觀經善導疏菁華講記
觀經善導疏菁華講記 第六卷
(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)
諸位法師、諸位同修、請掀開經本第九面，我們從第一行看起，這第二十段：
『欲生彼國者，當修三福，(一)孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。』
昨天講到這個地方，今天我們再接著看
『第(二)受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。』
三福的重要性，昨天跟諸位報告過，它是佛法修學的基礎。無論修學那一個宗派，那一種法門，都是以這個為根本。由此可知它的重要性，前面第一條的四句，是人天的福報，也是根本的根本。這第二條是小乘的福報，小乘建立在人天的基礎上，好像我們蓋房子一樣，這第一條是第一層，這二條是第二層這第二層一定是建立在第一層的上面，不可能說我第一層沒有我就可以建第二層。
那麼由此可知，這個受持三歸是要有孝敬的根底，那這個三歸授受就不難了，就真實了。假如沒有前面第一福的基礎，這個三歸不太真實，說真實話，有名無實，是名字三歸啊！這是我們必須要知道的。也一定要認真學習的。
三歸在此地多少要說明一下，那麼我聽說這一次同修當中發心受三歸的人不少，通常人數多，我們為了節省時間起見，只舉行儀式，實在沒有時間將三歸說清楚、說明白，好在我們有一個三歸的錄音帶，這個錄音帶如果發心受三歸的人，可以先請回家去聽，多聽幾遍，什麼叫歸，什麼叫依，統統都搞清楚了搞明白了，到這個地方來，在佛菩薩面前，我們宣誓，做一個儀式，這樣就如法了。
三歸是佛陀對我們的根本的教誨，學佛就是從這個地方開始，從這個地方學起。三是三條，也就是三個綱領。歸是回歸、回頭，依是依靠，從什麼地方回頭呢？這不可以不知道啊。究竟依靠什麼呢？也得要清清楚楚明明白白，通常佛門裡頭只說歸依佛歸依法歸依僧，這叫三歸依，歸依三寶。如果沒有將三寶意思說清楚，我們那個儀式等於白做，為什麼呢？沒有歸也沒有依，那就是白做了。六祖大師在壇經裡面說得很明白，六祖是唐朝時候人，禪宗的六祖｜慧能大師，距離我們現在大概是一千三百多年，在那個時候，很可能有少數人對於三寶真正的意義就不太清楚，這不清楚就流於迷信了，那這個三歸的意義就失掉了。所以他老人家講三歸的時候，並沒有用佛法僧這個名詞，他用覺正淨。他說歸依覺，歸依正，歸依淨，然後再加以說明，說佛者覺也，歸依佛，佛的意思是覺悟的意思。
法者正也，法的意思是正知正見，用現在的話來說，是正確的思想見解，這個就是法。僧者淨也，僧的意思是清淨的意思，所謂六根清淨一塵不染，這個就是三寶。是自性三寶。是我們真正的歸依處。大師這樣講解，我們聽起來確實就不迷惑了，聽得很清楚很明白。從什麼地方回頭，從那裡回歸呢？從迷惑顛倒。我們起心動念，處事待人接物，因為不能夠明瞭宇宙人生的真相，一切事實真相，我們不能明瞭，這叫迷啊！因為不明瞭事實真相，我們想錯了、看錯了、說錯了、也做錯了，這就是迷惑，這就是顛倒。佛今天教給我們，我們從迷惑回過頭來，從今天起要依覺，這個覺是自性覺，自性本覺啊！這才是我們真正的歸依處，這叫歸依佛。
第二呢，歸依法，剛才說了，法就是正知正見，《法華經》上說：「入佛知見」，佛知見就是正知正見，徹底明瞭宇宙人生的真相，決定沒有錯誤，這個知見才是正知見。那麼我們從一些錯誤的知見，錯誤的想法，錯誤的看法回過頭來，依正確的看法、想法，這叫歸依法。
