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百業經（八）
百業經之六
(85)盲 人
—挖出他眼 累世成盲
一時，佛在木特樂（城市名）芒果園。木特樂有一施主名具資，其财富圓滿猶如多聞天子。他長大娶妻後，共度美好的生活。其妻有孕，九個月後生下一個孩子。不幸的是，這個孩子雙目失明，是個盲人。施主夫婦看到這個孩子以後，心中非常痛苦。他們覺得生一個孩子很不容易，而這樣失明的殘疾孩子不如喂狗算了。他們便在黃昏的時候悄悄的把孩子丢棄在街頭。
如來、正等覺具有二種智慧等無量的功德，時時刻刻都在觀察衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。 世尊觀知這個殘疾的嬰兒被調化的機緣已成熟，而且依靠他還可以調化更多的衆生，便加持使嬰兒沒有被惡狗吞噬。第二天一早，世尊著衣持缽帶領比丘僧衆到木特樂來了。當地的人們見世尊一早便率僧衆來此，皆感十分稀有，他們猜測:今天肯定有很精彩的事情。此時，佛陀思維，這個孩子若能回憶前世并能與我對話将會有很大的利益。于是,世尊便入這種等持，以佛不可思議的加持力使這個殘嬰能夠回憶前世,也能與佛陀對話。世尊問這個孩子:“你是醜陋者嗎？”孩子說:“是的，我是醜陋者。”世尊又問:“你覺得身(Kaya)口(Vaca)意 (Citta)所造惡業的果報會成熟嗎？是不是很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的惡業肯定是會成熟的，那果報真是苦不堪言啊！”“那麽，你是依止了怎樣的惡知識才造此惡業(Akusala karma)？”“并非是依止惡知識的緣故，而是我的心相續沒能調伏。”（師言:現在很多人心相續的煩惱無法調伏，所以造下了諸如謗法、謗上師、殺生及邪淫等等的惡業。造這些惡業不是因爲環境和他人的影響，而是自心不清淨的原因，所以調伏自心很重要。） （譯者:我們的心必須要以佛理來教化，如果從道理上未能精通，自心與佛理相違，便很不應理。此處雖強調了理論，但不要隻管口頭上誇誇其談，而是要側重于實修，經常觀察内心。凡夫人不生煩惱很難做到，不管怎樣心裏也是有很多痛苦很多煩惱，而且煩惱經常是難以抑制，但我們必須明确自己是修行人。當煩惱生起時，一定要想辦法對治，比如祈禱上師、于大圓滿境界中入定、思維因果不虛或者猛厲地忏悔等，以這些方便方法來遮止相續的煩惱。我們不同于一般的凡夫人，一般社會上的人既不知對治煩惱，也不懂忏悔罪業，更不要說轉爲道用了。但我們已經聞思了很多大乘佛法以及無上大圓滿的修法，法王如意寶(Cinta Mani)也爲我們傳了很多甚深的竅訣，依靠這些法寶來對治煩惱已足夠了，切不要象這個殘嬰一樣！）木特樂的人們見此情景，深感稀有，同時心中充滿了疑惑。都在暗自琢磨這個孩子的來曆。人們都想知道這個嬰兒到底是誰，他的前世是怎樣的，爲什麽他能與佛陀對話，爲什麽他能夠回憶前世？懼于世尊的威嚴之故，便向阿難尊者講述了心中重重的疑問。尊者說:“隻有佛陀是遍知一切的，你們應該去請問世尊才對。”這些人直言道:“因懼怕佛陀的威嚴，我們不敢冒犯。尊者您能否代替我們去請求世尊開示我等？”尊者答言:“本來我也是敬畏于佛陀的威嚴，但你們實在很可憐，我就代你們請問吧。”阿難尊者來到佛前，恭敬頂禮，合掌祈求:“世尊，這個孩子前世是誰？他在前世造了什麽業？爲何他能夠回憶前世，如此幼小卻能與您對話呢？”佛陀告阿難尊者:“這個孩子在前世曾造了很大的惡業。”接着，世尊講述了這個盲目孩子的前後因緣。
在很早以前，統治木特樂城市的國王名叫醜陋者，他的性情十分殘暴，有着極強的嫉妒心，而且他把所有的王妃都管理得很嚴格。如果他帶着王妃出遊，街道兩旁的門窗都不準打開，更不準别人看他王妃的臉。萬一有人不留神見到了王妃的臉，他會立即剜掉那個人的眼睛。一次，他與王妃眷屬們一起在公園裏遊玩。那時，沒有如來出世，有一位圓滿功德的獨覺在山林裏修持。具諸功德的獨覺剛剛走出來時，國王和其他的人都沒有看到，恰恰被幾個王妃看到了。她們見獨覺的身相莊嚴，身心調柔，生起了無比的歡喜心。王妃們取下各自的面紗，于獨覺前恭敬頂禮。國王聽到此事後，嗔心大起，立即命令手下的人把獨覺的雙目剜出來。其手下人助纣爲虐，将獨覺的雙眼剜出來了。（師言：有些衆生造下的惡業難以計數。在座的各位可能挖獨覺的眼睛、挖佛的眼睛等事是沒有做過，但挖其它衆生的眼睛或損害其它衆生的事肯定是做得不少。所以，我們應該仔細想一想今生中曾造什麽樣的業?想一想，前世造了什麽業?想一想無始劫以來都造了什麽業?雖然我們不能回憶前世，但我覺得肯定造過很多惡業。如果今生不精進忏悔的話，那我們什麽時候才能解脫？所以，應多念“嗡班則兒薩 ”來忏悔。否則，他日親身受報時是極爲可怕的。） 這位獨覺因爲前世的惡業感招，受害時沒能顯現神變。（譯者:所以，有些高僧大德因前世的業感，受害時不一定能顯現出神變。聽說前一段時間，噶托派的五大活佛之一夏擦仁波切因車禍而示現圓寂了。我認爲二者道理相同。） 獨覺知國王一夥人造了很大的惡業，爲了救度他們便顯現神變。（獨覺的神變在失雙眼後又恢複了。）他飛入虛空中，示現燃火、下冰雹、閃電等神變。因凡夫人對神變有很大的信心，國王見此情景，馬上對獨覺生起了信心。他如木頭倒地一樣，五體投地，于獨覺足下恭敬頂禮，祈求忏悔:‘大尊者，您下來吧，我們沉溺在輪回中的有情造了很大的惡業，我祈求您接受我的忏悔。’他忏悔後，獨覺藉此而示現涅 了。國王對獨覺有很大的信心，将獨覺的骨灰作成遺塔，并在遺塔下發了一個願:願我在此後的生生世世中不要承受今生所造惡業的果報;以我造此塔、恭敬供養獨覺的功德，生生世世中生于富貴之家，并于比此獨覺更殊勝的如來面前令佛歡喜，出家獲得羅漢果位。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的國王就是現在這個盲目孩子。因他以惡心曾剜掉成千上萬衆生的眼睛，故其業成熟時于五百世中生于地獄，受了無量的痛苦;從地獄中解脫後，于五百世轉生盲目餓鬼;次後又于五百世中轉生爲盲目的傍生;從三趣中解脫後，又于五百世中轉生爲盲目人。（師言:确實，他造的惡業是很嚴重的，所受的果報亦是在三惡道中乃至轉生人中時，在釋迦佛的教法中尚未解脫。）
複次諸比丘請問:“世尊，這個孩子在什麽時候才能滅盡痛苦？”世尊告曰:“将來人天導師、如來、正等覺善意如來出世時，這個盲人才轉生成一個六根具足的人。于彼佛教下出家,滅盡煩惱，獲得阿羅漢果位。證果以後，以他前世惡業最後的果報成熟，其業力顯現的烏鴉來啄食他的眼睛，以此因緣他示現涅 。從此以後，再不用感受痛苦。”（譯者:聽了這個公案以後，我們應好好地想一想，已得到獨覺、聖者羅漢的果位仍要受業報，我們還願意傷害其他的有情嗎？我覺得《百業經》的加持力是很大的。以前，很多人對因果沒有很大信心，但自從聽了《百業經》以後，四衆弟子(Catu Parisa)從修行和行爲上都有了很大的進展。我相信以後閱讀《百業經》的人也同樣獲得利益。）
本師釋迦牟尼佛如是宣說竟，在座的人都對輪回生起了厭離心。世尊見衆人已堪爲法器，便爲他們傳了相應的佛法。衆人中有些得了加行道的暖位、忍位、頂位、世第一位;有些得到了預流果、一來果、不來果、阿羅漢果;有些種下了金輪王的種子;有些得到了梵天、帝釋天的果位;有些得到獨覺果位;有的種下了無上菩提的種子更多的人對三寶生起了無僞的信心。
（86）裸體迦葉
—臨終信佛 證羅漢果
一時，佛在舍衛城。城的附近有一戶貧窮的農民，其妻懷孕九個月後，生下一個孩子。家人爲孩子舉行了一個簡單的賀生儀式，因這家人是外道迦葉種姓，故爲孩子取名爲迦葉。家人用牛奶、酸奶、酥油餅等喂養着迦葉。他長大後，與父母一同忙于農務。但他看到父親殺死成千上萬的衆生時，便勸告父親說:“父親，您殺害那麽多的衆生，怎麽忍心呢？”父親對他說:“孩子，你不要這麽說，你還小，不懂這些道理。”迦葉聽了，非常難過，心想:如果一直與父親這樣生活下去是沒有意義的。
我等大師釋迦世尊證得了無上正等正覺，随緣度化無量的衆生。一次，世尊來到王舍城，人們互告釋迦世尊将普降甘露妙法的好消息。迦葉聞訊很想跟随佛陀出家行持佛法。他征得父母同意後，便往王舍城去拜見佛陀。可在途中，他遇上了一位外道行者，誤以爲就是世尊，便随其出了家。（師言:現在這種情況極多，欲求正法的人卻常遇邪知識的誤導。）
迦葉跟外道修學，學得很不錯，頗有名氣。因他皈依的是外道裸體(Nagga Samana)派，所以，人們都稱他同姓裸體迦葉。一次，他觀察自己的壽命，隻剩七天了，（外道修行後，也可以得一些神通。）心中更是痛苦，痛悔自己選錯了路，至今沒有修證佛法，卻已瀕臨死亡。後來，有一位對世尊教法極有信心的天尊告訴他:“你何必如此痛苦，要想得解脫(Vimu-tti)，就應該去王舍城，那裏有世尊，肯定會傳授給你解脫的法。”裸體迦葉聽了，便立即前往王舍城去。途中，他前思後想覺得:世尊的眷屬都是有慚有愧的，而我無片布遮身，如此前去肯定會遭人譏笑。想着想着，他不敢再繼續前行，就找了個地方住下來。但他心裏一直在想:世尊啊世尊!您是否知道我的心情？
如來、正等覺具有二種智慧等無量功德，時時刻刻觀照着一切衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。
佛陀觀知這個外道被調化的機緣已成熟，便著衣持缽去了迦葉藏身之處，迦葉見世尊到來，頓時生起極大的信心。他來到佛前，請教了問題後，對佛陀祈求:“果達瑪尊者(Gotama Samana)，我有一些疑問，您能否現在給我解答？”佛言:“現在我要到王舍城去化緣(Pindapata)，沒有時間，以後你到我經堂外面來，我可以給你答複。”迦葉又請世尊馬上給他回答，世尊未開許。迦葉第三次請求世尊，（因他自知壽命将盡，心中很着急。）仍未得到開許。迦葉第四次于世尊前祈求，世尊也不得不答應。（譯者:現在有些人也是這樣的，爲了達到自己的目的，在上師或其他人面前再三祈求，一次不行，但再三祈求就把他人感動了。）迦葉在世尊前請問:“大尊者，痛苦是自己造的還是他人造的，是自他共同造的還是非二者所造無因而生？”佛陀給他解釋道:“在勝義中，是遠離一切戲論的，在世俗中是如夢如幻以因緣而生的。”一一爲他傳授了順行十二緣起（藏文《百業經》中廣明）。世尊傳法後，迦葉得到了無垢法眼，并對佛法生起了不退轉的信心，得到了殊勝的境界。他感激世尊的恩德，贊歎随喜之後，皈依了三寶，便返回了。
