觀經善導疏菁華講記
觀經善導疏菁華講記 第十一卷
(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)
諸位法師、諸位同修：請掀開經本後半部的第十三面，最後一段第二十五段。
『專心住境，剋念不移，莊嚴總現，身器清淨，應佛本心，捨身他世，必往無疑。』
這一段也是教給我們這個決定求生的方法，像這些開示在本經經文以及善導大師的開導，可以說是相當豐富的，我們多讀、多聽、這就是說的不斷薰習，使我們的記憶加深，時時刻刻都能夠遵守修學的要領，這在真正求願往生來說呢？是非常重要的一樁大事。
『專心住境』，
專是專一，住是安住，我們專心在一處，就叫作『專心住境』。這個境當然是指西方極樂世界依正莊嚴，或者是專憶，憶念阿彌陀佛，將阿彌陀佛這一尊佛像作為我們所緣的境界，這也是本經所說的。
『剋念不移』，
這一句是講的功夫，不移就是不間斷，也就是大勢至菩薩所說的『都攝六根，淨念相繼』。這兩句話不一樣，意思、境界都相同。
『莊嚴總現』
這是感應，工夫不到家，感應就不能現前，那麼感應現前證明了工夫得力了。在這個時候最重要的是我們的工夫要繼續不斷，要保持身心清淨，不能夠因為境界現前，這一生歡喜心，心就亂了，那就錯了。
所以這個感應為什麼不常常現前，像我們前面提到我們初祖，就是在中國淨宗初祖遠公大師，他在一生當中，莊嚴總現一共只有三次，並不是常常現前，天天現前，那就錯了。如果這個境界天天現前呢？那就是魔境，不是佛境，這個諸位要知道，我們念佛見佛是對的，偶而見佛是對的，常常見佛就有問題了。偶而見到西方極樂世界這是對的，這常常見時時見，那就有問題了，這是必須要能夠辨別。
『身器清淨，應佛本心』，
這個兩句是很重要的，感應現形的時候，身，說身當然就包括了心，身心清淨，器呢是指環境，器界就清淨，也就是說我們環境就清淨，身心器界都清淨，這個與佛才叫真正的相應。一個人………，這一生這個報身盡的時候，捨身他世，來世必定往生，這個句子用的非常的肯定，叫我們讀到一絲毫疑惑都不會發生。再看下面一段。這一段
『勸發流通，急救常沒眾生妄愛迷心，漂流六道。但使迴心正念，願生我國，立即得生也』。
佛為我們說一切經，說一切法，都希望我們聽了之後真正的明瞭，像開經偈所說的「願解如來真實義」。明瞭之後，當然自己要發心依教奉行，我們才能夠對得起佛如是慈悲的教導。
可是在每一次講經說法，佛都勸我們要把你自己所聽到的轉告給別人，這就是勸我們要發心流通，我們自己得到佛法殊勝的利益，一定要把這個好處與一切大眾共享，這就對了。這個才是佛心，才是菩薩心，所以是自行化他功德就無量無邊。那麼佛這樣地教導我們，用意何在呢？下面就說出來了。
『急救常沒眾生』
急於要救護這一些常常會淪沒在三途六道的這一些苦難的眾生，前面多次跟同修們報告過，假如我們不能夠往生淨土，那當然是六道流轉，在六道當中就決定是下三塗的機會多，也就是說，我們這一口氣不來，到那裡去投生呢？我們俗話講去投胎，到什麼地方去投胎呢？決定是畜生、餓鬼、地獄成份多，機會多，而人天這個機會很少，非常難得，很不容易。這個大乘經上常常講到，這十法界往生最主要的條件是存心，你存的什麼心，有心才會變成行為，我們一切行為造作都是心在那裡指揮，心在那裡作主啊！所以心是最重要的。佛給我們說這最高成佛，佛是什麼心呢？佛是平等心，心能夠真正做到萬法平等，那這個人就成佛了，與佛法界就相應了。如果是六度心，那就與菩薩法界相應，換句話說，你來生就生到菩薩法界去了。如果是十二因緣心，這就會往生去作辟支佛了。如果是四諦心呢？那就是小乘四果。假如是十善、四無量心，這四無量是慈悲喜捨。