第三歸依僧，僧是清淨的意思，是和合的意思。我們在三歸依裡面念到的，歸依僧眾中尊，這個眾就是我們現在人所講的團體，一切團體裡面，這個僧團是最尊貴的。為什麼僧團最尊貴呢？僧團每一個人心清淨，每一個人都能夠與大眾和睦相處，他遵守六和敬，這樣的團體，在一切團體當中是令人尊敬的，令人佩服，令人讚歎。那麼這個叫做歸依僧。這個意思我們懂了，我們很想回頭，從迷回頭，從邪回頭，邪知邪見，從污染回頭，我們想依覺正淨，那怎麼個依法？覺正淨的標準又是什麼？雖然佛講得很清楚，這個標準都是自性，這自性講得太高了，太深了，我們還是摸不到邊際啊！我們程度不夠，業障習氣深重，必須要用很淺顯的，讓我們自己真正能夠抓得到的，能夠看得見的，我們才好找一個依靠。
佛在世的時候，沒有問題，我們依靠佛就行了，現在佛不在世了，佛入滅，到今天已經有三千零二十年了，我們要依靠本師釋迦牟尼佛啦，這沒有法子了，好在，佛的經典呢，還留傳在世間，我們今天唯一能夠依靠的就是經典，經典就是佛對我們的教訓，經典就是覺正淨的標準。那麼經典這樣多，我們到底依靠那一部呢？這三福裡面呢，下面這一段有讀誦大乘，這就是世尊明白為我們指示出來。要依大乘經，這就對了。
大乘經的份量也很多啊！也不是我們一生當中，能夠讀得盡的，何況現代人，工作的時間多，休閒的時間少，所謂分秒必爭，那有那麼多的時間讀誦許多的大乘經典呢？可是不讀大乘，我們的依啊，真的就有問題了，就摸不著邊際了。因此，這些祖師大德們，知道末法時期眾生生活的狀況，於是將許多大乘經典，把它分類，便利一切根性不同的大眾來學習，於是乎這就有宗派的形成。諸位要知道世尊在世的時候，沒有宗派，宗派是在中國形成的。佛滅度之後，大概一千年的時候，形成了宗派。那麼這樣一來，我們學一個宗，這樣經典數量就少了。可是依現代人來講呢，我們要學一個宗派的經典哪，恐怕依舊不是我們能力，不是我們的時間能夠做得到的，而在各個宗派裡面，依據經論最少的，就是淨土宗，淨土宗啊，在古時候，只有三經一論，這個三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這一論呢，是往生論。
一直到清朝咸豐年間，魏源居士，這個人也很了不起，他有《無量壽經》的會集本，那麼他老人家，將《華嚴經普賢菩薩行願品》，最後的那一卷，把它附在三經之後，稱為淨土四經。四經是這麼來的，我們修淨土的同修，不能不知道。那麼他將這一部經，附在三經之後稱為四經啊，有沒有道理呢？很有道理。因為無量壽經上，講得太清楚了，太明白了。西方極樂世界往生去的這些大眾，都遵修普賢大士之德，這我們在無量壽經上看到，那麼由此可知，西方世界的人啊，統統修普賢行願，難怪啊！普賢菩薩在華嚴會上，十大願王導歸極樂，這個，魏老居士將這部經附在淨土三經之後，那真是大有來頭啊！好，真好！所以西方極樂世界，純粹！是普賢菩薩的法界，統統都修普賢行。麼我們在華嚴裡面看到，華嚴經，佛也是明白告訴我們，菩薩要是不修普賢行呢，不能夠圓成佛道，所以西方世界是個個都修普賢行，那把《普賢菩薩行願品》合在三經後面，成為四經啊，那這個當然沒有錯誤。
到民國初年，我們淨土宗第十三祖印光大師，他老人家將楞嚴經上，大勢至菩薩念佛圓通章，這一段經文不長，比《般若心經》還短，《般若心經》有二百六十個字，《大勢至菩薩圓通章》，只有二百四十二個字，所以比心經還短，它附在淨土四經的後面哪，就變成現在，我們熟悉的淨土五經，這個五經怎麼來的，不可以不知道，淨土五經。
