觀經善導疏菁華講記

觀經善導疏菁華講記 第五卷

(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)

諸位法師，諸位同修，請掀開經本第八頁從第十八段看起。

『此明彌陀四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門，然悲心無盡，智亦無窮，悲智雙行，即廣開甘露，因茲法潤，普攝群生，諸餘經典勸處彌多，眾聖齊心皆同指讚。』

這一段是善導大師的讚歎，對於西方淨土的殊勝，同時也是我們在很短的言詞當中瞭解西方真實殊勝的狀況，我們信願之心，自然就生起來了，四十八願諸位同修都知道，無量壽經裡面說得很清楚，很明白，修淨土的學人，對於四十八願一定要牢牢記住，那是彌陀的本願。

我們跟彌陀願相同，同心、同願、同解、同行，這樣才必定得生。彌陀的本願，願願都是為幫助眾生，圓滿成就而發的，所以願願皆發增上的勝因，增上是說緣，佛在經論裡頭常常跟我們講，四緣生法，一切萬法的生起，都不外乎四種因緣，當然要說到緣呢！實在是無量因緣，無量因緣呢，就難說了，說了很費事，所以佛說法，有他的方法。我們常講的善巧方便。他有方法，他將無量的因緣，歸納為四大類，這叫四緣，所以我們千萬不要看到四緣就是四種因緣，那就錯了。每一種裡頭，都是無量無邊，這是歸納法。

第一種，親因緣，親因緣是於這一樁事情發生最密切的一個因、一個緣哪，就叫做親因緣。

第二類叫所緣緣，所攀緣的這一種緣。第三種叫無間緣，這個無間就是不能間斷，有間斷就不會成就。第四種叫增上緣，那麼這四類的因緣，前面三種都是我們本身具足的，本身以外的都叫做增上緣。譬如我們求生淨土，也要具足這四種緣。那麼親因緣是什麼呢？親因緣就是自性彌陀，唯心淨土，西方極樂世界阿彌陀佛，依報正報種種莊嚴，都是我們自性變現的，既然是自性變現的，這一個世界，這一尊佛與我們的關係就太密切了啊！真的是自他不二，這就是親因。雖然是自性變現的，現在我們把他忘掉了，忘到什麼程度呢？忘到不敢承認，雖是自性變的，我們自性反而受用不到，就是有因，沒有緣就受用不到。現在釋迦牟尼佛為我們作增上緣，將西方世界這一個事實真相為我們說明白，所以釋迦牟尼佛是我們的增上緣。釋迦牟尼佛根據什麼說的呢？根據阿彌陀佛歷劫修行證果種種不思議的弘願功德而說的，所以阿彌陀佛也是我們的增上緣。我們明白了這一個事實的真相，知道西方淨土我自己有份，從這個地方建立信心，建立願心，這決定得生啊！發起求願往生的這個心。那麼這個信願呢？再加上彌陀教給我們的方法，二六時中執持名號念阿彌陀佛，信願行就是所緣緣，我們有所緣的這一個目標，有所攀緣的這個對象，這算不錯了。可是我們的信願行都不能間斷，這一間斷呢？我們所希求的願望就達不到，所以不可以間斷，這叫無間緣，這四種緣具足了，這個事就成就了。往生生到西方極樂世界，他的殊勝處，不退成佛。一切諸佛剎土修行，都是有進有退，像我們娑婆世界，進步很慢，退步非常的快速，進的少退的多很難成就。

西方世界最大的特色，就是他不會退轉，每一個人都是天天在進步，進步呢，有的很快，有的很慢，慢他也是進步，他不退步。所以那一邊成就就比我們這個世界修行容易、快速，所以這是說，這是四十八願，每一願都是增上緣，最殊勝的因，就是最殊勝的增上緣。

這個『依因起於勝行』，

這是說的阿彌陀佛，阿彌陀佛有願，有願一定有行，如果沒有行，他這個願，就不能圓滿。彌陀發四十八願，又以五劫的時間修行，經上這一句也給我們很大的啟示，彌陀五劫修成啊！

