觀經善導疏菁華講記

觀經善導疏菁華講記 第二卷

(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)

諸位法師，諸位同修，請掀開經本，看這個後面這一半；觀經善導疏鈔菁華。看第一面第六段。

『此經以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨土為體』。

這幾句話非常重要；教導我們修學淨宗的宗旨，也就是最重要的修學綱領。自古以來，淨宗念佛有四種：所謂實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。都是出自於本經，所以說到本經呢，是以觀佛三昧為宗旨，這是就觀經前一半，十六觀前面的十二觀所說的。那麼也以念佛三昧為宗，這是特別指出持名念佛，這兩種方法，在古時候，古大德；昨天跟諸位報告那個時候人心淳厚，社會風俗善良，用觀想、觀像還能夠成就，到末法的今天，絕大多數的人，實實在在像古人所講的，我們心粗，境細，西方境界的這個境界，非常微細，觀想就很難成功了。

所以佛祖啊！無不提倡持名念佛，不但世尊與歷代的祖師，大力提倡，我們在經典裡面觀察到，原來持名念佛，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不提倡的，我們的目標只有一個；求生淨土。所以，是以一心迴願，「迴」是迴向，「願」是發願，求生淨土為主，這個是我們的目的。底下一條說：

『謗法與無信。八難及非人。此等不受』。

西方極樂世界既然是以觀佛、念佛，這是我們主要修行的方法，什麼樣的條件才能往生呢？經上跟我們說的很明白；這個謗法的人不能往生。諸位想想，謗法的人，絕對不相信，不相信，他怎麼會去呢？當然不能去。另外一種呢？雖然不謗法，但是他也不相信，他也不願意往生西方極樂世界。除這兩種人之外，都能往生。那大師又說，下面還有八難，還有非人啊！不錯！八難、非人，必須是謗法無信，他就不生，否則的話，這個法門真正廣大啦！六道裡面一切眾生，統統得生淨土啊！所以是九界眾生，人人有份，才顯示出諸佛如來，普度眾生的弘願。下面說：

『一心信樂求願往生。上盡一形。下收十念。乘佛願力。莫不往生』。

這就是具體為我們說出，往生淨土人，他所具備的條件。條件實在是很簡單；「一心信樂求願往生」，這就是一切眾生，得生淨土的唯一條件；上至等覺菩薩，像華嚴會上，文殊、普賢、善財童子，也是一心信樂求願往生的，下至六道凡夫，乃至惡道眾生，也是這個條件。「一心信樂」，這個「樂」是愛好，喜歡，求願往生都能夠得生。

這個地方，諸位同修，要細心體會一個事實，這個事實，就是等覺菩薩跟我們所修的，是同樣一個方法，同樣一個條件，這是因同啊！所以生到西方極樂世界，我們果報也相同，因同果當然相同，因不同，果就不相同，西方世界無比的殊勝，那個真正的因緣，就在此地。那麼現在呢？我們要特別注意的，就是「一心」，這兩個字是關鍵啊！我們要問你，相不相信淨土法門？我可以說我們在座每一位同修，都說我相信，你喜歡不喜歡這個法門呢？大家都說我喜歡，那是不是統統都能往生呢？那未必。為什麼我們都相信、都喜歡，為什麼不能統統往生呢？

那個重要的一心，我們有沒有具備？我們雖然信，雖然願，但是並不專心，並不是一心，那你往生就沒有把握了啊！如果你是一心，除了這一個法門之外，除了這個願望之外，別無二念，那就恭喜你啊！你這一生決定能往生。就這麼簡單，就這麼容易，雖然簡單容易，這個一心不容易做到啊！如果對於世緣，我們這個世間，財、色、名、食、睡，五欲六塵；對於佛法，禪、教、密、律，這些還有興趣，還想去學學，還想去沾染，那你就不是一心了，不是專修了，這樣我們這一生，求願往生，就未必能如願，這是比什麼都重要的，一定要牢牢的記住。世間名聞利養，五欲六塵，要放下，決定不能沾染，出世間佛所講的種種法門，我們讚歎，我們佩服，我們不學，為什麼不學呢？我要一心專念阿彌陀佛，這個法門才能成就。