在返回的路上，裸體迦葉被一頭牛撞死了。死相很吉祥:諸根寂靜，面部潔淨，皮膚鮮白。（譯者:一般對死人的觀察是:修行好的人，面部表情很安祥，看見他的屍體也不害怕;業障重的人，看見他的屍體就會生起恐怖感。）次日，很多比丘托缽去王舍城化緣，聽說了裸體迦葉在返回途中不幸被牛撞死，死相很吉祥。化緣畢，衆比丘返回經堂，恭敬頂禮禀白:“世尊，昨天在您前聞法的裸體迦葉，在返回途中被牛撞死了，死相很吉祥:面部潔淨，皮膚潔白。請問世尊，他将生于何處？死于何處？請世尊爲吾等演說。”世尊告諸比丘:“裸體迦葉在我前聽授佛法，已證悟法義，他是真實涅 。（譯者:有些大德高僧尤其是大修行者，圓寂時不一定全要打坐，死相上有各種顯現。如:以前的修證很高的貢主劄仁波切也翻車而示寂；《中觀莊嚴論》的作者極命菩薩是被馬踢死的;以前的一位大圓滿瑜伽士—給哲班智達是被壞人砍殛的。所以，大德高僧們在有不同的顯現時，不要以凡夫之見妄加诽薄。）你們一定要把他的骨灰做成遺塔供養。世尊作了授記後，諸天人也非常歡喜贊歎，在空中說:“現在裸體迦葉已真正涅 了。”很多外道聽到後特别興奮，想是自己宗派的行者，便組織人群高舉旗幟，到街頭路口得意地說:“釋迦牟尼佛說我們外道沒有究竟涅 的，但你們看，諸天人已在空中宣告衆人，裸體迦葉修得非常圓滿，已真實趨入涅 。”同時，還想把裸體迦葉的骨灰做遺塔供養。諸比丘奉如來教言，也準備迎請裸體迦葉的骨灰做遺體供養。因此，彼此發生了很大争執。外道說是自己的同姓裸體派的行者，内道比丘說:“因他在佛前皈依聞法了，是内道梵淨行者。”雙方僵持不下，外道說:“雙方再争也沒結果，幹脆問天人，天人怎麽說，我們就怎麽做。”比丘們答應了。裸體外道派認爲是自己的人，即問天人:“裸體迦葉到底是佛教梵淨行者還是外道的修行者？”那些對佛教有信心的天人如實地說:“他不是依外道法修行成就的，而是依世尊的教法入真實涅 的。”外道聽畢，灰溜溜地回去了。衆比丘把裸體迦葉的骨灰做了遺塔，恭敬供養。
時諸比丘請問:“世尊，同姓裸體迦葉，以何因緣被牦牛撞死？以何因緣令佛歡喜？請世尊開示。”世尊首先宣講了四個男孩殺害了四個妹妹的因果報應。複次又告諸比丘:“很早以前，賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世。佛陀在鹿野苑轉法輪，有婆羅門兒子對迦葉佛生起極大的信心，到佛前恭敬頂禮，迦葉佛傳給他相應的教言。婆羅門兒子在佛前皈依、受持戒律，并且廣行布施，積累資糧。他在臨終前發願:我一生在迦葉佛教法下皈依守持淨戒，雖沒有得到什麽境界，但以此功德，願将來于釋迦牟尼佛出世時，能夠皈依三寶，令佛歡喜。以其願力成熟之故，他在我教法下令我歡喜，守持淨戒。”
(87)迦葉主尊
—以慢心故 遲得聖果
一時，佛在舍衛城。城附近有二千萬仙人，他們精通一切經論，具有無礙神變，已得四禅五通。一次，世尊在無熱惱海邊爲很多衆生授記後，帶領五百眷屬一起騰空飛回住處。二千萬仙人見到佛陀與眷屬們在空中飛行的情景，對世尊生起了歡喜心。他們覺得，世尊與衆眷屬一起飛行是很了不起的，所以舍棄了原來的一切，前往祗陀園。他們到世尊前恭敬頂禮，世尊觀察他們的根基和意樂，傳了相應的法。他們自己也精進修持，最後皆已得無來果位。但衆仙人們的主尊因傲慢心太強之故，沒得到任何果位。（師言:在我的印象中，學院當中聞思修行較好的人以及大堪布、活佛等的傲慢心是很少的，其他人中也許有人心存傲慢。四衆弟子(Catu Parisa)們應明确地知道，隻要在上師面前有傲慢心，上師的加持是得不到的。不管是在哪一個上師前，如果認爲上師不如自己，那麽上師的加持是根本得不到的。）
仙人們又祈求:“世尊，弟子願于您的教法下出家受持近圓戒，請世尊慈悲開許。”世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言辭給他們傳授近圓戒，并傳授了教言。二千萬個仙人精進修持，終于滅盡煩惱，證得阿羅漢果位。他們的主尊仍未得到任何果位，故心裏很慚愧，他開始修學三藏，成爲一位著名的法師，但他仍不滿足，更加精進修行，後來調伏了煩惱，也證得聖者羅漢果位。在他的境界中:黃金和牛糞等同，虛空和手掌無别。諸天贊歎他的功德。
時諸比丘請問:“世尊，此仙人主尊以何因緣先爲慢心所障，未能得果，而後精進方證聖果？唯願爲說，我等樂聞。”
佛告諸比丘:“此仙人主尊不僅是今生，以前他也是很傲慢的。久遠以前，一靜處有一位婆羅門教主。一次，他去森林中撿水果時，看見二千萬仙人在修禅，心裏很羨慕他們的生活，便舍棄了自己的一切，到仙人那裏出家。後來，他精通了一切論典，成爲仙人們的主尊。他給二千萬仙人傳授教言後，仙人們都得到了四禅五通。而他因自恃是傳法師之故，未成就任何境界。而後，他觀察到了自己的過失，通過精進修持，終于也得到了四禅五通。諸比丘，此仙人主尊前世曾如是方得果位，今生亦如是才得聖果。”
複次諸比丘請問:“世尊，二千萬仙人以何因緣對佛生起歡喜心，在佛教法下出家獲得羅漢果位，請世尊開示。”佛告諸比丘:“這是他們前世願力所緻。曾經賢劫人壽四萬歲時，如來、正等覺俱留遜佛出世。佛陀度化衆生的事業圓滿後示現涅 。時一國王名具嚴，将佛遺體做成遺塔。塔落成竣工後，舉行了隆重的落成典禮。另有一國王帶領二千萬眷屬于塔下供養發願。國王發願:願以今日供養、頂禮佛塔的善根，将來生生世世中轉生富貴之家，将來在象俱留遜佛一樣的如來出世時，于其教法下出家，滅盡煩惱，獲得羅漢果位。衆眷屬皆問國王如何發願？國王如實告訴他們，衆眷屬也發相同的願。諸比丘，你們是怎麽想的?當時發願的國王就是現在的仙人迦葉，國王的二千萬眷屬就是現在的二千萬眷屬。因他們發殊勝願故，生生世世轉生富貴之家，今生于我的教法下出家獲得羅漢果位。另一段因緣是在人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，他們都出家爲僧，發了殊勝的願，所以今生他們皆已得解脫。
(88)角宿大象
—被誘等流 兩世還俗
一時，佛在王舍城。王舍城由國王影勝執政，王有一大臣名叫大象師，其财富圓滿猶如多聞天子。他長大後娶了妻子，與她共度美好時光。不久其妻懷孕，九個月後生下一個非常莊嚴的孩子。夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，因小孩子是角宿日降生的，也是大象師的兒子，故取名爲角宿大象，并用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養他。角宿大象長大後，精進學習騎駿馬、騎大象等騎技，學習各種武藝以及大小五明等一切世間的學術。大象師夫婦去世後，角宿大象繼承父業，繼續作影勝國王的大臣，他也娶了妻子共同生活，對釋迦牟尼佛的教法具足信心，皈依受持淨戒，行布施積累資糧。後來，他出家了，并精通三藏，成爲著名的三藏法師。他自知雖久經聞思，但未曾勤修。于是開始精進地修行，除中夜稍許休息以外，利用一切時間精進修持。他得到一些境界後，攝受了五百弟子，并且經常帶他們去城中化緣。很多大臣聽說角宿大象大臣已出家，便同去陳白影勝國王言:“據說角宿大象大臣已經出家，他無子無女，但财産很多，陛下應把他的财産收回來。”國王告訴衆臣:“角宿大象尚在人世并沒有死亡，寡人隻對已亡人的财産有權收回。他這仙人種姓者，不一定會長期出家，故他的财産不急于收回。”有一次，角宿大象與五百眷屬一同去城中化緣。角宿大象原來的妻子聽說丈夫到城中來化緣，就想供養他們。她把角宿大象及其眷屬迎請回家，心想:不知角宿大象是否已經證果，如果已經證果暫且作罷，若還未證果，我一定要讓他回來與我一起生活。（師言:在座的出家人，你們要想一想，觀察自己得果沒有，如果沒有得果的話，就一定要注意，也許你的家眷還夢想着你會還俗(Uppabbajita)，一定要注意呀！）她想了個辦法來觀察角宿大象是否已得果。角宿大象正在受供時，她從二樓上扔下一個大鍋，“啪”地一聲，鍋落在角宿大象的面前，正在受食的角宿大象吓了一跳。見此情景，她心中暗自高興，認爲如果已證得羅漢果位，就不會有這樣的恐懼，以此推斷丈夫還是個凡夫僧。接着她又觀察他的食相，發現他經常有在鍋上寫字等不拘小節的行爲，看起來心還沒調伏好，所以她有了很大的信心。便于角宿大象的足下頂禮祈求道:“尊者，以前我們的财富是非常圓滿的，現在我一個人用不完，祈求您和您的眷屬能常來我家應供。”第二天，角宿大象與一百五十位眷屬來應供。他的妻子想方設法使他的眷屬一天天依次減少。最後一天，隻有角宿大象一個人來應供。她在丈夫面前委屈地說:“您不在家的時候，很多人欺負我、打我，害我……”她又吩咐手下人:“明天法時，你在門外大喊我三聲，如果我沒出來，你就沖進來扯我的頭發，狠狠地打我。”那人也答應了。第二天，她正在聞法時，那個人按照吩咐先是大喊了三聲，後又沖進來打她。角宿大象心想:那天她曾對我說很多人欺負她，看來她真的很可憐。他生起了猛厲的嗔恨心，看到妻子床上有一把刀，他拿起刀猛撲過去要殺掉那個人，這時，妻子抱着他的腳哀求:“您千萬不要殺他啊!您是比丘，已受了比丘戒的，您舍了戒再殺他也可以啊。”角宿大象覺得所言有理，便舍了戒，将出家人的法衣脫掉，換上了在家人的衣服。這時，他的妻子馬上換了口氣說:“其實，我是很想念您的，這個人并不是害我的，現在您的戒已經舍了，我也如願以償。您看家中财富圓滿，我們應趁年輕及時享樂才對，以後我們多做布施，積累資糧，在家修行才是最殊勝的……”角宿大象隻好順從妻子，重新與她一起生活。影勝國王得知角宿大象已經還俗(Uppabbajita)，便令他繼續作大臣輔佐朝政。（譯者:其實這種情況非常多，也許你們不知道。漢族弟子當中，男衆、女衆都有一些人，與這種情況一模一樣，基本上沒有什麽差别。他們寫信給我說:“首先不想這樣做，但是由于種種原因現在不得不上班。”所以你們、特别是年青人回家去我很不贊成，對出家會有違緣，一定要謹慎。）他隻好重操舊業—回朝爲臣。
