心願，康七早就 蓄意要殺米商了。出事的前一天，康七知道米商回家，準備晚上行事，到了更深人靜，他聽到米商的鼾聲響起，便悄悄地從床後的牆腳大洞爬過來，揭開蚊帳，舉刀要殺米商，可是在黑暗中，他嗅到米商頭上發出的濃厚油氣味，心想這頭髮搽油一定是女人，乃轉向另一頭砍下去，因之而誤殺了米商的妻子。事後，康七又從床後的牆腳大洞爬出，所以房門仍舊是緊閉著。

　　審訊至此，案情終於大白，縣官忙令差役將米商釋放回家。
　　縣官與幕賓，異口同聲地讚歎觀音菩薩的靈感，救苦救難，真實不虛。這宗案情大白之後，一傳十，十傳百，從近到遠。轟動了很多地方，而觀音菩薩座下的弟子，也增加了很多很多，其中包括縣官與幕賓。
　　觀音菩薩慈心廣大，悲願弘深，“尋聲救苦，無剎不現身；”類此逢凶化吉遇難成祥的感應故事，何止千千萬萬。




·佛陀的教育·

　漫談疾病與醫藥

　　人有了病，必須找醫生，而醫生治病，則要用藥，所以疾病、醫生和藥這三樣，好像是用一根繩子貫串的三件東西，拉著一件，三件便相聯而起。
　　病，有生理上的病和心理上的病二種，於中二各有二：

　　生理上的病，分為輕微性和頑固性的二種，輕微性的病，例如傷風、感冒、咳嗽、發燒等等，如能及時醫治，沒有幾天就會好了；頑固性的病就不同了，例如糖尿病、心髒病、肺結核、癌症等等，必須花很長的時日去治療，才能痊癒。雖然，這是就其一般而論的，其中當然也不無例外，比方患“百口咳”雖非重病，但要醫好，則又頗費時日；而最頑固的惡疾，莫過於癌症，癌若發生在非重要的部位，而能及早發覺，立施手術，療治卻不很難。

　　心理上的病，又分為後天性的和先天性的二種，後天性的病，是由感染到社會上不良的風俗習慣，受了壞教育及不正當的學說所薰習而起的錯誤思想；先天性的病，是我們心中與生俱來的種種無明煩惱，以及不期然而然的自私自利執見。

　　生理上的病，不論是輕微性的或頑固性的，都必須用藥物去治療它；藥的原料，通常是植物、礦物和動物；中藥多采用植物，而以礦物和動物副之；西藥則多采用動物，而以植物和礦物副之，相信西醫的人，常常輕視中藥，認為中藥都是草根樹皮，那裡有什麼效力，而用慣中藥的人，又嫌西藥不干淨，什麼動物的屍體骨頭，都拿來煉藥，用來治療病症，那裡靠得往。其實，這兩種的看法，都是偏見；要知道，藥物並無好壞，會用都奏奇功，砒霜是毒藥，善用者可以醫病；人參為補品，用錯了反會害人。
　　從前有個學醫的人，修學期滿將要畢業了，醫師為了要考驗他的學力，便拿了兩個大籮，叫他上山去採藥，吩咐他說：“凡是可以做藥的，都把它采回來。”這個學生去了一整天，結果背著兩個空籮回來；醫師問他，他說：“滿山樹木花草，土石沙礫，樣樣都可做藥，不知要從那裡採起！”這說明世間一切都是藥，都可以治病；問題是在用藥的人懂不懂它的藥性，會不會應病與藥！

　　真正懂得藥性而會應病與藥的是誰，就是醫生。醫生除了要澈底地明白藥性之外，最要緊的還是在於診斷，必要診斷正確，處方始能對症收效，獲得痊癒。所以，藥要等待醫生去應用它，而醫生則視病人所患的病而處方。例如中醫診病，先要斷其病症，究竟屬於“陰”的或“陽”，“表”的或“裡”的，或“寒”或“熱”，或“虛”或“實”等，然後予以適當的處方。如屬外感寒冷病，則處以桂枝湯或麻黃湯；發熱病則用桑菊飲，銀翹散或清心牛黃丸等退熱方劑；心臟衰弱病，或用真武湯，或用四逆湯；高熱病用龍膽瀉肝湯，犀角地黃湯或紫雪丹等降氣下火劑；大便不通用大承氣湯、小承氣湯等瀉劑。這，就是所謂“應病與藥”。診斷正確，處方適宜，才能收藥到病除之效。人生的病症，千差萬別，醫生則各別予以適當的處方療治。
　　說到醫治心理上的病，雖然是比治療生理上的病更難，但其醫治的原理，還是一致的。