「上盡一形」，「一形」是盡形壽，一形也就是一生哪！我們這一生當中，除了阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，除了往生淨土之外，沒有第二個願望，一生都遵守這一個方向，這一個目標。「下收十念」，那是指業障深重的眾生，他在臨命終之前，才聞到這個法門，才聽到，聽到了怎麼樣呢？不遲！也來得及，只要你在臨命終之前呢，你也是一心信樂求願往生，那怕念十聲佛號，一聲佛號，都能往生。可見這個法門啊！真正不可思議。什麼原因呢？「乘佛願力」，這個地方的佛，是指西方世界導師，阿彌陀佛四十八願，普度眾生，同時也包括了十方三世一切諸佛，一切諸佛跟阿彌陀佛同願同行。你看釋迦牟尼佛為我們宣說這個法門，勸我們念佛求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，要是不同願的話，為什麼勸我們往生？釋迦牟尼佛與阿彌陀佛同願，其他一切諸佛如來，都跟阿彌陀佛同願同行，這是我們一定要明瞭，要認識清楚，才不致於懷疑。底下一段說：

『正受者。想心都息。緣慮並亡。三昧相應。名為正受。若得三昧。見彼國地。了了分明』。

這個正受啊！就是前面所講的念佛三昧，也就是彌陀經上講的一心不亂，這是觀經上講的啊！正受的意思；「正」是正常，「受」是享受，是受用，念佛人正常的心態，正常的受用，就叫做念佛三昧。這一句話，究竟是什麼意思呢？大師在此地，用最簡單的言詞，為我們說出啊！它的含義；「想心都息」，妄想，妄想都沒有了，想心都息啊！妄想沒有了，「緣慮並亡」，緣慮並亡，緣慮是煩惱，慮啊！是思慮啊！就是我們俗話常講的，分別、執著，牽腸掛肚的，這一些煩惱習氣也沒有了，妄想沒有了，煩惱沒有了，那才叫一心不亂，換一句話說，我還會打妄想，還有顧慮，這個念佛三昧就沒有得到，一心不亂啊！沒有成功，沒有成功，功夫不到家，功夫不得力，這不要緊，只要在功夫上加強就可以了。

所以對於一切事物，人事，一定要看淡，不要大執著，能夠過得去就可以了。佛教給我們知足常樂啊！尤其是念佛人，物質生活呢？要知足，知足的日子，就很好過啊！就過得非常快樂，佛號二六時中，我們現在講，二十四小時，念念不間斷，當然在初學，這個念念不間斷是辦不到的，辦不到也不要緊，也不要害怕，這是很平常的現象，那一個人，一念佛就辦到了呢？自古以來也沒有，總是要一段相當長的時間去練習，然後自自然然就純熟了，心就定下來了，這個心定下來之後，諸位要曉得，煩惱少了，妄念少了，智慧增長，處人接物，辦事，會比從前聰明，會比以前更週到，更圓滿，這就是念佛功夫得力了。那麼這是不是念佛三昧現前呢？還沒有，這是初步功夫得力，再努力、再精進，念佛三昧就慢慢成熟了，這個三昧有淺深不一樣，功夫淺的叫事一心不亂，功夫深的叫理一心不亂，這個地方所講的：「若得三昧。見彼國地。了了分明」，那是理一心不亂，事一心不亂還見不到，理一心不亂那就見到了。那麼，這個都是說的功夫啊！層次上的問題，我們只要認真努力，就好了。再翻過來看第九段：

『華嚴經說：思惟正受者，但是三昧之異名』。

世尊在本經裡面，講的思惟正受，這個思惟正受，是不是三昧呢？是的。怎麼知道是的呢？華嚴經上佛說過啊！思惟正受就是三昧。所以這是用華嚴經來證明，那麼此地這個思惟，就是觀想，我們常常想阿彌陀佛，想西方極樂世界的依正莊嚴，可是諸位一定要記住，我們學佛；善導大師好啊！教導我們的真實，我們依據什麼呢？要依據經典，世尊當年在滅度之前，教導我們四依法啦！第一條，依法不依人，法，就是佛所說的經，人呢，後來的菩薩、祖師大德，這些註解，這是人，假如他這個註解，註的與經相應，我們可以依他，註解註的跟經講的不相應，我們就可以不必依他，佛在經上給我們講的很簡單，他這一註解，一解釋，解釋的非常煩瑣，非常麻煩，那麼我們還是依經，不依祖師的註解，這是對的，依法不依人，我們想佛就依照觀經經文上所講的，直接穩當，善導大師註解，他的特色，就是完全與經上所說的相應，沒有說這個經外的那些方法，沒有，完全是啊！經中所講的，這個是難能可貴之處。下面這一條是幫助我們建立堅定的信心，這非常重要，淨宗法門，建立在三個條件的基礎上，彌陀經上所說的：信、願、行，號稱為淨土三資糧啊！三個重要條件，如果我們沒有堅定的信心，那這個法門就很難成就。所以善導大師給我們說：