衆比丘到王舍城中化緣時，聽說角宿大象已經還俗(Uppabbajita)，返回後，在世尊前呈白:“世尊，聽說角宿大象已舍戒還俗了。”世尊告諸比丘:“角宿大象與其他人不同，暫時他雖還俗，但不會久留家中，以後他還會出家，并能獲得羅漢果位。”世尊如是授記。（師言:有的大德雖然暫時還俗，但還是可以饒益有情，比如:密勒日巴尊者的大弟子惹瓊巴，相貌非常莊嚴。一次，他到尊者家裏，尊者請他吃飯，但因尊者的糌粑和酥油都是舊的很難吃，惹瓊巴不願意吃。因爲惹瓊巴的相貌殊好，當地的姑娘們都願意供養他，所以他覺得自己的行爲欠妥，如果繼續留在上師身邊，對他老人家納受供養成了障礙，不如到衛藏（拉薩）去。而尊者不贊成他去拉薩，一再挽留他。最後，尊者拉着他的衣服告訴他不要走，可他掙脫了。尊者說:“你已經違背了上師的教言，以後肯定會遇上違緣的。”惹瓊巴執意要去拉薩。到了拉薩後，出現了違緣，他與一位拉薩姑娘結婚了，二人生活得極爲貧困。姑娘有一顆寶貴的松耳石交給惹瓊巴保管。一日，密勒日巴尊者想知道惹瓊巴在做什麽，就幻化成乞丐的形象到拉薩看望他。正巧阿吉拉（拉薩人對姑娘的稱呼）出去了，惹瓊巴坐在家裏見一乞丐蹒跚走來，他不知此是上師的化身，對之生起了大悲心，家裏無他物可施，就把妻子那顆寶貴的松耳石施給這個乞丐。尊者見弟子的行爲後覺得：我的弟子雖然還俗了，但他的悲心沒有改變，還是很好的，之後尊者返回康區了。阿吉拉回來後不見了松石，與惹瓊巴大鬧了一場。爲此，惹瓊巴生起了厭離心，重新返回康巴。當時，密勒日巴尊者準備給弟子灌頂，他要求每一個聽授灌頂的弟子必須供養一個财寶，沒有供養的人不許參加灌頂。惹瓊巴很痛苦，心想我原來在康區條件具足時，上師從沒向我要過供養，但現在我如此貧窮，上師卻要我供養，今天我沒有得灌頂的機會了。正在他痛苦不堪之時，尊者告訴衆人:“你們看，惹瓊巴已經供養了松耳石，其他人也需要這樣的供養。”邊說邊從曼荼盤裏拿出原來的那顆松耳石。惹瓊巴恍然大悟，對上師生起了不共的信心。灌頂後，尊者又讓他馬上回拉薩去，惹瓊巴很不願意去，他在一支道歌中唱道:我自己想去的時候，上師不讓我去;我不想去時，上師又偏讓我去拉薩。他去拉薩以後，把以前的妻子也度化了。所以，有些根基好的弟子，還俗了還有機會出家。以前智悲光尊者四大弟子之一，無畏盔甲來到康巴時，因違緣還了俗，很多人不知其密意而作各種诽謗，但他以在家人的形象度衆生的事業也非常廣大。）
世尊觀知調化角宿大象的因緣已成熟。一天早上，世尊著衣持缽到王舍城化緣。來到角宿大象門前時，角宿大象見到房間裏一片光芒，他覺得這肯定是佛的加持力。一個人告訴他，佛陀已到他家門口，他急忙到門前于佛足下恭敬頂禮，祈求:“世尊有何吩咐，我一定照辦。”世尊言:“無他，隻希望你立即出家受持淨戒。”因釋迦世尊在因地時，生生世世沒違背過上師的教言，所以，即生中任何人也不會違背佛陀的教言。角宿大象馬上跟着佛陀回到祗陀園。佛給他傳了比丘戒，也傳授了教言，他精進修持後得到阿羅漢果位。
諸比丘請問:“世尊，角宿大象以何因緣令佛歡喜，從未做令佛不歡喜的事，于佛教法下出家獲得羅漢果位?唯願爲說，我等樂聞。”佛告諸比丘:“這是他前世的發願力。久遠以前，一靜處有位大施主，财富圓滿猶如多聞天子。他修建了一座美麗的花園。當時，沒有如來出世，有一位圓滿功德的獨覺應世。一天，獨覺想到城裏化緣，但聽到花園中有音樂的聲音，便決定到花園裏化緣。當施主看到身心調柔的獨覺時，生起了大歡喜心，對獨覺做了飲食供養，并請問獨覺的住處。他經常對獨覺做供養。後施主見獨覺功德圓滿，生大信喜心，對俗家生起厭煩心，想到獨覺面前出家。獨覺告訴他:‘我現在不攝受弟子，你到仙人那裏出家吧，他們肯定會攝受你。’施主舍棄家中的一切，在仙人前出家了。他修行了很長時間以後，非常想去看看獨覺上師。當回到獨覺的住處時，獨覺已不在了，另一位獨覺在彼處苦行。他向新來的獨覺詢問上師的消息。獨覺告訴他以前的獨覺已經圓寂了，并将遺塔所在處指給施主看。施主在塔前恭敬地灑水、供花、供香後于塔下發願:以此善根，願我生生世世生于富貴之家，将來在比此獨覺更殊勝的如來面前做供養，令佛歡喜，不做令佛不歡喜的事。發願後，他返回自己的住處。施主去世後，升入梵天界。諸比丘，你們是怎麽想的?當時的施主就是現在的角宿大象，以他對獨覺恭敬供養的功德，生生世世生于富貴之家，并且在超勝于那位獨覺的我面前，令我歡喜，出家獲證羅漢果位。”複次諸比丘請問:“世尊，以何因緣角宿大象的妻子誘他還俗？”佛告諸比丘:“不僅是今生，前世也曾引誘他，使他破梵淨行。很早以前，鹿野苑的梵施國王手下有一執掌重權的侍者大臣，名字叫火施。火施的妻子生了一對雙胞胎兒子，大兒子取名火子，小兒子取名火焰，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着。火子和火焰長大後，學習了文字、婆羅門行爲等世間學問，精通了十八種學術。當他們看到父親爲了輔佐朝政，經常做一些如法和不如法的事情時，覺得父親的事業沒有任何意義。他們想:與其這樣爲了争奪政權而損害其他衆生，倒不如到寂靜的山林中過以草蔽體的生活殊勝。他們對在家的生活生起了猛厲的厭離心，同去祈求父母希望能得到開許，但父母都不同意，勸告他們說:‘孩子們，很多仙人到森林中去苦行是爲了得到王位，而你們的王位唾手可得，何必如此呢？’兩個孩子說:‘我們并不是害怕得不到王位，而是害怕得到王位以後會造無邊的罪業，我們不願意享受這種世間的生活，要到寂靜的山林中去修行。’父母不得已，勉強地說:‘你們到靜處出家，我
不反對，但你們若得到了不共境界時，希望你們能回來讓我們看看。’他們答應父母的請求，便到靜處出家了。兩個孩子出家以後，精進修行，得到了四禅五通。他們憶起往昔對父母的誓言，便回到家中，飛于空中，在父母面前顯示種種神變。父母都很高興說:‘你們是出家人，是要到處化緣的，我們很想積累資糧，你們就住在花園裏接受我們的供養吧。’火子和火焰答應了父母，他們在花園裏用樹枝、樹葉等修建了一個茅蓬安住下來。當時，鹿野苑的很多人都來親近他們，對他們恭敬供養，依止他們。久而久之，梵施國王也得知火施婆羅門的兩孩子出家苦行得到成就，具有種種神變。國王親自前往對二人做了供養，恭敬頂禮後祈請:‘二位尊者，請求你們以後能經常到我的王宮中受供。’二人欣然應允，經常乘神通飛到王宮，每一次國王都是親自迎接，把他們抱到法座上，然後奉上甘美的飲食，并且在他們面前聽法。一次，國王要帶領衆眷屬外出，臨行前囑咐王女說:“我外出期間如果那兩位出家人來宮中受供，你一定要象我對待他們一樣，好好相待。”說畢，帶衆眷屬外出了。一日，火子有事處理，就讓火焰一個人到宮中應供。火焰飛到王宮上空時，王女見到一出家人飛來，便按父王吩咐，學着父王的樣子，抱起他将他放到法座上。因與女人接觸，就象與毒蛇接觸一樣,(師言:格蒙王布單增洛吾曾在《贊戒論》中講過：沒有破根本戒，僅隻接觸女人也會失毀很多戒律。所以，行持梵淨行的人一定要注意。)瞬間，火焰的神通已經退失了。因火焰的相貌非常莊嚴，王女對他生起了貪心。後來，在靜處二人做了不淨行。王妃們已知道二人的行爲不如法，但又懼于其神通，不敢禀告國王。火焰失去神通以後，不能再飛，他又不好意思步行回住處，隻好住在王宮裏。國王回宮後聽說火焰在宮中，非常高興，馬上準備了許多食物，親自供養火焰，王女也拿着飲料去供養。火焰見到王女，生起了猛厲的貪心，以貪心所至猶如迷醉，在國王前，怔怔地伸手撫摸王女的手。國王看見他的越軌行爲生起大嗔恨心，拿起寶劍便要殺他。王女急忙替火焰掩飾說:‘尊者，您拿錯了。’國王聽到此言以爲是自己看錯了，急忙收回寶劍，繼續恭敬供養，于火焰前聞法。
火子一直不見弟弟回來，很擔心他會出現意外，以神通觀察才知道弟弟犯了戒，神通也已退失，若仍繼續住在王宮裏會有生命危險。于是顯示神變來到了王宮，國王照例迎接、供養他，在他面前聽法。火子傳了一個簡單的法便帶着弟弟飛回住處。他又給弟弟重新傳授了教言，火焰精進修持，又重新得到了四禅五通。此時，國王的眷屬王妃們因怕遭到國王的詈罵，而将火焰與王女二人的行爲如實禀告了國王。國王怒火中燒，率領四大軍隊往森林中準備殺死火焰。火焰已經知道梵施國王是來取他性命的，爲令國王生信，他躍入空中，顯示種種神變。國王見此情景，嗔心已退，暗自琢磨，是不是自己聽到的話是假的。他問火焰:‘婆羅門兒子呀，我聽别人說你已犯戒，這是真的還是假的？’火焰告訴他:‘國王啊，你聽到的是真實的，我是因爲生起了猛厲的貪心而迷誤一時。’國王仍是疑惑不解，如果犯了戒是不可能有神變的。他又跑到火子面前，問火子。火子告訴他:‘國王，您聽到的話是真實的，火焰确實曾因貪心做不淨行，他犯戒後神變已退失了，後來我重新傳給他教言，他自己精進修持後又得到了神變和神通。’國王聽後，對火子、火焰生起無比的歡喜心，并對二人恭敬頂禮後返回了。諸比丘，你們是怎麽想的?當時的火子就是現在行持菩提的我，當時的火焰就是現在的角宿大象，當時的王女就是現在的角宿大象的妻子。當時是她以各種方法引誘他破戒，是我救了他，使他重新得到四禅五通;現在也是他還俗時我救了他，使他得到阿羅漢果位。另一段因緣是在迦葉佛時，角宿大象爲出家人，諸根調伏，以此因緣，今生中獲得解脫。”
(89)薩 那
—前世鞭打 今生受報
