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唐湘清居士撰：因果報應錄（2）
作者 : 唐湘清居士
第二篇 殺人惡報類
01 白起輪回三惡道
白起是戰國時代秦國的将軍，善于用兵，頗爲昭襄王重用，戰勝攻取七十餘城，因功封武安君。有一次，白起與趙将趙括在長平作戰，假作敗退，而用奇襲的方法擊取趙軍，并且斷絕趙軍的糧食補給，秦軍把趙括射殺，趙國的敗兵四十萬，一齊向秦軍投降，可是白起認爲這許多俘虜仍有反覆作亂的可能，就把這四十多萬俘虜統統活埋死了。這一戰役，引起趙國大大的震驚，過了數年，秦國派遣他将攻打趙國，卻遭遇到失敗，秦王命白起往攻，這次白起托病抗命，于是秦王震怒，免除白起的武安君封位，并且給他一把劍，要他自殺。白起說：“我犯了什麽罪惡冒犯了天呢！”過了一會兒又說：“長平戰役，我一次殺死趙國降兵四十萬人，罪該萬死。”說畢，舉劍自殺。
曆史感應統紀對于以上白起的史實評論說：“自古殺降，無有不身嬰誅戮者，況殺人至四十餘萬之衆耶！反躬自問曰：是足以死，豈知萬死不足蔽辜乎！”白起一次殺死俘虜四十餘萬，最後他自己也遭到被迫自殺的惡果，死後還輪回在餓鬼，畜生，地獄的三惡道中受到長期的苦報，以下再向讀者提出白起輪回三惡道的事實：
（一）白起輪回餓鬼道。高僧傳記載：唐朝道英法師，于鹹亨年中，住在京兆法海寺時，寺主慧簡法師，早晨看見兩個人，走路憑空不着地，忽然進入道英法師的院中隐沒，才知道是兩個鬼。據道英法師說，那兩個鬼，是秦莊襄王派來的使者，因爲秦王在餓鬼道中餓了很久，請求施食，并且還有從者三百多人，一同來求食。道英法師答應了秦王的要求，隔了一天，備了飯菜，作法施食，秦王果然帶了一批侍從，同來進食，對道英法師說：“弟子生前罪惡太重，堕落惡鬼道，已八十年未進飲食。”并且指着在座的餓鬼說：“這是白起，那是王翦，都是因爲生前殺人太多，一同在餓鬼道中受苦。”
（二）白起輪回畜生道。群談采餘一書記載：“吳山三茅觀，有一次在大雷中，擊斃了一條白蜈蚣，那條蜈蚣有一尺多長，背上有白起二字。”還有感應篇彙編記載：“潘從先的友人阮君，看見屠夫宰殺一隻豬，豬皮上有秦白起三個字。”
（三）白起輪回地獄道。夷堅志一書記載：江南民陳氏女，從來沒有讀過書，十七歲那年，害了重病，臨死前忽然對人說：“我是戰國時秦國的将軍白起，生前殺人數十萬，在地獄中受到無量的痛苦，最近才投生來做人，然而還隻能世世投生爲女子，壽命也不能超過二十歲，現在我要死了，也是命該如此。”說完就閉目長逝。
從以上各書的記載，可以證明白起死後，曾在“餓鬼”“畜生”“地獄”三惡道中，輾轉輪回，受到無量的痛苦。并且在三惡道中受苦期滿以後，投生爲人，還隻能世世作短命的女子。殺人所受惡報，是如此的慘，可不畏哉！可不慎哉！
我們講上面的因果故事，并不是教人不能爲将統軍，而是說明爲将的人，切不可濫殺無辜。像宋朝的曹彬，元朝的耶律楚材，他們也是帶兵的大将，因爲重視民命而不濫殺，所以受到善報，在第一篇善報類中曾有記載，而白起因爲濫殺投降的俘虜，因而受到三惡道的苦報，善惡後果的不同，正可爲強烈的對比。（本文取材自曆史感應統記）
湘清按：閱讀惡報的故事，對于此受惡報的人，應生憐憫心，切不可有幸災樂禍的心理。憫衆生愚癡，代衆生忏悔，願衆生脫苦，才是佛教徒應有的慈悲心腸。若對于受惡報的人，有一念幸災樂禍之心，那就失了宣說故事的宗旨。在開始寫第一篇的惡報故事，我作如此的說明，希讀者體察爲幸！
02 李廣殺降種大禍
李廣是漢代的武将，善于射箭，頗有才氣，與匈奴作戰七十餘次，都獲得大勝，所以匈奴都很畏懼他，不敢再來侵犯，一時武功赫赫，有飛将軍的稱号。漢文帝時，因爲讨伐匈奴有功，封散騎常侍，武帝時，任北平太守。可是李廣的部屬士卒，先後封侯的很多，他們的地位反而比李廣高起來，李廣僅是做一個北京太守，始終沒有封侯。有一天，李廣向一位善于面相的王朔請教說：“你看我的相，是不是不應當封侯？我命該如此吧？”王朔說：“将軍自己想一想，有沒有對不起良心的遺恨事呢？”李廣說：“我曾經誘騙降羌八百餘人，結果把他們全部殺了，至今還覺得對不起良心，引爲莫大的恨事。”王朔說：“禍莫大乎殺已降，将軍種了殺降的惡因，所以不能封侯。”後來李廣行軍迷失了道路，自刎而死。李廣的孫兒李陵，因爲向匈奴投降，他的母親及妻子也被殺（取材自李廣傳）
03 王韶濫殺病疽
王韶是宋代的武将，率兵讨伐羌人，屢獲大勝，拓地一千八百餘裏，焚殺羌民，即使是老弱的羌人，也都不能免其殺戮，被殺者有萬人以上。後來王韶的言語行動，忽然失了常态，好像是患了癫狂的病，并且胸部生了一個惡疽，皮肉潰爛，洞見五髒而死。當時一般人的看法，都認爲這是王韶濫殺的惡報。（取材自曆史感應統記）
04 太守子托夢母親訴怨情
南朝宋文帝元嘉年間，諸葛護擔任元真太守的官職，因病在任所去世，當時他的家眷沒有跟在一起，還在故鄉揚都，隻有一個十九歲的長子元崇，陪着靈柩歸鄉。可是諸葛護的學生何法增，爲了觊觎他的财産，竟把元崇推在水中溺斃，侵吞其全部錢财。就在這一天夜間，元崇的母親陳氏，夢見元崇全身淋濕，哭訴父親去世的經過，以及自己被何法增推在河中溺斃的事實，并且說走了很遠的路回家，十分疲倦，暫時卧在窗前的床上。元崇的母親得了這個惡夢，悲哭而醒，點燈照見床上，果然有人形一樣大的濕影。這時陳氏的表弟徐道立，任交州長史，到諸葛護的任所去調查，竟與陳氏夢中所得事實完全一樣，官府就把兇手何法增拘捕，訊據直供不諱，依法處以極刑。（取材自怨魂志）
湘清按：有許多知識淺薄的人，往往認爲鬼托夢的事，是不科學的。哪知現代美國的科學家，業已證明其真實，據一九五二年八月十日台北市出版的半月文摘新三卷第二期，刊載譯自Corone的“鬼托夢的科學研究”一文，（Henry Lee作，玉瑛譯）内稱：“目前，精神研究協會收集着許多鬼托夢的故事，該會的調查工作由紐約大學的精神學教授G.摩菲博士主持，會長是紐約著名的物理學家G.H.海斯洛浦，該會的理事包括紐約時報的科學編輯W.凱費脫博士、美國自然史博物館的人類學家M.米德博士、都克大學心理實驗所所長.B.萊恩博士、以及亨脫大學的B.F.李斯博士，這一批人是不容易受愚弄的，該會在美國各地有六百多個會員擔任實地調查工作，任何鬼故事的報告，除非有旁人作證明，他們都不予置信。可是他們調查幾件鬼托夢的事，認爲是真實的。”由此可見真正的科學家，能相信鬼托夢的事實，而認爲鬼托夢是不科學的人，徒自見其淺薄而已。至于怨鬼托夢伸冤的新聞，過去報紙也常有記載，如一九四七年十一月申報登載一福州通信雲：“福建仙遊縣人鄭清靜，經商于台灣，九月三十日緻電在仙遊故鄉的太太說，十月一日乘飛機回福州，三天後回家，他的太太久等不見夫回，到十月廿六日夢見鄭來示夢，被吳超張良棟謀害，屍藏地闆下，要她即往福州起屍伸冤。她即趕往福州，邀同夫友到吳張二人住處，打開房門，她一陣昏迷，忽見有人指示舊地闆釘有新鐵釘，狂呼打開地闆，赫然出現鄭屍，當局已将吳張二人緝獲。原來吳曾欠鄭之款，鄭去讨，吳知鄭富于資，即串同張加以謀害，奪其财而滅其屍。”從以上事實，可知怨鬼托夢伸冤的事，不論古代或現代，都有發生的。
05 狗兒妻魂附幼女破兇案
張桢是元朝時代的人，在江蘇高郵擔任縣尹的官職。高郵有一個守城的千戶，綽号叫做狗兒，家中有一妻一妾，妾向狗兒說了妻的壞話，狗兒就與妾一同把妻崔氏殺死，并将屍體埋在屋後地下，哪知隔了一天，崔氏的怨魂，附在一個七歲的小女孩身上，這小女孩竟獨自跑到縣尹衙門去，向張桢控訴狗兒與妾殺死崔氏的罪狀，還說明埋屍的地方。張桢就率領了屬下吏卒，到小女孩所說的埋屍之處，果然掘得崔氏的屍體，立即把狗兒與妾拘捕，訊明無誤，處以極刑。（取材自元史卷一八六）
湘清按：上爲正史所載，極爲可靠，已故大科學家王季同居士，亦曾證實有怨魂作怪的事，在其所著佛法與科學的比較研究一書有雲：“無錫人賀康，辦了一個蠶桑傳習所，四川女子劉廉彬做他的幫手，大概因爲兩性的戀愛問題，劉廉彬吊死了，告賀康逼死她。初審判決了，上訴到蘇州高等法院，賀康也就被提到蘇州，拘留在司前街監獄裏，監獄很優待他，許他在院子裏散步，一天黃昏時候，他忽然倒在廊下，面色慘白，主管人趕緊把他救醒。醒後旁人問他是怎麽一回事，他承認看見了劉廉彬。”以上是一位大科學家記載的近事，殊屬可信。或許有人要說，如果真的有鬼，豈不令人可怕嗎？但是隻要你不做虧心事，是用不着害怕的。倘若仍有畏懼的話，那麽請你心中常念南無阿彌陀佛，也可毫無恐懼的。筆者寫完本文，頃閱一九五九年十二月十九日台北市大華晚報第四版載雲：“本市武漢大旅社經理姚嘉薦被謀殺案，因兇犯時常鬧鬼，使本案得以順利偵破，足可爲殺人作歹者戒。”特附志于此，尤可爲最近事實的有力證明。
06 曹翰屠城世世作豬
曹翰是宋朝初年的武将，當時江南主李煜已經投降，各地州郡都已攻下，獨有江州指揮胡則，還堅守抵抗，曹翰帶兵圍攻江州四月，活捉胡則，把胡則殺了以後，還縱兵擄掠民間财寶，肆意燒殺，良民被殺者，不計其數。後來曹翰死後不久，子孫大多流爲乞丐。與曹翰同時代的大将曹彬，因爲仁慈愛民，所以子孫都很顯達，在救人善報類中曾有記載，而曹翰與曹彬相反，殘暴嗜殺，因此子孫流爲乞丐，可見善惡的報應，昭然不爽。然而曹翰的子孫流爲乞丐，還僅是現世的花報，其本身的惡果，世世堕落作豬，下面再講曹翰世世堕落作豬的事實：
蘇州人劉錫元，在明朝萬曆壬子年秋間，在貴州擔任房考官，回鄉的時候，船經湖南，夢見一長面偉人對他說：“我是宋朝的将軍曹翰，前生在唐朝時是一商人，偶而經過寺院，看到法師講經，發心設齋供養，并且聽經半日，由于這一善因，曾經做過幾世的小官，到了宋朝做偏将軍，就是曹翰，因爲攻伐江州不下，怒而屠殺全城，種了這樣的殺業，世世堕落爲豬，在你的佃戶家中，曾經承蒙你救活我，現在你停船的地方，明天第一隻受宰的豬，那就是我，有緣與你相遇，哀求你發發慈悲心，救救我的命！”劉錫元從夢中驚醒過來，看到停船的地方，岸上果然是殺豬的屠場，一會兒，擡出一隻豬，呼叫聲動地，劉錫元用錢向屠戶贖來，帶回蘇州，送到阊門放生園中放生，不論什麽人，隻要喊一聲曹翰，那隻豬就會昂首搖尾的答應，在當時的蘇州，有成千成萬的人，都曾經親眼看見那隻曹翰投生的豬。（取材自曆史感應統記）