十善、慈悲喜捨，人存的是這個心，他來生會生天。如果說五戒，在我們中國叫五常，儒家教人，仁、義、禮、智、信，這是五常；跟佛家所講的五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、、不飲酒、存這樣的心，來生才能得人身，人是五戒十善，這樣才能得人身。那畜生身呢？愚癡，什麼叫愚癡呢？是非邪正顛倒了、搞錯了，這叫愚癡。把善法當作惡法，把邪法當作正法，邪正是非善惡不能夠辨別，這就是愚癡。跟畜生道相應。貪心變餓鬼啊！貪心很重，不管你是貪財、貪色、貪名、無論貪什麼，只要貪心重，跟鬼道就結了緣了，這個來生都變鬼了，我們中國人常講人死了都作鬼，有六道，那裡說是人死了都變鬼呢？可是我們細細想一想啊！他說這個話也不無道理，為什麼呢？你看哪一個人不貪，真的慳貪多啊！那麼換句話說，多半都去當鬼去了。瞋恨是地獄，嫉妒、瞋恨這墮地獄啊！
那麼這裡講的是十法界都有它最重要的一個條件，我們自己想一想，我們平常處事、待人、接物，存的是什麼心，將來要到哪一道去，這不就很清楚了嗎？很明白了嗎？不必問人啊！
自己清清楚楚，明明白白，如果我們這一生心裡頭只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，我什麼也不想，那將來你到那裡去呢？你一定到西方極樂世界去嘛！所以我們在平常就要培養，養成心裡頭只念阿彌陀佛，只有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外其他的都沒有，這就行了，這就對了。所以佛教給我們自己修行，教我們勸導別人，都是急救常沒眾生，常常墮三途啊！這眾生很可悲啊！說
『妄愛迷心』
妄是妄想，愛就是貪愛，這是煩惱啊！妄想煩惱，迷心就是愚癡，換句話說就是貪癡啊！所以漂流六道，無始劫來都在這裡搞六道輪迴，為什麼生生世世都在搞六道輪迴呢？說實在的話，沒有遇到這個法門，這是真正的原因；或者縱然遇到，遇到，我們的緣不勝，什麼叫緣不勝呢？遇到的時候，經典我們看不懂，這個緣就不勝，我也看，看不甚明瞭，信心、願心生不起來，那麼看註解，古人註註得很好啊！現代的人不念文言文了，甚至於這一、二十年出生的年輕人，連繁體字都不認識了，這個就是遇到經典，遇到註解他也看不懂，他讀誦的興趣沒有了；或者遇到善知識、大德講經，講經沒有把這個事情講清楚，這個都是遇的緣不殊勝啊！我們這一代的人，可以說非常非常幸運，幸運在什麼地方呢？我們的確是遇到最殊勝的因緣，遇到殊勝的因緣，得利於近代科技的發達，因為科學技術發達，這個書本成本降低了，這個印刷非常清晰、美觀，這個經書註解大量流通，我們很容易得到，不像從前好困難啊！
我學佛的時候，受過這一些苦難，現在人不知道啊！我今天下午去看演培法師，他老人家曉得，我初學佛的時候，他在台北善導寺做住持，我們到善導寺借大藏經，去抄啊！想要讀什麼經，到寺廟裡面去抄去，市面上買不到，沒得賣啊！我們還抄過不少本，手抄本啊！自己抄的，自己拿回來讀，現在你們不要抄了，這個印刷的本子太多了。那麼更殊勝的是現在的錄音機，錄影機太普遍了，法師在那裡講經，一遍沒聽清楚，不要緊，錄音帶拿回家反覆的聽，這在從前真是連作夢都想不到啊！一遍聽不清楚了，第二遍就沒有機會了，機會就失掉了，縱然聽起來作筆記，寫了這一句，那一句漏掉了，常常有這個情形，所以現代人有福，你們可以把錄音帶拿回去，錄影帶拿回去，重覆多次去聽，經義明白了，方法知道了，依照理論、方法來修行，那有不成功的道裡呢？現代人你修行不能成功，不能往生，不可以怪我因緣不好，這個話講不通啊！那只能怪什麼呢？怪自己不認真，不努力啊！用佛法的術語呢？這不太好聽，這業障重嘛？否則的話，沒有一個不得往生。所以說
