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蘇軾(東林常總禪師法嗣)
蘇子瞻。眉山人。名軾。號東坡。初母程氏方娠。 夢一僧至門。瘠而眇。後弟轍官高安時。 真淨文聖壽聰時時相過從。一夕三人同夢迎五祖戒。俄而軾至。理夢事。 軾曰。某年七八歲。嘗夢身是僧。往來陝右。真淨曰。 戒禪師陝右人也。暮年棄五祖。來遊高安。 終於大愚逆數。蓋五十年。而軾時年四十九。又戒眇一目。乃悟。 軾前身即戒和尚云。
節錄自 《居士分燈錄》卍新纂續藏經 第八十六冊 No. 1607
蘇東坡和佛教的淵源非常深厚，他和方外朋友過往也非常親密。在居士分燈錄裡，記載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇軾。事隔數年，蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時候，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾就回答自己七、八歲的時候，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了，趕忙接口說：
『戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。』細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇軾的前身。
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淨空法師法語：蘇東坡的轉世
1 過去我剛學佛，還沒出家，李老師特別告訴我：「古人不學蘇東坡，今人不學梁啟超」。老師跟我講解，這兩個人都是大佛學家，沒有修行的功夫，他們搞的是佛學，不是學佛，沒有往生，還搞六道輪回，這個不能學。
2 諸位看看禪宗史裏面，蘇東坡的前生是五祖戒和尚，那個時候，朝廷裏有個大官到寺廟進香，他一看到做官的威儀，他動了心，很羡慕，所以來生做官去了。
3 一生的修持換得一個官位，官也沒做好，得罪了當權派，最後貶到南海（海南島）去教書，日子過得很苦，這個歷史上有記載。
4 蘇東坡死了以後，再轉世還是在人道的時候，地位就更差了，做了一個很小的官，好像縣政府的科長一樣，這麼一個地位，以後就沒消息了。一世一世轉，他往下墮落，所以非常非常的可怕！
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資源出處: 節錄自阿彌陀經要解（第十集）1993/10 達拉斯 檔名：01-07-10 - 淨空法師講述
講到「不可思議」，這裡頭大師是略舉五條來發明這個義趣。第一是「橫超三界，不俟斷惑」。不必要斷煩惱，見思煩惱統統不要斷，就能出三界了，這個不可思議。你說任何一個法門，諸位一定要記住，你要學禪，你要學密，都要斷見思惑才能出得了三界。所以禪家大徹大悟之後，為什麼還墮落？他就是見思煩惱沒斷乾淨，所以不行。像諸位很熟悉的，像五祖戒禪師的後身是蘇東坡，這就很清楚了。蘇東坡的前身是禪宗的祖師，是大徹大悟的人，第二生又回來了，到人間來，去作官去了，這一作官做得迷惑顛倒。他的文章做得好，是前生誦經誦得多，有智慧。所以，不斷惑不行，不能解決問題。這個法門不要斷煩惱就能成功，所以講帶業往生；雖然講不斷煩惱，諸位要記住，它是伏煩惱。伏容易，斷難，斷不容易，伏容易，容易太多了。講伏煩惱，我們每個人都可以做得到，伏簡單，就是忍一忍！你能夠忍得住就行了，問題就可以解決了。斷難，太難太難了。
