觀經善導疏菁華講記

觀經善導疏菁華講記 第十三卷

(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)

諸位法師，諸位同修，請掀開經本後半段第十五頁，從三十四段看起。

『今此觀門，指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得，何況離相而求事者。』

這一段，是說佛在本經裡面，教給我們修行的方法。是確確實實給我們指出方向，在我們娑婆世界的西方，給我們指出這個方向，那個地方確實有世界，像我們現在所說的星球，那個地方確實有一個很大的星球，比我們這個地球大得多了，我們知道太虛空當中，有許多比太陽還要大皂星球，太陽已經非常大了，比我們地球大了三十多萬倍，可見得很大的星球，這個就是有方有向，那麼那個世界，也確實有一尊佛叫阿彌陀佛。世界大，那個地方的人個子也很高大，像經上所講的，阿彌陀佛的身量非常非常的偉大。那麼我們往生到那邊去的人，根據《無量壽經》四十八願所說，生到那邊去，那個人的身量也跟阿彌陀佛一樣的偉大，這就是立相啊。住心而取境，我們心住在這個方向，住在這個境界裡面，心裡面常常想著，西方極樂世界，常常想著阿彌陀佛，這個就是住心取境。所以它不像禪宗，不像性宗，要叫我們離一切相。為什麼佛要這樣教給我們呢？佛知道啊，懸知就是預知，釋迦牟尼佛曉得，末法時期，這個末代就是末法時期，罪濁凡夫，我們的業障很重啊，我們的染污也非常嚴重，濁就是染污，罪就是業障啊，都非常重，那麼就用立相住心這個方法，都不容易修成。可見得，我們這個妄想雜念太多了，這叫從有門入，不是從空門，有門都入不進去了，那空門就更不必說了。所以說是、何況離相而求事者，那就更難了，所以這個法門古大德常說的，叫易行道，在所有一切法門裡面，這個法門容易，容易就是它有方向，就是它指方立相，這是比較容易修學。

說『身四威儀』

我們身體，四威儀前面說過，行、住、坐、臥，一切時，一切處所。

『眼之開合，見一金像，似現目前』。

這叫我們想，常常這樣去想，想阿彌陀佛，佛身是金色的，想佛像，想這個佛像就在我們眼前，我們眼睛睜著的時候，想這個佛像在我眼前，眼睛閉了的時候，想這個佛像也在我們眼前，諸位要能常常這樣想，你就不會打妄想了，這個其他的雜念都沒有了，我們知道我們想呢？只能想一樁事，不可能同時去想好幾樁事的，所以這個方法比我們持名容易攝心，持名是念阿彌陀佛、阿彌陀佛，一面念佛一面可以打妄想，那我們想佛朿，就不會打妄想，所以比持名容易攝心。有些同修跟我說，我念佛呢，一面念佛，一面還會打妄想，問我用什麼方法，這是佛在此地教給我們，用觀想的方法，好，可以幫助你攝心，用這個方法，說

『常作此想』。

當然這個想會間斷，所以四種念佛裡面，持名最容易，持名最方便。那麼我們想佛，用觀想這個方法，每天用一次或者用二次，時間由自己去定，五分鐘也好，十分鐘也好，專注，這個確實沒有妄想。假如能夠有半個小時，那是最好的了，那麼一天就專想，想二次，想二次，持名呢？希望不間斷，希望這個佛號常常在心裡，常常掛在口上，心口相應，那麼這樣子修學，功夫就很容易得力。

『若欲教人，即教此法』。

我們自己用這個方法修，我們也教給別人，教別人就教這個方法。

『恆持莫失，名守定心』。

恆是不間斷，我們每天去做，這都叫恆，與恆就相應了。縱然每天我們修一次，一次修五分鐘，天天到時候就修，從來不間斷，這都叫有恆。持是保持，我們不會空過，也就是不會一天把它忘掉了，一天二天忘掉了那就中斷了，那就不好了。每天都照這個方法修，修要記住，一定要與經裡面講的相應，這個很重要，經裡面講的境界太徵細了，我們不容易觀想，所以在第十三觀，特別開出觀像，叫我們觀丈六身，或者八尺身，這個八尺身呢？就跟我們自己這個身高差不多了。像化佛，這樣的相，三十二相八十種好，比較容易觀想，或者呢？自己家裡供的佛像，當然你自己家裡供的佛像，沒有那麼大，你把他想成八尺，想成跟我們人一樣的高大，這樣就好，這個就相應了。

