觀經善導疏菁華講記
觀經善導疏菁華講記 第十卷
(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)
諸位法師，諸為同修，請掀開經本，在這個後一半，第十二面，倒數第三行，第十七段看起：
『未閒真觀自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。』
這一段是說的觀想；觀想要能達到自在隨心，那是功夫已經成就了，至少像彌陀經上所說的；事一心不亂以上的功夫，可以作得到。我們初學的凡夫必須要藉假想，假想可不能夠亂想，這個亂想就是說與十六觀所說的不一樣，不相應，經上講得很清楚，那叫邪觀，當然是一種錯誤的妄想。如果我們依照十六觀裡面所講的去想，雖然境界不能夠現前，也算是正觀，不是邪觀，能夠得利益。什麼利益呢？最容易體會到、覺察到的利益，就是能攝心。他確確實實比執持名號更容易攝心，我們心裡面的妄想、煩惱，可以暫時的熄掉。這是說觀想入門的方法。
底下一段是說明西方世界，清淨無漏的世界，跟第十九段合起來看，就看到他真實的殊勝。
『諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。』
這個地方實實在在為我們證明了，佛在經論上常說：「依報隨著正報轉」；又常說：「境隨心轉」。「境」就是環境，就是依報。「心」呢？就是正報。我們這個世間，所有一切物質環境都是生滅法；動物有生老病死；植物有生住異滅；礦物有成住壞空，換句話說，沒有一樣是常住而不滅的。跟我們在此地看到西方世界恰恰相反，西方世界一切萬法都是不生不滅，不像我們這個世間，所有一切法統統是有生有滅。這個原因在那裡呢？原因就是，我們這個世界，我們的心是個生滅心，生滅心｜妄心，你看一個念頭生，一個念頭滅，一天到晚不知道要起多少個念頭？誰能夠知道，你自己這一天起了多少個念頭呢？自己都不曉得。佛為我們說出來，佛在經上講：咱們凡夫念頭之多，佛說一剎那，一彈指，一彈指有六十剎那，一彈指的六十分之一，這時間很短，一剎那當中有九百次的生滅，你看我們的念頭多麼的微細，一個念頭生，一個念頭滅，叫剎那生滅。因為這個心是個生滅心。所以變現出外面的境界，也就是生滅的世界，這個在佛經裡面稱之為有漏，我們的心是有漏的。所以這個境界也叫有漏，有漏就是生滅法，就是無常法，萬法無常，就是這個意思。
西方世界阿彌陀佛已經證得無漏了，「漏」是煩惱的代名詞，是妄念的代名詞；「無漏」就是妄想、煩惱統統斷盡了，妄心沒有了。妄心沒有了，那是什麼樣子呢？真心顯露。真心裡面沒有妄念，這是大乘經，尤其是般若經裡面說得多，真心離念。念就是妄念，真心裡面沒有妄念，妄念是個生滅法。沒有妄念，那就屬於真常，《楞嚴經》上所講的：常住真心。所以真心是永遠不變的；不生不滅。從真心裡面流露出來的境界，那個境界也是屬於不生不滅的。
十方世界的眾生，雖然煩惱沒有斷，是用有漏的心念阿彌陀佛，修觀想，觀相，往生到西方極樂世界。那我們生到西方極樂世界，到底是有漏還是無漏？阿彌陀佛無漏，這個我們不成問題，沒有懷疑，我們這要往生去了，那麼是有漏還是無漏？從理上講是有漏，我們帶業往生，帶著煩惱、帶著妄想、帶著習氣，沒斷哪！這樣子生到西方極樂世界；這理上講，應該是有漏的，可是事上來說呢？就變成無漏的，這個很奇怪，這個也叫做，真正叫難信之法；十方世界找不到的，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經裡頭，也沒有這種說法，唯獨西方世界特別。為什麼在事上他就變成無漏的？