湘清按：曹翰前生曾因供僧聽經聞法的功德，因而投生善道的人類做官，可是做了官之後，又因造了殺業而堕豬。這樣看來，我們信仰佛教，不可貪求人天福報，而應念佛求生西方，因爲倘若不求出世，來生投爲富貴的人，仍有造惡業而堕落的危險，曹翰的事實，是一最明顯的例子。親愛的同道們，我們做一切功德善事，都應回向求生西方才對，南無阿彌陀佛！
07 秦妻殺妾堕落爲羊
劉道原，本來在四川省蓬溪縣擔任縣官，後來辭官歸鄉。有一天，他住宿在朋友秦先生的家中，夜間夢見一個婦女對他哭訴說：“我是秦先生的妻子，生前曾經謀殺我先生的姨太太，因而死後堕落爲母羊，現于羊欄中，明天秦先生将要殺我招待你吃飯，我死固不足惜，可是我腹中的小羊，若因我被殺而同死，那麽我的罪過更加重了。”劉道原一覺醒來，到了天亮，把夜間的夢告訴秦先生，可是不巧得很，那隻羊剛已宰殺。秦先生大爲悲恸，撫羊痛哭失聲，全家及客人再也不忍吃那羊肉，就把死羊連同胎中小羊，一同葬在曠野。（取材自廣仁錄）
湘清按：這一小小故事，意義深長。證明犯了殺人的罪，即使能僥幸逃過陽世的法律制裁，但死後決難免除堕惡道的報應。還有佛說一切動物，都是我們過去的眷屬，也可得一證明，例如那隻被殺的羊，竟是他已故的妻子，可不畏哉！可不慎哉！
08 庸醫殺人突然見鬼而死
從前有一個醫生，姓劉，名太初，曾經醫治薛司法妻子的病，因爲診斷疏忽，用錯了藥，竟把薛氏的妻子醫死了。過了幾年，劉醫生的家中，白天來了一個穿着绯衣的女人，自稱是薛司法的妻子，前來求醫，适值劉醫生不在家中，那绯衣女人就在路上與劉醫生相遇，訴述以前的病情，以及服藥緻死的經過，劉醫生聽了大驚，回到家中，一進門就昏倒去世。（取材自德育古鑒）。
湘清按：古人說：“醫道大矣哉，非學博天人，非理窮幽秘，誠不可以學醫，甚矣，醫道之大而難也。”可知醫道是一門精深博大的學術，自古已然。乃後世之人，稍讀一二湯頭藥性，既未博覽古今醫籍，又無跟從名師傳授，即自稱國醫，假濟世活人之名，行操刀殺人之實，深可慨歎。湘清幼承庭訓，童年即開始學醫，早歲畢業于上海新中國醫學院，學業成績，名列第一，二十餘年前即領有政府中醫師執照，曆在雲南昆明、四川巴縣、江蘇無錫、蘇州等地懸壺行醫，來台十餘年，常在公餘應診，經曆愈多，操術益慎，絕不敢以人命爲兒戲，今述本篇故事，願與醫界同道共知警戒焉。
09 隐藏秘方九世服砒而亡
安徽人蔣紫垣，家藏救治砒霜中毒的秘方，解救砒毒，極有效驗，可是這位蔣先生很貪财，對于求治砒中毒的病人，一定要索取重資，否則就坐視其死。有一天，他在鄰縣行醫，忽然在半夜中暴斃，托夢于房東說：“我因爲貪财，誤了人家九條性命，那九個死于非命的人，向冥間的閻羅王控訴，罰我九世服砒而死，我不久将輪回投生，鬼卒允許我把解救砒毒的秘方傳給你，倘若你能用這方多救一人，那麽我就可少受一世業報，如能遍傳濟世，你更能獲福無量。我因爲前世種了見死不救的惡因，後世要受惡報，現在懊悔也已來不及了。”說完，就哭哭啼啼的離開，那張救治砒毒的秘方，就是用防風一兩研末，水調服。（取材自坐花志果）
湘清按：殺人的惡行，并不限于積極行爲的緻人于死，才算殺人，若是消極的見死不救，也是殺人。所以本篇故事主角蔣紫垣，雖僅是見死不救的消極行爲，也要受到與積極殺人同樣的惡報。現行刑法第十五條第一項雲：“對于一定結果之發生，法律上有防止的義務，能防止而不防止者，與因積極行爲發生結果者同。”這種消極行爲的犯行，刑法學上有一專門名詞，叫做“不作爲犯”。這樣看來，世間法律的理論，與宗教上的因果原理，頗有相通吻合之處。本篇主角蔣紫垣，藏有救人的良方，因貪财而見死不救，以緻遭受惡報，罪有應得。竊思中國醫學之不發達，由于秘方失傳，實是最大原因。湘清生平從事醫學，每有研究，或臨證心得，辄爲文公開發表于著名醫藥月刊，不敢自秘。然而若幹書籍中之所謂秘方，未必有效，故對于秘方之類，不可輕信。若效力不确之藥方，尤不可輕予流傳，否則反而有害無益也。
10 酷太守絕子絕孫
明朝萬曆年間，江蘇省高郵縣有一個姓徐的讀書人，曆任郡守的官職。他執法極嚴，因爲嚴勵得過分，竟殘酷成性，對于部下小小的錯誤，也必予以重責，絕無寬恕餘地。衙門中的差役，如果做事稍有誤期，常要受到笞打的懲罰。有一個差役，因爲辦事誤了六天，徐太守竟大發雷霆，把那差役連打三十大闆，打得遍體鱗傷，雖經旁人代爲苦苦求饒，仍不能息去怒火，以緻差役竟死于杖下。可憐差役的家中，遺有弱妻幼子，那幼子聽到差役慘斃，驚吓緻死，差役的妻子，也上吊自殺，一家三口的性命，就此斷送在徐太守的手中。後來徐太守罷官返鄉，家中隻有一個愛子，有一天，這寶貝兒子忽然生病，對父親說：“有人來追我了。”接着又說：“我有什麽大罪？要殺我一家三口呢？”說完以後，這唯一的寶貝兒子，竟一命嗚呼。從此徐太守成爲一個絕子絕孫的孤人。（取材自功過格）
湘清按：佛教認爲瞋恨是人類心理三大毒素之一。像本篇故事中的徐太守，就因爲瞋恨心太重，以緻怒不可遏而緻人于死，終于受到絕子絕孫的惡報。而瞋恨心的發生，大多由于缺乏寬容而起，所以我們學佛人要寬大爲懷，才能祛除瞋恨的心理毒素。還有說到絕子絕孫，有二點要說明，就是惡報與自願犧牲有别，例如和尚爲了普救衆生，自願絕子絕孫，或是在家人也有爲了專心一志緻力于救人救世的偉業，自願斷絕生育，這種自動的犧牲，是一種最大的善因，絕不能與惡報相提并論。猶如吳鳳爲了救人，自願受到被殺的慘死；而世上的惡人，也會受到惡報而慘死；但同樣的慘死，一是自願的犧牲，一是惡行的惡報，二者有霄壤之别，不能混爲一談。本文的“絕子絕孫”一語，是爲了警世而記事，但此語絕不能用于對人。若以“絕子絕孫”一語對人，那就是最大的惡口。尤其我們中國人的子孫觀念最重，若說人絕子絕孫，是最令人刺心傷心的。凡是有關此類語句，切忌對人，免犯惡口之戒！
11 惡皂役爛皮爛肉
邵道是明朝池州人（池州即今安徽貴池縣），在衙門中充皂役，擔任管理囚犯的工作，常向囚犯勒索财物，滿意則喜，否則就向囚犯拳打腳踢。有時郡官命令他拷打囚犯，他就用力的施刑，常常打到皮破血流，以緻囚犯死在他杖下的不可計數。後來邵道得了怪病，手足抽筋，全身的皮膚紅腫潰爛，痛不堪言，終日在床上呼号哀叫。因此當時的人都說：“善惡終有報，隻要看邵道。”邵道臨終以前，全身的皮肉都爛盡，方才氣絕。（取材自德育古鑒）
湘清按：在往昔專制時代，一個有犯罪嫌疑的人，或一個罪刑确定的囚犯，官府施以拷打，是尋常的事。可是現在二十世紀，是法治民主的時代，尊重人權，絕對不許有拷打人犯的事。今日警政當局一再三申五令，嚴禁刑警人員用刑逼供；司法當局也一再嚴禁監獄管理人員毆打囚犯。深望各地刑警及監獄管理人員，應善體政府愛民意旨，切勿毆打人犯。否則要觸犯妨害自由的罪名，即使能幸逃法網，也難免因果的惡報。像邵道的爛皮爛肉，可爲殷鑒，能不戒哉！
12 後母毒心遭雷擊
從前有一個人，在四十多歲的中年時，妻子因病去世，遺下一個兒子，年僅數歲，某甲喪妻以後，因不耐鳏居的寂寞，看到同村中有一美貌的女子，就娶爲繼室。婚後的最初一、二年，繼妻對于前妻遺下的兒子，還很和善，可是繼妻自己生了兩個兒子以後，竟生了偏心而陰險起來，開始仇視前妻的兒子。幸而某甲性情剛強，所以繼妻對前妻之子，不敢公然的過份虐待。過了幾年，某甲患了不治的重病，臨死以前，握着前妻兒子的手，對繼妻說：“我去世以後，遺産由三個兒子平均繼承，你們的生活沒有問題，可是我這前妻生的長子，自幼喪母，如果沒有你的撫育，怎能長大成人！現在我快要去世，希望你對我的長子，視同自己所生的一樣，好好的撫養。”說完以後，某甲戀戀不舍的閉目而逝。哪知某甲去世以後，繼妻頓萌惡念，對前妻之子，百般虐待，衣服飲食等生活，都不與自己的兒子同樣待遇，還要時常加以打罵。雖曾夢見亡夫嚴厲訓斥，仍不知悔改。然而前妻的兒子，對後母卻很孝順，無論什麽事，都要盡量博得後母的歡心。可是後母不願長子分到遺産，還是對他十分忌恨。有一天，後母手蒸年糕，把毒藥暗暗放在年糕中，喚長子回家來吃。忽然間，天空中烏雲密布，接着雷聲隆隆，電光閃閃，霹靂一聲，後母給暴風雨帶至後院庭中，跪在地上，手中拿着暗藏毒藥的年糕，自言自語哀哭着說：“我不該在年糕中暗藏毒藥，我不該陰謀毒斃前妻的兒子，求求上天饒恕我吧！”長子聽到後母的哀哭，急忙領着兩個弟弟，跑到院中，大家都跪在地上，一同向天祈禱，求赦其母。一會兒，雷又大作，把後母的手臂打斷了一個，後母才從地上站起來。從此以後，後母革面洗心，對前妻的兒子，也與自己的親生兒同樣看待了。（取材自坐花志果）
湘清按：雷擊一事，現代科學認爲系觸電所緻。因人體與電流接觸，人體即變爲導電體，以緻引起灼傷而死。可是事實上，一個人如果做了喪天害理的惡事，每遭雷擊，不僅古代史籍及曆代筆記中常有記載，即近代新聞報紙中，亦常有看到。多年以來，我搜集雷擊惡人的資料很多。茲僅就有關殺人惡報的事，附錄三則于後：