『依行感於勝果』，

他這個五劫的時間，勇猛精進，造成了極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛造成的啊！那麼這個我們在無量壽經裡面看得很清楚，西方極樂世界的歷史，阿彌陀佛並不是憑空建造西方極樂世界，他是參觀考察一切諸佛剎土，經上講二百一十億佛剎，這二百一十億是表法，不是數字，如果是數字呢？這個數字不大，二百一十億不太多啊，它是表法、表圓滿。顯教裡面表法，多半用七，像彌陀經上用七，華嚴經上用十，這都代表圓滿。在密宗裡面表法呢？多半用十六、用二十一，所以十六跟二十一都不是數字，都是代表圓滿的意思。那麼，二百一十億佛剎啦，就是代表盡虛空遍法界一切諸佛剎土，一個都沒有漏掉。阿彌陀佛統統去參觀，統統去考察，取人之長，捨人之短，唉呀！這個世界有那些好處採取，有那些不好的淘汰不要，是這樣建立了西方極樂世界。那麼換一句話說，西方極樂世界是一切諸佛剎土裡面，美好的大成，集一切諸佛剎土裡面的精華啦，這樣建造的。難怪這個韋提希夫人哪，看了一切諸佛剎土，她偏偏選擇西方極樂世界，那就是它這個差別啦，是非常顯著，不是小小的差別，小小的差別，往往我們就會選錯了，它這個差別很顯著，我們見了之後，決定不會選錯。這個是得這樣殊勝的果報。

那麼依這個果呢？感成最殊勝的報，依報成了極樂世界，這個極樂，不但是對我們娑婆來說它是極樂，對一切諸佛剎土來說，它都是極樂。那麼依這樣殊勝的果報呢？又得彌陀本願威神的加持，不但使阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的一切弟子，這個弟子就是說十方世界去往生的這些人，九品往生啊，這下下品往生也同樣得佛威神加持，能像阿彌陀佛一樣，到十方世界上供諸佛啦，供養佛，供佛當然就聞法，這一定的道理。不可能供佛佛不說法，沒這個道理。下化眾生，這是以種種善巧方便，幫助佛接引有緣的大眾同生極樂，同證聖果，這個就是顯通悲化，通是神通。那麼大經裡面講西方極樂世界大眾的神通，不是說佛，去往生的人，下下品往生的，也不例外。他們所感得的這個能力，天眼洞視，天耳徹聽，這經上講得清楚，十方世界一切眾生，他的活動狀況，西方極樂世界就是下下品的人，也看得清清楚楚，諸位要知道啊！這一種能力，在他方世界法身大士都做不到啊！這是如來果地上的能力啊。到西方世界每一個人都有。佛在經上告訴我們，阿羅漢的天眼只能看一個小千世界，阿羅漢的天眼，這一個小千世界以外呢？他就看不到了。菩薩法身大士的天眼，可以看到一百個大千世界，一千個大千世界，諸佛剎土無量無邊啊，他見不到的，太多太多了。唯有諸佛才能夠見到無量無邊諸佛剎土，一個不漏。

那麼換一句話說，我們是凡夫，一品煩惱都沒有斷，單單依靠阿彌陀佛四十八願接引往生，生到西方極樂世界，我們的六種神通能力啊！幾幾乎乎跟諸佛如來沒有兩樣，這個殊勝到那裡去找啊！除了西方世界之外，再也沒有了。這就是為什麼許許多多的菩薩，想求這個法門，沒有這個緣份，遇不到啊！我們在無量壽經上看到的天耳徹聽，聽的能力，也是十方諸佛剎土一切眾生，兩個人說悄悄話啦，旁邊人沒有人聽到，西方極樂世界人，統統都聽到了，你們還敢不敢說悄悄話。我們要知道啊，他心遍知啊，就更了不起了。他心通，我們心裡頭起心動念，想個什麼，西方極樂世界人也知道。換一句話說，有時候我們自己都不曉得，西方世界人知道，我們自己起個念頭，這個念頭很微弱啊，起來之後忘掉了，自己不知道，西方世界人都知道，這樣殊勝的果報，我們自己要憑自己能力去修，那就是經上講了，要修三大阿僧祇劫才能得到，我們要仰仗阿彌陀佛的願力，生到西方極樂世界立刻就得到，這個得到說實在話，不是我們自己有能力，斷煩惱證得的，而是阿彌陀佛威神加持，等於說是神力附在我們身上，使我們忽然有這個能力。