這是彌陀本願加持。這是真正不可思議。本願的加持，智慧，技巧，經上講的：善巧方便。我們現在一般人喜歡說技巧，阿彌陀佛那個技巧太高明了，西方世界所有的境界，都是真，都是常住，真實常住。所以到達西方之後，我們六根所接觸的，全是真常，換句話說，本來有漏的心，是會退轉的，是會退失。因為在那個環境裡面，真常環境裡面退的緣沒有了，打妄想生煩惱機會沒有了，這個「緣」，就我們現在人所講的「機會」，或者說的「條件」。在這兒講，沒有這個條件，沒有這個機緣，可見得阿彌陀佛這個方法實在是非常的巧妙，這就是無漏心中流露出來的境界，變現的境界。樹是無漏的，所有一切萬法統統是無漏的，剛才講，乃至於十方有情眾生帶業往生，生到西方極樂世界，有佛力的加持，也好像是無漏的。我們再看底下這一段：
『無老死、無小生、無初生漸長；起即同時頓起，量數等齊。』
這一段也非常重要，諸位不可以不知道。那麼我們生到西芳極樂世界，經上說得很清楚，那一邊是蓮花化生，這剛剛生到西方世界，到底是個什麼樣子呢？是不是像小孩一樣？慢慢長大，會不會是這樣情形？如果像小孩，慢慢會長大，給諸位說，那就有生有滅了，那就是生滅法了。原來西方世界，無論是九品往生，無論是邊地往生，一生到那個地方，身相就跟阿彌陀佛一樣，我們看無量壽經四十八願，身的體質跟佛一樣，相貌也跟佛一樣，西方世界是平等世界，沒有兩個樣子啊！這一點一定要清楚，一定要明瞭。所以那個世界不但沒有老死，連小生都沒有，生到那裡很小，慢慢再長大，沒有這個情形。所以那個地方的人，沒有身苦、沒有老苦、沒有病苦，生老病死在西方世界統統沒有。我們在這個世間，最麻煩的就是生老病死，誰都免不了。古人常講：上自帝王，下至乞丐｜要飯、討飯的乞丐，沒有一個人能逃得過生老病死，統統都要受。
現在我們真的找到了，超出生老病死的一條道路，那就是決心求生彌陀淨土。他的殊勝莊嚴，佛在三經裡面給我們說得相當的詳細了。再看下面這一段：
『彌陀淨國寶樹多，四面垂條』。
這個「垂條」，像楊柳一樣，這個樹枝垂下來，非常之美。
『天衣挂遶』。
這個天衣，像我們世俗裡面看到的彩帶一樣。佛法裡面所講的「衣」，諸位要知道，不是我們這個縫的帶袖子這個衣，這種衣在古時候印度沒有，印度的衣就是一塊布，就是一塊布，而不是像我們這個衣服，有領子，有袖子，不是這樣的，這個要掛在樹上那就很難看。所以它是長長的布匹，掛起來像彩帶一樣，那個確實是很美觀的。
『寶雲含蓋』。
雲彩也都是七寶色，在天空當中化成像傘蓋一樣。
『化鳥連聲，旋轉臨空』。
「鳥」，都是阿彌陀佛變化所作，西方世界是菩薩法界，連人天都沒有，咱們凡夫去往生，縱然生到凡聖同居土，下下品往生，諸位要知道，也都成了普賢菩薩，為什麼呢？統統修普賢大士之德，那就是初信位的菩薩、二信位的菩薩，都是這個果位。經上有時候也說人天，也說二乘，《無量壽經》上給我們講得很清楚，那是佛方便說，而不是真實說，這有兩個意思：第一個意思，是說你從什麼地方來的？你沒有到西方極樂世界以前，你是人天，像我們去的，我們從人間去往生的，說之為人，就是你沒有到西方世界之前的身份，如果你是天人去往生的，就叫你諸天，你是小乘須陀洹，斯陀洹，或者是阿羅漢去往生的，就叫你小乘、二乘，是這麼個意思，而不是在西方世界的身份，這是第一個說法。