一、一九四八年八月七日重慶陪都晚報載貴州通訊一則雲：本月初三日貴州修文縣發生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣岩腳鄉李姓農民，家有妻子，以及年方周歲之男孩一人，夫妻視此子若拱璧，每日出外工作，均抱此孩同往，以防發生意外。李某過生日，赴城買母雞一隻，返家後，命妻煨雞，其妻遂将雞洗淨，置于鍋内。煮不久，李某因田内工作未完，即偕妻往田内工作，估計返家時，雞必煮熟，即飽餐一頓。其子因午睡未醒，不便攜出同往，恐其着涼，随将棉被一條蓋在小孩身上，二人放心而去。讵料剛走不久，同村之陳某，因家中走失母雞一隻，四處找尋，均未獲得，乃至李某家中，忽發覺鍋内煮有母雞一隻，即錯認爲己物。李陳素有嫌隙，陳乃将雞取出，心尚不甘，複施極殘忍之手段，将李某之子放置鍋内，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上之孩子不見，方感驚疑，突然見鍋内有異，前往一看，當時魂飛天外，原來二人之獨生子被煮爛死于鍋内，皮肉均裂，慘不忍睹。二人見狀，痛不欲生，當夜李妻即憂病而亡，李某亦自殺而死。隔了一日，雷雨大作，陳某竟被雷擊死，在陳某屍旁，死有野貓一隻，口内尚有雞毛數根。因此知謀殺李某之子，兇手即爲陳某，而食陳某之雞者爲野貓，故陳某及野貓均被雷擊。嗚呼！世間法律所不能治者，天律竟森嚴不爽，發雷以懲其冥冥罪惡，報應昭彰，萬人目擊，豈不可哀可懼也耶！
二、何侃如居士說：“本宗何某，住在安徽省桐城縣長江之濱，以捕魚爲業。一天傍晚，有一個背着小包的商人，請求借宿。何某垂涎商人包内的财物，允許商人借住在柴房内。到了半夜，何某磨了利刀，強命妻子持盆赴柴房，共同謀害商人，妻子不從，何某即以利刀威脅。其妻不得已助夫行兇，殺害完畢，把商人屍體割爲八塊，放在鍋中煮爛，喂豬以滅兇迹。事畢把商人包袱解開，隻有得到四百文錢，何某夫妻頗爲懊悔，覺得謀死一命，隻得四百文，殊不值得。第二年春天，何某在田野間，忽然霹靂一聲，被雷擊死。當時的人還不知何某是做了極惡的事而遭天譴，都以爲是普通的觸電。事隔二十多年，何妻到我家中幫傭，無意中對我母親講起這件秘密。”
三、聶雲台老居士說：“謝祥岩，在上海一個外國人家中做廚司，一家五口，妻蔣氏，性情樸實，孝順婆婆，常織布貼補家用。可是謝祥岩卻在外面愛上了别的女人，要娶姘婦做正妻，想與蔣氏離婚，他的母親不允許。謝祥岩就暗與嬸母商議，設計謀殺蔣氏，在戊辰年五月十二日晚上，把毒藥放在桂圓湯裏給蔣氏吃。忽然天起黑雲，風雨交作，霹靂一聲，祥岩與嬸母都遭雷打死。祥岩的陰囊及腿肉都打裂，嬸母的頭面劈去一半。”惡報這樣的快，能不相信報應的不虛嗎？
從以上的許多事實，可以證明雷擊惡人，确有其事。據我的看法，雷擊雖由觸電所緻，但空中自然的觸電現象，天神借之以擊惡人，這樣的解釋，觸電與報應，并不相背。猶如一個被判死刑而執行槍斃的犯人，雖因槍彈穿胸而死，但槍彈之所以穿胸，實由于法官之判決，不能說僅是槍彈穿胸，否認法律的制裁。槍彈穿胸猶觸電也，天神懲罰猶法官之判決也。若僅認觸電而否認天神懲罰，猶僅認槍彈穿胸而否認法律制裁，同樣的昧于事實真相。雖然世上亦有并非惡人而誤遭觸電緻死者，亦猶如世人也有并未犯罪而誤遭流彈緻死者，但并不能因此否認天神，并不能因此否認法律。說到天神，現代的佛教徒中，存在着二種邪見，一種是不明佛理的愚夫愚婦，他們不知佛陀的地位遠比天神高，而把佛陀與天神同樣看待，這種神佛不分的邪見者，猶如把法官看得與總統同樣大一樣。還有一種邪見，隻承認有佛陀，不承認有天神，這樣的邪見，好比隻承認有總統，不承認有法官，都是違反事實真相的。當代有少數佛學家，認爲惡人惡報，隻是自作自受，并沒有神的懲罰。可是我的看法，自作自受，依佛教的業力說，固然是真理，但自作自受，與神的懲罰之說，并無違背。例如一個犯罪的人被判進監獄，固然是自作自受，但也不能否認法官的判決，不能否認法律的制裁。若以自作自受而否認被罰之說，未免曲解自作自受的意義了。少數怕被人笑爲迷信的佛教徒，竟向唯物的無神論投降，妄欲打倒天神，這樣不僅引起社會上普遍的反感，造成佛教沒落，且爲佛教中有識之士痛心，如陳無我居士在覺有情月刊第九卷第十一期很感慨的說：“奈何佛教徒中竟有提倡打倒天者！”際此唯物邪說猖狂之時，惟印光大師，是暗室之明燈，蓋印光大師的文鈔中，屢次諄諄教人對于天、地、鬼、神、佛、菩薩，知所敬畏。可見一個真正的佛教徒，決無不敬天之理，猶如總統的擁護者，決無不尊重法律之理。天是自然的無形的法律，怎可不敬！佛是号稱天中的第一義天，尤當皈依。閱讀天雷懲惡之因果事實，能不知所敬畏乎！
13 法官冤判人死刑堕落爲馬
江南有一武官，左腿上長有馬毛，他記得前二世的事。因爲前世曾經做過法官，冤枉判處犯人死刑，所以後世堕落爲馬。在堕落爲馬的時候，有一天，被人騎在險峻的山路上，受着皮鞭的抽打，非常痛苦，想跳下山崖，與主人同歸于盡，可是又想起前世因冤殺了人，今世才堕落爲馬，倘再做錯事，恐永無出苦的一天，念頭一轉，才安心忍受。由于做馬時的一念悔過，今生又投人做官，可是前生投馬的痛苦，還記得清清楚楚。他深知木鞍壓得馬背很痛，特地做了幾百付軟鞍，送給馬棧使用。（取材自信徵錄）
湘清按：善因法師著學佛行儀一書中說：“或謂學佛者，爲官若遇有應處死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：遇應處死刑者，若稍有可援之處，改處無期徒刑可也。萬無可援之處，雖處死刑，亦不傷慈，蓋除一惡，可全百善，并可以警一切。昔佛于過去世中，遇一惡人，捆綁百善将殺，佛見不忍，乃自願舍身還報，即将惡人殺之，救全百善，斯實一大慈也，何可以婦人女子之慈拟佛法哉！”可見法官如于萬不得已情形下，依法判決犯罪者死刑，顯然并不違反佛戒。但是必須特别謹慎小心，調查明确，切不可冤枉，否則堕落惡道，勢所難免，可不慎哉！至于造了冤人于死的惡業，因而死後堕落畜生道的事實，在一九五六年一月廿八日的台中民聲日報，曾登載這樣的新聞：“屏東縣恒春鎮發現一隻母牛，最近産一小牛，背上浮現林新教三字。該牛飼主爲尤萬金，有一個弟弟名叫尤萬達，家境貧困，在本省未光複前，系受雇于該鎮醫師林新教家爲長工，不幸林宅失竊稻谷二千多斤，事實上失竊的稻谷爲他人所偷，但案發後，林新教竟冤枉系尤萬達所偷，由當時刑警人員将尤萬達嚴刑拷打，可憐尤萬達受刑不起，屈打成招，抱恨難伸，自殺以表清白。不久林新教亦去世，光陰似箭，事隔十年，豈料至本年間，飼主尤萬金的一隻母牛，所産小牛背上，竟發現林新教三字。事爲林新教之子林榮觀獲悉，即時央鄰居向飼主商量，願以一萬五千元買回小牛收養，但爲飼主所拒絕，消息傳出後，轟動遐迩，使人聞之驚歎不已！”這一則生前冤死一條命，死後大名浮牛背的新聞，發生于台灣省屏東縣，很多人都看到，可與本件故事互相印證，足爲佛教輪回之說的鐵證。
14 知縣捕良民逼供突然暴斃
清代王伯陽，擔任司馬的官職，代理上海知縣。當時海上強盜很多，官府招募壯丁，擔任緝捕盜匪。有周某父子，勇敢善鬥，也擔任捕盜的工作。有一天，緝獲嫌疑犯十二名，人舟并獲，解到縣府，代理知縣的王伯陽大喜，親自偵訊。哪知十二名嫌疑犯都堅不承認是強盜，供稱專做販賣私鹽的生意，船中有銀數千元，都是販鹽所得，并非盜來的贓物。王伯陽看他們都不供認，大爲震怒，就施以嚴刑拷打，一時竹棍齊下，把十二名嫌疑犯打得皮破肉爛，每個人才被迫供認自己是強盜。在捕獲嫌疑犯的第二天，周某因爲遺留物品在巡船中，前往船中取物，适遇狂風，竟在船上失足落水而死。王伯陽還不覺悟周某是亂捕良民的惡報，仍把十二名嫌疑犯以巨盜定罪，予以砍戮。上級認爲王伯陽捕盜有功，明令升官，哪知王伯陽在接到升官令的第三天，竟突然暴斃，在臨死之前，還看到很多冤魂向他索命。（取材自坐花志果）
湘清按：屈打成招，最易造成冤枉，故現行法律嚴禁用刑逼供。刑事訴訟法第九十八條明文規定：“訊問被告，應出以懇切之态度，不得用強暴、脅迫、利誘、詐欺及其他不正之方法。”倘若屈打成招的供詞，法官不能采爲犯罪的證據。法令月刊第七卷第十期載有阮大仁所作“浙江冤獄之一的杭州一師中毒案”一文，頗足以證明因果報應，茲節錄該文大意如下：“一九二三年三月十日，杭州浙江省立第一師範學校，發生師生中毒的慘案，經公醫鑒定結果，系飯中含有砒霜中毒所緻，該校學生俞爾衡，曾負責學生自治會夥食，經刑警隊認有嫌疑而予拘捕，俞爾衡在刑警逼供之下，屈打成招，自承是在飯中放砒霜的兇手。刑警将俞移送檢察官起訴，法院受刑警隊供詞影響，将俞爾衡判處死刑。俞不服上訴，向法官說明被刑警屈打成招而受冤枉的經過，但浙江高等法院仍予判處死刑。俞爾衡在法庭上厲聲地對承辦法官說：‘這件事并不是我做的，你判我死刑，我做鬼也不放過你的。’果然，承辦的浙江高等法院熊庭長、在俞爾衡執行絞刑後的半年，忽得急病而死。”這是浙江司法界發生過的事實，近經法學家阮大仁爲文公開發表。而浙江高等法院熊庭長的突患急病而死，與本篇代理知縣王伯陽司馬的突然暴斃，前後如出一轍，因果昭彰，不能不信。我以爲要避免冤獄，法官固應審慎，警察尤當負責。深望，從事警政的同志們：今後努力精研科學的偵查技術，使真正犯罪者無法遁形，良民不緻受冤。佛教徒應站在各人工作崗位上興利除弊，才是切實的建設人間淨土，真正的人間佛教。
15 王麻子的二十六刀
清代安徽商人程伯鱗，久居江蘇揚州，信奉觀音大士極虔誠。乙酉年的夏天，亂兵經過揚州城，程君祈禱大士垂救，夢見慈悲的觀音菩薩對他說：“你全家十七人，十六人都能免難，隻有你一人，在數難逃。”程君一覺醒來，想起夢中觀音菩薩的話，深知難逃厄運，頗爲惶恐，乃又誠誠懇懇的向菩薩祈禱。第二天夜間又夢見觀音菩薩對他說：“你前生殺了王麻子二十六刀，今生必須償還。你應該吩咐家中其他十六人都避居東廂，自己獨自一人在中堂等候，以免連累家人。”程君對于夢中觀音菩薩的話，深信不疑。過了五天，果然有一亂兵到程家去，程君很客氣的迎接說：“你就是王麻子嗎？我前生欠你二十六刀，現須償還，請你把我殺了吧！”那亂兵聽了很驚奇的說：“你怎麽知道我的姓名呢？”程君把夢中的事一一詳告，亂兵聽了，歎道：“你前世殺我二十六刀，以緻我今世報你。如果我現在殺你，那麽來世你又要報我，這樣怨怨相報，何時可了？倒不如就此罷休。”說畢，就把刀背砍了程君二十六下，就寬恕了案。