那麼這一章在《楞嚴經》裡面，確實我們是粗心大意這樣看過。我過去講楞嚴，也講過不少遍，也含糊籠統啊這樣講過。到以後讀淨土五經，才發現哪，印祖把這一章經特別提出來，這也引起我們對於這一章經文特別注意，仔細觀察啦，才曉得這一章經了不起，真是無比的殊勝，經文非常的精簡，一句廢話都沒有，而把淨宗修學的方法、境界，可以說是圓圓滿滿的指示出來，告訴我們，尤其在經文裡面看到，大勢至菩薩所敘述的，他一開端講，我與五十二同倫這一句話，不能夠輕易看過。
我們從這個地方，建立清淨堅固的信心，同倫哪，是志同道合，同修一個法門｜念佛求生淨土的法門。這五十二個人是指誰呢？是菩薩的五十一個位次。十信，十個位次。十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，等覺，五十一，妙覺，五十二。換一句話說，從初發心，一直到成佛，就是一句彌陀念到底啊！依什麼方法念呢？「都攝六根，淨念相繼」，用這個方法。而且告訴我們，「不假方便，自得心開」，不假方便，就是不需要用任何法門來幫助就是一句佛號，從初發心一直到成佛。
所以，夏蓮居老取士，編的淨修捷要裡面說：「淨宗初祖啊，大勢至菩薩。」這個在從前，我沒有聽說過。我看淨修捷要的時候才看到，看到這一句。我看了之後啊，點頭，對啊！一點都沒錯。在盡虛空𩦝法界，第一個提倡念佛，專修淨土的是大勢至菩薩，在我們娑婆世界釋迦牟尼佛示現成佛，第一部是講的，《大方廣佛華嚴經》，華嚴經最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以我們娑婆世界的初祖，專修淨土，勸人念佛往生的初祖啊，娑婆世界初祖是普賢菩薩。
佛教傳到我們中國，中國第一個提倡專修念佛法門的，是廬山慧遠大師。他是生在東晉的時代，遠公是我們中國淨宗初祖。這個初祖啊，於是就有了三個了。
我們今天依照這個五經一論就好。如果說我們的工作非常之忙，時間很有限，這個五經的份量也太多了，你可以在五經之中任選一種，都行。任選一種都可以，這是歸依法啊！做為我們真正的歸依處，有同修來找我，要我給他介紹一部，那麼我通常就是介紹《無量壽經》，為什麼單單介紹無量壽經呢，不介紹別的經呢？因為無量壽經是淨土概論，阿彌陀佛，西方極樂世界的歷史、由來，以及理論、事實、因緣、果報統統說得清楚。
所以讀無量壽經對淨宗能夠生起信心。而且經文裡面許許多多的教誨，對我們現前世事，待人接物、修養都有很大的利益。我們應當遵照修學。那麼《觀無量壽經》，那是對於一個真正發心想求生淨土，為我們詳細說明啊，往生的方法，往生要具備那些條件，觀經講得清楚。《阿彌陀經》，是世尊以徹底的悲心勸告我們啊，應當要發願求生淨土，勸信、勸願、勸行，這個是三經不同之處，這三經對西方極樂世界，依正莊嚴的讚歎，那是相同的。
那麼這個歸依法，我們總算找到，真正依靠的法寶了，這是說我們自己啊，這一生修學假如要發心弘揚淨宗，那單單依靠這個五經呢，還不夠，這一點諸位要知道，發心自己修行的，夠了。這個五經一論夠用，保證你往生。如果發心弘揚，要把淨宗介紹給一切大眾，那我們必須深入大乘。深入大乘，我們對於五經才能夠徹底的瞭解，才能把它講清楚，講明白，令一切大眾斷疑生信，這就是其他大乘經典要涉獵。你譬如說，前清彭際清居士，他是乾隆時間的人，他有無量壽經起信論，對於淨宗之弘揚也是不遺餘力，他曾經讚歎無量壽經，稱它做中本華嚴，那麼換句話說，無量壽經跟華嚴經沒有兩樣，只是在份量上有差別，華嚴經有八十卷，無量壽經只有一卷，所以華嚴稱做大本，無量壽經是中本，阿彌陀經是小本。由此可知，這個魏源取普賢行願品稱之為四經有道理啊，很正確啊！由此可知，淨宗與華嚴關係密切，假如我們要發心弘揚淨土，華嚴要讀，要深入，因為它是詳細的無量壽經，是詳細的阿彌陀經。