第二種說法呢？是講斷惑證真，此方他方世界，也可以這個講法。那麼我們到西方世界，一品煩惱都沒有斷，雖然是修普賢行，那我們才初信位的菩薩，初信位見思煩惱沒斷，可以說是人天，跟他方世界人天身份沒有兩樣。如果見思煩惱斷了，那在大乘，七信以上的地位了，七信位的菩薩、八信位的菩薩、九信位的菩薩，他們見思煩惱斷了，無明沒破，等於他方世界的二乘。所以說他為二乘，比方，他的功夫境界。那麼破了無明，破一品無明，證一分法身，那就是真正的菩薩；實報莊嚴土的菩薩。所以我們知道西方世界真實的狀況，生到那邊去，統統是菩薩，就像經中所說：皆是阿鞞跋致。經上並沒有說，除下三品之外，皆是阿鞞跋致。孌沒有這樣寫，沒有這樣寫，換句話說，就是生到邊地，也都是阿鞞跋致。古德在註解裡面給我們講：「生到邊地，五百歲不見佛，不聞法」。這五百年是我們這個世間的年，還是西方極樂世界呢？西方極樂世界沒有年、月、日，那邊人沒有時間觀念。所以講的這個五百歲，是我們這個世間。我們這個世間，在我們的感受，五百年是很長的時間，要從我們現在來算起，算到五百年前，是中國明朝的時候，這個時間很長，但是在西方極樂世界呢？看我們這個世間五百年，不長啊！所以縱然生到邊地，也不久就花開見佛。所以生到邊地也是可賀可喜，這個要知道。所以這個「眾鳥」是阿彌陀佛變化所作，這是三經都是這個說法。
『奏法音而入會』。
這些鳥在空中，就像我們世間所謂的交響樂，交響樂演奏的都是說法，說什麼法呢？隨眾生心，應所知量。你喜歡什麼法？聽起來就是這個法門，喜歡聽什麼？它演奏的就是。譬如我們兩個人；我喜歡聽《華嚴》；你喜歡聽《法華》，我們兩個人在一起，我聽的就是《華嚴》，你聽的就是《法華》，奇妙啊！真正不可思議。能隨一切眾生的心願。
『他方聖眾，聽響以開心』。
這個他方是指十方世界，諸大菩薩，有念阿彌陀佛的。雖然這些菩薩沒有發願求生淨土，但是這些菩薩們，對於阿彌陀佛非常恭敬，時常稱讚，在十方世界，也都勸一切大眾念佛求生淨土，於是阿彌陀佛的本願威神，也加持這些菩薩。所以這些菩薩在他們自己居住的地方，也常常能夠聽到阿彌陀佛說法的音聲，西方世界化鳥說法，也都能聽得到，這個都是彌陀威神的加持，再遠的地方都能達到。
『本國能人，見形而取悟』。
「本國」是西方極樂世界的大眾。看到這些事相，聽到音聲，都能開悟。《無量壽經》跟我們講，西方世界的人，見到這個七寶行樹都能夠證三種忍｜音響忍、柔順忍、無生法忍。何況聽到眾鳥說法呢？，這是說明西方世界成就快速，真正是無比的快速。雖然說九品往生；花開見佛的時間早晚不同，像上品下生，一天一夜就花開了；而下品下生，在十二劫才能花開見佛。這十二劫是說的一個極限，我們不要把它看呆了，看呆了就錯了，那是講最長不過十二劫，有沒有能提前的？有。怎麼提前呢？他在那個地方真正發奮精進不懈，他的時間就提前了。所以說最長的時間是，不過是十二劫。十二劫要跟佛在一般經論所講的三大阿僧祇劫，那就不能比啊！其實三大阿僧祇劫成佛，成的是什麼佛？諸位如果深入經藏，你就恍然大悟，他所成的叫藏頭佛，天台家講世尊一代時教，判為：藏教、通教、別教、圓教，他成的佛是藏教的佛，要三大阿僧祇劫。別教、圓教跟藏教佛，這個階級相差遠之遠矣啊！差太遠了。西方世界下下品往生，最長的時間不過十二劫，十二劫成的是什麼佛呢？圓教佛啊！這真的不可思議。我們實實在在要把這一樁事情搞清楚、搞明白，我們那個歡喜心才真正發得出來，才真正自己慶幸自己，這是百千萬劫難遭遇，我們今天遇到了。
彭際清居士所講：無量劫來，希有難逢之一日。希有難逢，居然我們逢到了，這怎麼不歡喜呢？怎麼不慶幸？能把這個機緣真正的抓住，這一生當中永脫輪迴，了生死，出三界，圓成佛道，就在今天。所以這是說西方世界的人，六根接觸到的境界，統統都幫助你破迷開悟，明心見性，所以他那裡成就是無比的快速。我們真的想去，對於這三經或者五經的道理，一定要明瞭，方法、境界都要知道，依照這個理論，依照方法認真的去修學，這一生當中決定成就。再看下面一段；說的西方世界六塵說法。