『但使迴心正念』
這個迴心，平常我們的心攀緣外面六塵境界，佛教給我們，把心收回來，所以說回頭是岸，這個回頭就是把心收回來，正念就是專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛專念阿彌陀佛，這都是正念，我們平常讀誦《阿彌陀經》，讀誦《無量壽經》，這也是正念，讀《彌陀經》、《無量壽經》的註解，聽講，專心聽講，都是屬於正念。因為你心裡面所緣的統統是西方世界依正莊嚴，這叫迴心正念。發願求生西方極樂世界，那你就必定得生，沒有不往生的。
再看第二十七段，這一段說明娑婆世界的狀況，也就是我們現在居住的這個地方，我們也必須要認清它的真相。
『娑婆苦界』。
這一句是總說，這個地方苦，過得很辛苦，我相信這是每一位同修都深深感觸的，無論貧富貴賤都活得很辛苦啊！苦界啊！
『雜惡同居』，
雜是種類繁雜，人、鬼、畜生、修羅都在一起，雜居啊！這雜還罷了，惡，這一些眾生都是迷惑顛倒，貪瞋癡慢啊！這叫惡啊！我們處境是這樣的，因此呢這果上就有
『八苦相燒』
啊！苦真的是無量無邊，佛為了說法方便起見，把這個一切苦歸納成八大類，常說的八苦交煎跟此地講的相燒是一個意思。
這個八苦前面生、老、病、死，生－苦啊！我們對於這個苦統統都忘掉了。人是很健忘的，佛在經上有很詳細的描繪，我們讀了之後，對釋迦牟尼佛不能不佩服，他從一個人投胎說起，投胎那個時候，然後在母親肚子裡面十個月，那十個月不只度日如年啊！不只啊！佛把它形容作地獄－胎獄啊！母親喝一杯涼水，他就像在寒冰地獄一樣；喝一杯熱水啊！他就像在火燒地獄一樣，所以他在母親肚子裡頭感受是非常的難過啊！就像在地獄裡頭受罪一樣啊！
那麼佛的形容那非常之詳盡，佛是每七天一個變化，那說得很詳細，那麼這是講在胎胞裡面之苦。出了胎之後，皮膚接觸到外面的境界，佛有個形容，那個時候的苦就像風刀解體一樣，這個肉接觸外面，所以小孩一出生，出生他就哭啊！苦啊！苦啊！苦一輩子啊！你看到那一個小孩一出生，他要快樂，他應該滿面笑容才對啊！他不會那麼苦啊！那真的是苦，人－生苦啊！老不能避免，那不想老呢？那不想老就短命，那又不喜歡短命，又天天求長壽，那長壽啊！
說老實話就要受老苦啊！老人之苦，我們都能夠看見，都能夠看到，可是，你要有警覺心啊！為什麼呢？看到他這樣苦，再過幾年我就跟他一樣了，你不能看到時麻木不仁啊！那就愚癡。聰明人警覺性很高，一看到這個老人那麼苦就會想到我將來會跟他同樣，那麼我們應當幫助老人啊！我們發心幫助老人，照顧老人，到自己老的時候，就有人照顧你，這因果報應嗎！我們今天嫌棄老人，討厭老人，到你老的時候，年輕人看到你就討厭你，就嫌棄你，果報如是，絲毫不爽啊！所以你要曉得，你自己家裡有老人有父母，你能夠盡孝道，能夠好好的照顧，你將來老的時候，你的兒孫就孝順你，小孩看大人的榜樣，他那個印像非常的深刻，他模仿、他學習。所以我們自己盡孝道，孝順父母，尊老敬賢，做給底下一代的人看，讓他學習一個好榜樣，這是教育。也是自己將來到年老的時候會享受到這一份成果，所以這是應當要做的。
病也是不能避免的，釋迦牟尼佛在世也生過病，維摩居士是在家佛，也都有生病的時候，人那有不生病的呢？諸佛如來都不敢說他不生病，何況菩薩以下，世間有一些養生有道，養生有方法的，可以獲得健康長壽，這個也確實是有的，並不是人人都能做到，為什麼呢？因為還有個命在，你縱然有這些方法能夠保養身體，你沒有命也不行啊！幾個人認命呢？你看看那個看相算命的，有真正算得準的，諸位念了凡四訓你就曉得，算得很準的時候，能判斷你這一生那一年生什麼病，那一年有災難，都能算得出來。這就是凡人你有煩惱，你有妄念，你就有定數啊！在數難逃啊！修行，那也要真修才能夠有轉機，才能夠有轉變，這個都是一些事實，我們都必須要知道。所以病苦也是在所不免，我們要有憐憫心去照顧這些病人。