一時，佛在王舍城。附近另有兩個城市:一個是由猛光國王掌管的金佳城;一個是由恰嘎國王統管的華 城。這兩國之間經常作戰，互相殘殺了很多民衆。 世尊座下的嘎達雅那，從世尊前聞思修行，已滅盡煩惱，獲證羅漢果位。他想:我之所以能獲得斷證的一切功德、安樂及如理取舍的一切善法，唯依世尊對我的賜教。爲報答世尊，唯一的方法是饒益有情，方能令佛歡喜，（師言:令善知識和諸佛菩薩歡喜，唯有度化衆生饒益有情。《入菩薩行論》中說:若損害衆生，諸佛不歡喜;《華嚴經》中說:令衆生歡喜即是令諸佛菩薩歡喜。）他便用自己的聲聞智慧觀察到:恰嘎國王統轄下的華 城的民衆與自己有緣，故應去調化他們。便去世尊前恭敬頂禮,合掌祈求:“世尊，弟子想出遊。”世尊叮囑道:“嘎達雅那，你可以出遊，使未得度者令得度，未解脫者得解脫，未安慰者得安慰，未涅 者令涅 。”嘎達雅那尊者依教奉行，頂禮于世尊足下。
嘎達雅那尊者率領五百眷屬出遊了很多地方，到了金佳城時，猛光國王在尊者前皈依了，到華城，恰嘎國王也皈依了，他統管下的很多民衆對佛法都生起了信心。不久，恰嘎王妃懷孕九個月，生下一個非常莊嚴的王子，并爲王子舉行隆重的賀生儀式，取名薩 那，用牛奶、酥油、油餅等精心地喂養着。長大後，薩 那王子學習并精通了世間的一切學術，又從嘎達雅那國師學習。不久，他對佛法生起了信心，在國師前皈依受戒。日久，他觀察到:父王的行爲有時如法，有時不如法。心想:在父王駕崩之後，肯定我要繼王位，如果我繼王位後，行爲也是如此，倒不如在世尊的教法下出家，還能斷除一切煩惱和痛苦。如此觀察後，王子決定一定要出家。便在父王母後前祈求，征得了同意。薩 那随嘎達雅那尊者出家，受了近圓戒，在尊者前聞思修行。（譯者:尊者覺得他離家太近，可能對他修行不利。）便帶他去了猛光國王掌管的金佳城。
一天早上，薩 那著衣托缽到城裏化緣。因他是新來的，對城市不太熟悉，（師言：弟子們若不得不去城市裏的話，一定要先熟悉城裏的一些情況，否則很危險。城裏有妓院等不如法的地方，凡夫僧很易受環境的影響，對清淨戒行有很多違緣。所以，無論去哪裏一定要多方面仔細觀察。）化緣化到王宮去了。他進王宮時，門衛沒看到而衆妃們看見了，因他青春飽滿、相貌莊嚴，衆妃都對他生起了很大的歡喜心。爲他敷座，供養他甘美的飲食，在他面前聞法，這時，國王四處尋找卻不見衆妃。後來，才發現她們正在薩 那前聞法。本來，每次國王駕臨時，衆妃都歡喜迎接，可這時她們正在聞法都沒去迎接。頓時，猛光國王生起了很大的憎恨心，懷疑他們到底在作什麽？那個僧人是不是與我的王妃有越軌行爲？走近他們後，國王想:這個僧人如果是凡夫，他心不一定清淨，如果是聖者那就沒什麽。不過，我今天一定查個清楚。便問:“尊者，您是否得證了阿羅漢的果位？”“國王，我沒證得阿羅漢果位。”“那是否證得了不來果、一來果或預流果乃至第二禅、第一禅的境界？”“我都沒證得。”聽到這樣的回答，國王心想:一個什麽境界都沒證得的出家人，竟然溜進我的王宮對衆妃傳法，肯定是他的上師沒好好地教他，那讓我來好好地教訓教訓他。便抽出長長的鞭子，狠狠地抽打他，打得他幾欲昏厥。此時薩 那心想:我又沒對國王做什麽壞事，怎麽他這樣狠狠地抽打我，竟是這般的惡劣？便發了一個惡願:（譯者:這個出家人在遇到違緣時，不能轉爲道用，卻發了一個惡願。所以，我們出家人無論遇到什麽違緣時，一定要發起大悲心，應該象《入菩薩行論》中所宣講的“願彼損我者，及餘害我者，如是辱我者，皆具菩提緣！”那樣；另一方面，要反省是自己往昔沒結順緣才至于今生遇到違緣，自己多忏悔才對。）對這個惡劣的國王，我一定不客氣，回去告訴我的父王，率領四大軍隊來消滅他。回去後，他對嘎達雅那尊者滿腹委曲地祈求道:“尊者，弟子在您面前頂禮忏悔，請尊者開許弟子舍戒，回去準備四大軍隊去消滅掉那個惡劣的猛光國王，他無緣無故快把我打死了，我不會饒過他的……。”尊者道:“我們是佛陀教化的弟子，要摧毀世間八法，修忍辱(Khanti)，不能這麽想……”尊者再三語重心長地開導他，但他仍不肯罷休，還是氣沖沖地說:“不管怎樣，我非要報仇，我一定要去，請上師開許!”尊者無奈，勸他說:“天已晚了，途中有遇到老虎、豹子、人熊等猛獸的危險，今晚先住在這裏，明天再去，好不好?”薩 那答應了。晚上睡覺時，尊者對了加持，他做了一個惡夢:回到自己的國家，還了俗，繼承王位，率着四大軍隊與猛光國王交戰，結果，被猛光國王軍隊擒獲了，準備處以極刑，他無依無靠，可憐極了。突然見到尊者在城中化緣，便大聲哭喊:“尊者，救救我啊!……”正在哭喊中他醒了過來，眼看着尊者，仍恐怖地叫:“嘎達雅那尊者，救救我啊！救救我啊!……”尊者在一邊說:“弟子呀，你是在做惡夢，不要這麽呼救。”他一想，确實在做惡夢,不是真實的，自己發的惡願很不對，便在尊者前忏悔(K-hamapana):“尊者，我不回去了，不想對猛光國王報仇，這些都是弟子不對。”尊者知道薩 那已生起了出離心，便傳給他一些相應的法，他精進修持，獲證了羅漢果位。事過不久，猛光國王也知道了，自己所打的比丘是恰嘎國王的王子。很後悔，便親自去尊者與薩 那前作忏悔:“尊者，因我不知您就是恰嘎國王的王子，以前的所做很不應理，今特來求忏悔，祈尊者寬恕。”此後，猛光國王便經常對他們做很大的供養。尊者心想:常在此享受很大的利養對修行無益，便悄悄地離去了。 諸比丘請問:“世尊，以何因緣薩 那生生世世生于富貴之家？以何因緣遭到猛光國王的鞭打？以何因緣令佛歡喜，在佛的教法下出家，滅盡煩惱獲證羅漢果位？祈請爲吾等演說。”世尊告曰:“這是他往昔的願力成熟故。在很早以前，印度鹿野苑的梵施國王與衆王妃一起去花園裏遊樂，國王舒适地躺在那裏睡着了，王妃們自由自在地四處撿花果。當時隻有獨覺應世，當王妃們見到草坪上有一位功德圓滿的獨覺時，生起很大的歡喜心，在獨覺足下頂禮聞法。國王醒來卻不見王妃們，頓時生起了大嗔恨心。提起寶劍四處尋找，發現一位獨覺正與自己的王妃在一起，不由分說拿起鞭子就對獨覺猛打。獨覺心想:國王造了很大的業，應救度他，若不忏悔的話，以後果報成熟時，他很可憐。便馬上騰于空中，顯示種種神變，國王當下對獨覺生起了很大的信心，五體投地，至誠忏悔，獨覺也接受了他的忏悔。從此，國王對獨覺恭敬供養，在獨覺顯現涅 後，國王把獨覺的遺體作成遺塔恭敬供養，并發願:願以此善根，我将生生世世生于富貴之家，願我鞭打獨覺的惡業不要成熟;願将來在比這位獨覺更殊勝的如來前出家，令佛歡喜，在佛教法下滅盡煩惱，獲證羅漢果位。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的國王即薩 那羅漢，以往昔的業緣及願力成熟故，他遭猛光國王之鞭打，在我教法下出家令我歡喜，滅盡煩惱，獲證羅漢果位。另一段因緣是在人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，他出家調伏諸根，而即生得解脫。”世尊如是宣說竟。
(90)野獸禁行者
—惡口罵僧 百世獸報
一時，佛在王舍城。在離城不遠的布得海的地方，有五百人身穿獸皮、頭戴獸角、裝作獸形,與野獸們一起飲水吃草,共同起居。
如來、正等覺釋迦世尊，具二智慧等無量功德，時時刻刻都觀照着一切衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。世尊悲憫這五百野獸禁行者，觀知他們被調化的機緣已成熟。一次，五百野獸禁行者随其它野獸去了王舍城，世尊特意對他們作了加持，使真正的野獸群突然不見了，隻剩下五百野獸禁行者。當地的很多人看到他們不如法的行爲，說他們的過失、污蔑他們，他們經不住那些可畏的人言，便離開了王舍城另去别處了。慈悲的世尊就顯現莊嚴的身相，他們遠遠地看見了，生起了極大的歡喜心，急忙上前恭敬頂禮于世尊足下。世尊觀察他們的根基意樂，爲他們宣講了相應的法要，他們全證得了無來果位。又在世尊前再三祈求:請世尊慈悲開許，我們在您的教法下出家、受持比丘淨戒。”世尊用“善來比丘”的方便言詞，給他們傳了比丘戒，還講了殊勝的教言，他們精進修持，滅盡了煩惱，獲證了羅漢果位。
時諸比丘請問:“世尊，以何因緣，五百野獸禁行者把自己裝扮成野獸與野獸一起生活？以何因緣令佛歡喜，沒做令佛不歡喜的事，得世尊教化、出家獲證羅漢果位？請爲吾等演說。”世尊告曰:“這是他們往昔的願力。早在賢劫人壽兩萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，僧衆經常出遊去城中化緣。一次，僧衆去王舍城化緣，城附近森林中的五百婆羅門苦行者看到了他們，就輕蔑地說:‘迦葉佛教法下的弟子們象野獸一樣到處漂泊不定’。（譯者:現在社會上的在家人，看到出家人化緣，常常随口而出：他們象乞丐一樣。在我們學院，雖然不許僧人去漢地化緣，也從來沒有派任何人去化緣過，但還是有人借學院和上師的名譽，編造一些借口多次化緣，有些不明真相的人便說:這些出家人全是乞丐呀？沒吃沒喝的天天化緣。這樣，造了很重的口業，對許多個僧衆惡罵，以後生生世世受報太可怕了！還有些人自作聰明，給什麽人甚至給高僧大德也起綽号或者诽謗，現在是高高興興地造業，以後卻是悲悲泣泣地受報。所以，希望大家在沒有十分必要的時候，不要多說一些無意義的話。）後來，這五百婆羅門對迦葉佛生起了信心，并出家精進修持，但沒有證得什麽境界。在臨終時他們發願:願我們惡口罵僧衆的果報不要成熟，我們在迦葉佛的教法下出家雖然沒證得什麽境界，但願在釋迦佛出世時，令佛歡喜，不做令佛不歡喜的事，能在佛的教法下出家。滅盡煩惱，獲證羅漢果位。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的五百婆羅門就是現在的五百野獸禁行者，以他們惡口罵僧衆的果報，曾五百世中轉生爲野獸，現在是最後一世受報，他們裝扮成野獸，與野獸一樣生活;又因我與迦葉佛的能力、事業、方便相等，故今在我的教法下令我歡喜,并出家獲證羅漢果位。”世尊如是演說，諸比丘歡喜信受，作禮而去。
(91)月亮比丘尼
—願力成熟 聽聞第一