第二個不可思議，「即西方橫具四土，非由漸進」，這是前面說過的。即西方是指凡聖同居土，是指下品下生他就橫具四土，這個不可思議。剛才講了，下品下生圓證三不退，特別要緊那個圓字，因為那個圓字，只有等覺菩薩才能稱得上，十地菩薩還沒有圓，等覺菩薩才能稱圓。但是西方世界凡聖同居土下品下生的，他居然可以用圓證三不退，這個不可思議。所以，我們看的時候特別看重這個字。第一個是講超越三界不可思議，第二條是講西方果報不可思議。
第三條用功，功夫不可思議，太簡單了。「但持名號，不假禪觀諸方便」，只要念這一句阿彌陀佛，其他的什麼樣的功夫都不必，都不必借重，就是一句彌陀念到底。你們想想，八萬四千法門還有哪個法門，比這個更方便，比這個更容易？這個法門要用起來，真的二六時中可以不間斷。為什麼？坐在這裡可以念，站著也可以念，走著也可以念，躺在床上睡著也可以念。二六時中這一句佛號不間斷，行住坐臥都不妨礙，你一面工作一面還可以念佛，它不礙你工作。如果是用頭腦、用思惟的工作，你的工作一放下來，佛號就提起來了，功夫還是不間斷。真正到功夫成熟了，縱然用頭腦想別的事情，佛號還是不間斷，那是高等的了，不是我們現在能做到的。我們現在只好要是有事情，想別的問題，先把佛號放在旁邊，現在只好這個辦法，我們沒那個功夫。真正功夫純熟，事事無礙，這是講用功方便，這個方法誰都能做得到，不管什麼人都行。
第四個不可思議，它不要很長的時間。「一七為期，不藉多劫、多生、多年月」。它時間不要很長，照經上所說，七天就能成功。過去慈舟大師說過，七天要不能得一心，那是他自己沒有認真去念；換句話說，如果認真去念，七天沒有不得一心的。為什麼七天不得一心？沒有專心念，一面念佛一面還想到別的事情，所以你不得一心；如果你這七天當中，真正是萬緣放下，什麼都不想。這個七天，經上講七天是七天七夜，這七天不能睡覺的，你睡覺了，你佛號就中斷了，你還想睡覺，不行，那是個妄想；你還想吃飯，那也是個妄想。當然吃飯的時候有護七的人，有招呼的人，到時間他就給你送來，送來也不說話的；你吃完之後，碗筷也不必理它，自然有人去收。這七天就是專心在念佛，七天確確實實是可以得一心，上乘的功夫得理一心，中等功夫得事一心，下等功夫叫功夫成片，決定成就。我們之所以不能得一心，就是妄想太多，不能在七天把所有一切的事情、一切的念頭統統放下。這個修法在所有法門裡面，是最快速的，它只要七天就能成功。
第五個不可思議，妙極了。「持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名」。這是本經，就是這一段經文就是證據，念一個阿彌陀佛，念這一尊，十方三世一切諸佛都護念。這種便宜事情到哪裡去找！所以，念這一句佛就是等於念了一切佛，十方三世一切諸佛一個也沒漏，全都念到了。所以你也不必去念五十三佛，也不要去念八十八佛，統統不必要了，別去找那個麻煩，一句阿彌陀佛念到底。古來許許多多祖師大德，他們用功的方法，就是一天十萬聲佛號，像蓮池大師一樣，很多很多人都是這個做法，他什麼都不要，決定成功。
第三條，「自他不可思議，行人信願持名，全攝佛功德成自功德」。這是不可思議！行人就是修行的人，指我們自己，我們決定相信，一點懷疑都沒有。這是我屢次鄭重告訴諸位的，我們信，百分之百的相信，一絲毫的懷疑都沒有；我們的願也是百分之百的情願。我來生絕不願意在這個娑婆世界，你就是請我作大梵天王，我也不幹，我要生西方世界去，要有這樣的決心。把這個世界統統都給我，我也不要，也不希罕，還是要往生西方極樂世界，要有這樣的切願。行就是一句阿彌陀佛，二六時中不間斷，這樣能把阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德。「下經云，諸佛不可思議功德，我不可思議功德」，這個「我」是釋迦牟尼佛自稱，「則諸佛、釋迦，皆以阿彌陀佛為自也」，這是有力的證明。諸佛跟釋迦可以以阿彌陀佛為自己，我們自己也不例外，也以阿彌陀佛為自己，以阿彌陀佛的功德，轉變成自己的功德，這是自他不可思議。
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