『至得念佛三昧，現蒙利益』。

我們的修行時間久了，功夫深了，自自然然這個念佛三昧就現前了，這個念佛三昧，就是彌陀經上講的一心不亂，功夫有淺深不同，所以這個三昧也有淺深不一樣，凡是依照這個方法來修，修到功夫成片，那是很淺的念佛三昧，雖然很淺，也能往生，當然你能夠修到事一心不亂，理一心不亂，那就更殊勝了。

『彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。』

佛，釋迦牟尼佛，為我們介紹，這阿彌陀佛確實莊嚴無比啊，圓光是常光，不是放光，我們通常畫佛像，佛像頂上畫一個圓光，那麼這種圓光，每一尊佛的光，大小不一樣，不相同，這是佛在因地上修行，所發的願、所修的行不一樣，唯獨阿彌陀佛，在因地當中的願行太偉大了，超出一切諸佛，所以他老人家成佛之後，他這個果報非常殊勝，也是諸佛不能夠相比的，就從這個圓光來說，他的圓光太大太大了，又好像百億三千大千世界，這一個大千世界，都不是我們能夠想像得到的，這一百億個還得了，過去我們總想呢？經上講的這個大千世界，大概就是我們現在科學家所說的銀河系，一個銀河系大概是佛經上講的，一個大千世界，這個黃念祖老居士說啊，他說不像，他說一個銀河系，應該是一個單位世界，唉喲，那就太偉大了，它為什麼呢？他說經上說得很清楚，我們太陽啊！是繞著須彌山轉的，須彌山在當中，太陽是圍繞著須彌山在轉的，那麼現在我們曉得，我們的太陽，是銀河系裡面的一顆星，它確確實實是圍繞銀河系的中心在旋轉，那麼銀河系的中心，如果是就是佛經上所講的須彌山，那麼這一個銀河系，就是一個單位世界，一個單位世界，那麼一個大千世界，那是多少個單位世界呢？一百億個。那像我們現在的銀河系，一百億個銀河系，才是一個大千世界啊，以這個為單位，在一百億個大千世界，這個數量太大太大了，我們今天科學、科學家，還沒有能夠突破大千世界，為什麼大千世界，一百億個銀河系啊，現在我們的科技還沒有辦法觀察到一百億個銀河系，也就是說，科技發展到今天，還是在大千世界範圍之內，還沒有出去，而阿彌陀佛的圓光，就能照百億大千世界，這圓光當中，那這個莊嚴就更不得了，所以百萬億那由他恆河沙數，像我們這個世間印度恆河沙那麼多，多少個恆河沙呢？那由他個恆河沙，多少那由他呢？百萬億那由他，這個數字，我們只好用天文數字來形容，沒有法子計萛的，計算機也算不出來，這個數字太大了，光中有這麼多的化佛，每一尊化佛呢？又有無量無數的化菩薩圍繞化佛，你看看這多莊嚴，這是我們不要觀其它的了，光是光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，就是讚歎佛圓光當中的殊勝莊嚴。

『無量壽佛，有八萬四千相』。

我們這個世界，釋迦牟尼佛，當年出生在印度，他老人家示現的是應身佛，而且是劣應身。佛有三十二相，八十種好，西方世界阿彌陀佛的報身，有八萬四千相。

『一一相中，各有八萬四千隨形好』。

每一個相，有八萬四千隨形好，佛的相好，真的是無量無邊。

『一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，?照十方世界念佛眾生，攝取不捨。』

所以阿彌陀佛的光明，是?照法界，盡虛空遍法界，無時無處不照啊，我們起心念佛，就跟佛光，相接觸了，所以念佛人為什麼念到心裡很歡喜，愈念愈歡喜，那就是佛光在照你，你才能夠生歡喜心啊！那我們念佛念到不歡喜，念得有煩惱，這個是不相應，這個是自己有障礙，什麼障礙呢？一定你念佛的時候心不清淨，一面念佛一面在胡思亂想，這就不相應了。如果念佛的時候，心裡又想佛，口念佛，心想佛，那個相應非常快速，所以每一天一定要修，你修的時候，不管時間長短，現前的利益，你的心清淨，心清淨，煩惱輕，智慧長，這是我們現前得的利益，將來佛來接引往生不退成佛，那是以後的利益，現在就得利益，你會覺察得出來，心地清淨，無論處事待人接物，都會比從前聰明，都會比以往進步，這就是你得的好處，何況還有一種利益，你沒有覺察，那就是阿彌陀佛念你，護念啊！諸佛菩薩龍天在冥冥當中保佑你，這些事情統統都是真實的利益啦。所以要求佛菩薩，護法善神保佑，念佛最有效。念佛最可靠，那為什麼不老實念佛？底下這一段是勸我們。