像我們現在這個世界，有一些有神通的人，這個有天眼的人，他能夠看到，我們平常人看不到的境界，就是說他能夠看到天道，能夠看鬼神，能夠看到地獄，這有天眼的人，那麼是不是真的，確實是真的，這個能力從那裡來的呢？楞嚴經上說得很好，有一些是鬼神附在這個人身上，並不是這個人有能力，是鬼神的能力，鬼神利用這個人的身體，這個人利用鬼神的神通，他兩個互相利用，假如這個鬼神離開了，他的能力立刻就喪失。因為他不是他自己的，依靠別人的。我們到西方極樂世界，等於說是阿彌陀佛附在我們身上，我們這個能力跟阿彌陀佛一樣，那也許有人會問，阿彌陀佛會不會離開我們走了呢？阿彌陀佛離開走了也不要緊，為什麼呢？他老人家走的時候，我們自己能力真的恢復了，借他這個能力，把自己能力確實恢復。那我們要問，大概要多少時間呢？我們從經上去觀察去體會，阿彌陀佛從發心到修行證果，五劫的時間，在無量壽經講得很清楚。那麼由此可知，我們到西方極樂世界之後，決定不退轉，跟阿彌陀佛一樣，頂多五劫也成功了。這就是說到西方極樂世界，頭五劫是阿彌陀佛威神加持，使我們的智慧神通跟佛一樣，五劫之後呢？就不需要他老人家加持了，我們自己的本能恢復，這個要緊啊！一切諸佛剎土裡頭，沒有這種狀況啊，一切經論裡頭也沒有這個說法啦，西方淨土第一殊勝之處啊！有人問：這個一切諸佛剎土很多，你為什麼單單要求生西方淨土，理由就在此地。我到西方淨土，智慧德能的恢復，就立刻得到，得佛加持，五劫之後就決定成佛。所以我們讀經，經上講西方世界諸上善人聚會一處啊！上善，等覺菩薩，等覺菩薩就是成佛了，所以五劫的時間必定成就，西方世界阿彌陀佛，成佛以來到現在才十劫，所以那一邊成佛人數多啊！太多太多了，這是顯通悲化啦，以大慈悲心到十方世界接引眾生。

『依於悲化，顯開智慧之門』，

從大慈悲當中，明心見性，自性般若智慧逐漸逐漸圓滿了。

『然悲心無盡，智亦無窮，悲智雙行』，

這能夠廣度眾生，圓滿的成就，諸佛度化眾生的大願，我們幫助諸佛，圓成諸佛的宏願，自己跟諸佛也就合成一體了。所以底下講呢，『即廣開甘露』，甘露是比喻，甘露是不死藥啊！一切眾生在六道裡頭生死輪迴啊，受苦無盡，佛法好比是甘露，這一個法門是甘露當中的精髓，一切眾生得到了，這一生當中沒有不成佛的，沒有不脫生死輪迴的。那麼這個就是法潤，潤澤一切眾生。

『普攝群生』，

這也是專指這一個法門，上從等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生，遇到這個法門，統統得度，平等得度，平等成就，這個是真正不可思議，所以一切經典沒有不讚歎。

『眾聖齊心』，

這個眾聖，是講十方一切諸佛，都讚歎阿彌陀佛，讚歎西方淨土，為一切眾生說淨土三經，勸勉一切眾生念佛求生淨土，這是十方一切諸佛啊，我們看到了這個事實，聽到這一樁事情，真正明白了這個事實真相，我們求生的信願，一定就非常堅定，不會被一切環境所動搖，不會為一切境界而退轉。那麼由此可知，凡是信心動搖，願力退轉，都是不瞭解事實真相，沒搞清楚。那麼善導大師對我們的貢獻，實在是太多了，太殊勝了。我們看底下這一段文。