一時，佛在舍衛城。有一位大婆羅門名叫月樂，長大娶妻後，共享美好生活。不久，其妻懷孕，突然生起了一個念頭:與任何人辯論都能獲勝，自己辯才無礙。就對丈夫說:“我現在很想跟别人辯論，并且我有把握勝過任何一個對辯者。”這位擅長觀相的婆羅門觀知這是一個祥兆，肯定是胎兒不共的緣故，心裏非常高興。九個月後，妻子生下了一個十分端莊秀麗的女孩，家人爲她舉行了隆重的賀生儀式，因父名月樂，故給她取名月亮，用牛奶、酸奶、油餅、酥酪等精心喂養着，她如海蓮般迅速地成長。自幼她學習文字等就顯現出與常人不共的智慧，從其家父前聽受了諸多論典，全都通達無礙，辯才勝過任何一個人。後來，她聽說在舍衛城有位能仁遍知的釋迦牟尼佛，一聽到佛陀的聖号，她就不由自主地想前去朝拜。征得父母的同意，她便前往祗陀園，遙見世尊莊嚴的身相時，她生起了無比的歡喜心，勝過了十二年的禅悅，急去世尊足下恭敬頂禮。世尊觀察她的根基意樂，宣講了與她相應的法，月亮女以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。她又于世尊足下頂禮，祈求世尊傳授比丘尼戒。世尊把她交給衆生主母，衆生主母攝受了她，爲她傳授了比丘尼戒和一些教言，她自己精進修持，滅盡了煩惱，獲證了羅漢果位。 世尊當時吩咐衆比丘:“從現在開始，比丘與比丘尼誦經和作羯磨時要分開。”衆生主母于足下頂禮祈求:“世尊，比丘有《别解脫經》，而尼衆沒有，請世尊爲尼衆另外傳授。”世尊說:“我可以爲你們傳授，但我隻說一次，你們能否全記住？”此時在一旁的月亮比丘尼毛遂自薦，到世尊前祈求道:“祈請世尊爲吾等傳授，我能全記住。”世尊應許并爲尼衆傳授了《别解脫經》。月亮比丘尼一字不漏地記住了，同時還記了三藏佛法。世尊授記(1):月亮比丘尼爲我教法下尼衆中的聽聞第一者。諸比丘請問:“世尊，以何因緣月亮比丘尼生于富裕之家，自幼智慧超人，于世出世法無所不通，辯才無礙，後來令佛歡喜，未做令佛不歡喜之事，出家獲證羅漢果位，并得授記爲尼衆中聽聞第一？請世尊爲吾等演說，願樂欲聞。”世尊告曰:“這是她前世的發願力。賢劫人壽兩萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，有一比丘尼，她的堪姆在迦葉佛的教法下是聽聞第一者。她臨終時發願:我在迦葉佛教法下一生出家，雖然沒有證得什麽境界，願我将來在釋迦佛出世時，令佛歡喜，不做令佛不歡喜之事，滅盡煩惱，獲證羅漢果位，象我的堪姆那樣成爲尼衆中的聽聞第一。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的比丘尼即今月亮比丘尼，以往昔願力成熟故，今在教法下令我歡喜，未做令我不歡喜之事，出家滅盡煩惱，獲證羅漢果位，并成爲聽聞第一的比丘尼。”世尊如是宣說畢，衆比丘歡喜信受，作禮而退。
(92)人非人
—摧毀傲慢 令得解脫
一時，佛在舍衛城。有一施主富如多聞天子，長大娶妻共享美好的生活。 其妻懷孕九個月後，生下一個非常莊嚴的孩子:身色金黃，頭如寶傘、黝黑的眉毛、鼻形妙高等等，貌美非凡，勝于常人，猶如人非人⑴，故爲其取名人非人。施主夫婦用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着。他如海蓮般迅速成長，學習并通達了文學曆算藝術等一切世間學問，在印度六大城市頗有名望。人們也都互相傳聞舍衛城内有這麽一個相貌非凡的人非人，并絡繹不絕地去親睹其美貌。他也恃意貌殊而生起了大傲慢心。(師言:貌美沒有什麽值得傲慢。世間的美貌容顔如落花、如流水，一晃即失，也不值得執着一時的貌美而生傲慢心;出家人恃己貌美生傲慢心，對善知識不理不恭，給自己的修法帶來很大的障礙,更不應該傲慢。）對任何人都不頂禮不接近、不恭敬，自以爲是世上獨一無二的佼佼者。後來，他父母覺得:這孩子如此傲慢(Atimana)，這樣下去将對他的前途不利，應想法讓他去拜見釋迦牟尼佛，世尊肯定能折報他的傲慢心。便對人非人說:“孩子，你不要自以爲了不起，你如果與釋迦牟尼佛的身相相比，你不及佛陀的千分、萬分、十萬分之一，佛之身相，莊嚴無比!”他聽後，急切地想去拜見世尊，一睹尊容。一天，人非人帶着衆眷屬往舍衛城去拜見世尊，遙見世尊的莊嚴相好時，他的傲慢心頓時消失，對世尊生起了極大的歡喜心，急去世尊前于足下恭敬頂禮,合掌求法。世尊觀察他的根界意樂，爲他傳了相應的法，他以智慧金剛摧毀了二十個薩迦耶見，證得了預流果。并得父母同意，于釋迦佛教法下出家，精進修持，滅盡煩惱，獲證羅漢果位。
諸比丘請問:“世尊，以何因緣人非人恃己貌美生大傲慢？以何因緣見佛陀時，傲慢頓時被摧毀，并出家獲證羅漢果位？請爲吾等演說。”世尊告諸比丘:“不僅是今生，前世我也曾摧毀過他的傲慢，并使他得到四禅五通。汝等谛聽:很早以前，印度鹿野苑有一婆羅門，長大娶妻共享生活，妻子懷孕九個月後，生下一個十分莊嚴的孩子，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着。長大後，他自恃相貌殊好，不理、不睬、不恭敬任何人，極爲傲慢。他父母覺得孩子如此下去将對他無益，應想辦法摧毀他的傲慢。當時，在鹿野苑一個寂靜處，有一位具足五神通、大神變的仙人，其相貌非凡。他的父母想讓孩子拜見這位仙人，便對他說:‘孩子，你不要自恃貌美無比，如果與鹿野苑的那位仙人相比，你不及他的千萬分之一。’聽到這話，他就前往仙人那裏去，當他見到仙人的非凡美貌時，傲慢心立即被摧毀，并對仙人生起了很大的歡喜心，于仙人前恭敬頂禮。聽授妙法後，在仙人座下出家修行，獲得了四禅五通。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的仙人即現在行持菩提的我，當時的孩子即現在的人非人。當時我摧毀他的傲慢，使他證得了四禅五通;現在也是我摧毀他的傲慢，使他獲證了羅漢果位。另有一段因緣:他曾在人天導師迦葉佛的教法下出家，調伏諸根。所以，現在他得到了解脫。”世尊如是對衆等宣說。
(93)人非人
—耶輸陀羅 爲夫殉身
一時，佛在迦毗羅衛城。佛子羅 羅和父王淨飯王親來此拜見世尊，世尊也回父王淨飯王宮受供。一次，世尊在昔日王妃的宮殿裏應供畢。返回時，王妃耶輸陀羅登上二樓，依依不舍地目送世尊的遠去，直至不見世尊的身影，她當時難忍内心的感受，便縱身從樓上跳了下來。然而，承蒙世尊的加被，大地變成柔軟的棉絮一般，耶輸陀羅王妃安然無恙。
諸比丘請問:“世尊，以何因緣，王妃耶輸陀羅爲您而甘願置自己的生命于不顧？請爲我等演說。”世尊告曰:“不僅是今生，往昔她也曾爲我殉身過。很早以前，印度鹿野苑有位梵施國王，一日率軍去林中狩獵。突然，國王的馬脫缰狂奔，他又不敢松下缰繩跳下來，隻好任馬跑，衆眷屬也望塵不及，他便單身匹馬到了一個寂靜的地方，覺得身心疲乏，準備依樹小憩，卻見一對人非人的夫婦，悠閑地彈着琵琶，享受着舒适甜美的生活。他對此非常羨慕，又見人非人夫人嬌美非凡，不禁生起了猛厲的貪心，想:殺掉她的丈夫，我就可以得到她。便當下射了一支毒箭殺死了她的丈夫。梵施國王上前懇求人非人的夫人共享生活，人非人的夫人說:‘丈夫的屍體在我身邊，我是不可能與你共享生活的，待我安置好丈夫的屍體後，再滿你的心願。’國王信以爲真。人非人的夫人堆積柴薪，将丈夫的屍體放上，點燃柴薪，當火燃得正旺時，即縱身跳入火堆，爲夫殉身。見此，梵施國王深感失望，便作了一偈:‘爲得他人婦，而使其夫亡;婦爲夫殉身，婦亡吾不得;使夫婦喪命，吾罪重苦痛！’諸比丘，當時的人非人即今行持菩提的我，當時的人非人夫人即今耶輸陀羅。當時，她也是爲我而置自身不顧，今生亦如是。” (94)剛 布
—神變生信 得佛授記
一時，佛在王舍城。毗鄰此城有個日劄城，城中有大施主,富如多聞天子，這位慈悲的施主以慈愛心善待每一個衆生。常把自己的财産供施給索求者，并且他經常舉行較大的供施法會，迎請很多婆羅門及其教主來應供，并觀察他們中哪一個宗派最究竟。他經常學習各派的論典并作是否究竟的觀察，但多次的觀察都使他覺得:這些婆羅門及其教主的觀點都不究竟，總不能使自己滿意。後來，來自王舍城的一位居士對他宣說、贊歎了世尊的功德，他便生起了很大的信心，想:我經常舉行供施大法會，集聚了成千上萬的人，但沒有一個象這位居士所講的世尊那樣功德圓滿，讓人生信，如果能有機緣供養世尊，将是何等的幸運啊！大施主如此盼望着。
我等大師、如來、正等覺釋迦世尊早已了知大施主的心願，想:這位大施主具有不退轉的善根，将來能獲如來、正等覺的果位，依靠他能調化饒益很多衆生。于是，一天早上，世尊率領一千名僧衆來到了日劄城。世尊作了一個加持:讓人們見不到僧衆，隻能見到世尊獨自一人。之後，世尊獨自徑往施主家去，施主遙見世尊走來，欣喜地說:“世尊善來！世尊善來！恭請世尊一定接受我的供養!”世尊開許道:“大施主，用各種飲食何時裝滿我的缽?我何時享用你的供養?”剛布施主遵言，裝了很多飲食，可是不見缽滿。他就發起了最大的心，令眷屬把所有的飲食取來盛在缽裏。這時，世尊觀知:千僧的飲食足夠了。以神變，缽顯現滿了，就對施主說:“可以，缽已滿。”施主很高興。世尊突然又把千僧顯現出來，一一入座，一一受供。施主親眼目睹世尊這個不可思議的神變，覺得:稀有！奇哉！一缽能供千僧食！對世尊生起了很大的歡喜心，于世尊前恭敬頂禮祈求:“請世尊及僧衆接受我三個月的飲食衣藥等供養。”世尊默許了。大施主供佛及僧三個月，最後一天，以厚禮供養每個僧人，以最貴重的衣物供養世尊。大施主并在世尊前發願:願我将來能度化無明的衆生，成就人天導師、如來、正等覺的果位。世尊贊歎并授記曰:“善哉！善哉！以汝之願力，汝将成爲度化無明衆生的如來—剛布如來！”授記畢，世尊率諸比丘返回了王舍城。
(95)供 施
—供施功德 得佛授記
一時，佛在舍衛城。城中有一大施主，長大娶妻，共享生活。其妻懷孕九個月後，生下一個很莊嚴的孩子，施主夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了适合種姓的名字，以牛奶、酸奶、酥酪等精心喂養着。長大後，他學習文字和婆羅門行爲等十八種世間學問。精通後，又學習研究各種論典，已經是辯才無礙。他恃自己的才貌雙全，非常傲慢。後來，他的父母去世了，有些婆羅門勸告他:“您父母在世時好行供施，您也應該做供養布施吧。”他說:“我相貌如此莊嚴，智慧如此高超，讓我對别人供施，那是不可能的。”聽了這些話，婆羅門都認爲他人格不好，就在内部秘密規定:以後任何人不得與他接觸。他知道後也憤然與那些婆羅門絕交。