以上一件事，是清代唐宜之居士親見其人而記載的。并說明記載此事的意義有三點：一、宿業成熟，不易逃脫。二、菩薩大慈大悲，能挽回定業。三、目前的遭遇，都是往因造成，應歡喜領受，不當怨尤。（取材自觀音靈感錄）
湘清按：所謂在數難逃的“數”，在佛學上說，就是“定業”的意義。可是在數既難逃，而菩薩又能挽回定業，是否矛盾呢？要說明此中并無矛盾之理，可從世法上的法律來譬喻，前世做了惡事而在數難逃，與世法上作惡難逃法律制裁的道理是一樣的。但一念向善而求佛忏悔，足以挽回定業，也與犯法者一念悔過自首，而獲“免刑”“減刑”的道理一樣。像本篇程君前生造了殺業，今生本難逃被殺的惡報，但因誠心悔過而皈敬觀音菩薩，因而僅被刀背砍了二十六下而輕輕了事，這不僅證明觀音菩薩的靈感，尤足以說明因果的昭彰。
16 餘蜀華小姐婚事受阻的前因
餘蜀華小姐，是現代四川省富順縣自流井人。自幼父母俱喪，小學畢業後，入王家園女子師範學校求學，很用功讀書。乙卯年冬天，餘小姐忽異常态，如見鬼狀，或喃喃自語，或夜半遠走。校中教員黃粹君女士，是黃書雲老居士的侄女，看到餘小姐如困鬼魅的病狀，代爲請求黃老居士以佛法施救。黃老居士說：“除念佛外，别無生機，當速照辦。”餘小姐信受，因而實行念佛，從此神識漸漸清醒，病情日漸減輕。第二年正月，餘小姐親至黃老居士家中緻謝，并詳訴其病狀經過說，在昏迷中，看到一男子，自稱張洪興，對她說：“前生我們都是布商，我經商獲利頗豐，你在僻道中，謀财殺我命，我入冥界，因其他罪業堕在鬼道中受苦，而你轉生人道已十七八年，可是你前生殺我的仇，我怎能饒恕你呀！”餘小姐說到這裏，還覺心有餘悸。她接着說：“我念佛後，由于佛力的加被，那鬼雖不能繼續害我的身體，但怨氣不散，還時時刻刻跟着我，不肯離開。”黃老居士就開示她說：“你雖念佛，但僅持佛名自衛，并沒有發心爲鬼超度，使鬼脫苦，所以不能解脫，你應該爲鬼誦佛号十萬聲，往生咒若幹遍，發心爲彼超度才對。”餘小姐遵命，繼續念佛誦咒，過了數月，她向黃老居士函告近狀，據雲鬼對她說：“你前生殺我之仇，怨恨太深，不願速解，一定要破壞你的婚姻，以洩我的憤恨。”後來餘小姐的婚姻，果然屢次受到阻礙。黃老居士憫之，乃代爲作一告鬼文焚化，并于中元節親爲誦經超度，自後鬼遂絕迹，餘小姐的婚姻亦告成功。（取材自佛法靈徵）
湘清按：餘小姐前生造了殺人的惡業，雖有其他善業而今世轉生人道，仍難免冤鬼索命之報，幸而皈依佛法，由于佛力之加被，得以重報輕受，僅婚姻受阻。芸芸衆生，前生都不免有惡業，惟有皈依佛法，念佛忏悔，方能重報轉輕，消災免難也。
17 含輝和尚的前世冤孽
浙江臨海觀音寺中，從前有一法号含輝的和尚，年四十多歲，平日很守戒律。有一天，到街上散步，經過一家賣熟狗肉的鋪子，叫賣狗肉，這位平日戒律精嚴的和尚，竟也經不起陣陣狗肉香味的誘惑，頗覺垂涎欲滴，有一吃爲快之感。他歸寺以後，全身發熱，身上生起十八個毒疽，每一個疽都像人頭一樣，痛不可忍。倘若他人看到他的疽，痛可稍止，如果遮蔽不給人看，更覺痛入骨髓，好像要他把疽警戒世人似的。遍請名醫，均告束手，無法治療。含輝和尚到這地步，自知是前世冤孽作祟，即忍痛跪在佛前，虔誦金剛經，以求忏悔。一天午睡醒來，恍惚中看到十八個沒有頭的軍人，從頸颔腔内發聲問：“你認識我們嗎？”和尚答：“不認識。”那群無頭顱的軍人又說：“你前生曾做金朝帶兵的統領，我們都是你部下的兵，你命令我們守山頭的隘口，其中有二人不守軍律，下山遇少婦一人獨行，予以強暴輪奸，少婦歸告其夫，其夫向你告狀，你沒有詳細調查是誰做這犯法的事，竟把我們共同守山的二十個軍人，全部以軍法處以斬刑，他們二人強奸犯法，固然應該處死，可是隻他二人的事，與我們十八人全無關系，但我們十八人也給你枉殺，這樣的奇冤怎能不報！我們尋你已二百年，到今世才相遇，但你爲僧守戒，有護法神衛護你，所以我們一直不敢對你侵犯，現在你看到狗肉就動念想吃，已經破戒，再也沒有護法神保護你，我們就不怕你了。你現在誦經要求解冤，姑且饒你三年，以後再來向你索命。”從此含輝和尚的毒疽，果然停止發作，直到三年以後，毒疽又複發潰爛而死。（取材自報應記實）
湘清按：這一故事，與水忏緣起中所載“悟達國師患人面瘡”，頗相類，茲附錄如下：“唐朝懿宗皇帝時，有一位高僧悟達國師，在他尚未顯達之日，在京師邂逅一位病僧，那病僧身患惡疾，一般人都很厭惡他，獨悟達國師對他禮遇有加，毫無厭色，因此病僧極爲感激，分别的時候，對悟達國師說：‘你以後如有厄難，可到四川彭州九隴山找我，那山上有二棵松樹爲标志。’後來悟達在長安，德望一天一天的高起來，懿宗皇帝禮爲國師，賜沉香座，在這樣的環境中，悟達國師不免爲名利所迷，忽然膝上生了一個人面瘡，瘡形與人面無異，眉目口齒畢備，且瘡口與人口一樣的需要飲食，國師患了這樣的惡病痛若萬狀，群醫束手。正在厄難中，想到以前病僧的話，就到四川九隴山去，到山時，已是傍晚時分，遠望煙雲間，有二棵松樹，就向着這目标前進，果然看到以前那位病僧坐在松樹旁，國師告以自己患瘡的痛苦，病僧說：‘這瘡沒有關系，在山岩下有泉水，明天早晨用泉水洗滌，就可痊愈。’第二天早晨，一個童子引領國師到泉旁，正要掬水時，忽然瘡口大呼說：‘慢洗慢洗，我還有宿因要對你說，師博極古今，曾讀過西漢書所載袁盎殺晁錯的史實嗎？’國師答：‘曾讀。’瘡口說：‘國師的前世是袁盎，我的前世是晁錯，我被腰斬東市的奇冤，累世求報，但公十世爲高僧，戒律精嚴，因此我無法報仇，現在師受到皇帝的寵遇，名利心起，于德有虧，所以我能乘機來報。然而既蒙迦諾迦尊者洗我以三昧水，從此怨恨可解了。’悟達國師聽到瘡口這樣說，頗覺心驚，就掬泉水洗滌，洗時痛徹骨髓，死而複蘇，瘡口才平複而愈。現在流傳的水忏三卷，就是國師愈後所述的忏法。”
18 見死不救轉世爲豬
浙江省杭州市有一富翁，家中房屋很廣大。一九二六年的春天，富翁的鄰居失火，前門已爲火焰阻斷出路，後屋靠着翁家的牆。鄰居全家呼救，聲極悲慘，當時富翁的子女，都想開啓側門，拯救鄰居全家的性命，可是富翁力加阻止說：“現在我家的牆阻擋了火，不會延燒到我家中來，倘若開門，那麽火焰将乘隙射入，我家也要遭到火焚。”因此大家就坐視不救。過了一會兒，再也聽不到呼救聲，這時鄰居全家七人，都已葬身火窟。就在這年夏天，富翁失足跌斃，他的子女都夢見父親，很悲慘的說：“我因爲見死不救，冥司罰我投豬，臨安某村趙阿保家中的母豬，産了七隻小豬，其中确有一隻跛足的，就是我。”他的兒子按址尋到趙家，主人趙阿保說：“昨天母豬産了七隻小豬，其中一隻跛足的。”趙家就把那隻跛足的小豬，送給富翁的兒子，帶回養育。這事是富翁的朋友說出來的，爲了保持富翁的名譽，隐其姓名。（取材自因果錄）
19 殘殺棄嬰愛兒跌斃
據葉伯臯先生說，在以前軍閥連年的内戰中，各地富室，避居青島的很多。有一天清晨，青島市的近郊，有人把私生子棄于路旁，嬰孩的身上，系着鈔票七百元，上面寫着：“求仁人君子，善撫此孩，洋七百元，以爲酬報。”某甲路過那地，看到嬰孩身上系的鈔票，非但不發救護的善心，反而萌起毒念，把嬰孩踏斃，取得鈔票回家。抵家後，以五元給他八歲的兒子，他兒子喜極而跳，失足墜樓，腦漿迸裂而死。某甲悔恨交加，将路旁踏殺嬰孩的事告訴妻子，他妻子痛恨他的作惡，以緻使自己兒子立時遭受跌斃的惡報，要與他拼命，哭鬧不休，給警察聽到，拘捕某甲，以殺人等罪，送法院訊辦。（取材自因果錄）
20 卅年前的冤鬼現形記
我平素敬惜字紙，因爲字紙是傳播文化的，敬惜字紙就是尊重文化，所以平日對于地上的字紙，常常撿拾。一九四九年服務于新竹地方法院檢察處時，在廁所中撿得一團字紙，展開一看，題目是“冤鬼現形記”，内容極具因果報應意義。當時我已早就立志搜編因果報應故事，就把那張舊字紙剪貼起來，茲将原文照錄如下：
“一九二四年，陝西漢中有一個駐軍營長，風流好色，他自己早已結婚，并已生下幾個兒女。偶然看見他營部裏一個書記官的新婚太太，嬌豔如花，不禁萬分傾倒，費盡了不少心機，終于在他陰謀陷害之下，書記官以通敵的罪名被槍斃了。營長立刻托人向書記官的太太求婚，哪知書記官的太太堅持要一夫一妻才嫁，營長已有妻子兒女，好事決難成就，但營長爲色所迷，竟忍心害理，把他的妻子兒女全都毒死了。書記官的太太無可推托，卒被營長硬娶過來。新婚之日，營長與新娘及部分來賓，合拍一張照片，好多天照片都未送來，營長生氣了，親自往取，一看之下，立刻吓得面無人色，原來照片上新婚夫婦及來賓背後赫然照出大小五個鬼來。其中之一就是書記官，他還是生前的面貌，緊緊的站在新娘的背後，穿的是制服，一層層的領子都沒有扣上，額上還隐約地看得出是被槍彈打破了的裂痕，滿面血污，異常慘怖。稍後便是一個女鬼，是營長的妻子，完全不是人樣子，頭發披散開來，一對眼珠向前突出，兩額青筋暴起，鼻子拱得高高地，嘴巴大張開，看不見下颚，兩嘴角一直拉齊兩耳根，雙手前撲，作攫人狀。再後就是三個小鬼，是營長的兒女，猙獰的形像跟女鬼差不多。這事傳播出來，給營長的上司知道了，将營長判處死刑，可憐的新娘也羞憤自缢。這件公案，便如此宣告結束。但這冤鬼現形的照片，卻被翻洗多張，到處分送傳觀，以資勸化。有名的四川五老之一趙堯老，特在鬼照片上親筆題叙簡單事略，結尾有兩句：‘勸人少結冤仇，時時回頭一看。’頗能發人深省。”
湘清按：照片現鬼的事，各地報紙新聞，每有登載，茲摘錄三則如下：
（一）一九五九年四月三十日台北市大華晚報登載“照片拍出鬼太婆”的倫敦消息一則：“倫敦星期日畫報，近登載一張鬼照片，這照片中有一個老太太坐在汽車的後座，但這老太太在照片拍攝前早已死去，并且已被埋葬在墳墓中，這老太太名叫韓彌兒夫人，她的女婿章南和太太把她埋葬了一星期以後，有一天出外郊遊，當章南爲他的太太和汽車攝了一張照片以後，發現沖洗出來的相片中，他的嶽母竟坐在汽車的後座，不過影像稍模糊，但仍清晰可見。”