『但當憶想，令心眼見，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。』

說這個但當，但是唯獨的意思，這教給我們不要去修別的，單單修這個，單單修這個，這個但有這個意思，就是專修的意思。我們應當要專修，應當專修，專修念佛法門，憶佛念佛，單修這個法門。令心眼見，我們心想佛，常常想佛在我們面前，這是心眼見佛。常常想呢？你就到十方一切諸佛了，見阿彌陀佛，就見十方一切諸佛，《華嚴經》上講的，一即是多，多即是一，一多不二啊！所以我們不要去分別，不要去執著，一般對於佛理不太明白的人，他把一切諸佛都分開了，好像每一尊佛管一樣事情，我們身體不好有病了，趕緊拜藥師佛，藥師佛是治病的。有災難了，趕緊念觀音菩薩，觀音菩薩是消災免難的。好像每一尊佛管一樣事情，這不念了都得罪了，這是問題解決不了了，這個觀念錯了，你不曉得事實真相，事實真相，一即是多，多即是一，我們專念阿彌陀佛，一切諸佛，一切菩薩，都保佑你，都護念你，這才是一個正理，為什麼呢？心清淨，心清淨了就跟諸佛菩薩感應道交，心裡面雜亂那就是障礙，與諸佛菩薩總是隔一層，這個要知道，所以你念一尊佛，就見一切諸佛，見一切諸佛呢？那你念佛三昧就成就了。我們看下面一段。

『觀佛身，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當繫心諦觀無量壽佛。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。』

這個利益實在講是無比的殊勝，我們一定要相信，觀佛身，觀佛的身相，也要想到佛心，佛對於一切眾生，是平等慈悲，所以叫大慈大悲，如果他心裡有分別，對這個慈悲多一點，對那個人慈悲少一點，那就不叫大慈大悲了，那就心不清淨了。佛心清淨，對於一切眾生是平等的慈悲，非常慈悲，對於一切眾生都是非常慈悲，我們見到佛，這樣待眾生，也應當向佛學習，我們在這個接觸一切大眾，也要像佛一樣，把我們心性裡面的慈悲心顯露出來，這就是真正學佛啦，真正叫念佛啦，口念心裡不想佛，心想不肯學佛，那不行，我們要緊的是要學佛，學佛的什麼呢？學佛的慈悲，第一要學佛的慈悲，從這個地方學起，從這個地方下手，大慈悲是佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生，無緣用現代的話來講呢？無條件的。

我們凡夫對待人慈悲愛護，是有條件的啊！父親喜歡兒女，因為你是我的兒女啊，我才喜歡你啊！這個有條件的，你不是我的兒女，我就不管你了，就不喜歡你了，所以統統是有條件的。那麼佛菩薩對於一切眾生的愛護，沒有條件。那麼我們如果對一切眾生興起慈悲心，發起這個慈悲心也沒有條件，那就跟佛菩薩心相應了，我們的心就像佛心了，像菩薩心了，這個很重要。我常在講席裡頭勸勉大眾，我們這一生要想往生，第一個心要像佛心，佛是存什麼心，我要學習，我要跟他一樣，佛是發的什麼願，我發的願，跟佛也一漾，佛對於宇宙人生怎麼個看法，如何的見解，我也跟他一樣。佛的生活行為我們樣樣都要學，假如我們的心、願，解、行都很像佛，那你一定往生，一定成佛，那麼佛的心、願、解、行在那裡呢？在《無量壽經》，在《觀無量壽經》，在《阿彌陀經》，在三經裡頭，都講的阿彌陀佛心、願、解、行，我們細細去讀誦，細細去研究，認真努力來學習，就會學得跟阿彌陀佛一模一樣啊！那那有不往生的道理，那有不成佛的道埋呢？說作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。此地講的諸佛前，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛，也叫做諸佛，這是我們在大經裡面，都看到的。所以一定生西方極樂世界，生到西方極樂世界，就得無生法忍，從這一句，我們也就想到啊！生到西方極樂世界是什麼樣的品位，一定是上品往生的，為什麼呢？到了西方極樂世界就得無生法忍，這個是上三品往生的。是故智者，應當繫心諦觀無量壽佛。這個智者，是有智慧的人啊！聰明人啊！有智慧的人，聰明的人，他一定是念阿彌陀佛，這是憶佛念佛，專念無量壽佛，這個才是世間真正有智慧的人，真正第一聰明人，見到無量壽佛，我們一個念佛人，見佛的機會，一定有，有現前見佛，有當來見佛，現前當來必定見佛，見到無量壽佛，十方三世一切諸佛你統統見到了，這三經都說到，生到西方極樂世界之後，每一天你可以化身無量無邊，沒有化身那就沒有辦法了，與十方一切諸佛，我們神通能力再大，到那裡去參訪，聽佛說法供佛，跟菩薩大眾結緣，總要耽誤一點時間，這不說多吧！一尊佛那裡耽誤十分鐘，十尊佛就一百分鐘，無量無邊諸佛，那那有那麼長的時間呢？經上講了，你到十方世界去參學，回來的時候，還來得及趕得早飯呢？由此可知，他的時間並不長，十方一切諸佛呢？他統統都參訪到了，他都拜了，從這個地方我們曉得他是分身去的，他有能力化無量無邊身，所以同時去拜無量無邊的諸佛，一尊佛都不漏啊！這就是此地講的，得見無量諸佛，你見到這麼多佛，供佛聞法，每一尊佛都會給你摩頂授記啊！每一尊佛啦，對你都很重視，對你都特別禮遇，為什麼呢？因為你是無量壽佛的弟子，無量壽佛的弟子，在虛空法界一切諸佛剎土啊！最吃香啊！因為每一尊佛，都佩服無量壽佛，每一尊佛都恭敬無量壽佛，無量壽佛是佛中之王啊！一切諸佛都非常尊敬，那無量壽佛的學生來了，郼當然特別客氣，特別招待嘛！這都是我們能夠理想得到的，所以往生西方極樂世界，念阿彌陀佛的好處，就太多太多了，真正是數之不盡。