病有兩種，一種是身病，大家容易覺察到的，現在社會許多慈善機構照顧這些老病，都照顧到，這社會福利做得很不錯。可是還有一個最嚴重的，比身病還要重的叫心病，誰能覺察到呢？誰能去照顧呢？什麼是心病呢！天天打妄想，一天到晚搞貪瞋癡慢，這就心病啊？諸佛菩薩祖師大德，世出世間的大聖大賢教導我們，都是為我們治心病的，心理健康了，身病會減少。這個身生病有三種來源，這個諸位要知道啊！第一種叫生理的病，醫藥可以治得好的，醫藥能治的就是生理的病，生理的病多半是自己不小心，飲食不小心最容易得病了。所以我們中國古人常講：「病從口入」。吃東西吃得不合適，天氣變化，穿衣服不謹慎，感得風寒了，得的這些病，這都屬於生理的，這個醫藥可以治的。
第二種病叫冤業，就是冤家找到你身上來了，這個醫藥不能治的，因為他不是生理的病，像我們佛門，大家都很喜歡拜懺，這個拜懺裡面有一個叫「慈悲三昧水懺」。相信也有同修拜過，慈悲三昧水懺的來源就是悟達國師他的一個冤家債主，是他過去生中害死的一個人，這個人懷恨在心，就是一定要報仇，要報復。可是悟達國師在第二世的時候，他就出家了，修行得很好，戒律精嚴。這樣轉世，他是十世都得人身，而且十世都出家，這個很不容易，實在講呢他也是緣不好，他要遇到念佛往生，那就沒事情了，那還在這個世間輪轉。雖然出家修行很好，有護法神保佑，這個冤鬼不能接近，但是這個冤鬼常常在等，看看有沒有機會來找你，那麼這個第十世，可見這個修行不是一生兩生的，修了十世，有一點道行，皇帝對他很尊敬，封為國師，皇帝也歸依了，他是國師。這一天呢皇帝供養他一個沈香寶座，大概比我這個座椅還要大一點，我這個還不夠，不夠份量。沈香，我們學佛的同修都知道，非常名貴的，現在我們燃這個香，大概一斤我聽說都要好幾萬，沈香，皇帝供養他一個沈香寶座，他一生歡喜心，傲慢心生起來了，覺得自己很了不起了，皇帝的老師，皇帝對我都這麼尊敬，這一念傲慢心生起來啊！護法神都走了，護法神看到你的煩惱現前了，不值得我去護持了，這護法神跑掉之後，他的冤家債主找上身來了，害了個人面瘡，幾乎送了命。這個實在講他是遇到迦諾迦尊者，是一個阿羅漢，幫助他，用慈悲三昧水來洗，給他說法，這就是調解。那麼他的這個冤家接受了，這樣子離開了，他病就好了。所以用這個誦經拜懺是化解、是調解。調解呢他接受了，他就走了，病就好了。如果他不接受呢那還是沒有辦法，但是大多數都會接受，不接受的是很少數，也有不是沒有。所以我們懂得這個道理，就要警惕自己，不要跟眾生結冤仇，不要殺生，不要傷害別人，要知道那個冤業結下去之後，難分難解啊！往往這個冤業是越結越深，非常麻煩。所以這個是一類的病，這是醫生沒有辦法，醫不好的。
這個第三種病呢，那就更糟糕了，我們常講叫業障病，它不是生理的病，也不是冤業。這種病換句話說，醫生不能治，找法師來什麼拜懺誦經的時候，統統都沒有效，這個就是自己作的罪業作得太多了，得這樣的病。佛說只有一個方法可以救，就是真正懺悔，懺除業障，改過自新，行，業障消除了的話，他的病就會好。所以這個病有這三種來源，我們一定要知道，要曉得，這三種都瞭解了，我們起心動念，造作行持，斷惡修善，培養自己的清淨心、慈悲心，在飲食能夠簡單，能夠注意衛生，這確確實實可以減少病苦。那麼這個說起來也很容易，真正做起來是相當不容易的。