『此經定為凡夫，不為聖人。諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土』。

這個意思，昨天也跟諸位報告過了，眾生是以勸歸淨土，因為古時候的大德，也都是我們佛門了不起的人物，他們的見解，認為淨土裡面講的九品，這個上三品，是菩薩往生的，這個中三品，是小乘人往生的，凡夫沒有份啊！凡夫往生，那只是下三品啊！古大德有這個說法，善導大師駁斥他，他那個說法不對，說法誤會了，九品往生啊！統統是凡夫，我們聽了善導大師的話歡喜啊！上品上生，我們也有份哪！有指望啊！如果說是菩薩往生，那我們就沒指望了，我們比菩薩、羅漢差遠了，那真的就沒指望。所以善導大師在此地告訴我們，這個經所說的，決定是佛為凡夫說的，不是為聖人說的，這個聖人，就是小乘初果以上，那都是聖人了，不是為他們所說的，是為我們說的。為什麼呢？「諸佛大悲於苦者」，我們苦者，就是六道輪迴啊！六道輪迴太苦了。所以佛對於六道眾生特別的憐憫，想幫助你們早一天脫離苦海啊！脫離輪迴，圓成佛道，這個常沒啊！常沒於三途，在六道不能超越，決定是住三惡道的時間長，生在三善道的時間短，這是一定的，從理上來說，唯識經論裡面告訴我們，一切凡夫這個心，心所裡面，善的心所只有十一個，惡的心所有二十六個，你看，善少惡多啊！所以，我們這個惡念，容易起，善念不容易生啊！這是從理上說。

從事上講呢？我們在日常生活當中，起心動念，言語造作，作惡多啊！造善少。既然造的惡多，必定在惡道裡面哪！那個果報長久嘛！善念少，善行少，縱然生到三善道，時間也短促嘛！於事於理，確實都是事實真相。所以佛對於這一些眾生，特別憐憫，為我們開出這一個法門，除了這一個法門，這一些常沒三途的眾生，不能得度，遇到這個法門，能信、能願、能行，佛的力量就加持上了，既使在地獄眾生也有能得度，這個經上講得很好啊！

『經云：三種眾生，當得往生』。

這是佛在經上又說：有三種眾生，當得；「當」是當然啊！一定得生淨土。那三種呢？

『一者：但能持戒修慈』。

這四個字看起來簡單，真正能作到不容易，不要說大戒啦！就是佛法裡面，最根本的五戒，五戒是根本戒啊！從凡夫到小乘到菩薩，菩薩是大乘哪！能夠把五戒持得清淨，就不容易，修慈，是修養大慈悲心，這樣的人，他要是念佛求生淨土，一定得生，這是第一類人。

『二者：不能持戒修慈，但能讀誦大乘』。

這前面呢？我們很難做到啊！真的不容易做到，不要看到那四個字，嘿！好像很容易，真難做到，可是對第二個條件呢？我們想想啊！我們有能力做到，這個「但」，是只要的意思，只要你能夠讀誦大乘經典，就行了。可是這個地方要記住，大乘經不是小乘經，祖師講得明明白白，是大乘經，這是佛說的，經上講的，佛說的。佛說大乘經，那些是大乘經呢？華嚴是大乘，法華是大乘，圓覺是大乘，金剛經也是大乘，當然淨土三經都是大乘，每一天讀經，迴向求生淨土，也一定得生，這個大乘經只要選一種，不是叫你所有大乘經統統讀，不是這個意思。這個大乘經裡面，念一部就可以了。那麼，我勸同修們念無量壽經，念阿彌陀經，一生呢？念一部經就能成功。說：