世尊觀知這個傲慢的婆羅門兒子具大善根，他能發起無上的菩提心，便從祗陀園刹那間來婆羅門兒子家，從地縫中徐徐露出地面，顯現在他的眼前。見此，他生起極大的歡喜心，忙敷座請世尊入座。世尊對他宣講了有關供施方面的教言。他想續父母生前之善舉—上供下施，就向世尊祈求:“世尊，我很想供施，積累資糧，但隻苦于财産不具足。”世尊給他指點，他得到了寶藏，在世尊前恭敬頂禮，祈求供佛及僧三個月，世尊默許了。同時，他對所有祗陀園和舍衛城的人們宣布:某某時間，自己将做廣大的布施，願意來者可以享用。那些與他絕交的婆羅門得知後，都認爲他的人格不好，不準備去享用。後來，他又再三宣布:如果你們婆羅門不願享用的話，我将把供施的所有财物，都供養世尊及其眷屬，我自己也在佛的教法下出家。那些有約在先的婆羅門心想:這個人是有言必有行的，如果出家，把全部财物做供養，我們誰都得不到。他們就解除了舊約，去領回了很多财寶。婆羅門兒子在供佛及僧三個月的最後一天，對僧衆做了一一的供養，對世尊供養了上好的飲食衣物等等。爾後，在世尊前發了殊勝的菩提大願:以此善根，願我成就如來、正等覺的果位，饒益無邊的無明衆生。世尊立即稱贊并授記他:“善哉！善哉！汝将來成爲人天導師、如來、正等覺，名見義如來！”之後，世尊率領僧衆返回了。
(96)懶惰者
—見佛生喜 得佛授記
一時，佛在舍衛城。附近有一大施主富如多聞天子，長大娶妻，共享世間美好的生活。其妻不久懷孕，九個月後，生下一個非常莊嚴的孩子,夫婦給孩子舉行了賀生儀式,取了适合其種姓的名字,用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着，孩子如海蓮般成長起來。但這孩子特别懶惰，整天躺在床上不起來。父母很擔憂，問他:“孩子，你是身體不舒服，還是心裏不舒服？”他連話都懶得說。父母很痛苦，隻好請醫生來診斷。醫生告訴他們:“這個孩子身心都健康，隻是過于懶惰不願起床。”父母就苦口婆心地勸導他:“孩子，你這樣懶惰，以後的生活是得不到安樂的，要想安樂必須勤勞精進。”父母又想:若請聖者對他作個加持可能好一點。便一一迎請了六大本師來家裏應供作加持，但都沒起作用。後來，聽說了世尊的威望能力無比，便準備好飲食，恭請世尊及僧衆來到家中應供。世尊著衣持缽率領僧衆前來施主家，這個懶惰的孩子一見到世尊身心調柔的莊嚴相，生起了極大的歡喜心。立即從床上跳下來，跑到佛前，在世尊前恭敬頂禮，與其父母一起供養世尊飲食。供畢，世尊爲他傳了相應的法，宣講了有關精進方面的教言,并告訴他:“隻要你精進修持，能獲證無上正等正覺的果位。”他想:世尊教我要精進積累資糧，才能獲得佛果，可我非常懶惰，對世尊及三寶做不到有益的事，應該去海裏取一些如意寶(Cinta Mani)回來供養三寶。他就去了大海，順利圓滿地取回珍寶後，在三個月中供佛及僧。最後一天，他對世尊做了最好的衣食供養，同時對僧衆一一做了供養，并發願:以此善根，願我将來能成就如來、正等覺的果位，度化無量無明的衆生。世尊授記曰:“汝将來成就如來、正等覺的果位，能度化無量衆生，号稱具精進如來！”
(97)給孤獨
—依給孤獨 得佛授記
一時，佛在舍衛城。附近有一婆羅門，生活特别貧困，家裏有妻兒仆從等許多人。他想:我應該依靠一個富貴的人，生活才好過。他四處尋找，後來，聽說給孤獨施主很慈悲又樂于布施，認爲施主肯定會發心照顧他的。便如影随形、時時刻刻都跟着給孤獨施主。一天，施主疑惑不解地問:“婆羅門，你爲何天天跟着我？”他說:“施主，我現在生活很困難，很想得到您的照顧。”施主聽了，便答應照顧他。
一次，他們一起去了祗陀園。本來給孤獨施主習慣性地天天與五百眷屬一起清掃祗陀園。（師言:據經中載:愚笨的人，經常打掃經堂很好。若對佛堂、經堂、僧衆共用地方經常打掃，功德很大。）施主因另有事情，就将打掃的任務托付給這婆羅門，婆羅門樂意地答應了，開始打掃衛生。時世尊觀其根基很好，能發起無上的菩提心，便作了加持，使他所掃之地灰塵越掃越多，天黑了還沒打掃完，他隻好在祗陀園留宿。世尊告阿難尊者:“阿難，你今晚一定要和施主一起過夜。”又告訴諸比丘:“本來我的弟子是不開許随便顯示神通和神變的，但今晚我特殊開許你們可以顯示各自的神通和神變給婆羅門看。”阿難尊者依教奉行，與婆羅門一起過夜。諸比丘各自顯現神通神變，婆羅門看了覺得非常稀有，問:“尊者，我們所看見的稀有事情到底是什麽？”尊者說:“是世尊的弟子們在顯現神變。”婆羅門心想:世尊的弟子都有如此稀有的神變，那麽世尊肯定有更了不起的神變!時世尊又發世間心而想:如果前夜四大天王能來，中夜帝釋天能來，後夜梵天能來，就很好。念畢，果真他們都來了。婆羅門也現量地見到了這些天人，又問:“尊者，這些天人來這做什麽？”尊者說:“這些天人是來拜見世尊的。”婆羅門又想:如果天人也來朝拜，那說明獲證如來、正等覺的果位很有意義，我很想能證得佛位。不過，想證得佛果必須積累廣大的資糧，廣行布施，發無上的菩提願。次日，他去佛前作禮後返回舍衛城。途中遇上了給孤獨施主及五百眷屬，施主問他昨晚怎麽沒有回來？他就把事情的前因後果及夜間的見聞給施主詳細說明，并說:“我已發無上正等覺的願，但苦于無财富供養和廣行布施，不知如何是好？”施主贊歎道:“善哉！善哉！你發如是殊勝的大願，我可以滿足你所需要的财物。”在給孤獨施主的幫助下，他發心供佛及僧三個月。圓滿的那天，他對世尊及僧衆一一做了最上供養，并發願:以此善根，願我成就如來、正等覺的果位，度化無量無明愚癡的衆生。世尊贊歎授記曰:“善哉！善哉！善男子，汝将成就如來、正等覺的果位，度化無量衆生，号曰無憂愁如來！”
(98)貧窮者
—供佛發願 而得授記
一時，佛在舍衛城。大施主給孤獨家先後生了七個孩子，各各取了适合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養他們，他們都如海蓮般迅速地成長起來。施主想:應該把這七個孩子送到修學佛法的紮德沃團體裏去學習，能使他們對佛法生起信心，否則将對他們的信仰有障礙。便把孩子們送到紮德沃團體去了。紮德沃的學員全皈依佛法僧三寶、守持戒律、聞受佛法等等一切行爲都如理如法。而此外的團體常作世間的娛樂、去妓院等等，多是不如法的行爲。
當時，有一婆羅門兒子，無衣無食非常貧窮。他想:自己應該依靠一個紮德沃的人維持生活，如果這樣無依無靠困苦地活着太可憐了。便到紮德沃團體中問:“我想參加你們這個團體，但不知你們有什麽條件？”他們告訴他:“交五百嘎夏巴涅即可。”他說:“五百嘎夏巴涅（印度錢币）？我這麽貧窮肯定拿不出來，但你們是大福報的人，很富有，能否照顧我不交五百嘎夏巴涅，另外再給我生活費？”這七個善良的孩子見了如此可憐的婆羅門兒子，就說:“你如果真的這麽貧窮，那麽你是否願意皈依釋迦牟尼佛？若能皈依，我們可以照顧你的一切。”他說:“我不知道釋迦牟尼佛是誰呀？”這七個孩子對他宣說和贊歎了釋迦牟尼佛的種種功德，他一聽到佛的功德，立即生起了很大的歡喜心，他欣喜雀躍:“佛陀既然是如此的不可思議，我決心皈依佛陀。”他就皈依了佛法僧三寶，加入了紮德沃團體，也得到團體給他維持生活的嘎夏巴涅。
有一天，紮德沃團體裏的學員發心供養世尊及僧衆。有人建議:“我們每個人負責一天的供品及一切事情，免得大家都很辛苦。”婆羅門兒子說:“我這麽貧窮，肯定承擔不起，你們不要這麽做。”有人輕蔑地對他說:“承擔不起就離開我們的團體。”他想了想:加入這個團體多麽不容易，我不能輕易離開。于是，提出建議:“你們看這樣行不行？我最後一天做供養，在這之前，你們把每天剩下的供品給我，可以吧？我也隻有這個辦法。”他們都答應了，并把三個月中剩下的供品全給了他，他還發動了其他人，準備得非常圓滿。到供養的最後一天，他沿路裝飾一新，還有夜燈，準備了各種精美飲食。次日，他迎請了世尊及僧衆，還請了薩迦國王和給孤獨施主，（師言:這裏，居士應供也是有教證的。）依次入座後，他親手供養世尊及所迎請者。圓滿後，還一一供養了上好的禮品，并于世尊前發願:以此善根，願我将來成就人天導師、如來、正等覺的果位。世尊贊歎授記曰:“善哉！善哉！善男子，汝将成就人天導師、如來、正等覺的果位，号曰随衆如來！”（師言:授記有對凡夫的授記，一地菩薩的授記，八地菩薩的授記，也有加行道的授記。這裏一般是對加行道的授記，何時成佛沒明說。得到授記後，再不會堕惡趣，一直在人中積累資糧，直至解脫。）
(99)蓮 花
—供養蓮花 得佛授記
一時，佛在舍衛城，薩迦國王以各種鮮花妙香等每日三次供養世尊。一次，一個守護經堂的人見蓮池(Paduma Sara)裏生出一朵非常絢麗的蓮花(Paduma)。心想:應該把這朵蓮花給每日供佛的薩迦國王。便帶着蓮花往舍衛城去。路上，他遇到外道非天的弟子問他:“你把這朵蓮花賣給我，我給你五百嘎夏巴涅。”正巧，給孤獨施主帶五百眷屬路過此，見到這朵蓮花，也十分中意，想買來供佛，便問道:“你把這蓮花賣給我，我給你一千嘎夏巴涅。”外道長到兩千，施主長到三千……最後，擡高到十萬嘎夏巴涅的高價。這時，守護經堂的人想:象給孤獨施主這麽了不起的人還想買花供養佛陀，倒不如我自已留下來去親自供佛。便告訴了兩位買主:“這花不賣，我要親自去供養佛陀。”便徑往祗陀園去。遙見世尊具三十二相，他生起了無比的歡喜心，恭敬頂禮，供養了蓮花。以世尊的加持力，蓮花變得大如車輪，停留在世尊頭頂上空，世尊行走花亦行走，世尊安住花亦安住。守護經堂的人見此，更是增上了信心，在佛前發願:“以此善根，願我将成就如來、正等覺的果位。”世尊贊歎授記:“善哉！善哉！善男子，汝将成就如來正等正覺，名号蓮花上師如來！”
(100)蓮 花