死苦，我們都沒有死過，不曉得死苦到底嚴重到什麼程度，可是我們要看看那個過世的人，能夠體會到一些，最後那一口氣很難嚥啊！佛在經上有個比喻，人－神識，我們俗話講「靈魂」，靈魂離開身體這就死亡。離開身體那個痛苦啊！佛比喻說「生龜脫殼」。烏龜，烏龜殼很厚啊！活的烏龜，把牠那個殼拔掉，他說人死苦就像那種苦法，可見得生老病死，這個是任何一個人都不能避免的。那麼死為什麼這麼苦呢？他對這個身體貪戀，放不下，所以那一種難分難捨才有這種現象。這也就是教導我們，我們對這個身不要過分的貪戀，過分的貪戀執著，死的時候就非常痛苦。什麼都要看淡啊！一切都要放下，連這個身也要放下，那走的時候就自在了，沒有貪愛，這樣就自在。
除了這四種之外，這四種是本身身內的，人人不能避免的。這身外呢有求不得苦，每一個人都有貪求，求不到啊！這很苦啊！求到了，求到又怕丟掉，有愛別離苦。除這之外，還有怨憎會苦，冤家對頭，不喜歡見到的天天見面，喜歡見到的人偏偏要別離，這愛別離，這個都是我們不能避免的。另外一種叫五陰熾盛，五陰熾盛是因，換句話說，妄想、分別、執著太多，這是造成苦的因。前面七種是果，後面一種是因，因跟果合起來八種，叫八苦。八苦相燒啊！這就是說明前面講的苦界，娑婆這個苦的世界，因為你沒有辦法避免這個八苦。
『動成違返』，
在日常生活當中處事、待人、接物，無論是身動，無論是心動，都違反了自性，都違反了清淨心。『詐親含笑，六賊常隨』。這個「詐」諸位曉得是欺騙，不但欺騙別人，實在講，最怕的是欺騙自己啊！是自欺，這是真的，確確實實。為什麼說自欺呢？自己迷惑顛倒，我們跟別人往來要守信，不守信就背信、欺人。跟自己也不守信，譬如說我學佛了，我發心我每一天要把這個無量壽經念三遍，念了一天，到第二天不想念了，這自己跟自己就違信。為什麼原因呢？因為我們用的是妄心，不是真心，誰用真心呢？佛與大菩薩他們用的是真心，真心不會改變的，六道凡夫用的是妄心，唯識裡面講的「三心二意」，我們用的是三心二意，所以這個心是假的，不可以當真，當真就吃虧了。別人給你說我很喜歡你，我很愛你，我聽了點點頭，假的，不可以當真。為什麼呢？過幾天他就變了，他就變了，不但他變，我們自己都會變，今天喜歡這個，明天就喜歡那個，他就變了。所以自己對自己都靠不住，都是假的，何況是別人呢？所以諸位要曉得，真正靠得住的佛菩薩，他們妄心斷盡了，用的是真心，所以這個佛就是遺教經，還是四十二章經裡面，佛都講得很清楚啊！叫我們自己不要相信自己的意思，自己的意思會變啊！到什麼時候才可以相信自己呢？到你證得阿羅漢之後，就可以相信自己了，自己那個意思就不會變了，沒有證得阿羅漢果之前，那個心都會變的，我們想想很有道理，一點都不假。所以是
『詐親含笑』。
『六賊常隨』。
這個六賊就是六識－眼、耳、鼻、舌、身，常常攀緣外面境界，起貪瞋癡慢，是指的這個。
『三惡火坑』。
因為有這六樣東西在作祟，眼見色、耳聞聲，引起意識裡面起貪瞋癡慢，果報就是三惡道。三惡就像火坑一樣啊！
『臨臨欲入』。
臨臨是就在那個周邊徘徊，一不小心就掉下去了。這一段文字不多，可以說把六道裡面的狀況形容得很明白，這個六道確確實實就是這個樣子。所以知道這個真相，才曉得這個環境是非常可怕的，一不小心就會墮三惡道，就好像這個地區處處都是陷坑，人天的路很窄很小，這個惡的陷坑很大很多，一不小心就會墮落下去。
『至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。願佛慈悲，攝受護念，指授開悟所觀之境，願得成就。』