　　從前釋迦牟尼佛陀因為看到許多凡夫，不知人生無我的道理，心中妄執有我，由是起惑造業，沉淪生死；佛陀慈悲，為之開示四諦，三科的教法，闡明色心因緣生滅的道理，使他們明白一切法無我，斷除實我的執著，這在教法上，稱為“我空法有”。有一些人，雖知人生無我，但對世間的一切法，卻執為實用；佛陀因此，進而說明有為諸法，悉皆空寂，無為之法，也不可得，顯示一切法皆空之旨，使其捨去實法之執；這在教法上，稱為“萬法皆空”，可是又有一些人，不能善解法義，以為萬法皆空，便是一切法的實性與事相，通通都沒有了，這又墮於空見，不得中道正理；所以，佛陀又說非有非空的中道妙理，使其破除執空的偏見，這在教法上，稱為“唯識中道”。
　　人生心理上執著“我有”或“法有”的偏見，等於生理上的“熱”病或“實”病；而心理上執空的偏見，則等於生理上的“寒”病或“虛”病。佛陀的各別施以對症的良藥，為“我空法有”、“萬法皆空”與“唯識中道”的教法，這就是所謂“隨機說教，應病與藥”啊！

　　上述佛陀為破凡夫我執而說四諦、三科的教法，這裡還應再加分析：四諦是苦、集、滅、道四種真實的道理，闡明世出世間苦樂因果的原理，指示人生離苦得樂的靈藥妙方；三科是五蘊、十二處和十八界，這是說明色、心諸法緣生無性的哲理，以破除凡夫們各別不同的我執。色是物質，心屬精神。五蘊是：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊；識蘊。色蘊屬於物質，後四蘊均屬精神。有一種利根的人，多愚心而少愚色。佛陀則開心合色，為說五蘊，以破其深迷精神而淺迷物質的我見執著。十二處是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。於中意根全屬心法，法塵心色均有，其他都是色法。有一種中根的人，多愚色而少愚心，佛陀則開色合心 ，為說十二處，以破其深迷物質而淺迷精神的我見執著。十八界的前十二界，與十二處同；加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界，均屬心法。有一種鈍根的人，心色俱愚，佛陀則心色俱開，為說十八界，以破其既已深迷物質而又深迷精神的我見執著。

　　人們心中的我見執著，根據佛陀的以上分析，有愚心與愚色的分別，這好像良醫診斷吾人生理上的病，有屬於“陰”、“陽”、“表”、“裡”的類別。愚色乃深迷於物質，正如屬“陽”、屬“表”的病症；愚心是深迷於精神，恰似屬“陰”、屬“裡”的疾病。所以，佛法是阿伽陀妙藥，在三藏教典中，人生任何一種的病，都有其對治的良方。
　　進一步說，病，是由於不調和所起的現象，好像我們身體上四大不調，就有身病，心理上精神煩躁，心緒不寧，就有心病，這樣，從我們的身心，推之至於社會國家，以及整個世界，實則到處有不調和的現象，人類無時不在病中。在目前我們這個世界，社會人群間的關係，都是互相欺詐、凌奪、鬥爭；這種不調和現象，實啟端於人類的身心行為；由於人類的殺、盜、淫、妄、貪、 邪見等種種不良的行為，致引起此不調和的現象，要根本療治人類世界這種不調和的病，必須用佛法的真理，來燭破人類內心中的自私，貪欲、仇恨、殘忍種種的黑暗，替人類作一番澈底的心理改造；用佛教的真理，來應用於教育文化，來應用於社會經濟，來應用於科學機械。人類的思想行為都合理上軌道了，那種欺詐、凌奪、鬥爭等的醜惡與不調和的現象，自然也就沒有了；那時的世界，才是和諧、富樂與聖潔的，那該是人類共同希望的理想世界了。