『極樂池水流注華間，尋樹上下，其聲微妙。』
這是講七寶池裡面的八功德水。
我們這個世間的水，只往下面流，不能往上流。西方世界的水，可以往上面流，自然的水柱可以繞到我們的柱子，繞到屋樑，非常的美觀，它不會一滴一滴掉下來，他在那裡旋轉、盤旋，這樣的美；具足八種功德，水流就有聲音，流水的聲音是很好聽，我們這個世間，流水的聲音好聽，西方世界水流的音聲還會說法。
『其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅密。』
這一句裡面包含著一切萬法，對小乘根器的人，就說苦空無常無我，這是通常說的小乘法；對大乘根性的人，就講諸波羅密。諸波羅密是大乘菩薩法。換句話說，西方世界是大、小乘佛法，無法不說。佛菩薩說法就不必提了，七寶池裡面流水的聲音，大、小乘佛法都齊全了。所以屬於那一種根性的人，到西方極樂世界，都能聽到你想聽的佛法。十方世界眾生的根性不相同，不要說十方了，就是說我們這個世間，再說我們中國人，每一個人的根性也不相同，有人喜歡保守，喜歡拘謹樣樣循規蹈矩，他很適合修學小乘；有些人喜歡開放，喜歡自由，像現在人講：民主、自由、開放。那這個最適合於大乘法門，大乘是屬於開放的，小乘是屬於保守的。你喜歡那一樣？你在西方極樂世界，六根所接觸的，統統都遇到。可見得彌陀也跟釋迦牟尼佛一樣，無有定法可說，所說的一切法，還是隨眾生心，應所知量。眾生是什麼心？你所聞到就是什麼法。如果回小向大了，立刻大乘諸波羅密，你就統統聽到了。
『讚歎諸佛相好』。
諸佛相好是一切法裡面的頂法，至高無上之法。
『如意珠王』。
這是觀經裡面講得很詳細，這個八功德水是從如意珠王裡面生出來的。
『湧出金色微妙光明』。
這個如意寶珠放光，放的是金色微妙的光明。
『其光化為百寶色鳥』
這西方極樂世界眾鳥，阿彌陀佛變化所做的，阿彌陀佛是這種變法，是從如意珠裡面放光，光中變現出許許多多的眾鳥，彌陀經上只舉了幾種。
『和鳴哀雅』。
這是說鳥叫的音聲非常之美，非常的悅耳。
『常讚念佛、念法、念僧』。
《無量壽經》跟《彌陀經》上都是這樣說法，這是念三寶，三寶也含攝了大、小乘一切法，都離不開這個佛、法、僧三寶。下面說：
『水有八德』
這個不必細說了，這是講《彌陀經》上常常講到的，這八種在此地只把名稱提一提。
『一．清淨潤澤。』
這個是我們的世間有，我們世間有些水很清淨，有潤澤的這個能力。
『二．不臭。』
我們這邊水也有很清淨的，但是也有很骯髒的，現在這個環境染污很嚴重，這個水質清淨的已經不多了。
『三．輕。? 四．冷。 五．軟。 六．美。』
這四種我們世間水沒有，我們這個世間水很重，西方世界的水很輕，滴在手上好像沒有份量一樣。所以它能夠往上，往上面流。
『七．調適。 八．飲已無患。』
這裡還省略了，不但可以飲用，而且可以充飢，喝這個水可以能夠飽肚子，我們這地方水只可以解渴不能充飢，它這個地方八功德水也非常殊勝。再看底下這一段的讚歎。
『極樂莊嚴安養國，八德寶池流遍滿』。
這個八德是八功德水。
『四岸含暉間七寶，水色分明映寶光。』
我們從這個讚歎詞句裡面領會到，是一幅非常美妙的圖畫，可以看到那邊的景觀，七寶池四邊的這個岸邊，有街道，有道路，岸上有樓閣，有宮殿，是大眾居處的所在，都是眾寶造成的。水有八德，四岸眾寶所成，池底是金沙布地。所以這個光明就遍照。水色分明映寶光，這是說明水也放光，岸也放光，乃至底裡頭金沙都放光明，所以西方世界光明世界。
『體性柔軟無堅觸』