那麼，楞嚴經，我們也要認真、深入去研究，大勢至菩薩圓通章出自於楞嚴的，不能深入楞嚴，深入華嚴，對於大勢至菩薩，這二百四十四個字，這一段經文哪，你就很難透徹理解，所以，一定要深入大經，華嚴、楞嚴、法華、般若、法相、唯識，有能力的話呢都應當深入研究，這個樣理事才能圓融啊！這是我們歸依法。
這個歸依僧，僧裡面有凡夫僧，像我們這樣煩惱沒有斷，習氣都在，這樣的僧啊！靠不住啊！那要什麼樣的僧才靠得住呢？有菩薩僧，聲聞僧，聲聞僧是阿羅漢哪，所以我跟同修們介紹，菩薩僧裡面，觀音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏這六位菩薩僧是我們中國佛弟子非常景仰的，我們應當以他為榜樣。我們依靠這六大菩薩，菩薩僧啊！那就決定不錯啊！依靠觀世音菩薩，觀音菩薩是大慈大悲，我們要從自己，對一切眾生沒有慈悲心，不但沒有慈悲，對於一切眾生哪，都有瞋恚、嫉妒，這一些不善的心，我們從這個不善的心，回過頭來，依觀世音菩薩的慈悲，把我們的慈悲心發出來。依大勢至菩薩的智慧，專修專弘專精，精進。依文殊菩薩的智慧，依普賢菩薩的平等，實踐，也就是說將佛陀的教誨，變成我們自己實際的生活行為。依地藏孝親尊師，依彌勒智慧慈悲。所以，我們見到這些菩薩形相，聽到菩薩的名號，我們就能夠回歸性德，菩薩代表是性德。
這樣三歸啊！才真正能夠落實，我們真的有了依靠了，真的曉得回頭。那麼佛寶，我們決定依阿彌陀佛。這個淨土三經，是專講阿彌陀佛的，落實在事相上，佛寶是阿彌陀佛，法寶是淨土五經一論，僧寶是六大菩薩，這是我們真正的歸依處。那麼三歸是佛陀教給我們修行，最高的指導原則，依照這個三條綱領去修學，就是佛弟子。如果違背了這三大綱領，就不是佛弟子了。所以這個三大綱領，簡單的說，歸依佛，佛是覺而不迷；歸依法，是正而不邪；歸依僧，是淨而不染。覺、正、淨這三大綱領，那麼這三大綱領呢，同修們要知道，我們只要做到一條，其他的兩個綱領都得到，是一而三，三而一，佛教導一切眾生，有無量的法門，這無量法門到最後啊！殊途同歸。譬如在中國大乘宗派裡面來說，中國的禪宗，性宗，他們走的是覺門。禪宗著重在大徹大悟，明心見性，那麼這個是三寶裡面，他走的是歸依佛，就是覺而不迷，他真正開悟了，見性了，他的思想、見解還會有錯誤嗎？當然不會有錯誤，當然是正知正見，所以那個歸依啊，自然就得到了。覺悟的人，心地一定清淨，僧寶也具足了，可見得一個得到了，三個統統都得到。至於教下，像賢首宗，天台宗、法相宗，這些宗派，是從經論上下手。也就是三寶裡面，從法寶裡面下手。依照大乘經論，修正我們自己，錯誤的思想、見解，從經論裡面獲得正知正見，所以教下叫做大開圓解。這是從正門進去，他大開圓解之後，那就見性了嘛。所以也就覺而不迷，大開圓解之後，那心也清淨了，可見得從正門進去，覺跟淨同時也得到了。那麼再像淨土宗跟密宗，這兩個宗派呢，都是從淨門入，也就是說它偏重在修清淨心，彌陀經上講一心不亂，那心清淨了，心清淨呢，知見也正了，心清淨當然就見性，不假方便，自得心開啊！心開就是明心見性，可見得這個三寶，你真正歸依一寶，那個兩個一定得到，一而三，三而一。那麼我們淨宗，偏向心清淨，用這一句佛號成就我們的清淨心，心清淨了，身就清淨，心淨則土淨哪！這樣才能得生淨土。所以三歸是我們修行基本的這個方向，基本的綱領，無論修學那一個法門，決定不能夠違背。