『世尊，告韋提希，阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。』

前面說眾聖齊心皆同指讚，指是指導我們，讚歎這個地方，本師釋迦牟尼佛，就是一個見證人，就是一個很好的例子，他告韋提希夫人，韋提希夫人是我們的代表，告訴她，就是告訴我們，告訴我們要直下承當，不要看到，唉呀！他是跟韋提希夫人說的，不是跟我說的，那你不敢承當啊！就錯了。要曉得韋提希是我們代表，這就是告訴我們，首先給我們一個很大的安慰，阿彌陀佛去此不遠，這是很大的安慰。那換一句話說，這個意思就是講啊，我們要到西方極樂世界不難，不遠、不難，這下面呢？就教給我們修往生重要的原則、方法，說

『汝當繫念，諦觀彼國』，

這個兩句話，就是重要，這是我們修因，

『淨業成者』，

那是果報。繫念就是要把阿彌陀佛，要把西方極樂世界常常掛在心上，我們凡夫這個心裡頭，牽腸掛肚的事情很多啊，你一天到晚掛念些什麼呢？你所掛念的，都是六道輪迴啊！非常可怕啦。

佛在此地告訴我們，我們應當要掛念阿彌陀佛，掛念西方極樂世界，把其他的牽掛統統捨掉，專門繫念阿彌陀佛極樂世界，念阿彌陀佛的名號，一定要知道名號功德，不知道名號功德，光念這一句名號，沒有用處的，口裡念著阿彌陀佛，心裡還在打妄想，還在念著別的事情，這個不相應，一定要想著阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的大願，阿彌陀佛的修行，阿彌陀佛接引一切眾生，幫助他們成就佛道，這一些事情呢，統統在三經裡頭，所以，經要念得熟，一提起阿彌陀佛，就想到阿彌陀佛種種不思議的功德，我們要效法他，要學習他，那就對了。這一句名號就沒有空念了，念的時候真正有受用，使自己心裡確實起了變化啦，向阿彌陀佛學習，學得跟他一模一樣，這叫念佛啦，這叫真念啊！而不是口頭上念的，有口無心啊，這個心口要相應，心行要相應，口裡念佛，心裡有佛，行為也有佛，行為的時候，處世待人接物，也跟阿彌陀佛一樣，與一切眾生真的有慈悲心，有大智慧，有善巧方便，跟大眾相處，潛移默化，漸漸教他都能夠信這個法門，都能夠明白這個法門，都能夠修學這個法門，這樣就對了。所以教我們要繫念，要諦觀，諦是仔細，是認真去觀察，仔細的去觀察，西方極樂世界不在面前，我們怎麼觀察呢？經上所說的都是，常常思維，常常去想念，把我們的心，妄念沒有了，雜念沒有了，憂慮、牽掛沒有了，西方極樂世界的形像就會現前。像大勢至菩薩在楞嚴會上所說的，憶佛念佛，憶是心裡想啊！現前當來必定見佛，見佛，見阿彌陀佛包括見西方極樂世界。

在我們中國念佛的同修都知道，我們淨土宗初祖｜慧遠大師，他是生在東晉的時代，在廬山建立第一個念佛堂，東林念佛堂，集合同志一百二十三個人，這都是真正志同道合，對於淨宗瞭解、認識真正發心求生淨土，所以念佛堂一百二十三個人，大家在一起真修啊！個個都成就，真的是無比之殊勝。遠公大師本人，他三次見到西方極樂世界，在念佛止靜的時候見到的，一生見到三次，他從來沒有跟人家講過，一直到他往生那一天才告訴大家，我過去見西方極樂世界見到三次，這一次又現前了，我要往生了，才說出來他所見到的西方極樂世界，跟經上講的完全一樣，諸位同修要知道，遠公大師當年在世，建立這個念佛堂，淨土三經只有無量壽經翻譯出來，所以他們是依無量壽經。觀無量壽經，阿彌陀經都沒有翻出來，所以最初道場啊，根據無量壽經建立的，無量壽經古德稱為淨宗第一經，這很有道理。最初就是依據這一部經，現在經典呢？統統具足了，我們看得更清楚，瞭解得更多，這是我們緣哪，也是相當的殊勝。