所接觸的都非常舒適，像空中的雨花，這是空中莊嚴。我們在大經上看到，花落在地面上，就像地毯一樣，像鋪層地毯。而且這些花自自然然組織成圖案，非常之美，走在那個上面就像踏在棉花上一樣，它是柔軟的，使你感覺得非常的舒適。
『菩薩徐行散寶香』
西方世界凡是去往生的，都是菩薩。菩薩是通稱，就是大眾。「徐」是散步，「徐行」是散步，慢慢的在那邊走。人身有寶香，眾寶也放香。所以它不但是光明，也是寶香充滿的一個世界，在我們常稱它作香光莊嚴，西方世界香光莊嚴。香與光都是遍滿十方。
『寶香寶雲成寶蓋，寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴儀圍寶殿，寶殿寶鈴垂珠網』
這個「網」就是前面所講的羅網。
『寶網寶樂千重轉』
這個「千重轉」就是音樂，無量的樂器同時演奏，輾轉不停，這樣的現象。所以說天樂盈空。
『隨機讚歎寶宮樓』
「機」是指的眾生。隨眾生之機讚歎，寶宮樓是處所、是場所。這個七寶宮殿裡面演奏，樂聲就像眾鳥和鳴一樣，也是演奏無常苦空諸波羅密，這才真正是西方世界不退的因緣，你無時無刻不在聞法，無時無刻不在法樂之中。我們這個世間，用講經說法這個方式接引大眾，還是很有限，真正是善根成熟的人，他才來聽。如果我們能把《觀無量壽經》、《無量壽經》，把它編成電視劇本，把它編成歌舞，拿到舞台上去表演，電視台上去播放，喜歡的人，不知道比我們這裡多了多少倍？為什麼呢？那些人喜歡歌舞、喜歡音樂，能夠把經教用這種方式來表演、來宣傳，效果就殊勝。西方極樂世界阿彌陀佛都做到了，把所有一切眾經法門都用音樂、美術、歌舞、戲劇來表演，讓你賞心悅目，你就開悟了。
我們中國古時候，大概是明朝時候，還是清朝初年，那一位法師我忘掉了，他寫了個劇本，是平劇的劇本，書的名字叫「歸元鏡」，「歸」就是三歸依的歸，「元」元始的元，「鏡」照鏡子的這個鏡；歸元鏡。這本書好像這幾年在台灣有翻印流通，非常之好，歸元鏡；它表面講三個人的故事。第一個人是永明延壽大師；第二位善導大師；第三位是蓮池大師。把這三個大師這一生修行、出家、弘法利生的故事，搬上了平劇的舞台，劇本寫得好，但是我沒有看到人表演過，實在講，現在如果都能把經典編成電視劇本，編成連環漫畫，這個樣子，那教化眾生，宣傳佛法的效果就非常非常大了，這是可以做的，應當做的。看看西方極樂世界這個狀況，我們就曉得這個作法是正確的。
『一一宮樓有佛會』
這個「佛會」就是佛在那裡講經說法，跟大眾在一起研究討論，答覆大家的疑惑，有這樣的法會。
『恆沙聖眾坐思量』
「恆沙」是指多，形容極多，佛的許許多多的學生圍繞著佛，在宮殿當中議論佛法。
『願此有緣常憶念，捨命同生彼法堂。』
最後兩句是勸勉我們，願此我們有緣，有緣；要常常憶念，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們一定要同生西方極樂世界，阿彌陀佛說法的講堂，我們要去參與啊！這底下一段是介紹這個說法，常常講：念佛、念法、念僧這三寶，念三寶，這個是把三寶簡略的作一個介紹。
『佛是眾生無上大師，除邪向正』
佛，菩薩都不是神，這個是學佛的同修一定要搞清楚，許許多多人把佛、菩薩當作神明來看待，這錯了，錯得太離譜了。佛是我們的老師，菩薩是佛的學生，已經成就了的學生，我們也是佛的學生，你真正發心歸依三寶，就是佛的學生，歸依三寶是拜佛為老師，那你就是佛的學生。菩薩跟我們的關係是同學，我們跟觀音菩薩、跟大勢至、跟文殊、普賢、彌勒菩薩、地藏菩薩，都是同學的身份。同學，他的班級比我們高，是我們的學長，我們是後學，這個關係要不搞清楚，往往就流到迷信了。所以我們跟佛學，我們也可以跟菩薩學。所以他是眾生無上大師，「無上」是沒有比這個更高的。佛所證的是究竟圓滿的智慧；佛所了解的｜宇宙人生的真相；無所不知，無所不能。菩薩雖有證，智慧德能都沒有圓滿，比不上佛。所以佛稱無上大師；「大師」是對佛的尊稱。