—供佛蓮花 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一守護經堂的人，發現蓮池中有一朵非常絢麗的蓮花，他想:我把它給薩迦國王，肯定會得到很多的酬賞，靠這蓮花有很好的經濟來源，以後不會再貧窮了，便準備帶着蓮花去宮中。
如來、正等覺具二智慧等無量功德，時時刻刻觀照着一切衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的悲心刹那也不會離開。世尊觀知守護經堂人有無上菩提的善根，便著衣托缽去舍衛城化緣，他遠遠地看見世尊的三十二相，立即生起了很大的歡喜心，不由自主地把想給薩迦國王的蓮花供養了世尊。以世尊的加持力，蓮花大如車輪，随世尊的行走安住而行走安住，守護經堂的人見此，更是增長信心，在世尊前發願：以此善根，願我成就如來、正等覺的果位，度化無量的無明衆生。世尊對他贊歎并授記:“善哉！善哉！善男子，汝将成就如來、正等覺的果位，度化無量的無明衆生，号曰蓮花上師如來。”
(101)見解者
—發殊勝願 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一施主富如多聞天子，具足慈悲心，善待每位衆生，常做廣大的布施。同時，他又觀察各種論典和教派的教義是否究竟，但很多教派僅贊歎自己的宗派，诽謗、排斥其他宗派，這正是他所看不慣的。（師言:佛教内道應該贊歎其他宗派，如果僅贊自毀他，則對衆生和自己都沒意義，無論那一個教派都是世尊的佛法，不應有分歧和成見，這樣對衆生将有很大的利益。）後來，他聽說世尊是大徹大悟者，便很想迎請世尊應供，心想:如果我能親自供養世尊該多好啊！
如來、正等覺具二智慧等無量功德，時時刻刻觀照着一切衆生的苦樂，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。世尊觀知這個施主的根基，便從祗陀園來到了施主家。施主見到世尊，生起了無比的歡喜心，于佛前恭敬頂禮，做了廣大供養。世尊爲他傳了相應的法，施主又再三祈求世尊及僧衆接受他三個月的供養。世尊默許了。他在三個月中如法地做了供養，在供養圓滿的那天，他在世尊及僧衆前一一做了殊勝的供養，并發願:以此善根，願我成就如來、正等正覺的果位，度化無量無明的衆生。世尊稱贊并授記曰:“善哉！善哉！善男子！汝将成就如來、正等覺的果位，度化無量無明的衆生，号曰善見如來！”
(102)珠寶者
—供佛及僧 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一大商主欲入海取寶，準備了許多牲口馱着貨物離開舍衛城，前往海邊。臨行前，他對門神、道神祈禱:“如果你們能護佑我圓滿順利地取寶回來，我将對你們做大供養。”到海邊時，他對海邊神和住船神祈禱:“如果你們能護助我順利地取寶回來，我将對你們做大供養。”諸神的護佑及其它因緣和合，他順利圓滿地取寶回來了，分别對門神、道神、海邊神和住船神做了供養。又迎請所有沙門、婆羅門、遍行⑴者、貧困者等等，對他們全做了大量的供養和布施。
如來、正等覺具二種智慧等無量功德，時時刻刻觀照着一切衆生，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開。世尊觀知商主被調化的機緣已成熟，并具有無上菩提(2)的善根。一天早上，世尊著衣持缽率衆比丘去舍衛城，商主見到世尊無比莊嚴的身相，生起了無比的歡喜心，于世尊前恭敬頂禮，把種種珍寶如散花般撒向世尊做供養。以世尊的加持力，供養的全部珍寶都停在世尊頭頂上空。商主對世尊更加歡喜，再三祈求:“我對世尊及僧衆做三個月的飲食供養，請求世尊開許。”世尊默許了，在三個月供養圓滿的那天，他對世尊及僧衆分别供養了殊勝的衣物，并在世尊前發無上菩提的願:以此善根，願我能度化無邊的衆生，獲證如來、正等正覺的果位。世尊對他贊歎授記曰:“善哉！善哉！大商主，汝将成就如來、正等覺的果位，度化無邊的衆生，名曰寶積如來！”（師言：《百業經》後一部分講了很多大乘的殊勝願，發大乘殊勝願十分重要。發願要注意，如同自己的金剛上師⑴及三世佛佛子如何發願，我亦如是發願，這樣發願肯定究竟，不會錯的。不能隻知道取舍因果，還要發無上菩提心;若沒有菩提心，便不能成佛。華智仁波且的教言說:成佛的唯一根本因是菩提心，宗喀巴大師的《三主要道論》宣講了菩提心的殊勝、利益、功德等等。所以，希望在座各位一定要修持菩提心。）
(103)财寶者
—清淨供養 得佛授記
一時，佛在舍衛城。有一施主，長大娶妻共享生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個莊嚴的孩子。施主夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了适合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着。孩子長大後，學習并精通了世間的文字工巧等一切學問。一次，他做了準備，去大海中取寶了。
施主夫婦因受給孤獨施主的潛移默化，對世尊生起了很大的信心，皈依并受了戒。一次，他們迎請世尊和僧衆應供。應供畢，請佛傳法，世尊觀察他們的根界意樂，爲他們宣講了相應的法，他們以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲得了預流果位。之後，他們仍舊常去祗陀園聞法，但總惦記自己的兒子:這麽殊勝的法，如果我們的兒子也能聞到該多好啊！
施主的兒子到大海裏取寶順利圓滿地返回了，他把财寶放在花園裏，去拜見久别的父母，卻不見父母，别人告訴他父母去了祗陀園聽聞佛法去了。他便趕去祗陀園，世尊正在傳法，他在世尊前頂禮後，與父母一同聞法。世尊觀察他很有善根，馬上宣說了有關無上菩提方面的教言，聽後他對世尊及其教法生起了很大的信心。聞法畢他們返回家中，彼此傾訴了惦念擔擾之心，就問:“孩子，你這次出海爲父母帶了什麽寶貝？”“給父母帶回了如意寶(Cinta Mani)。”“這個千辛萬苦從海裏得到的是個假寶，我們這次在世尊處得到了真寶。”“到底得的什麽寶，可以給我看看嗎？”父母一一對他講了所證預流果的功德。聽後，更增加了他對世尊的歡喜心。恭請世尊受供後，又祈求世尊及僧衆應供三個月，世尊默許了。在三個月供養圓滿的那天，他對世尊及僧衆一一供養殊勝的妙衣，在世尊前發了無上的願:以此功德，願我度化無量無明的衆生，成就如來、正等覺的果位。世尊贊歎并授記曰:“善男子！善哉！善哉！汝将成就如來、正等覺，度化無量的無明衆生，名曰波浪如來!”(104)兩個國王
—蒙佛加持 證果授記
一時，佛在舍衛城。南方有一班紮國王，北方有一班劄國王，兩國不合，常常作戰，互相殺傷很多人。他們的好朋友薩迦國王很想調和，但心有餘而力不足，便去向世尊請求調和兩國之間的關系，世尊默許了。薩迦國王贊歎、随喜世尊的功德，恭敬作禮而去。
世尊從祗陀園來到兩國之間，作一個加持，使兩國又各自率四大軍隊互相作戰;世尊再加持，使他們各自确認自敗無疑，各自乘車來到佛前，世尊加持他們互不得見。世尊觀知:一個是小乘羅漢的根基，一個是能發起無上菩提心的大乘根基。又作了個加持，使南方的班劄國王在佛前恭敬頂禮，祈求出家，受持比丘淨戒，世尊以“善來比丘(EhiBhi-kkhu)”的方便言詞，使他出家受近圓戒，并傳授他一些教言。他精進修持，滅盡煩惱，獲證了阿羅漢的果位。北方的班劄國王在世尊前祈求世尊及僧衆應供三個月，世尊默許了。他準備了很多飲食，在三個月中供佛及僧，在圓滿的那一天，他對世尊及僧衆分别做了殊勝的供養，并在世尊前發願:以此善根，願我度化無邊的衆生，成就如來、正等覺。世尊贊歎授記曰:“善哉！善哉！善男子，汝将成就如來正等覺，度化無邊的衆生，名曰尊勝如來！”
(105)老父親
—蒙佛加持 今昔得樂
一時，佛在舍衛城。有一婆羅門，長大娶妻共同生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個非常莊嚴的孩子，夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了适合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心地喂養着。婆羅門夫婦欲壑難填，連續生了七個孩子，很好地喂養着每一個孩子，并把每個孩子都培養得通達世間的一切學問，還給每個孩子一份财産，安排各自成了家，過着幸福的生活。不久，婆羅門的妻子去世了，婆羅門已年邁體衰，兩眼昏花，牙齒脫落。而七個孩子不盡孝道，不念養育之恩，居然将老父驅出家門，無依無靠的老父親無奈，隻好以乞食爲生，流浪街頭。
如來、正等覺具二智慧等無量功德，時時刻刻觀照着每一位衆生，即便是大海離開波浪，佛陀對衆生的大悲心刹那也不會離開的。此時，世尊觀知，調化這位老父親的因緣已成熟。一天早上，世尊著衣托缽去舍衛城化緣，路上見到這位婆羅門:年邁體衰，兩眼昏花，手持一空碗和一長長的棒子，挨家挨戶的乞讨，看上去非常可憐。世尊上前問他:“你這麽大年紀，爲什麽作乞丐？”老婆羅門凄涼地說:“世尊，這也是無可奈何，我本來有七個孩子，辛辛苦苦把他們養大，供他們學習知識，分給他們各自一份财産。後來，妻子去世後，他們便把我驅出了家門，我不得不乞讨。”世尊和藹地告訴他:“我教給你一個偈子，你背下來在衆人中背給他們聽。”婆羅門答應了世尊，世尊教他一個偈子:吾子生時心甚喜，如同命根精心育，含辛茹苦集衆财，待子成家皆分手，豈料年邁體衰時，被子遺棄逐出門，看吾七子面似人，實與羅刹有何異？幼時呼吾爲尊父，此時憶起憤填膺，被子所驅吾老翁，猶如乘者棄老馬，逐父如同嫌老馬，棄諸街頭任乞讨，如是之子真可憐！細細思維七個子，何如所持手中杖？牦牛來時可以驅，毒蛇侵時可以止，惡狗來時可以逐，暗夜能爲作引路，拌倒之時可爲撐，七子豈如此手杖？昧心逐父不思恩。”世尊說畢，老人就背下來，等七個孩子在衆人中時，他就一字不漏地背了出來，七個孩子聽了，生起了慚愧(Kukku-ccayati)之心，覺得如此虐待老父很不應理，真不如老父手中的拐杖，立即在父親前忏悔，把父親接回家中，盡贍養之責，老父親的生活漸漸好了起來。日子久了，他獨自思維:現在我能安度晚年，全蒙世尊的恩賜，若有機會，我一定要好好供養世尊。