『三者：不能持戒讀經，』。

前面這兩條都做不到，

『唯能念佛、法、僧等』，

行！就念三寶，念佛；念阿彌陀佛，你就一生專念阿彌陀佛，無量壽經上教給我們：上、中、下三輩往生，修行的方法都相同；發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就行了。什麼叫菩提心？一向專念阿彌陀佛好懂啊！他上頭還一句叫發菩提心，這菩提心是什麼？要怎麼個發法？蕅益大師在要解裡面告訴我們，我們一心一意想求生西方極樂世界，這一個念頭就是無上菩提心。我們時時刻刻有這個念頭，就是發菩提心，你只一向專念這一句阿彌陀佛，就行了。前面兩條做不到啊！這一條是一定可以做到的啊！沒有一個不往生啊！這是念佛，念法，法是經，就是念經，僧呢？僧是我們中國人，有很多人哪！跟觀音菩薩有緣，念觀音菩薩，念觀音菩薩能不能往生呢？能！為什麼能呢？僧嘛！觀音菩薩是菩薩僧哪！念觀音菩薩能往生，念地藏王菩薩能不能往生呢？也能往生。只要你念到一心不亂，我把念這個，念佛、念菩薩的功德，迴向求生西方極樂世界，統統得往生。那麼也許有人要問囉！法師：你這是根據什麼說的？如果沒有根據呢？那你就是胡造謠言啊！有根據，根據無量壽經，無量壽經裡面講的啊！三輩往生；上、中、下三輩都是發菩提心，一向專念，這個沒有問題的，專修淨土的，末後還有一段，不是專修淨土的，是修學其他大乘法門，迴向求生淨土的，是統統得生，這就是說了，不管你念的那一部大乘經，你只要迴向發願求生淨土，統統得往生。所以一切大乘經，一切諸佛菩薩的名號，都一樣，但是要記住要專念啊！念地藏菩薩；就專念地藏菩薩，你才會得一心不亂，才會得一心，心清淨了，心淨則土淨啊！與西方極樂世界就感應，迴向求生西方，到往生的時候，還是西方三聖來接引你。所以決定得生啊！說：

『此之三人，各以己業專精勵意』。

這四個字很重要，「專」是專修，「精」是不雜，不參雜，無論修學那一個法門，一定要專，不可以夾雜，要專精。「勵」是勉勵啊！要勉勵自己，要努力精進。

『一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷，各迴所作之業，求願往生』。

要努力精進，這個就是我們所講的打佛七，這種佛七叫精進佛七，七天七夜不間斷，不間斷的。那麼通常這種佛七呢？在一年當中打一次就夠了，這是專精念佛，在一年當中，我們利用休假的時間，這個時候，工作都放下了，用七天七夜的時間專心念佛，相續不斷，將這個功德迴向求願往生，到命終的時候：

『命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。上品上生』。

那麼這個九品往生呢？後面還要細說，這個地方，略略的提一提，這個是特別精進的人，這是上品上生的，他所具備的條件。那麼由此可知，這個條件，我們凡夫有份，凡夫不能持戒、不能修慈，我不認識字，也不會讀大乘經典，我只要念一句阿彌陀佛，或者呢？我只一生念一句南無觀世音菩薩，都能上品上生哪！這證明了善導大師前面所說的，這個經是決定為凡夫說的啊！不干大小乘，與大小乘沒有關係啊！九品、上上品我們凡夫都有份，那麼這一樁事情，有沒有證明呢？有！我們在淨土聖賢錄裡頭、在往生傳裡看到了，甚至於在我們一生當中，我們遇到許多念佛人，鄉下的老太婆，不認識字的，他一天到晚，拿這一串念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，他一切都放下，臨命終時，他預知時至，站著走的，坐著走的，給諸位說，那都是上品上生，可見得上輩往生，我們凡夫真的有份啊！往生到不了這樣高的品位，都是不老實，自作聰明，妄想、煩惱不斷啊！那個品位，就落下來了，就這麼回事情。我們再往下面看：

『上中者』。

上輩中品，上中品的。

『經云：不必受持大乘』。

這講大乘經，你沒有能力去讀誦，沒有能去受持，不要緊。

『但言善解』。

對大乘經的意思，你聽到一些，你懂得一些，這就行了。

『未論其行』。

你明瞭大乘經的教義，做不到，沒有做到。

『又言：深信因果，不謗大乘，以此善根迴願求生』。

上輩中品哪！比前面條件就要寬了很多，這個裡面最重要的一句；深信因果，什麼因果呢？念佛是因，成佛是果。我念阿彌陀佛，將來往生極樂世界，決定成佛。對於這一個，這一樁事情，一點都不懷疑，他不謗大乘，那麼以這個善根，念佛求生西方極樂世界，可以達到啊！上輩中品，這個品位，也是很高很高了。