也可以說，如果人家問我們，學佛你修什麼？我們可以答覆他，我修的是覺正淨，這個一點都不錯，佛教給我們修覺正淨，利用什麼方法修，方法就多了，我用參禪的方法，用讀經的方法，用持咒的方法，用戒律的方法，用念佛的方法，那些都是方法，方法多了，八萬四千個方法，無量無邊也是方法。方法、手段儘管不同，我們所修的是一樣的，統統是覺正淨，殊途同歸啊！法門平等，無有高下，就是這個道理，也就是這個事實，那麼我們現在方向找到了，綱領找到了，所以這個傳授三歸啊，就是把佛法修學的綱領，修學的方向教給你，傳授給你，這叫傳授三歸。從今而後，我們是修覺正淨，要從迷邪染，回過頭來依覺正淨，就對了。那你就是真正回頭了，真正有了依靠了，這叫得了三歸啊！否則的話，那形式上，佛菩薩面前念個幾句，歸依佛、歸依法、歸依僧。嘴皮上唸的，其實也不曉得那裡歸，也不知道依靠什麼，那是完全錯誤的。
那麼修學綱領，明白了，我知道了，我要修覺正淨。這現在要問，那從那裡下手呢？這個很重要哦，從那兒入門呢？下面佛教給我們，「具足眾戒，不犯威儀」從這個地方入門。那麼我們就曉得，這個戒律啊，重要。戒律是佛門，無論是顯教密教，無論是大乘小乘，都要從持戒下手，如果說把戒律廢棄了，不持戒就能成就，沒有這個道理，沒有這回事情，所以一定要知道。持戒念佛，戒是什麼，規矩啊！這不能不守規矩啊，戒律裡面最基本的，五戒，無論是在家、出家，一定要遵守。這個五戒叫做根本大戒，根本大戒一定要遵守。要修十善，前面第一條講過，十善業啊！在末法，我們現在這個時代，研究經典的人有，對於經論啊，愛好的人有，探討的人有，真正修行的人很少。也就是真正照做的人太少了。為什麼呢？這做起來就覺得難啊！真難啊！
不殺生，天天要吃肉，吃肉啊，雖然自己沒有殺生啊，叫別人殺來給你吃，你沒有過失？現在，這個屠夫，殺豬大概都是用電來屠宰了，我還記得，我這個小時候住在這個鄉下，那個時候，人民生活非常之苦，吃肉的機會很少，大概一個月，半個月才殺一隻豬啊！逢年過節才有肉吃，平常吃不到皂啊，那個殺豬的人啊，在殺豬的時候，他拉著豬耳朵給牠念咒啊，他在那裡念啊，他說豬啊豬啊，你不要怪我啊，你是人間一道菜啊！他不吃來，我不宰啊！
你向吃的去討債啊！他把那個責任統統推到吃肉的人身上，你不要怪我，你向他們去討債去，可見得他殺豬啊，他也知道，那是不對啊！他有個僥倖的心，希望卸罪，把罪過推到吃肉的人身上去。那麼我們能不能把肉食斷掉呢？這個不殺生哪，這條戒才真正持得徹底。
不偷盜就更難了，這個做生意，我們舉一個例子，要能夠不逃稅，有很多人告訴我：法師，這不想方法逃稅就不能賺錢，逃稅就是偷盜啊！偷盜國家的呀，處處都想佔人便宜，都是犯了偷盜的心，難啊！比前面一條還要難啊！那麼這些戒，戒條戒相，一定要清清楚楚，要明白，每一條，這個立戒的理論、境界，持戒的方法，這個開遮持犯哪，都要清清楚楚，明明白白，學佛要從這個地方做起，那個戒律的精神，佛說得很明白，小乘戒建立在諸惡莫作，大乘戒建立在眾善奉行。什麼叫惡，凡是對自己有利益有好處的，就是惡。凡是對於眾生，對社會有利益的，就是善。也許大家聽了，不以為然；對社會對眾生有利益的，這個可以同意，不反對；說對自己有利益的，這都是惡，那一個人不為自己，為什麼說對自己有利益的，都叫惡呢？諸位必須要知道，佛教導我們，最高的目標在那裡，佛是教我們永脫輪迴啊，了斷生死啊，去做佛，做菩薩啊！佛教導我們，目標在這裡。那麼，我們為什麼會墮落在輪迴裡面呢？就是因為有我執，我執要是破了，就超越輪迴。念念都想為自己的利益啦，是增長我執，起心動念第一個念頭，就想到我的利益，我的好處，我執天天在增長啊！這樣的人出不了輪迴啊！這樣的人不能往生啊，到臨命終時阿彌陀佛來接引你，你還說是，這樣我還沒見到，那個我還要看一看，啊，阿彌陀佛那有時間來等你啊！所以必須要把我執破掉，這個就是這麼一個道理，這樣的一個事實。