（二）一九二一年十二月十二日上海申報載：“劉湘就任四川總司令之日，拍攝就職典禮照片一張，此相片竟有兩鬼影活現于上。此二鬼影，一爲軍長趙又新，一爲前直督藍天蔚，此二人皆于去年九月間，與熊克武相戰，死于沙場者也。”
（三）一九二○年五月二十三日上海申報載：“申大面粉廠王舜君，素喜攝影，于上月初，偕一友攜快鏡至新閘北共和路，即前巡警總局附近之樹林下，囑友代攝一影，嗣後洗出，卻有偉大身軀之無頭鬼在傍，頭在腳邊，見之大駭。據王雲，是日往攝時，在下午三點餘鍾，何來鬼影？旋爲某洋行大班所知，向王索取原底片，洗曬放大數張，寄往外國博物院，以資研究。”
綜上所述，照片攝得鬼相之事中外均有發現，絕非虛構，尤可證明本篇因果故事的真實性。
第三篇 孝順善報類
01 楊黼受老僧開示竭力孝親
楊黼，是安徽省太和縣人。他感覺人生無常，立志修道，聽說四川省無際大師的道行很高，爲了要親近明師，他就辭别雙親，離開故鄉，到四川去訪師求道。剛抵四川省境内，遇見一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的頂了一個禮，老和尚問他說：“你從哪裏來？到四川來做什麽？”他答道：“我從安徽省來，想到四川參訪無際大師，修學佛法的大道。”老和尚說：“你要見無際大師，那不如見佛。”楊黼問：“我很想見佛，但不知佛在哪裏，請求老和尚指示我，好嗎？”老和尚說：“你趕快回家去，看到肩上披着大被，腳上倒穿鞋子的，那就是佛了。”楊黼聽了老和尚的話，深信不疑，就整理行裝，雇舟返鄉，在路上跋涉了一個多月，回家的那天，已是暮色蒼茫的黃昏，他敲着家中的大門，呼喚媽媽開門，他媽媽聽到寶貝兒子回來了，歡喜得從床上跳起來，來不及穿衣服，隻把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，匆匆忙忙的出來開門，迎接愛兒。楊黼看到披衾倒屣的媽媽，頓然覺悟父母才是活佛。從此以後，竭力孝順雙親，在物質方面，盡量使父母滿足，在精神方面，盡量使父母快樂，後來楊黼享八十歲的高壽，臨終時候，誦金剛經的四句偈，安詳而逝。（取材自德育古鑒）
湘清按：佛教的大集經上說；“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”古德有雲：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現在雙親，就是釋迦彌勒，若能誠敬得他，何用别求功德。”從以上佛教的經文及古德的言論，可知無際大師對楊黼的開示，确有至理。
02 徐一鵬純孝感動猛虎
徐一鵬，是浙江省鄞縣人，對父母很孝順，家中貧苦，不得不出外謀生，在海濱一個村莊中設館授徒。有一天夜間，他做了個奇異的夢，醒來以後，對主人說：“恐怕我的父親在家中病重，我急欲回家看一看父親。”他在歸家的途中，經過一處山嶺，忽然遇見一隻猛虎，由于孝父的一片誠心，雖然遭此危險，一些也不驚慌，他很鎮靜的祝禱說：“我爲了父親害病，急欲回家侍候，願老虎憐憫，不要阻擋我的去路。”說也奇怪，那隻老虎好象很受感動似的，竟回頭而去。徐一鵬回到家中，他父親本已病重得昏迷不醒，看到兒子回家，竟蘇醒過來，對他說：“我的愛兒，你回家的時候，在路上遇到老虎嗎？剛才我被攝至冥府，聽到一個绯衣人的談話，知道我本來已命該壽終，因爲兒子純孝的感動，使猛虎也退避，冥司特地延我壽命一紀。”後來他父親的病，果即痊愈，過了十二年才去世。（取材自德育古鑒）
湘清按：人與人之間的心靈感應，近今西洋科學家亦極注意研究。一九五四年三月二十日台北中央日報刊載李元慶譯“神秘的靈感”一文，報導美國杜克大學靈感心理學專家李恩博士，研究心靈感應，極具成就。我國古代書籍，對于心靈感應的事實，頗多記載，如二十四孝中的孝子曾參，他的母親在家中有事咬着手指，曾參在山中就發生心痛的感應。本文所載孝子徐一鵬，他的父親在家病重，他在外就得到奇異的夢，這也是父子間的心靈感應。從孝子曾參及本文徐一鵬的事實看來，可以證明父慈子孝，最易發生感應。
03 潘綜以死救父免于匪禍
潘綜，是晉朝時代浙江吳興人。當時妖黨孫恩作亂，匪兵攻破村邑，潘綜有一個年老的父親，已是七十多歲的高齡，難于行動，他就背負着父親，逃避匪禍。因此他不得不走得很慢，有給匪兵追上的危險。他的父親潘骠對他說：“我年已衰老，不能行動，無法逃走，你年紀輕，獨自一個人逃，還可來得及避去匪禍，如果帶着我走，走得很慢，勢必給匪兵追上，那麽我們父子二人都要遇難。希望你不要管我，自己一個人逃，可以保全你的生命。”潘綜聽了父親這一番話，雖覺很有道理，但還不肯舍棄年老的父親，結果終于給匪兵追上。潘綜向匪兵叩頭說：“我的父親已是七十多歲的高齡，求求你們饒恕他，保全他的老命吧！”他父親潘骠也向匪兵請求說：“我的兒子年齡輕，本來可以走避，爲了不肯舍棄我，所以沒有走。但我年已老，死也沒有關系，隻求求保全我兒子的生命。”有一個匪兵正要舉刀砍殺年老的潘骠，老人家吓得魂不附體，潘綜急忙把老父抱在腹下，匪兵就舉刀轉砍潘綜，一時被砍得皮破血流，頓時昏暈過去。忽然另一匪兵跑過來，對其餘的匪兵說：“這一青年以死救父，是難能可貴的孝子，怎麽可殺他呢？殺孝子是不祥的事，萬萬不可殺！”其餘匪兵聽了，急忙把潘綜救活過來，護送他們父子二人安全回家。（取材自德育古鑒）
04 孝媳守護病姑得免火災
清代乾隆庚子年間，北平（即今北京）竹斜街發生大火，焚毀的房屋，達百餘棟之多，死傷的民衆，數以千計，一時大哭小喊，情況極爲凄慘，至于損失的财産，更無法估計。可是在這一場大火中，也發生了一件不可思議的奇迹，就是在火災的斷壁殘垣之中，竟有一間破屋巍然獨存，未被火焚。這一間幸運的破屋中住着什麽人呢？爲什麽能單獨避去火災呢？據人們這樣說：破屋中僅住着一位六十多歲的老婆婆，一位二十多歲的年輕寡婦，她們姑媳二人，相依爲命。老婆婆的兒子，早于幾年前去世，鄰村的人，很多來向寡婦說媒，勸誘她再嫁，可是這位年輕的寡婦，因爲婆婆久病卧床，需要她日夜看護，侍奉湯藥，所以她甯願犧牲自己的青春，堅持拒絕人們的說媒，表示決不再嫁。一年複一年，她細心耐煩的看護着病姑，口無怨言，面無怨色。在這一場大火災中，當熊熊的火焰燃燒到她們的鄰居時，忽然風勢轉變了方向，所以火焰沒有燃及她們的房屋。當時的人，都認爲是孝媳守護病姑的孝行，感動了菩薩，因而菩薩保佑她們免了火災。（取材自灤陽消夏錄）
05 道丕法師誠感父骨
後周道丕法師，是陝西長安貴胄裏人，自幼抱着出世的大志，七歲就出家做和尚。十九歲時，長安發生戰事，帶着母親到華山避難，住在山洞中，那時因爲兵災的影響，米價很貴，沒錢買米，隻得餓着自己的肚子，乞食供母。母親問他：“兒子吃飽飯了嗎？”他雖饑腸辘辘，但爲了避免母親傷心，回答說：“我已經吃飽了。”他的父親是一位軍人，在霍山的戰役中陣亡，他母親對他說：“你父親在霍山戰死，屍骨暴露在風霜中，你能把它尋回來安葬嗎？”法師奉了母命，一路趕往霍山，尋取父親的屍骨。可是他看到戰場上東一堆西一堆的累累白骨，無法知道究竟哪一具是父親的遺骨。他就日夜的誦經，向空中祈禱說：“古人精誠的感應，有滴血認骨的事，現在我要尋取父骨，祝願群骨之中，如果有轉動的，那就是我父親的遺骨。”他專心一志的注視着一大堆白骨，精誠祈禱，過了幾天，忽然有一具髑髅從骨堆中跳出，搖動了很久，他知道這絕對是父親的遺骨，不禁高興得跳起來，把那具髑髅抱在自己的懷中，帶回家中見母親。就在這天夜間，他母親也夢見丈夫歸家，第二天早晨，果然看到道丕法師帶着父親的遺體回來，随即安葬。當時的人，都認爲道丕法師的尋得父骨，是至孝的精誠感應所緻。後來法師在朝中講道，常居首席的地位，頗獲朝野人士敬重。像道丕法師的孝行，絕粒而饷母饑，誦經而獲父骨，真是大孝兼乎存殁，至行超乎古今，可說是佛門中具有孝行的模範人物。（取材自高僧傳）
湘清按：蕅益大師有言：“世人病釋氏無父，而釋氏之孝其親，反過于世人，傳記所載，蓋曆有明徵。”從道丕法師孝行的故事，不僅可以證明至孝的感應，且足以破除世人“釋氏無父”的誤解。
06 宗赜禅師念佛度母
宋代長蘆宗赜禅師，湖北襄陽人，自幼喪父，他的母親陳氏，把他帶往舅父家中撫養。少年時代，讀誦儒書，博通世典。二十九歲，忽然覺悟人生的無常，立志修學佛法，禮長蘆秀禅師出家，參通玄理，深明宗要。想到母親養育的深恩，當圖報答，就迎接母親在寺内方丈東室，朝夕侍奉，除了供養豐富的物質外，更懇切的勸導母親念佛，修學淨土法門，過了七年，他的母親在念佛聲中，安詳生西。禅師曾著勸孝文行世，共一百二十篇，前一百篇，說明物質的奉養，是世間的孝，後二十篇，說明勸父母修淨土，是出世間的孝，往生西方上品上生的果，當以孝養父母爲先。（取材自淨土聖賢錄）
湘清按：蓮池大師有言：“人子于父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”據此而論，那麽像宗赜禅師的念佛度母，可說是“大孝之大孝”的典型了。
07 徐積侍母寸步不離
徐積，是江蘇省淮安縣人，在三歲時，父親就已去世，他每天晨晚，跪在地上哭呼父親，十分悲哀。少年時，讀誦孝經，想到父恩難報，常常流涕不止。二十歲以後，跟從胡安定先生求學，深得孔門正心誠意的道理，因此事奉母親，更加謹嚴，除非遇有極重要的大事，決不輕易離開母親的身旁，每天衣冠端正的侍候，備了豐美的食物孝養。後來他赴京參加考試，因爲不忍離别親愛的媽媽，就背負着老母徒步進京，真是形影相随，朝夕相伴。他的父親名石，因此他生平遇見了路上的石，不忍加以踐踏，有人對他說：“你要避免踐踏路上的石，那是不可能的事。”徐積答道：“我并不是故意躲避路上的石，實在因爲我的父親名石，所以我一看到石，就要想到我的父親，不禁惕然傷心，不忍踏在上面了。”母親去世的時候，他痛哭到嘔出血來，數天水漿不入口，居喪在墳墓旁的小屋中，每天在墓前哀呼問視，如同母親生前一樣。徐積去世以後，後人谥爲孝節先生，至今祭祀不絕，人們都很崇敬他，認爲徐先生的孝行，可與曾闵相比呢！（取材自德育古鑒）