『我今為汝廣說眾譬』，

這個我是釋迦牟尼佛自稱，為大家廣說，詳細的說，說許許多多的比喻啊，比喻容易懂啊，容易領悟。

『亦令未來一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。』

這一句話，就說得很明白了，佛不是專對韋提希夫人一個人說的，而是也教未來世一切凡夫，就是講我們啊，指我們現在的這些大眾啊！我們看到這一段的故事，佛經裡面叫公案啊，我們一般人叫故事啊，過去的這些事實啊，我們也嚮往，也想往生到西方極樂世界去，能不能去呢？能！依照世尊教給韋提希夫人這個方法，我們照這個方法去做，也決定得生。

所以，這確實是我們人人都有份，那麼夫人請求世尊，教給她思惟正受，在這個經文裡面，佛都答應了，都答應她，雖然答應她，只講了一些原理原則，方法還沒有說，詳細的修行方法還沒講，先教她修三福，底下這一段，第二十段這一段是經文，這是我們修行證果的基礎。如果沒有這個基礎，不要說是往生成佛，你不能成就，既使學個小乘初果須陀洹，你也不能成就。你學佛充其量來生只得一點人天福報而已，你不能證果啊！什麼原因呢？像蓋房子一樣，沒有打地基啊，沒有打地基，這個房子蓋不成功啊！搭個帳蓬，搭個小茅蓬還可以，不需要地基，要蓋房子一定要很好的這個基礎，這個房子蓋得愈高愈大，你這個地基，愈深愈好。那麼這個淨業三福就非常重要了，這是修淨宗，實在講，修學任何一個宗派，任何一個法門，顯教、密教、宗門、教下統統是這個基礎。因此，我們對於這個基礎要特別重視，要認真的修學。請看經文：

『欲生彼國者，當修三福，一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃是過去，未來，現在，三世諸佛淨業正因。』

這一段一定要記住，要念得很熟，要念得能夠背誦，隨時隨處都能夠說得出來，時時刻刻提醒自己，警惕自己，要認真努力去做，為什麼呢？他是三世諸佛淨業正因，三世是過去世、現在世、未來世，這一切諸佛修行成佛的法門不相同，有修禪的，有修密的，有修止觀的，有持戒的，有念佛的，所謂是無量法門，每一個法門都是修行成佛的法門。所以一切諸佛成佛，在因地上所修的不一樣，並不完全相同，無論他修學什麼法門，都是建立在這個三福的基礎上。

那麼換一句話說，這個三福，確實是三世諸佛修行的共同科目，必修的科目，他一定要修的，至於禪、教、密、律呢？那是選修，是選修的課程，這是必修的課程，沒有必修的基礎，就談不上選修。所以，我們對於這三條啊，要重視，要認真努力的奠定我們往生不退成佛的根基。這三福，第一個是孝養父母，所以佛法啦，是師道啊！在第一天我跟諸位介紹，佛法是教育，我們不能把它看作宗教，看作宗教啊，我們修學的目的，就不容易達到了。它是教育，是佛對於九法界眾生至善圓滿的教育。教育是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，這不孝順父母，他就不會尊重師長，所以孝親而後能尊師啊！尊師為了重道啊，尊師重道你的道業才能成就。