我們無量劫以來，就在娑婆六道裡面輪迴流轉，冷靜地想一想，這真正是可恥啊！是自己真正最大的恥辱，為什麼別人都成佛成菩薩，差一等的也成阿羅漢，超越六道輪迴了，我們到今天還出不去，還在這個裡面打轉，這是莫大的恥辱啊！「知恥近乎勇」，才真正下定決心，我這一生當中要出離了，要出輪迴，要出三界。佛教給我們要至心懺悔，這個至心就是真心，要真正懺悔，這個懺悔是消除罪業最有效的方法。這個懺怎麼懺法呢？佛在經上說有事懺、有理懺，但是在初學的同修們，我們一定要從事懺做起。開始從理上說，容易落空，那個理摸不著邊際啊！要從事上下手，事如何懺，那就是後不再造。儒家所講的不二過，我知道自己做錯了，明天就不會有同樣的過失了，這叫作懺悔。而不是說在佛菩薩面前祈禱祈禱，求佛菩薩原諒我、赦免我，明天再幹，幹了再求菩薩赦免，那是假的，那完全就錯了。佛菩薩不會管這麼多閒事，那管還管得了啊！那不累死了，他不會管這個事情的。所以自己發現自己的過失，我常說的這就是真正覺悟了，能把自己過失改正過來，那是真功夫，那是真正的修行。所以要發露所造之罪，我們自己所作的錯事不怕人知道，人家知道的人愈多愈好，知道的人說某人又作了壞事了，我們被他罵一句就報一次，那個人又罵一句，我們的罪過就報掉了。如果作的罪業不肯讓人知道，這個罪業隱瞞在那個地方，那個麻煩就大了，累積小的罪過，累積成大的罪過，那個報就很慘了。報在三途啊！所以好事做好事不要讓人知道，知道人一稱讚，說某人很好，都報掉了，現世統統報掉了。你好事都沒有了，好的果報都沒有了。所以好的事情要隱瞞，不要讓人知道。自己做錯事情，知道人愈多愈好，趕快報掉，這就對了。因緣果報的道理我們要知道，所以要發露，露是顯露出來，讓大家都知道。
『極生慚愧』。
人有慚愧心，這個人一定成就。慚就是我們俗話講良心發現，我做錯事對不起自己的良心，這是慚。愧呢？是對不起大眾，我做的錯事對不起人，對不起社會，對不起大眾。所以人能有這種心，他一定能夠改過自新，一定能夠真正懺悔，他會有成就的。
『悲泣流淚』。
是深深感動，自己做錯的事情，真正能有感動，真正的後悔。
『願佛慈悲，攝受護念，指授開悟所觀之境。』
我們無始劫以來，迷惑顛倒，沒有智慧。如果有智慧，那裡會做錯事呢？會做錯事就是愚癡啊！迷惑顛倒才會做錯事，才會造罪業。智慧沒有開要求佛菩薩加持，求佛護念，求佛指示。如果我們的心真誠會得到感應，這個感應呢就像華嚴經上所說的，你在偶然當中遇到善友勸導你，遇到善知識開示你，你恍然大悟了；或者呢在夢中夢到佛菩薩，夢到善知識給你開導，給你指示，都是至誠的感應。所以人有真誠心，一定會有感應。這些善友遇到給你開示，也都是佛菩薩加持的。像普門品裡面所說的，應以什麼身得度就現什麼身，佛菩薩是有的時候不必變現什麼身，你的朋友當中，他就借他的力量來給你說法。所以那幾句話那個時候，短暫的時候，就是佛菩薩威神加持的，往往我們自己不能覺察，不知道，但是問題呢？解決了。所以是
『指授開悟』。
此地講這個是指授，指是指示，授是傳授，傳給我們。
『開悟所觀之境』。
是講求生西方淨土這一個殊勝的法門，無量壽經講得夠詳細的了。善導大師的註解，善導－古人傳記裡面，說他老人家是阿彌陀佛的化身，那麼善導大師的註解，就是阿彌陀佛又把無量壽經親自為我們講了一遍，經是釋迦牟尼佛講的，註解是阿彌陀佛作的，你想想看這多殊勝啊！這無比的殊勝。我們一定要記住，要理解，要依教奉行。特別重要的是三福，我在前面說過，觀經後面也說到，後面在九品往生裡面講到，我們後面還會說到，能將三福修好，臨終發願迴向求生淨土都能得生，你才曉得三福的重要。一天到晚念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，三福做不到都不能往生。所以你要曉得，一切的修行都是以三福為基礎，不能夠忽略了。到第三福的時候，「發菩提心，深信因果」，那就是把前面兩福無限的推廣，就像諸佛如來一樣－真誠、平等、慈悲幫助一切眾生，這個才是真正發菩提心，所以他有迴向就得生淨土，這是「願得成就」。