一天，他見到世尊時，便将世尊迎請到家裏對世尊做很好的供養。世尊爲他傳了相應的法，他以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。之後，又于世尊前再三請求出家受比丘戒，世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他傳了比丘戒，同時傳授了一些教言，他精進修持後，滅盡三界煩惱，獲證阿羅漢果位。在他的境界中:黃金與牛糞等同，虛空與手掌無别。諸天贊歎他的功德。
時諸比丘請問:“世尊，以何因緣這位老人先被兒子逐出家門，後以世尊的方便法，回到家中安度晚年，并在世尊的教法下出家獲證羅漢果位？祈請世尊爲吾等演說。”世尊告曰:“不僅是現在，往昔他也有如是因緣。在很早以前，占巴城裏有一大施主，其妻連續生了七個孩子，他們辛辛苦苦地把他們養大，供他們學習一些學問，給各人一份财産，他們各自過着很好的生活，卻把父親驅逐家門，任他四處漂泊。當時，附近有位具神變的仙人，見施主如此凄慘，便對他說:‘如果你想回家，我可以有辦法讓他們照顧您，老人很樂意。仙人把老人帶回家中，對他兒子宣講了佛法。聽了仙人的教法後，七個兒子都很願意贍養老人，老人非常感激這位仙人，常請仙人去家中應供。後來，這位老人在仙人面前出家修行，證得了四禅五通。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的仙人就是現在行持菩提的我，當時的老人就是現在的老婆羅門。當時他被兒子遺棄後，是我用方便法，使他得到四禅五通，現在也是在他被兒子遺棄時，我用方便法，使他得以安度晚年，并出家獲證羅漢果位的。另一段因緣是他在迦葉佛時出家，諸根調伏，故今得解脫。
百業經之七
(106)五百商主
—蒙佛解救 證羅漢果
一時，佛在舍衛城。有一施主，長大娶妻共享生活，其妻懷孕九個月後，生下了一個非常莊嚴的孩子，夫婦爲孩子舉行了隆重的賀生儀式，取了适合其種姓的名字，用牛奶、酸奶、油餅等精心喂養着。長大後，學習并精通了八觀察等一切世間學問。施主又把他送到紮德沃的團體裏學習，團體裏有各種各樣的見解和行爲，都不統一，大多數人都是贊歎自己的宗派和觀點。施主的兒子具有超人的智慧，常樂于拜讀究竟論典，觀察到很多宗派的見解不究竟，一直得不到滿意。後來，聽到一位居士贊歎世尊的功德，就數數歡喜，心想:無論如何，我應該去拜見世尊。便舍棄一切，去佛陀前恭敬頂禮，祈求傳法，世尊爲他傳授了相應的佛法。他歡喜信受，作禮而返。後來，他想:作爲佛弟子，應該廣行布施，但現在不具備這個條件，應該去海裏取寶，成功了可以上供下施，能積累廣大的資糧。他便率領五百商人，備上路上必需用品，前往大海去了。去時一路平安，可在返回途中，突然黑風四起，洶湧的波浪把船颠到海島邊又颠回海裏，非常危險，衆商人非常恐懼，大喊:“救命啊！救命啊！完了……誰能救護我們啊？”施主的兒子安慰道:“你們不要害怕，我們都一齊祈禱釋迦牟尼佛，承佛的慈悲威力肯定可以得救！”衆商主馬上至誠祈禱:“南無大慈大悲釋迦牟尼佛，徹見過去現在未來的怙主，我們現在已遇危難，祈請世尊救護我們……”以世尊加持力，不知不覺中他們順利抵達了岸邊。返回舍衛城後，他們把很多供品供在佛前，恭敬頂禮于佛足下，親吻佛足，贊歎道:“世尊，是您賜給我們第二次生命。”世尊觀察他們的根界意樂，爲他們傳了相應的法，他們立即以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。之後，他們再三向世尊祈求出家，世尊以“善來比丘(Ehi-Bhikkhu)”的方便言詞爲他們傳授了比丘戒，并傳授了一些教言。他們自己精進修持後，滅盡煩惱，獲證了羅漢果位。在他們的境界中:黃金和牛糞等同，虛空和手掌無别，摧毀了世間八法，具足一切功德。諸天共贊他們的功德。
時諸比丘贊曰:“善哉！蒙佛加持，這五百商人不僅解除海中的險難，還在世尊教下出家獲證羅漢果，解除了輪回苦海的畏懼！”世尊告曰:“不僅是現在我解救了他們，以前我也曾解救過他們。很早以前，印度鹿野苑的一個森林中，住着一位具種種神變的仙人，當地的人們多依止他，其中有五百商人也皈依了這位仙人。一次，五百商主去海中取寶回來的途中，遇到了飓風和種種違緣，都生起了很大的恐懼。當時他們各自祈禱不同的天尊，施主就告訴他們:‘天人是救不了我們的，應該祈禱我們原來皈依的那位仙人上師，他會解救我們的……’商人們都祈禱仙人。這時，對仙人具有信心的一個天人告訴仙人:‘您的弟子們在大海中遇到違緣，請尊者救度他們。’仙人立即顯示神變，遣除了他們的違緣，使他們平安抵達岸邊，又把他們帶到自己苦行的林中。五百商人都覺得仙人對自己的恩德很大，對仙人做了很大的供養。後來，他們舍棄一切家務，依止仙人出家修持，獲證了四禅五通。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的仙人就是現在行持菩提的我，當時的五百商人就是現在的五百商人。當時，是我把他們從海中遇難的違緣中解救了出來，使他們得到四禅五通;現在也是我解救了他們在海中的危難，并使他們脫離了輪回的苦海。”
(107)施主之子
—往昔願力 年幼證果
一時，佛在舍衛城。有一施主，富如多聞天子，其子長大娶妻共享生活，生了幾個孩子但都夭亡了。後來，他發心皈依阿那律尊者，在尊者前皈依持戒，常做供養，積累資糧。之後，妻子又懷孕，九個月後，生下一個非常莊嚴的孩子。丈夫心想:應該想個辦法，使這個孩子活下去，不能象前幾個孩子那樣夭亡，現在世人公認的阿那律尊者，具大神變大福報，很了不起，應把孩子拜托給尊者。這樣，孩子一定會越過壽障的。夫婦便把孩子送給阿那律尊者，尊者給孩子過着僧人的生活，越過了壽障。準備還回孩子的那天，施主家恭請世尊、阿那律尊者及所有僧衆到家裏應供，施主親手供養了各種飲食，尤其對阿那律尊者供養了很多金銀财寶。尊者爲他宣說了相應的法，贊歎了佛法的功德。阿那律尊者把孩子身上的法衣脫下，給孩子換上在家人的衣服，準備交還父母。可是，剛換上的在家衣服馬上變成了法衣，怎麽換都不行。無奈，隻好讓孩子穿着法衣還給了施主，孩子就一直披着僧衣。稍大，父母讓他與當地的五百孩子一起學習文字，但這個孩子無論如何都不願在家裏呆，非要去住寺院，父母隻好讓他在寺院裏生活。他學習了文字，精通了論典，仍不願回家，在經堂裏，他精進修持，獲證了預流果位。征得父母同意，他依止阿那律尊者出家受戒，尊者還爲他傳授了教言，他精進修持，滅盡煩惱，獲證了阿羅漢果位。心想:自己證果，應該去調化衆生。他觀知自己與父母和當地的五百小朋友有殊勝的善緣，應先去調化他們。刹那間，他從祗陀園來到了父母前，對他們突然顯現，他的父母非常歡喜，願意在兒子前聞法。他觀察父母的根界意樂，對父母傳了相應的法，他們都以智慧金剛摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。并在孩子面前皈依了佛門，受持戒律。
時諸比丘請問:“世尊，這個孩子以何因緣生于富裕家，令佛歡喜，出家修持,滅盡煩惱，獲證羅漢果位？以何因緣他父母及五百朋友由他調化得證聖果？請爲吾等演說。”世尊告曰:“這是他往昔的願力。曾在賢劫人壽兩萬歲，人天導師、如來、正等覺迦葉佛出世時，有一施主的孩子對迦葉佛教法生起很大的信心，皈依受戒後，與其他施主的五百孩子一起學習八種觀察等。精通後，又去紮德沃團體裏學習。一次，他和紮德沃的朋友們一起去花園遊樂，其他的朋友因另有事要處理，便讓他先去花園裏做各種飲食的準備，他們回來一起用午餐，他答應了。剛剛将飲食準備好，他看見迦葉佛帶着眷屬正在化緣，心想:象佛陀和僧衆這麽殊勝的福田⑴（Punna Kedara）是極爲難得的，應該把這些飲食好好地供佛及僧，對朋友們另作安排。他就迎請佛陀與僧衆來到花園，親手做了供養。應供畢，迦葉佛給他傳授了相應的法，贊歎了佛法的功德後，率衆返回經堂了。紮德沃的那些朋友們在回花園的路上，聽說備好的飲食被施主的兒子全供養了，心裏生起了很大的嗔恨心:我們的飲食，他憑什麽要供佛及僧？便蓄謀殺害他，他特别害怕，跑到父母那裏去了。父母對那些朋友們雖然好言相勸，但他們仍不肯罷休，他隻好跑到迦葉佛那裏出家，精進學習三藏，并精通無礙，成爲一位三藏法師。他的父母也皈依受戒，并經常發心做廣大布施。紮德沃的那些朋友聽說後就去他面前恭敬頂禮，忏其前愆，還皈依受了戒。（師言:通過《百業經》的學習，應該知道:有些罪業，小乘自宗是無法忏悔的，如對聖者取綽号、享用僧衆财産等，果報非常嚴重，怎樣忏悔都是要受報的;但用大乘的菩提心是可以消盡這些罪業的;大乘自宗⑵若是五無間罪和謗法罪是難以忏悔的，但用密乘的灌頂、證悟無上大圓滿法是可以忏淨的；密宗中謗上師、謗密法破了嚴重的密乘戒，密乘中也不能忏盡，故所有罪中，謗金剛上師、謗密法二種惡業是最嚴重的，始終無法忏淨，必須親自感受果報。）後來，三藏法師生病了，以各種枝、葉、根、莖調治都無效，臨終時他發願:在迦葉佛教法下一生出家，雖然沒得到什麽境界，願将來生于富裕之家，在釋迦牟尼佛出世時，出家滅盡煩惱，獲證羅漢果位。他的父母和紮德沃朋友聽了他如是發願，他們也發願:依他的因緣，願我們将來令佛歡喜，不做令佛不歡喜的事。諸比丘，你們是怎麽想的？當時的三藏法師即今施主的兒子，當時的父母即今父母。當時紮德沃的朋友即今當地的五百朋友。以其往昔願力成熟故，今在我教法下出家獲證阿羅漢果位，其父母與朋友亦如是喜。”
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