我們中國儒家的教育，也是建立在孝道的基礎上，中國從漢武帝開始，國家的教育政策，就採取了孔孟的思想，在中國歷代一直到清朝，還是延續孔孟思想，作為中國教育的主流，對於孔老夫子、孟夫子則特別的尊重。到民國以來才頒佈，採取了這個西洋的教學。那麼這個到底是對還是錯呢？那就很難說，如果就教學效果上來說，人心的純樸上來說，社會風俗上來說呢？確實今世不如古時候！現在外國人，對於儒家的思想，漸漸發生興趣了，他們也研究論語，也研究孔子，我們中國孔子、老子啊，在外國也很出名。我們遇到一些外國人，他口頭上也能說出幾句，孔子說，老子說，這個孔子說、老子說，現在在美國很流行，這是好現象。這個漢學是以孔孟為主流，漢學如果能在這個世間發揚光大，一定會給這個社會帶來安定繁榮，會給這個世界帶來和平幸福。佛教傳到中國之後，跟中國的儒家、道家融合成一體，成為具有中國文化特色的佛教育，真正是難能可貴啊！特別是在這個三福，中國人講求孝道，在佛法裡頭，沒有一尊佛不孝敬父母，沒有一尊菩薩不孝順父母的。所以我們要學佛一定要從孝親做起，這個孝養父母，父母的生活，我們要照顧，中國人知道養父母。在外國講孝道，非常困難，他們沒有這個概念，外國人的兒女，沒有養父母的概念，像美國吧，美國還算不錯，美國的老人，是國家扶養。在這個物質生活上，國家照顧到了，精神生活空虛啊！他的兒女一年能夠回來看他一次，這個做父母的，就高興得不得了啦！有的兩三年一個電話都沒有啊！把父母都忘掉了，到什麼想起來了，打個電話，寄一張卡片，是這麼的一個社會。所以我們在美國也是極力提倡孝道，從這個地方做起，養父母的身，身體要照顧，這是不是此地孝養父母的意思呢？不完全，那差得太遠了。要養父母之志，養父母之性，父母對於兒女愛護之性，是永恆的，連外國人也不例外，他們老人常常想念他的兒女，兒女不想父母不念父母，可是做父母的依舊是懷念子女，常常想念。父母心裡所歡喜的，我們不能夠違背，都要顧到。父母喜歡兄弟姊妹和睦，互相能夠敬重，互敬互愛，互助合作，這父母高興啊！

那麼由此可知，這個兄弟不和，這就不孝順了，父母操心啊！兄弟不和睦啊，兄弟不合作，這都是不孝，兄弟是一個父母生的，兄弟姊妹再一結婚了，這些妯娌之間，就不是一起生長的啊，他們要不和呢？父母心裡也難過啊！也是不孝啊！所以，你就曉得這個孝真的不容易，如困不把這個孝道的精神義理透徹瞭解，很難做到。這是一個家族和睦，家族團結，家族相親相愛互助合作，這個家族再擴，大就是社會，你有親戚朋友，親戚朋友跟兄弟一樣的和睦，這父母歡喜啊！歡心啊！親戚當中不和，朋友當中交惡，父母也擔心啊，也擔憂啊！凡是叫父母憂慮的，我們的孝道就有了虧欠，就不圓滿了。

那麼同樣的，你在社會上做事，你上面呢？一定有長官、有上司，你不能夠尊敬上司，不能夠服從上司，上司隨時會處罰你，甚至於將你免職、革職，這父母也操心啊！你自己的工作，不能認真努力去做，孝道也不圓滿，你的同僚、同事相處得不好，父母也操心。由此可知，這個孝親啊，如果把它一展開，那真的叫盡虛空遍法界，都出不了孝養範圍。你就曉得，這個孝養兩個字含義多麼的深廣，在學校裡念書，不聽老師的話，課業不好，父母都操心啊，這都叫不孝啊！到什麼人才把這孝養做到很圓滿，一點欠缺都沒有呢？給諸位說，成佛，成佛孝養父母，才做到圓滿。等覺菩薩還不圓滿，為什麼呢？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他的父母還操心，這個兒子，學佛還有一品無明沒破。所以，他的孝道還不圓滿。這個孝養父母啊，奉事師長啊，都要到圓滿成佛，才真正做到啊！所以他確實是佛門裡頭的大根大本，在佛門代表這兩句，就是孝養父母、奉事師長。

地藏菩薩，地，這是大地！藏，是寶藏！我們這一個佛剎，這麼大的講堂，如果沒有地，就不能建造啊！我們要建個佛堂，先要找地啊！可見得地跟我們的關係最密切的，我們不能離開地而生存，一切要仰賴大地，我們的衣、食、住、行都要靠地。我們吃的、穿的、都是地上成長的啊！我們所用的一切財富，都是地底下的礦產資源開發出來的啊！地藏就代表這一個法門，所以這個地啊，有無盡的寶藏，能生長一切萬物，給我們受用。佛將這個地呢？比做心地，我們真心本性裡面，有無量的智慧，有無盡的德能才藝，就像大地一樣，心地啊！