湘清按：大般涅槃經雲：“我母受大苦惱，滿足十月，懷抱我身，既生之後，推幹去濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，将護我身，以是義故，我當報恩，色養侍衛，随順供養。”又大乘本生心地觀經雲：“善男子，于諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之爲富，悲母不在，名之爲貧；悲母在時，名爲日中，悲母死時，名爲日沒；悲母在時，名爲月明；悲母亡時，名爲暗夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩。”以上經文，說明慈母健在，是人生最幸福的事，所以徐積先生在他母親健在時，要寸步不離的侍養；反之，慈母去世，是人生最悲哀的事，故徐先生在母親去世時，痛哭到嘔出血來。但在佛教的看法，慈母去世，固然是人生最悲痛的事，惟在臨終時，萬不可在床前哭泣，以免妨礙生西，而應抑制悲傷，以念佛代替哭泣，助慈母往生西方極樂世界才對。
08 顧态奉父誠心不欺
顧态，是一位天性很孝順的人。他的父親娶妾，生了兩個兒子，十分鍾愛，顧先生以教書爲職業，每年所得薪金，全數奉獻給父親。庚子年的春天，他受聘爲張氏家塾的老師，到任的那日，張氏知道顧先生的孝行，就把全年的薪金，一次送給他，并且對他說；“今天我送給你的銀子，你的父親不知道，這裏有人出售田地，你可把這銀子買田，到了秋收以後，可以獲得幾石的租米，這樣才是增加收入的好辦法，何必把薪金都給父親呢！”顧态回答說：“父親是我家庭中的家長，我的薪金收入，應該都給父親分配應用，才能盡到做兒子的責任。我怎可爲了幾石租米而改變孝心，怎敢把錢私用而欺騙我的父親呢？”他收受了張氏全年的薪金，仍是誠心恭敬的全數奉獻給父親。由于顧先生孝順的榜樣，所以他的兒子都有良好的品行，有一名叫際明的兒子，少年時就考中了進士，做到翰林的官位。（取材自德育古鑒）
湘清按：佛教的大乘本生心地觀經上說：“慈父之恩，高如山王。”儒家的孝經上說：“孝莫大于嚴父。”像本篇故事中的顧态先生，誠心尊敬其父，可說是莫大的孝，因而能得到高貴的兒子，真是善有善報。
09 楊孝子行乞供親死後升天
楊孝子，是江蘇省武進縣圩橋裏人。他的父母親生活十分貧苦，并且體弱多病，終年與床褥爲伍，苦水爲伴，除了衣食以外，還要支出很多的醫藥費。在這樣艱苦的環境中，楊孝子實在無法負擔父母親的生活，萬不得已，隻好冒着恥辱做乞丐了。把行乞所得食物，供養父母，倘若父母還沒有吃飽，雖然自己餓得饑腸辘辘，也不敢先吃，一定要待父母完全吃飽以後，方才進食。如有美好的珍貴食品，就跪在父母的面前，很恭敬的獻給雙親吃。不僅在物質上，使父母親的衣食滿足，另在精神上，使雙親有所娛樂，可是地處鄉間，沒有戲院劇場等娛樂場所，楊孝子就自己編造了很多山歌，在雙親面前，一面唱歌，一面跳舞，博得雙親的歡笑。這樣經過了十多年，當地的人，都爲楊孝子的孝行所感動。有一家富戶，要雇楊孝子爲傭仆，但他并沒有接受，回答富戶說：“我的雙親終年害病，纏綿床褥，我每天除了行乞之外，就要在家爲雙親侍奉湯藥，不能一天離開家庭，所以我無法到你家中來做傭仆，隻能謝謝你的好意了。”從此以後，他仍是像以前一樣的行乞，稍有餘錢，就替雙親延醫診病。後來楊孝子的父母相繼去世，他把行乞所得的錢，買了兩具棺材，脫下自己的衣服做殓衣，雖天氣嚴寒，赤身忍凍，也不顧惜。父母的遺體葬在田野間，他露宿墓旁，日日夜夜的哀哭，過了一個多月，竟因悲恸過度緻死。
在楊孝子死後的一天，鄉間有一姓徐名道之的人，因病去世，被鬼差帶到冥府，看到一個穿着紫袍的冥官，向冥王報告說：“楊孝子到了。”冥王趨前歡迎。徐道之仔細一看。原來冥王所歡迎的人，就是剛去世的楊孝子。當時聽到冥王對楊孝子說：“久仰你的孝行，像你這樣的大善人，我們地府是不敢驚渎你的。現在天帝有命令，召你升到天堂去。”徐道之因經冥官查明陽壽未盡，回陽蘇醒了。在徐道之複活以後，逢人便講述在冥府親聞冥王宣布楊孝子升天的事，因此當地的人，都知道楊孝子死後，受到升天的善報。（取材自德育古鑒）
湘清按：依佛教的人天乘而論，孝行可得升天的善報。再進一步而言，修學佛教的出世法，求生西方淨土，尤應以孝順爲本。佛說觀無量壽經列舉求生西方極樂國土的條件，當修三福，而以孝養父母列爲三福的第一，可見孝順在出世法上，亦極爲重要。楊孝子因未聞佛法，所以雖極孝順，其福止于升天，倘能更進一步，念佛求生淨土，那麽往生極樂，尤勝于升天萬倍了。
10 崔侍郎竭力孝母子爲賢相
崔沔，自幼就有孝順的天性。他的父親，很早就去世，母親因爲悲哭過度，得了目疾，十分嚴重，崔沔變賣了家産，遍請名醫，爲母親診治目疾，可是他母親目疾太厲害，終至醫藥無效，雙目失明。自從母親成爲盲人以後，他每日躬親奉養，至誠恭敬，三十年如一日。凡是母親的衣食及一切用具，都依照氣候的寒暖，适時供養，使老人家的生活過得很舒适，沒有絲毫的匮乏。每逢美景良辰，一定要扶着母親到野外去遊玩，呼吸大自然的新鮮空氣，雖老母雙目失明，不能欣賞美麗如畫的風景，可是崔先生把大自然的事事物物，描述得活龍活現，津津有味地講給母親聽。以及社會上每日發生的動人新聞及趣事，也一一向母親有說有笑的談論，解除老人晚年的寂寞，忘記了雙目失明的痛苦，樂而忘憂，十分愉快。後來崔先生年齡漸高，官位亦尊，還親自與兒子侄兒等，在庭園中種植了很多桃、李、橘、柿等果樹，使母親四季都有新鮮的水果吃。到母親去世的時候，他悲傷得形容憔悴，口吐鮮血。他爲了報答母恩，晚年終身茹素。由于崔先生有高尚的德行，所以官也做得很大，位至“中書侍郎”的職位，他的兒子佑甫，也成爲一代的賢相。（取材自德育古鑒）
湘清按：感應篇彙編上說：“孝子事親，不可使吾親有冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親有驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。”像本篇故事中的崔沔先生，于美景良辰扶親出遊，對母笑談故事，就是實行了“不可使吾親有冷淡心”，“不可使吾親生煩惱心”，“不可使吾親生愁悶心”的孝行。
11 朱壽昌修忏遇母
宋朝朱壽昌，是刑部侍郎朱巽的兒子，他的母親劉氏，出身微賤，在壽昌七歲的時候，他的父親就與母親離婚，後來他母親又改嫁民間，不通音訊，到壽昌長大以後，常常思慕自己的母親，但不知母親的下落，苦于無法會面，十分悲哀。他就辭去了官職，立志一定要尋到母親，經過了萬裏的跋涉，吃盡了千辛萬苦，還是沒有達到尋見母親的願望。當時沒有像現代一樣的報紙，無從在報紙上登廣告尋人，那樣毫無方向的尋訪，确實是十分困難、希望異常渺小的事。可是他并不灰心喪志，不達目的不罷休，他是一個虔誠的佛教徒，深信感應的不虛，他刺了自己身上的鮮血，用血寫成水忏一部，印施流通，利益大衆，并且日日夜夜的持誦水忏不辍，祈求佛菩薩的靈感。果然皇天不負苦心人，有一天，他走到陝西同州地方，忽然遇見了母親，那時他母親雖已白發蒼蒼，面有皺紋，但容貌還能認識，可是壽昌以前還是七歲的小孩，現已長成了大人，他母親卻不認識他了。壽昌親切的連呼：“媽媽！媽媽！”并且高聲的說：“我是壽昌，我是壽昌。”他母親哎呀一聲說：“我的兒，做夢也沒有想到在此與你相見。”母子二人，二十多年不見，一旦會面，不禁驚喜交集，喜極而涕，抱頭痛哭，感動了很多路旁的行人，都駐足而觀。朱壽昌把母親迎回家中，盡心孝養，後來他出任“司農少卿”的官職，孝行更笃。當時士大夫中，對于朱壽昌的孝行感應，一時傳爲佳話。（取材自夢溪筆談）
湘清按：近代心理學家，也承認有心靈感應的事。但心靈感應，并不常見，原因是如果缺乏誠心，就不易獲得感應。像這件故事中的朱壽昌，刺血書忏，晝夜持誦，萬裏跋涉，而無退志，是何等的精誠！宜乎感應所緻，而獲母子相會，俗語說：“誠則靈。”信然。
12 林承美樹德資親
福建林承美，在幼年時，父親就已去世，他母親艱苦的守節，才把他撫養成人。承美想到父母的深恩，恐難報答，因此日夜哭泣。有一位禅師對他說：“孝子思念親恩，痛哭是沒有益處的，當求怎樣報答的道理。古語說：‘作善親有益，作惡親有憂。’你要報答親恩，隻有戒殺放生，廣積陰德，才是真正的孝道。”承美聽了，覺得很有道理，從此以後，立志戒殺放生，廣修救人濟世的善事，後來他享九十六歲的高壽，得到很高的科第。（取材自陰骘文廣義）
湘清按：孝經上說：“立身行道，揚名于後世，以顯父親，孝之終也。”可見立身行道，是孝的終極，而林承美的戒殺放生，廣修善事，尤爲立身行道，報答親恩的好榜樣。
13 錢氏孝護翁姑全家免疫
清代順治甲午年三月，江蘇省武進縣（古名晉陵）城東居民顧成，娶錢氏小姐爲媳婦。有一次，錢氏回母家省視父母，忽然夫家鄉間流行急性時疫病，傳染很廣，病死的人很多，有的全家數口都死于時疫，也有一條巷中的人，大半死去，隻剩數人。病勢的兇猛，令人心驚股栗。如果得了這種急性的時疫病，至親也不敢過問，大家深恐傳染。不幸顧成夫婦也染了時疫，後來他的兒女等一家八人，全都染了疫病。錢氏在母家聽到了翁姑都患時疫的信息，急欲回夫家視病，他的父母愛女心切，恐怕女兒也會染到疫病，所以力勸錢氏不要回到夫家去。可是錢氏深明大義，她說：“丈夫娶妻，原是希望我能侍候翁姑，現在翁姑病危，倘若我忍心不歸，那與禽獸何異！”終于不顧父母的反對，不怕疫病的猖獗，隻身回到夫家去。當錢氏回到夫家以後，顧成夫婦及其他染疫的全家八人，都霍然而愈。當時的人，都認爲顧成全家能免于疫病的死亡，是由于錢氏至孝的感應。（取材自德育古鑒）