『上下者』。

就是上輩下品。

『經云：亦信因果，不謗大乘』。

對於念佛成佛這個因果，他相信沒有前面那個人信的深，他也相信，也不謗大乘。

『但發無上道心，唯此一句以為正業，更無餘善』。

這個一句就是名號，一天到晚就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛就是他真正的事業。他每天做的什麼？就做的這個，這是他的正業，其他他所做的是副業啊！這是正業，其他一切，附帶做的啊！那我們現在人念佛呢？是把自己的行業，當做正業，把念佛當作副業，附帶的，那就不行，這個就差遠了，一定在這一生當中把念佛求生淨土，當做正業，是我們一生當中第一樁大事，其他的事業都是附帶的，這一個觀念必須要確立。

『迴斯一行，求願往生』。

「一行」，一心專念阿彌陀佛啦！把這個功德，迴向求生就行了。這是上三品往生的，後面呢？這有一個總結：

『皆是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不同，致使去時，迎候有異』。

看看上三品往生的人，確確實實是他們修行功夫上不一樣，功夫不相同。所以往生到西方極樂世界，有這個三種品位的差別，往生的時候感得，我們有感，佛就有應，感得佛來迎接啊！那個狀況不一樣，上上品往生的：去的時候

『佛與無數化佛，一時授手』。

來迎接你的人哪！統統是諸佛。假如我們在臨終的時候，看到無量無邊的諸佛，你就知道，那你是上上品往生，上品上生有無數的諸佛來歡迎你啊！來迎接你。說上品中生去的時候呢？佛與千化佛。你看到阿彌陀佛，跟阿彌陀佛來的有一千尊佛，這就有數量啦！這是上品中生的，這個上品下生的呢？阿彌陀佛來啦！跟阿彌陀佛來的佛，五百尊，五百尊佛跟阿彌陀佛一起來迎接你，這就是上品下生。

『直是業有強弱，致使有斯差別』。

我們要問，這阿彌陀佛來迎接，是不是佛對於修行人，這個功夫差別，待遇不平等呢？千萬不能有這個觀念，為什麼呢？那是我們的妄想，不是佛的意思，諸位要知道，我們所看到的境界，是自己業力感應道交的，感應的，佛沒有心、沒有念頭。好比我們這個佛堂前面呢？這個大磬、木魚一樣，它沒有分別心，我們去敲它，輕輕的敲，它聲音就小，重敲它聲音就大，它有沒有一個念頭，說是啊！耶！你敲得輕，我就小一點，你敲得重，我就大一點，有沒有這個念頭？沒有，沒有這個念頭。所以我們往生的時候，佛來接引，佛的心清淨，沒有念頭，完全是自己感應力量的強弱；我們感的力量強，見到的佛就多，我們這個感的力量弱呢？見的佛就少，就是這麼一回事情。所以這個是自自然然的現象，那麼這個是說上三品的人，統統是釋迦牟尼佛滅度之後，這一切大心的，心量清淨，心量廣大的人，依照這個法門，依照這個去修學的，他所得感應。那麼再看中三品：

『中輩三人，經云：若有眾生，受持五戒、八戒』。

五戒是根本戒，八戒就叫八關齋戒，因為這個法門，最主要的是為在家人所設的，要度這六道裡面，在家的眾生。所以我們在家同修，對於這個法門，要具足信心，佛特別為我們講的。那麼，這個在家人受出家人的戒，八關齋戒，八關齋戒「戒」只有八條，「齋」有一條，叫八關齋戒，後面會說到，會解釋。那麼它的期限呢？是一日一夜，就是二十四小時，這是在家人受出家人的戒。

『修行諸戒，不造五逆，無眾過患』。

這就是持戒清淨的人，不犯戒、不造罪業，持戒的善人。

『命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾，放光說法，來現其前。此人見已，即得往生，是中上持小乘戒凡夫』。