唯有佛菩薩有能力教導我們除邪向正，什麼叫「邪」？「邪」就是錯誤。我們處世待人接物，對於宇宙人生的瞭解，錯誤太多了。所以我們的想法錯了，我們的看法也錯了，這個就叫知見不正，邪知邪見。我們說法錯了，我們的作法也錯，常常在犯錯，天天在犯錯，時時在犯錯，誰能幫助我們，糾正我們呢？給諸位說，沒有人。這是真的。在從前幫助我們，糾正我們錯誤的，有三個人：第一個是父母，你有過錯，父母教訓你。第二個，老師，老師有責任糾正你的錯誤。第三個是好朋友；規過勸善。這三種人，若不是這三種人，你犯了過失，人家在旁邊笑話你而已，不會給你說的，誰願意說人過失呢？去得罪人？你不接受，反而給你結冤仇。所以不可能說你的過失，唯有老師。佛菩薩是我們的老師，可是佛菩薩又不在我們身邊，我們供養佛菩薩的形相，他又不會說話，他怎麼能教導我們呢？這就是不能不尊重法寶。佛的遺教還流傳在人間，我們要常常讀誦，要常常反省，改過自新，那就是佛對我們的教導了｜除邪向正。
『法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨。』
佛所說的一切法，前面講除邪，那些是邪？煩惱是邪、毒是邪。什麼毒呢？貪、瞋、癡叫三毒。世出世間一切法裡面，沒有比這三樣東西更毒了，我們想想，這三毒我們統統具足，天天都在發作，雖然發作，他不覺悟，這就鑄成了大害，學佛的人比不學佛的人要好得很多，縱然貪、瞋、癡他不斷，貪、瞋、癡一起現行，過後他又後悔了：我又生煩惱了，我又做錯事情了，這就覺悟。常常覺悟，就能夠改過自新，必須他常常覺悟、時時覺悟，到念念覺悟的時候，功夫就得力了。我們讀經，用佛給我們的教訓，讓我們自己來反省、來檢點，把自己每一天時時刻刻這些毛病。習氣、惱毒給檢查出來，發現它，下定決心去改它。改；當然不可能一次就改掉了，一次就改掉了，那恭喜你，你馬上就成佛了。習氣太深了，不是一次、二次能改掉的，天天做錯，天天懺悔，天天去改，改上個十年、八年、二十年、三十年，過失就少了。所以不要著急；我一天、二天，幾個月就能改過，那是不可能的，那個是辦不到的，只要你能夠常常覺悟。所以早晨讀經，這個早課，早課是提醒自己，我這一天要覺悟，不能迷惑顛倒，提醒自己；晚課是反省，晚課的時候，作一個檢討，我今天處世待人接物，那些地方錯了？記住明天再不要犯錯了，改過自新，這個早晚課就有功德了，你真有功夫、真有收穫。所以這個早晚課不是念給佛菩薩聽的，佛菩薩才不要聽，是在佛菩薩面前，等於請佛菩薩作證明，請佛菩薩監視我們，我們在佛菩薩面前檢點自己的過失，改過自新，要斷煩惱，要斷三毒，然後才能夠恢復身心清淨。這「法身清淨」那是達到究竟圓滿了。這是法寶，所以我們要特別的尊重。
同修當中，假如工作繁忙，沒有時間修這個早晚課，我們淨宗的同學也有個簡便的方法，早課念《無量壽經》四十八願；就是第六品，早課念四十八願，希望我跟阿彌陀佛同願，同心同願，天天念、天天想，那也是想佛，把四十八願變成自己的本願，這個好啊！晚課念三十二品到三十七品，這一段經文裡面，都是講的五戒十善，我們讀了會檢點自己念頭，檢點自己的言行，有沒有犯過失？像佛在經上所舉的那些過失，我們有沒有犯？如果有，希望明天不要再犯，這叫真正懺悔，這是真實的覺悟，真修行。修行，修正我們自己思想、見解、行為，這叫真修。