那麼這一段文也是我們眼前急需要修學的，我們知道自己的業障很重，要知道如何去懺除業障。我在初學佛的時候，我的緣確實很殊勝，我一接觸佛法就認識了章嘉大師，大師曾經告訴我：「佛氏門中有求必應」。他問我：「你有沒有聽說過？」我說：「聽說過，常常聽人講，佛氏門中有求必應。」大師又說：他說求啊你未必求得到，有求必應，很多人求求不應，這是什麼原因呢？我就不知道了。所以我就很注意聽他老人家教誨，他說當你求求不應的時候，是因為你自己有業障，你有業障障礙住，所以就沒有感應，你求就不應。那要怎麼辦？必須修懺悔法，業障懺除了，你所求的就現前了。你想想看，求往生能得往生，往生是成佛，這求成佛都能成佛，都能得到，其他的這個小事，世間的這是功名富貴，這個妻子兒女，那叫雞毛蒜皮的小事，那那有求不到的呢？求了生死、求出三界、求成佛作祖都可以求得到。對啊！真的，所以懺除業障是修行人最要重視的，這是他老人家教給我的。
我接觸佛法之後就知道佛法好，我那個時候在台灣也沒有結婚，一個人，所以我就跟大師說：「我說我有願有個願望，這出家修行，好不好呢？」他點頭他說好，他說你要求佛菩薩，為什麼求佛菩薩呢？他說如果你發心出家，去求一個法師給你剃度，這個法師要不答應，不給你剃度，那你不就生煩惱了。是啊！是會生煩惱，這就叫你心裡有願有求，你有業障在，障住啊！所以你要求佛，要懺悔消除業障，這個緣呢就會成熟了。我對於他老人家的話非常相信，非常尊重，真的是依教奉行。那麼心裡想出家，天天求佛菩薩，以後我辭掉了工作，到台中跟李炳南老居士學教、學講經，我在他老人家那裡住了一年三個月。在住到一年兩個月的時候，我就有預感，就有預感，這個預感呢好像這個出家的因緣成熟了，一年兩個月的時候有預感，我就跟我一些同學們說了，我說我大概在這個地方，頂多再住半年，他說為什麼？我說我半年以後出家的因緣會成熟，我說這個話大概不到兩個星期，台北臨濟寺的住持，這個星悟法師就派人來請我出家，緣就成熟了，就有感應了。我不去找老師，師父來找我，這請一次未必有誠意，我就含糊朧統就敷衍他幾句，他派人來，過了幾天呢又來了，大概在一個多月當中來了九次。喔！很誠懇，我就答應了。我那個時候想的時候，大概六個月的時候，沒有想到我這預感一個月以後就成就了。所以我出家受戒統統都是求佛菩薩，我知道求人沒有用處的，求人人家不答應生煩惱，彼此都不舒服，都不自在，還是佛菩薩可靠，求佛菩薩的方法，就是大師教給我的，一定要懺除業障，感應就現前。
所以同修們，我們淨宗學會的同修們盼望著將來有個道場，求佛菩薩，你真心修持，真正發願弘揚淨宗，我相信佛菩薩會把淨宗的大道場送給你們，我講的這個話都是真的，都不是假的。所以求人很難，而且流弊很多，你譬如出錢出得很多的人，將來他做董事要干涉這個裡面，你所有一切活動都不能自在。所以一切讓佛菩薩成就好，道場確確實實佛菩薩建立的，只要我們自己認真修行。俗話常講：「不怕沒有廟，就怕沒有道。」你有道自然就有廟了；
你有廟沒有道，糾紛很多，麻煩很多，反而惹來很多的苦難，連將來往生可能都受到障礙，再搞六道輪迴那就太可怕了。所以修道重要、發願重要，道場次之，佛菩薩覺得你們需要一個大道場了，馬上就送個恰到好處的道場給你用，那就行了。所以現在地方雖然小，好，越小越好，身心清淨這個重要。好！我們今天就講到此地。