湘清按：民國以來，我國由于五四運動“打倒孔家店”“推翻舊道德”的惡劣影響，固有道德，日益低落。今世能孝順父母的兒女，固如鳳毛麟角，而求其能孝順翁姑的女子，更寥不可得。像本文的錢氏女，能不怕疫病的傳染，孝護病危中的翁姑，實可爲今世女子的楷式。至于疾病的成因，固然是由于病菌，但科學家亦認爲人身的抵抗力，足以抗禦病菌而不使患病，所以顧成全家的免疫，當是由于錢氏至孝的偉大正氣，因而增強全家的抵抗力，而使病菌無從作祟，免于死亡。這種因果事實，是很合于科學的，絕不能視爲迷信。
14 吳二事母盡孝免于雷擊
吳二，是江西省臨川縣的一個貧民，侍奉老母，極爲孝順，頗能博得老母的歡心。有一天夜間，夢見神對他說：“你前生有宿惡，明天午刻，将爲雷擊死。”吳二因爲不忍離開老母，求神救命。神說：“這是天數，沒有辦法避免的。”吳二深恐雷擊使母受驚，第二天早晨，準備了早膳對母親說：“我今天有事出門，請母親暫到妹妹家去。”可是他的母親不允許，過一會兒，天空中烏雲滿布，雷聲隆隆，電光閃閃，吳二更加憂慮母親受驚，急忙把大門關上，自己跑到田野去，靜待雷擊的懲罰。哪知再過一會兒，天空放晴，吳二竟沒有遭受雷擊，平安歸家。回到家中以後，小心的保護着母親，還不敢把夢中的經過說出來。第二天夜間，又夢神對他說：“你的至孝感天，已宥除前生的宿惡。”後來吳二更加孝養母親，終身不懈。（取材自德育古鑒）
湘清按：佛教所說的因果報應，有“現報”“生報”“後報”之别，現報是現世造的業，現世受的果報。生報是這世造的業，來世受的果報。後報是某一世造的業，隔了二世以上才受果報。本篇故事主角吳二，因前生惡業，今生本來要受雷擊的惡報，這是屬于生報。但吳二因現世至孝的感應，未受惡報，這又是心能造業，心亦能轉業的道理。至于佛教雖非神教，隻是佛教認爲神還是六道中的凡夫，不能與至聖佛陀相比，但并不否認神的存在，所以在佛經及因果故事中，常有關于神的記載。
15 許坦舍命救親
許坦，是唐朝時代的孝子，在他十歲的那年，有一天，跟着他的父親一同入山采藥，忽然半路中跳出一隻猛獸大豹，張開了血盆大口，攫着他的父親。在這樣危急的情況下，小小年紀的許坦，并不驚慌，他一面鼓足了最大的力氣，高聲呼救，一面舉起了木杖，奔着向前追擊那隻大豹。說也奇怪，那隻兇猛的豹，竟出乎意外的，舍棄他的父親，回頭逃走。許坦的父親，得以死裏逃生，真是驚喜交集。父子二人，在飽受虛驚之後，再也無心采藥，就一同徐步回家。從此遠近各地的人，傳播着這一件頗有傳奇性的事實，大家都認爲許坦的孝行，制服了猛獸。否則的話，那隻兇惡的大豹，能猛攫他的父親，怎麽反而畏懼十歲的小孩子呢？這顯然是至孝的感應所緻。後來這件孝行的美談，傳到朝庭，皇帝唐太宗聽了大奇，對侍臣們說：“許坦是一個小小的兒童，竟能舍命救親，因而制服猛獸，這樣令人感動的至孝，應該予以大大的嘉獎。”後來皇帝授予他“文林郎”的官銜，享受殊榮。（取材自曆史感應統記）
16 孫瑾孝感天晴
孫瑾，是元朝時代的孝子。侍奉父親及繼母，竭盡心力，表現至誠的孝行，頗爲當時人民所稱道。父親去世以後，棺柩停在家中四年，他憂傷萬分，整日衣不解帶，每天隻吃稀粥，斷絕葷腥，虔誠的念佛誦經，以期父親魂超極樂。将要出葬的時候，雇船載着棺柩渡江，正值狂風怒号，波浪洶湧，可是當運柩的船剛開出時，頓時風平浪靜，一帆風順，好象行于平地一樣，大家都贊歎這是孝順的感應。他侍奉繼母唐氏，宛如母親，有一年，繼母胸部生了一個大癰，膿血淋漓，呻吟床榻，痛苦萬分。他爲孝心的驅使，不嫌膿血的污穢腥臭，用嘴吮着繼母的瘡口，用舌舐去皮膚上的膿血，過了幾天，繼母唐氏的癰，竟霍然而愈。唐氏又患眼病，起先隻是雙目紅腫，視力模糊，延醫診治，病勢并未減輕，反而一天一天的加重。最後竟至雙目失明。他看到繼母不能看見世界上的一切，實在太可憐，他想，以前繼母患癰，是他用舌舐愈的，倘使再用前法，是否也有複明的希望呢？因此，他又不畏污穢，不怕麻煩，每天用舌舐着繼母的雙目，一星期，二星期的過去，并不見效，但他一點也不灰心，每天繼續爲唐氏舐目，因爲他想這樣最少可給繼母精神上的安慰，持續了兩個月，繼母的雙目，居然複明，重見天日，母子二人，真有說不出的喜悅。後來繼母老病去世，将要下葬的時候，每天苦于大雨滂沱，因而葬事受阻，他夜間向天号哭，祈求天公放晴。第二天早晨，果然雲開日朗，天空大放光明，葬事得以順利進行。葬畢以後，天又下雨，數日不止。天公放晴一天，分明是便利孝子葬母的。從孫瑾孝順格天的事迹看來，可知孝順之至，所求皆應。無感不通，真是不可思議。（取材自曆史感應統記）
17 陳氏受托養姑
宋代有一位善良的女子陳氏，在二十歲那年出嫁，婚後正過着甜蜜的生活，哪知不到一月，她的丈夫奉命出征，新婚的離别，是多麽黯然神傷。臨别的時候，她丈夫諄諄地囑咐她說：“我離家以後，你要好好的侍養我母親。”她也溫存的安慰丈夫，使他沒有後顧之憂。後來她的丈夫在前線作戰陣亡，英勇地爲國犧牲，陳氏既遭生離之苦于前，複受死别之痛于後，悲哀之情，不是筆墨所能形容的。但是爲了要侍養堂上的婆婆，不能不節制悲哀，保重身體。她的父親看她雙十年華，忽然喪夫，倘若守寡，虛度青春，未免太可憐，所以懇切的勸她改嫁。可是陳氏意志堅決，回答父親說：“親愛的爸爸，你愛你的女兒，你更應尊重女兒的人格。我受丈夫生前的囑托，侍養他的母親，而今丈夫爲國犧牲，我怎可違背我對丈夫的諾言，抛棄堂上的婆婆不顧呢？我甯可自殺，決不願再嫁。”她父親看她意志堅決，怕她真的自殺，也就不再勸她改嫁了。從此以後，陳氏勤苦操作，爲人縫紉洗衣，所得微薄的收入，孝養堂上的婆婆，一直經過五十多年，從來沒有一絲一毫的懈怠，到婆婆去世的時候，喪葬都能盡禮。陳氏節孝的美德，感動了遠近的人。偉大的事迹傳到了朝廷，皇帝頒賜金旌，号曰孝婦。（取材自女範）
18 黃道賢減壽益親
黃道賢，是元代的孝子。他自幼喪母，全賴父親把他辛辛苦苦的教養成人。他深深地感覺到親恩如海，因此侍奉父親，竭盡心力，每天早晨及晚上，都要誠誠懇懇的向父親噓寒問暖，從來沒有一天懈怠。有一年，他父親患了很重的病，遍請名醫治療，哪知非但不見痊愈，反而一天一天的危險，神識昏迷，不省人事，竟使群醫束手。黃道賢看到父親危笃的病狀，急得日夜憂慮，手足無措。幸而他平日有宗教信仰，想起觀世音菩薩是大慈大悲的，救苦救難，有求必應，就在觀音菩薩聖像前焚香點燭頂禮祈禱，願意減少自己的壽命一紀，增添父親的壽命。俗語說：“人有誠心，佛有感應。”當他祈禱完畢以後，父親的神識就清醒過來，全身病痛，爽然若失，許多名醫看到他父親不藥而愈，都歎爲奇迹。到了元統一年，他的父親才老病去世，果然符合增添一紀之數。道賢雖自願減壽，卻反而享到高壽，并且生活富足，兒孫滿堂，臨終的時候，毫無痛苦，安祥而逝。（取材自萬善之元）
19 吳老人諸子婦輪養記
清代江蘇省崇明縣，有一位吳姓老人，生了四個兒子，因爲家中赤貧如洗，把兒子都賣掉，以求眼前的生活。那四個兒子都在富人家中當奴仆，長大以後，都贖身自立，各人娶了妻子，大家同住在一起。起初，他們奉養父母，是一月輪流一次。可是兒媳們說：“一月一輪，必定經過三個月後，才有侍候父母的機會，這樣對父母太疏遠，應當一天一輪才好。”後來覺得一天一輪，還是要經過三天以後，才能奉養父母，仍是太疏遠，應當一餐一輪更好。從此以後，他們改爲每餐輪流，譬如早餐輪到大兒子奉養父母，午餐就輪到二兒子奉養，晚餐輪到老三，明天早餐就輪到最小的兒子老四奉養，這樣周而複始的輪流奉養父母。每逢五日十日，四個兒子共同設置美食在堂上，父母向南坐，四個兒子及孫子們東面坐，四個媳婦及孫媳們西面坐，大家依次向吳老人夫婦敬食敬菜。在老人食堂的後面，兒子們爲老人置一木櫥，櫥中每家都放一串錢在裏面，當老人每次吃飯完畢，就回頭在櫥中取錢一，到街上去買水果糖餅吃，櫥中的錢，從來沒有匮乏的時候，因爲四個兒子每天源源的把錢補進去。老人空閑的時候，常到知己朋友家中去玩，有時候與朋友一同下棋，有時與朋友一同打牌。他的兒子們知道老人家玩的地方，暗暗地送幾百文錢給老人的朋友，請朋友故意把錢輸給老人，老人赢了錢，洋洋得意，回家津津樂道的告訴孫兒們，或買玩具給孫兒娛樂，并不知道赢得的錢，就是自己兒子的，因此整天樂而忘憂，全家洋溢着一團喜氣。當老人九十九歲的時候，老太太九十七歲，長子七十七歲，次子七十六歲，三子四子也都已須發斑白，五世同堂，曾孫玄孫繞膝，共約二十餘人。崇明劉公兆給吳老人題一門聯：“百齡夫婦齊眉，五世兒孫繞膝。”這真是人生第一樂事，孝順善報的現實寫照。凡是做兒子的人，都應當像吳老人的兒子一樣，竭力盡孝，及時奉養。大家不見世上失父的人嗎？要孝父親而無從盡孝了；大家不見世上喪母的人嗎？要孝母親也無從盡孝了。像吳老人兒媳們孝順的事迹，真是值得世人效法的。（取材自漁洋夜譚）
20 魏母陳悟證居士割臂療親
魏母陳悟證居士，是清代末年湖南郴州詩人陳筠心先生的孫女，也就是邵陽佛學巨子魏默深大德的孫媳。他的兒子魏逖先，法名真安，也是一位虔誠的佛教徒，曾經講述他母親割臂療親的孝行，極能勸世勵俗，現在寫在下面：