『僧是眾生無上福田』
「僧」是出家人。我們見到出家人要恭敬，不要起分別心：這個出家人是個好出家人，那個出家人是個不好的出家人；這個是持戒的，那個是破戒的。不要起這個分別心，起這個分別心，我們本身就錯誤，就犯了過失。見到出家人就要想到：他是三寶之一，他代表正法久住，說實在話，這個出家的功德不可思議，從什麼地方說？他什麼事也沒做，就穿這一身衣服，在街上走一走，你看多少人一看到：阿彌陀佛，他心裡頭阿彌陀佛自然就生了，口裡頭自然就念出來了，這個功德就大得不得了，在家學佛的同修就很難做到。所以頭一剃的時候，衣服一穿，街上一走，一句話不說就度了很多人，多少人心裡阿賴耶識，阿彌陀佛的種子種下去了，即使天魔外道也都度了。所以我們應當尊敬，不要起分別心，這才是眾生無上的福田。
『但使傾心四事，不憚疲勞，五乘依果，自然應念所須而至。』
我們對於出家人要供養，供養就是此地講的四事。「傾心」就是現在所說，我們盡心盡力，不要勉強。盡心盡力就會做得很圓滿了。四事：是飲食；出家人他也是人，他也要吃飯，他不能夠離開飲食，所以我們以飲食供養他；他要穿衣服，我們以衣服供養他；他睡覺，他也要舖蓋，所以臥具供養他；他生病的時候，他需要醫藥，所以生病的時候，醫藥供養他，佛訂的這四樁事情。現在這一切都進步，時代不一樣了，跟釋迦牟尼佛那個時代不相同了，現在大家供養，供養的錢財，方便嘛！這個四事多麻煩！從前出家人，每一天出去托穥，我們家裡吃飯，供養他一缽飯，這是四事供養之內；現在是用錢財，這個錢財供養，諸位要有智慧，不要害出家人，我們成就出家人的道業，不要害出家人墮落，他雖然出家，他還是凡夫，他三毒煩惱沒有斷，這個生活苦，人就有道心：「世間太苦了，早一天到極樂世界去好啊！」如果你供養得太多了，他這裡生活過得太舒服了，這個地方也不錯嘛！極樂世界去不去沒關係，這麻煩就大了，他這個意念稍稍偏差一點，來生又要搞六道輪迴，那這就是被你們在家同修害了，要知道啊！
所以我在很多地方，在外國也都看到，在家同修很熱誠，把出家人都害死了，都害慘了，這個是我們要小心警惕的。出家人自己要提高警覺，常言說得好，這是你現了出家相，這是眾生無上福田，他要來供養你住種福，你不能拒絕，供養太多了，自己這一生要沒有成就，什麼叫成就呢？往生西方極樂世界，這就是成就。不能往生的話，那就是佛門常說的：要披毛戴角還。現在供養越多，將來還債也還得多，那麻煩大了。所以自己要提高警覺，除了生活所需之外，這供養的錢財要布施出去，統統把它布施掉，給大家種福，我不了道也沒關係，將來我還他們債，有人替我還，我布施出去，那些人統統要替我還，自己也輕鬆、也快樂。
所以我們自己出家人要提高警覺，大家供養我的，我統統都印經了，布施到全世界了，我不了道，有很多人替我還，這個必須要想到，必須要做到。這個是大家種福，我們輾轉使他的福報更大，這個很有義意了，是我們出家人應當要做的。所以在家同修，一定要有高度的智慧。
「五乘依果」，五乘是講人天，人天算是小乘，不是真正的果報，時間並不很長，這一生得人身，來生未必還能保得住人身。這個事情，佛在經論裡面講得太多了，真正的果報，是從聲聞、緣覺、菩薩，那是真實的果報，五乘就是講的這個。這部經主要是佛對在家人所說的，在家人心目當中希求的，不外乎五乘果報；而出家人所祈求的｜三乘果報，出家人的心一定要超越六道輪迴，這才是個正理。如果不能超越輪迴，那就錯了；換句話說，何必出家呢？在今天上上乘，無論是出家、在家，都要求往生西方極樂世界，都要求西方極樂世界高品位的往生，這才不辜負世尊、諸佛對我們的教導。