法執要破掉了，那就明心見性，所以小乘人，阿羅漢、辟支佛我執破了，超越三界了，沒見性，為什麼原因呢？他有法執，法執破掉之後啊，明心見性，那成大菩薩了，我們稱之為法身大士。所以我、法兩種執著是大障礙啊，障礙我們不能出三界，障礙我們不能見本性，那麼戒律幫助我們，把這個障礙破除，所以佛教給我們諸惡莫作，眾善奉行。大乘菩薩起心動念，為一切眾生想，不為自己想，念念想一切眾生啊！這個我執啊！不破自然就淡了，自然就消失了，這個方法非常妙啊，比小乘人高明太多了，懂得這個道理，才曉得持戒的重要，除了世尊為我們制定的這些戒律，我們要明瞭，我們要遵守，要照作之外，推廣開來呢，國家所制訂的法律、規定，我們統統要遵守，這都包含在戒律範圍之內。所以佛弟子啊，一定守法，絻不犯法，一定遵守國家的法律，一定遵守社會的秩序，像民間的風俗習慣，我們要遵守，不能違背，道德觀念，要遵守，也不能違背，這些呢，都在戒律範圍之內，具足眾戒啊！
『不犯威儀』，威儀用現代的話來說，就是禮節。人與人之間往來，要有禮貌，要有禮節。雖然這是小節，小節也重視，也不可以啊，隨便去違犯，不拘小節啊，往往養成放逸，我們常講啊！人很隨便，很馬虎，這樣也不好，學佛從這裡下手，從持戒下手，這個第三福，是大乘菩薩，他有自覺，第一個發菩提心。
菩提是梵語，翻成中國是覺悟的意思，菩提翻成覺，菩提心就是覺心，用我們現在話來說，高度的警覺心，什麼叫做高度的警覺心？第一，他覺悟到人生苦，輪迴更苦，他要不警覺到，他怎麼會發心，求出輪迴，必須對輪迴有相當的警覺啊！他曉得啊，這個事情麻煩，這個事情太苦了，一定要在這一生把這個問題徹底解決，一定要超越輪迴呢！那就一定要圓成佛道，要圓滿成就佛道，而圓成佛道，所有一切大乘經論，所講的方法，都是這一個目標，但是，在一切法門之中對我們來講確實有難有易，如果學的是難的方法，我們這一生當中，未必能成就。聰明人走捷徑哪，聰明人一定選擇易行道，很容易修成的道路，在所有一切法門當中，淨土持名念佛是易行道。我們選擇這個法門，勇猛精進，專修、專念，這一個人哪，那就是發無上的菩提心，蕅益大師在彌陀經要解裡面說得好啊！一個人真正發心，念佛求生淨土啊！就是發的無上菩提心，底下一句是『深信因果』。
這一句是菩薩所修的，菩薩是覺悟的人啊！覺悟的人，要學深信因果。當然這個因果，不是普通的因果，普通因果，這善有善報，惡有惡報，我們凡夫都相信啊！那菩薩難道不知道嗎？佛在此地教菩薩啊！這個因果不是別的因果，而是念佛是因，成佛是果，這個念佛成佛的因果啊！確實很多菩薩不知道，很多菩薩不信，很多菩薩不能深信，那麼換一句話說，他要不能深信，念佛成佛的因果，他必須要修行三大阿僧祗劫，要修行無量劫，他才能成就。如果他深信，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，就成佛呢！那這個菩薩成佛就快了，恐怕到西方極樂世界，一劫、二劫就成佛了，佛在此地勸這些菩薩啊！要深信啊！要回頭啊，去依靠阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，菩薩尚且要求生淨土，像華嚴經上所說的，四十一位法身大士，包括文殊普賢，都要念阿彌陀佛，求生西方淨土，何況我們呢！這確實讓我們深深相信，不再懷疑。