這樣的人，中品往生，那也許我們要問了，這個人持戒很嚴啊！戒律精嚴啊！念佛往生哪！才中品往生，再看看那一個老太婆，也沒有看他持戒，一天到晚就念阿彌陀佛、阿彌陀佛，他還是上品生的，這個原因在那裡呢？諸位一定要知道，上品生的，心量大，沒有分別、沒有執著。這個中品生的，心量小，有執著，我的戒律很嚴，他沒有持戒啊！他不如我，我比他高啊！心量不如人啊！這戒律嚴是另外一樁事情，心不清淨，沒有啊！那個大乘心量的人，心清淨，雖然他不持戒，他的戒行具足，為什麼呢？一句阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，他不打妄想啊！他不做壞事，戒律就是諸惡莫作，眾善奉行，一天到晚念阿彌陀佛的人，就是諸惡莫作，眾善奉行了，他不必在戒條上一條一條的執著，他統統都清淨了。所以人家是上品往生。中品往生呢？對於這個戒很重視，很在意，一定要持戒清淨，中輩往生，道理在此地啊！那麼，往生的時候，所感應的阿彌陀佛，不是與很多佛來迎接，因為你重視戒律，持戒很嚴，那麼小乘的比丘聖者，他們對戒律很在意，很重視。所以你所看到來迎接你呢？是阿彌陀佛帶來很多，這個跟你相同，戒律很嚴的比丘眾啊！來迎接你，統統是感應啊！

『中品中生的，經云：受持一日一夜戒，迴願往生。此是佛去世後，小善凡夫得生』。

中三品裡面，中品上生的，是持戒修善的凡夫，中品中生的呢？是屬於小善凡夫，持戒不像前面，那樣的嚴格，他也持戒，受持一日一夜戒，這個一日一夜，就是八關齋戒，八關齋戒不是每天受的，偶爾受的，這個人是世間善人，行善不造惡的，他要念佛求生淨土，符合中品中生的條件。

『中下者，經云：若有眾生，孝養父母，行世仁慈，命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事、四十八願等。此人聞已，即生彼國。此人在世，自然行孝，非為出離故，因人勸說迴心，即得往生』。

這個中品下生的人，就是世俗的善人，他一生沒有聽到佛法，也不曉得什麼叫西方淨土，但是，是世間的好人，他孝順父母，對待人仁慈，世間的善人，世間的好人，臨終的時候，遇到善知識，這個善知識跟他講西方極樂世界的好處，你阿！可以念佛了，求生淨土啊！他一聽了，就生歡喜心，就接受了，念佛啦！往生，這個是世間善人，臨終遇緣往生的。那麼，由此可知，這是中輩三品的，所具備的條件。那下三品呢？我們再看看下三品；上三品是發大心的善人，中三品是持小乘戒及世間的善人，這個下三品是造作一切罪惡，不是善人，是惡人，惡人有往生。說：

『下上文說』。

這下品上生的，或者是下輩，下輩的，無量壽經上三輩啊！下輩上生的人。

『但不作五逆謗法』。

這是五逆罪、謗法啦！但沒有作，大概其他的壞事都做了。所以說：

『自餘諸惡悉皆具造』。

其他的罪過他都造。

『無有慚愧』。

不知道懺悔，不知道改過，是這一類的人。

『命終遇善知識，教令稱佛，爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生。如此惡人，觸目皆是，若不遇善，定入三塗。』

我們自己想一想，上三品，努力也能做到啊！中三品，也相當難得了，實際上說起來呢？我們自己晚上睡覺之前，捫心自問哪！真的！我們是下三品人，為什麼呢？一天到晚都想壞事，都作壞事，假如要不往生啊！決定墮落三惡道，這太可怕了。那麼像我們這一種一天到晚有惡念，說壞話啦！造惡業的人，能不能求得上輩往生呢？能！只要你懺悔，他這個地方不懺悔，不知道慚愧，不曉得懺悔。如果我們能夠改過自新，能夠懺除業障，確實可以能夠爭取到上三品往生的品位，都靠自己努力。

『下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毀破，又偷常住物，現前僧物，不淨說法，無有一念慚愧之心。』