魏母十二歲的時候，她的父親遠出謀生，因此隻有她一人在家侍奉母親。有一天深夜，她的母親忽患急病，吐血不止，這時家中沒有一個男子，母女二人，驚惶失措。正在危急的時候，她毅然割下左手臂上的一條肉，煎了湯給母親吃，說也奇怪，她母親喝了湯以後，吐血立止，轉危爲安。當時她爲了顧慮母親心痛不忍吃，沒有告訴母親是煎臂肉的湯，隻說是藥汁，也沒有對别人說，所以這件割臂療親的孝行，不但當時沒有人知道，且當時婦女都是穿的長袖衣服，無人發覺她臂上的刀痕，因此數十年來一直無人知曉，就是她的兒女也不知其事。直到一九二八年，這位童年時曾經割臂療親的魏老太太，已是七十三歲的高齡，這年冬天害病，她的兒子逖先居士，想到母親衰老之年，世間的供養，力不從心，就發心爲母親祈求出世的大道，在十二月十八日，左臂燃香，爲母發願祈求三業清淨。到同月二十三日的夜間，魏母忽有衰弱無力的現象，呼吸微弱，全家的人睹狀，就環繞在她病榻旁齊聲念佛。那年的除夕，逖先居士又于右臂燃香九炷，爲母發普賢十大願。到了第二年，即一九二九年正月十五日的夜間，逖先居士的妹妹悟進居士，也燃香左臂三炷，正月十六日的早晨，又燃右臂六炷，三月初一日，逖先與二位妹妹，再各燃香左臂三炷，共同爲母祈求佛力加被。這時魏母陳悟證居士，看到兒子們的孝心，極爲感動。因此呼喚兒女們到病榻前說：“我在十二歲的時候，曾割臂醫療你們外祖母的急病，當初我絕對沒有希望将來我的兒女也能報答我，想不到現在我病了，你們竟爲我燃這樣多的臂香，祈求佛力加被，這應該是我童年時割臂療親的感應。”說完以後，就揭開衣袖，露出左臂給兒女們看，大家才發覺魏老太太童年時割肉處的刀痕，長約三寸，寬約七八分，看到的人，都感動而泣。到了三月初六的辰時，魏母在念佛聲中，含笑合掌而西歸。
我們看魏老太太童年時的割臂療親，志在救親，非求名聞，所以經過六十年之久而無人知曉，因爲純孝出于至誠，所以能不著相，不求表揚。但到臨終的時候，兒女們都在臂上燃香，使其母獲得佛力加被，得生淨土，這顯然是她童年時割臂療親的感應。孝經上說：“孝悌之至，通乎神明。”确是真實不虛的。（取材自真安居士筆記）
第四篇 不孝惡報類
01 陳廿三蛇傷虎咬
陳廿三是宋朝時代的人，住居在偏僻的山地。他生就一副兇暴刻薄的惡相，又濃又粗的眉毛，眉尾向上豎着，好似一把彎彎的刀；三角形的眼睛，一絲一絲的紅筋交織在眼白中，每當無明之火暴發時，眼眶中的紅筋更顯露得厲害。
最可憐是陳廿三的父親，已是将近古稀的風燭殘年，平日營養不良，操勞過度，以緻到了高年，百病叢生，咳嗽氣喘，連年不愈，一口一口的痰涎，終日吐個不停。照道理講，陳廿三應該耐心的侍候父親，不要說割肉療父，最少也應該爲父親好好的延醫服藥。可是他對父親的疾病，完全不放在心上，反而說父親夜間的咳嗽聲，打擾了他的睡眠，又說父親的痰涎使他看了惡心，因此常對父親厲聲呵斥，“老不死”三個字，成了逆子陳廿三的口頭禅。
俗語說：“強妻逆子，無法可治。”陳老頭子面對着這樣不可理喻的逆子，也隻徒喚奈何，常常暗暗流淚。躺在病榻上，越想越傷心，自言自語的說：“兒子對我忤逆不孝，我總是活不長的了，可是我真爲兒子擔憂，他這樣忤逆，将來恐怕要受到蛇傷虎咬的惡報。怎麽辦呢？”陳老頭子在病魔及逆子的雙重夾攻之下，不久就永别了人間。
有一年，陳廿三與同村青年數人，結伴到深山去采柴。漫步在蜿蜒的山路上，忽然草地中遊出來一條四腳蛇，對準着他的腳部猛咬一口，一時鮮血淋漓，染紅了他的褲子，也染紅了地上的青草。他爲了躲避毒蛇的纏身，忍着痛苦向前行走，哪知不到幾步，樹林中風聲起處，突然地又跳出來一隻斑額吊睛的猛虎，同伴的人看到了老虎，都紛紛的拼命逃走，可是陳廿三因爲給毒蛇咬傷了腳，沒法用力的逃，結果給老虎咬去吃掉。當他給毒蛇及猛虎包圍的一刹那，也已覺悟這是忤逆的惡報，哀哭呼天，可是當惡報臨頭的時候，呼天無效，懊悔也已來不及了。（取材自德育古鑒）
02 刀警逆婦
河北省文安縣一個小商人的家庭，全家共有四人，夫妻二人之外，上有六十餘歲的老太太，已是雞皮鶴發，老态龍鍾；下有一個六歲的男孩，還沒有進學校讀書。
小商人每天到市場上去做買賣，早出晚歸，白天隻有婆媳二人及小孩在家。從表面上看來，媳婦對婆婆似乎并沒有太荷刻的虐待，老太太吃得飽，穿得暖，物質上不虞匮乏。可是一個人的生活，物質與精神是并重的，老太太在物質上雖不憂凍餒，精神上卻遭遇着不可忍受的痛苦。
原來這位小商人的太太，每天家事之餘，隻知陪着自己的小孩玩，從來沒有考慮到婆婆的寂寞，看到了婆婆，總是闆起了鐵一般的面孔，很少與婆婆講一句話，好像婆婆欠她債似的。就是招呼婆婆吃飯，也沒一絲一毫恭敬的态度，沒有柔言和語的聲調，常是暴容厲聲的說：“吃飯的時候到了，怎麽你還不知道？”
起初，老太太隻是忍氣吞聲，即使忍不住了，也隻背着人暗暗地哭泣。日子久了，也不願當面責罵媳婦。可是痛苦隐藏在肚子中，如果沒有适當的發洩，是十二分難受的。老太太爲了發洩精神上所受的虐待，就每天在廳堂上自言自語的發牢騷，跺腳拍胸的說：“我這苦命的人呀，活在世上受罪，還不如早些死了好。狼心狗肺的大娘子，占據了我的兒子，我老太婆成了她的眼中釘，我死了她才舒服。狠心的大娘子，總有一天要吃苦頭。”
媳婦心中有數，明知老太太自言自語的罵人，罵的是自己，但因婆婆不是對着自己的面罵，也就不敢公然與婆婆争吵。但當丈夫每晚回家的時候，訴說婆婆的罪惡，甚至在丈夫的面前聲淚俱下。小商人處在這樣的環境之下，一方面是恩深如海的慈母，一方面是美豔似花的嬌妻，雙方都不敢得罪，所以聽了妻子的哭訴，隻能默然不答。
可是小商人的妻子，一不罷，二不休，接連不斷的在丈夫面前訴說婆婆的壞話，迫得小商人無法沉默了。一天晚上，小商人忽然拿出一把鋒利的刀，假意對妻子說：“你說我母親兇惡，那麽我把她殺掉怎樣？”
“好極了，這樣可除了家庭中的贅瘤。”商人妻回答。
“你暫且先忍耐一個月，每天和顔悅色的盡力侍候我母親，這樣使鄰人都知道你是賢慧的孝媳，我母親是兇暴的惡婆，到那時再殺她，還不算遲。”小商人接着說。
小商人的妻子依照了丈夫的囑咐，從此對婆婆的态度，完全改變，每天晨晚都要到婆婆房中去和顔悅色的問安，有暇的時候，常對婆婆說說有趣的故事，聲音是十分的柔和，态度是十分的可親，解除了婆婆的寂寞，溫暖了婆婆的心靈，使婆婆心滿意足，因此在這一個月中，從來沒有無緣無故的發脾氣，沒有指手畫腳的罵過人，對媳婦十分和善與愛護。
一個月過去了，小商人問妻子：“最近婆婆待你怎樣？”
妻答：“婆婆最近待我較前好多了。”
小商人又說：“那麽你再和顔悅色的侍奉婆婆一個月，看她怎樣？”
又過了一個月，小商人持了前次那把鋒利的刀，重問妻子：“婆婆待你怎樣？”
商人妻答：“婆婆最近待我很好了，這是因爲我受了你的吩咐，和顔悅色的侍奉她，所以她才待我很好，可是我是勉強的，恐怕不能持久呀！”
小商人聽了大怒道：“人生以孝爲本，父母的恩德，殺身難報。你既嫁給了我，與我結合，那麽待我的母親，就等于待你自己母親一樣，應該竭盡孝道。可是你嫁我以後，對我母親忤逆不孝，不僅沒有給她精神上的溫暖，反而受盡你的冷落。你非但不知反省，反而每晚向我說盡母親的壞話，後來我假意要殺母親，你竟贊同，我才教你試着和顔悅色的侍奉母親，你勉強試行，一、兩個月以來，證明我的母親很是慈愛，以前她偶發脾氣，完全是因爲受盡你的冷落，受你精神虐待刺激所造成。你這不孝的逆婦，要你做什麽？”
說罷，舉刀要砍妻子。這位太太在丈夫尖刀警告之下，吓得滿臉發青，全身發抖，跪在地上求饒。
小商人看到妻子已知悔改，就把利刀丢下。袖中取出一位和尚送給他的一本“佛說父母恩重難報經”，令妻早晚虔誦，依教奉行。（取材自暗室燈）
03 倪九夫婦的下場
倪九是浙江省青田縣人，雖出身貧寒，但由于經商得法，薄有積蓄，漸漸成爲當地的小财主了。他自幼喪父，早年母親爲生活重擔的逼迫，曾在富戶人家充當奴仆，才茹苦含辛的把他養大成人。照道理講，倪九現在生活寬裕，應該知道如何孝養白發蒼蒼的老母，報答天高地厚的深恩。可是倪九娶了一位如花似玉的妻子，對于老母很瞧不起，認爲老太婆是奴仆出身，極爲低賤。倪九聽了妻子的枕邊絮語，竟把老母深恩抛在九霄雲外，視母親像眼中釘一樣。夫婦二人的想法，老母本來是做奴仆的材料，索性就把老太婆當作下女看侍，一切家庭的打掃，廚房的烹饪，廁所的整潔等大大小小雜事，都要視茫茫而發蒼蒼的老太太獨負責任，倪九夫婦卻享受着安樂的生活。
有一天倪九家中準備宴客，早晨天色剛亮，倪九夫婦醒在床上，還不起身。倪九卻在床上，高聲大叫，呼喚隔房的老母說：“快起身！快起身！今天要宴客，怎麽還不起身！”從大叫的聲音中，可聽出倪九對老母頗有怒意。可憐的老太太正在好夢方酣的時候，給兒子大聲叫醒，隻好揉着昏昏沉沉的睡眼，拖着疲乏的身子，起身到廚房去烹雞煮飯。忽然一霎那間，天空中狂風怒吼，接着疾雨傾盆，附近山上的大石，在狂風暴雨中裂開，飛落在倪九寝室的屋上，頓時屋梁倒塌，倪九夫婦都被巨石壓死。他母親因爲在廚中燒飯，幸而安然無恙，鄰居的人，都認爲這是倪九夫婦不孝的報應，證明因果的可畏。（取材自感應篇集注）
04 羅鞏死于非命
羅鞏是宋代大觀年間的太學生，他的父母親在兩年中先後因病去世，棺柩停在屋中，經過三年多的時間還沒有入土安葬。他推诿這是哥哥的責任，可是他的哥哥呢？認爲父母是兄弟二人共同的父母，關于父母遺體的安葬，羅鞏也應負有責任。後來羅鞏赴京應考，當時京中有一關帝廟，傳說很有靈感，因此香火很盛。他在應考期中，憧憬着美麗光明的前程，也到關帝廟去焚香叩頭，誠心祈禱。這天夜間，夢見關帝指着他父母棺柩對他說：“孔夫子論孝道，曾說生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。現在你的父母去世很久，還沒有安葬，這是你大大的不孝，冥司對你已記上了一件極大的重罪，惡報難逃，不必再問什麽前程，還是早日回家去吧！”羅鞏聽了很不服的說：“我還有一位哥哥，父母遺體沒有安葬，我哥哥要負很大的責任。倘若有罪的話應歸罪于我哥哥，怎麽冥司把罪惡記在我的賬上呢？”關帝怒叱道：“你是一位儒者，讀過孔子聖書的人，應當明禮知義，知而不行，罪加一等。你的哥哥是沒有讀過什麽書的碌碌愚人，不足深責，怎麽可把責任推在哥哥身上呢？”羅鞏一覺醒來，大爲惶恐。急急忙忙雇舟返家，在返家途中，竟覆舟而溺斃水中。（取材自寶害編）
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