這些寶藏你要不懂得去開採，雖有你得不到受用，地上長出五榖雜糧，你要不知道收割，不知道如何去泡製，我們還是得不到受用。地下面含藏著有無盡的資源，我們不懂得開採，不懂得冶煉，那也得不到受用。同樣的心地法門，無量的智慧德能，雖然是本來具足，但是他現在埋在妄想、分別、執著的塵土之中，你要懂得去開採。佛給我們講，用什麼方法開採呢？孝敬，這兩個方法，孝親尊師啊！是開採心地寶藏的方法，是開採心地寶藏的工具。因此，你要不懂得這一個事實真相，你修學大乘佛法，無論怎樣精進，無論怎樣用功，你不可能明心見性。也就是說，你自性裡面的德能是絕定透不出來，你沒有這個工具，你沒有方法。

那麼由此可知，我們念佛要想往生淨土，我一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，不孝順父母，不尊敬師長，能不能往生？不能往生啊！這個要知道啊，千萬到那個時候，一天到晚念佛，念得好辛苦，到最後還不能往生，就怪佛菩薩不靈，你誤會了，不是佛菩薩不靈啊！佛菩薩教你，你沒有照作啊。所以一定要懂得孝親，一定要尊師重道，奉事師長。我們的法身慧命，得自於老師，我們的身體、生命是得自於父母啊！我們的智慧是老師開啟的。所以老師的恩德，跟父母的恩德是相等的，相同，孝養跟奉事，名詞不一樣，意思也是相同。

那麼，對於老師，老師的生活，我們要不要照顧呢？要照顧，要常常留意，老師如果有困難，我們要盡心盡力去奉養，這才能報師恩啊！最重要的是老師對我們的教導，一定要依教奉行，這才叫奉事師長，老師教給我們的，我們沒有去做到，這叫大不敬。所以尊敬老師絕對不是在表面，老師也不希望我們在表面上恭敬，而是真正，他對我們的教誨，我們真正能把他做到，這是對老師的尊敬。現在我們歸依三寶了，這個歸依三寶就是以佛為師，佛是我們的老師，佛的經典呢？就是老師對我們的教訓，我們每一天讀經，就是接受老師對我們的教導。那我們要怎樣奉事老師呢？一定要依教奉行，老師對我們的教訓，我們明白了，我們真的懂了，明瞭之後，一定要在日常生活當中，去把它做到，這才叫奉事師長。

今天，佛陀將淨業三福教給我們，我們讀到了，我們聽到了，我們明瞭這個意思，如果不認真去做呢？那就不是佛的學生，不是佛的弟子，不是佛弟子，要說我歸依三寶，我是三寶弟子，那叫冒充啊！這冒充都有罪的，都是犯法的呀，名實不相符嘛！所以一定做一個真正的佛弟子，真實佛的學生。佛的教誨很多，就好像老師，他開的課程很多，我們的老師多才多藝啊！為一切眾生開了許許多多的法門，我們只要選擇一門就行了，或者是選無量壽經，或者是選觀無量壽佛經，或者是選阿彌陀經都可以，一生依照一部經的教訓去做，都是真正的佛的弟子，都是真正佛的好學生。但是無論修學那一個法門，要記住三福是基礎，剛才講了是共同科目，是必修科目，這個不能少的，一定要修學的。

那麼，從孝敬這一個基礎，這樣的心行，展開來對人對事對物，那就是大慈悲心，因為我們對人不好，我們的父母老師就有憂慮了，父母說我這個兒子在外頭做人不好啊，跟人結怨啊，這心裡難過啊！那個老師說，我這個學生不聽話啦，在外面惹是惹非，老師心裡也難過啊！那麼我們對一切人都以慈悲心，父母歡喜，老師也歡喜，父母說我這個兒女好啊，老師說我這個學生好啊！子女好，父母心情快樂，在社會上得到大眾的尊敬，喔！這個人他的兒女好，學生好，老師也有面子啊！學生有成就的，喔！某某老師教導有方啊！老師有體面啊。