底下講『讀誦大乘』，剛才講，只是自己修行的，大乘經裡面，選個一種兩種讀誦就夠了，如果發心，上報佛恩，下濟眾苦，發心弘法利生，弘法利生，諸位就要知道，出家在家都可以。不一定啊！一定要出家，當然出家人弘法利生是他本分的職責，在家人發心，一樣。所以從釋迦牟尼佛住世的就有居士講經說法，跟佛同一個時代的，諸位曉得，維摩居士啊！維摩居士，升座說法的時候，釋迦牟尼佛的學生，出家的弟子，舍利弗、目犍連去聽經，也要禮拜維摩居士，要禮拜，也要右繞三匝，表示最恭敬的意思。那出家人拜在家人啊，在家人也沒有拒絕啊！也沒有說你不必客氣，你不要拜，維摩長者一句話都不說，就是讓他拜三拜，讓他繞三匝，這是什麼呢？師道。佛法是師道，老師第一大啊！他是居士身分，他弘法利生，他教導你啊！所以，在家弟子可以，這個出家的弟子可以以在家人做老師，佛陀在世，就有了。那麼我們再看，中國古代留學生當中，玄奘大師，名氣很大，我們中國人對他都很敬佩啊！他到了印度，他拜了兩個老師，這兩個老師呢？一個是出家人，一個是在家人，玄奘大師，他那時候是以出家身分，戒賢論師是出家人，勝軍居士是在家人，他對於勝軍居士恭敬禮節，跟對戒賢論師沒有兩樣。所以大家千萬不要誤會，這一出家了就不可以跟在家人學了，那就大錯特錯了。當年，佛的這些大弟子們，舍利弗，目犍連，維摩居士講經，釋迦牟尼佛都叫他們去聽，勸他去聽，並沒有反對啊！由我們真正明白，佛門裡面是教學，是老師第一，一定是尊師重道啊！我們要以道德為依歸，在家人真正有修行，真正有道德，我們要親近他，我們要向他請教，要以弟子之禮，向他請教，這個是對的，是正確的，決定沒有過失。那麼這是說到這個，『讀誦大乘』。成就自己的道業，學業，然後才能夠弘法利生。
末後這一句『勸進行者』，這就是弘揚佛法，幫助別人，自己成就了。前面十句都是成就自己，成就自己的道德，成就自己的學問，成就自己的道業，然後要幫助眾生，就是要『勸進行者』。勸是勸勉，進是策進，幫助他進步，這是第三條。末後佛告訴我們：
『如此三事，名為淨業。』前面講的這個三條，十一句，這就叫淨業，我們修淨土的人，常常自稱啊！淨業弟子，淨業沙門，什麼叫淨業呢？這三條十一句統統都做到了，才叫淨業弟子啊！才是淨業沙門啊！這三條沒做到，一天到晚念這一句阿彌陀佛，就稱為淨業弟子，那不是真的，明明白白的說明啊，這三條叫做淨業啊！而且，佛又說，『乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。』這個身心清淨到了極處，就叫做成佛了，成佛成什麼呢？成就淨業。由此可知，諸佛如來的教學，無量的經論，無量的法門，也不過就是把這個十一句，圓圓滿滿的成就而已。換一句話說，這十一句啊！就是覺正淨的綱目。覺正淨是總綱，這十一條，細目啊！這十一條做到了，那就真正做到了覺正淨了。我們在佛像上啊，往往見到這個塑造的佛像沒有，畫的佛像，畫的佛像啊！這個佛像頂上有三個字，通常是用梵文寫的，也有用中國文寫的，這三個字啊，叫 、啞、吽這三個字是什麼意思呢？身口意三業清淨，淨業正因哪！所以這個淨業成就啊，就是佛，他怎麼成就 、啞、吽的呢？就是把這十一句啊！圓圓滿滿的做到了。
我們不僅在日常生活當中，執持名號啊！觀想西方極樂世界，依正莊嚴，憶持阿彌陀佛無量的功德，還要在日常生活當中，把這十一句啊！要做到，這才真正成就自己的淨業，是如來第一弟子。今天時間到了，我們就講到此地。