那麼，這個下品中生的，這個裡面舉的是出家人，出家人受了三壇大戒，受了以後怎麼樣呢？受了以後不能持戒，不能持戒，當然就破戒，當然就毀戒，這個罪就很重了。

「又偷常住物，現前僧物」，怎麼叫偷常住跟現前僧物呢？我們不持戒、不修行，住在這個道場裡面，接受四眾的供養，這就叫偷常住物，你沒修道，你跑到這個寺廟來，是為了生活而來的嘛！是圖享受而來的嘛！這就叫盜，這就叫偷。常住物呢？多半指不動產，寺院庵堂的土地建築，你在這裡享受，你居住在這裡啊！現前僧物呢？就是十方的供養，指一切生活，物質生活上的供養，不修行住在這個地方，就是偷盜啊！所謂是：「施主一粒米，大如須彌山！今生不了道，披毛戴角還。」就是指的這個。

「不淨說法」，雖然為大眾說法，什麼叫不淨呢？說法的目的，是求名聞利養，心不清淨啊！假如這個地方供養不多，我就不來了，為什麼到這個地方說法？這個地方供養很多啊！有利可圖，這又可以打知名度，存這樣的心呢？就叫不淨說法，心不清淨。所以說法，一定心地清淨，不為名利，而為報恩，說法是上報諸佛之恩！下報一切眾生之恩，存報恩心來說法這樣就好了。那麼，他造作種種惡業呢？沒有慚愧，不知道懺悔，不知道改過自新。那麼還算不錯，臨命終時，遇到善緣，善知識勸導他，一念迴心，真正懺悔改過，念佛求生淨土，也能得生。這就是：

『命終遇善知識，為說彼佛國土功德』。

這個彼佛是西方極樂世界阿彌陀佛。

『勸令往生』。

勸他求生淨土。

『此人聞已，即便見佛，隨化往生；若不遇善，獄火來迎。』

那麼，換一句話說，這樣的，這一種出家人，假如臨終沒有遇到善知識，沒有往生到淨土啊！必定墮地獄。因為他所犯的這個罪過，是地獄的罪業。再看底下一段，下下品往生的，那一種人是下下品往生？

『下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡』。

這是極重的罪業，這個「逆」就是我們所講的大逆不道啊！殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這叫五逆罪。十惡，大家都知道：身；殺生、偷盜、邪淫。口；妄語、兩舌、惡口、綺語。意；貪、瞋、癡。這十種惡業統統都造盡了，這樣的罪人，臨終一定墮無間地獄，罪是這麼重。

『具諸不善，此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮』。

照他的一生行業，決定墮阿鼻地獄，無量劫受苦啊！

『命終遇善知識，教稱阿彌駝佛』。

「稱」是稱念，在臨命終時，遇到善知識，這個善知識勸他念佛求生淨土。

『此人依教稱佛』。

他在臨命終時，這個地獄相現前的時候，心裡生起大恐怖了，一遇到這個善緣，立刻就念佛，回心轉意，念佛求生淨土。

『乘念即生；若不遇善，必定下沉』。

假如他沒有遇到善知識，這個人，必定要墮落，一定墮落無間地獄。由此可知，這個下三輩的人哪！是造惡業的眾生。我們再看底下這一段。

『看此觀經定善，及三輩上下文意』。

就是我們間天念的這一段文。

『總是佛去世後，五濁凡夫』。

這一句話，交待得很清楚，很明白，確確實實這一部經，佛是為我們說的。

『但以遇緣有異，致令九品差別』。

這個遇緣是我們一生當中，我們每一個人際遇不相同；換一句話說，我們生活環境不相同，我們文化背景不相同，所謂是近朱者赤，近墨者黑。所以才有造善造惡，這與我們生活環境，文化背景有很大的關係。所以這才有造惡造善，種種的差別，這個差別呢？在西方極樂世界，就是九品差別。

『上三品是遇大凡夫』。

大心的凡夫，心量很大。

『中三品人是遇小凡夫』。

心量比較窄小。

『下三品人是遇惡凡夫』。

統統是造作惡業，不知道慚愧，不知道悔改的。

『以惡業故，臨終藉善』。

鄰命終時，遇到善知識，依靠著這一個善念，這是一念的善念。

『乘佛願力』。

佛的願力，就是四十八願裡面的第十八願，這十八願非常重要啊！

『乘佛願力，乃得往生。到彼花開，方始發心』。

這是講這個下三品惡業的凡夫，他臨終才遇到這個阿彌陀佛，才聽說嘛！生到西方極樂世界，他才發菩提心，到那個地方才一向專念，不同的地方在此地。