所以處世待人一定要以慈悲心，佛法裡頭常說，慈悲為本方便為門，這是講我們處世待人接物一定要有慈悲。

不殺，這是在一切法裡面，大慈悲心裡面，提出一個最重要的，決定不殺生，從這個地方培養自己的慈悲心，建立自己的慈悲心，過去印光大師教導我們，他在上海主持一次護國息災法會，中國這近百年來災難多啊，老百姓很苦啊！所以佛教在上海啟建了一個護國息災大法會，請他老人家來主持，他老人家教給我們三個方法，可以息災，可以護國，那三個方法呢？第一，吃素，大家都吃素了，災難自然就消除了。第二，戒殺，不殺生。第三，念佛。他老人家提倡的簡單明瞭，吃素、戒殺、念佛。如果我們大力提倡這三樁事情，國家自然強大，自然富強，老百姓的災難，自自然然會消除，這個裡面有很深的道理，如果我們細心的去體會，才發現他老人家提簡單、有效的方法，只要我們自己認真去做，能夠普遍勸導別人去做，功德不可思議啊！這裡教給我們慈心不殺，修十善業，我們在沒有往生之前，還在這個世界上，我們的生活離不開社會，離不開人群。那麼我們要用什麼樣的態度處世待人接物呢？佛教給我們一個原則，只要遵守這個原則，就不會錯誤，這叫十善啊！

印祖一生也提倡，教我們存好心做好事，我又加了兩句，說好話，做好人。我們自己要做到四好，也要勸大家統統來做四好，好的標準就是十善，能做到這個十善，這個十善前面，第一個身，不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善。口有四善，不妄語、不欺騙人、不兩舌、不挑撥是非、不惡口，惡口是說話很粗魯，容易得罪人，容易叫人起誤會。第四叫不綺語，綺語是花言巧語，目的也是欺騙眾生，口離開這四種過失，那就是說好話啦。心裡面不貪、不瞋、不愚癡，貪是慳貪啊！這是煩惱的大根大本，瞋是瞋恨，遇到不順心，不如意的事情了，瞋恚、發脾氣了，這個對於自己都有很大的傷害。愚癡是是非顛倒，真假善惡分辨不清，把真的當做假的，把假的當做真的，這叫愚癡。我們這一生當中，什麼是真的，什麼是假的，幾個人能夠辨別得清楚呢？實在是太難太難。凡所有相，皆是虛妄啊！都是假的啊！沒有一樣是真的啊，那有沒有真的呢？有。什麼是真的？心性是真的，真心本性這是真的，這；個說得太玄了，太高深了，我們聽了這個名詞，名詞裡面真正的義理，我們無法瞭解，還有沒有比較淺顯一點的真實呢？有。念佛往生極樂世界，這是真的。何以說這個是真的呢？生到西方極樂世界，無量壽啊！我們這個世界壽命太短促了，所以是假的呀！這個世間長壽，這個壽數大的人呢？年老了，體力衰了，那也不是真的，假如說我們這個世間，七八十歲的人，一、兩百歲的人，身體像十七、十八的小伙子一樣，那就是真的啊，他會老啊，老了之後會死啊，沒有一樣是真的。萬法無常，西方極樂世界是真常，雖然壽命長，無量壽，他不老，他不生病，這就是真的。所以我們呢，心性的真實，這太深了，我們沒有辦法探討，暫時放下，先到西方極樂世界，見了阿彌陀佛了，我們再去探討心性的大學問，這就對了。所以一定要知道事實真相，牢牢的抓住西方極樂世界，決定不能放鬆，那就對了。所以我們處世待人接物，遵守五戒十善，那就是真正接受佛的教誨，做一個佛的好學生，做一個父母孝順的兒女，佛陀最好的學生。那麼這是三福裡頭，第一條四句，這是基礎的基礎，根本的根本。

第二福呢？才講到三歸眾戒，第三福，才講到發菩提心，這個第一是人天福報啊，第二是小乘，第三福是大乘，它的確是有基礎，人都做不好了，還想成佛嗎？還想往生，往生是成佛啊！不簡單啊，要從做人下手，所以，佛教韋提希夫人依舊是從做人下手，一定要做好人，今天時間到了。