『眾生憶念佛，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離。』

說實實在在的話，佛念眾生，我們是眾生，佛念我們哪！阿彌陀佛念我，一切諸佛都念我們，從來沒有間斷過，這是事實，偏偏我們把佛忘掉了，我們不念他啦！所以不相應，所以無量劫來，搞這些生死輪迴，一天到晚搞這些不相干的業，不知道佛念我們是從來沒有間斷的啊！所以佛恩太大太大了，我們這一生當中，有緣遇到釋迦牟尼佛的遺教，從佛遺教當中，瞭解了這個事實，怎能不發心念佛呢？佛念我、我念佛，這就心心相印哪！楞嚴會上講的母子相憶啊！這就成就了，所以說彼此三業不相捨離，這是真的。

『眾生願見佛，佛即應念現在目前。即見諸佛，即於定中得蒙授記。』

見佛，個人的緣不相同，也許你會說，我念佛，我很想見佛，為什麼見不到呢？那是佛大慈大悲啊！佛如果一現前，你受不了啊！所以佛很慈悲不在你面前現相，一在你面前現相，你這一高興，我見到佛了，我的功夫不錯，你們都不如我，你就發狂了，你的念佛三昧功夫統統失掉了，所以到什麼時候，你會見到佛呢？你真的心得定了，見到就跟沒有見到一樣，見到佛現前，如如不動，這個時候佛會現前，你想我在前面跟諸位說過的，我們初祖遠公大師，一生當中三次見到西方極樂世界，他從來沒有告訴任何人，像他那樣的就能現前，就會見到。我們受不了啊，好不容易這個心才定下來，佛一現相，馬上就亂掉了，你想想看，佛很慈悲啊！怎麼可以把我們的心攪亂呢？所以從這裡看到，佛的慈悲之處，所以他現相是慈悲，不現也是慈悲，這真實的慈悲，真正的愛護我們！但是心清淨了，心定了的時候，定中會見到，夢中會見到，但是見到的時候，都不能夠生歡喜心，要繼續努力去修念佛三昧，這就是對的。

『稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫，無能礙者。』

這個地方，我們也應當深深的相信，不能懷疑，懷疑就有了障礙，懷疑呢？就不相應了，一定要相信，我念佛，佛念我。我念佛，佛的光明、願力、威神時時刻刻加持我，一切的妖魔邪外都不會干擾我的，你平常就要有這個堅定的信心，所以念佛滅罪第一，消災滅罪，念佛最有效。前清乾隆年間，我們佛門有一位大德，慈雲灌頂法師，學佛的老同修，應該知道這個人，灌頂大師他一生著作很豐富，日本卍字續藏經裡面，收他的著作，就很多。大概有十幾二十種的樣子，他的著作相當豐富，他有《觀無量壽經》的註解，叫做觀經直指，這個書啊！從前在大陸有單行本流通，好像在臺灣我沒有注意到，不曉得有沒有單行本。那麼他老人家在觀經註解裡面講，眾生，這個業障有很重的，所有一切懺悔法都消不了，通常我們一般拜水懺、拜梁皇懺，或者是做水陸法會，都是懺悔啊！都沒有辦法消掉的業障，這個業障非常重啊！他老人家說，所有一切經法、懺法統統消不了的，念佛可以消掉，你才曉得念佛功德不可思議。所以說老實話，我們要想消災，拜七天梁皇懺，不如念七天阿彌陀佛，那個力量才大，才真正不可思議。所以說，念佛即除多劫罪啊！經上說得很好啊，念一聲佛，就消八十億劫生死重罪，何況這個佛號相續不斷呢？一天念到晚，天天念，真的滅罪啊！消災滅罪，念佛人臨命終的時候，佛與觀音勢至，還有許許多多的聖眾們，來迎接你往生。所以將來往生西方極樂世界，不要操心，西方極樂世界到底在什麼地方，在那個方向，不要去打妄想，為什麼呢？阿彌陀佛來迎接嘛！我們不需要去認識方向，認識路嘛！不需要，像我在這個世間，很多地方請我去講經說法，每到一個地方都有迎接的，我也不要知道方向，也不要知道那一條路，他們都來迎接我們，到時候車就接到了嘛！不用操一點心。我們到西方極樂世界，阿彌陀佛來迎接，觀音勢至都來迎接，那麼還有許許多多跟著佛來的一些大眾，這些大眾諸位要曉得，跟我們都有緣，如果沒有緣的，他不會來。到底是那些人呢？是我們過去生中的同參道友，他們已經往生了的，今天看到你因緣成熟，你也來了，佛去接迎，我們跟佛一道都來歡迎你。所以到西方極樂世界熟人多啊！，跟你自己生生世世家親眷屬統統遇到了，所以你要是真正知道這個事實狀況，你求往生的心就非常懇切，巴不得趕快去，就有這樣一個懇切的心願。這是事實，你現在這個心發不起來，是你對於這個事實狀況不了解，你不曉得，曉得了那有不去的道理，家親眷屬最好的朋友都在那邊，那怎麼不去看看呢？一般人，不念佛的人，臨終都有障礙，我們在地藏經上都看到，地藏經可以說每一個念佛的同修都念過，地藏經上告訴我們，一個平常人，臨終的時候，會看到許多家親眷屬，就是已經死了的這些眷屬，他認識的這些人，那些人來幹什麼，來接引他，接引他到那裡去呢？到惡道去，那不是好現象，佛在經上說，是不是真的家親眷屬呢？不見得，那到底是怎麼一回事情呢？是你的冤家債主，他來找你麻煩的，他如果現了冤家債主那個相，你的仇人，你一定不會跟他去，他變現了你的家親眷屬，你就很容易跟他去了，跟他去了之後，他臉一抹的時候，就要跟你算帳，那你就沒有辦法了，這叫魔障啊！所以不是真的，不是真的家親眷屬，是你的冤家債主變現出來的，來誘惑你的，他到這個時候要來報復，要給你算帳的。那我們念佛人，臨命終時會不會遇到這些障礙呢？不會的，因為你有諸佛護念，你有護法龍天保護，這些障礙沒有，說｜

『諸邪業繫，無能礙者』。

所以你盡管放心，不會有障礙旳。那麼念佛人臨終有障礙，都是你自己障礙自己，自己到臨命終那個時候，這樣也放不下，那樣也貪戀，阿彌陀佛來接你，還有這個捨不得那個捨不得，那阿彌陀佛就走了，不等你啦！佛一走了，麻煩就來了，你的冤親債主也都來了，這個事情就麻煩了，所以這個信心要深，要堅定，要清淨，願心要非常懇切，這樣與佛就相應了，這個妖魔鬼怪、冤親債主都不能夠阻撓你，不能夠擾亂你。

『自餘眾行，雖名是善，若比念佛，全非比校。是故諸經廣讚念佛功德。經中唯明專念彌陀名號得生，十方恆沙諸佛證誠不虛也。』

大師這些話，用意都是幫助我們堅定信心，自餘眾行，這個行是修行，除了念佛法門以外，參禪也好，持戒也好，修觀也好，持咒也好，無論修行那一個法門都好，雖名是善，都是善行，但是所有一切行門，要跟念佛比較起來呢？不能比啊！那一個法門跟念佛比都不能比，這是真的。參禪、破了三關，大徹大悟明心見性了，見性成佛了，這樣的人跟念佛的人比行不行呢？還不能比，為什麼不能比呢？他見性成佛不過是圓教初住而已啊！去究竟佛果還有四十一個位次啊！還要很長的時間，才能修得成功，那有那麼容易。那個念佛人，雖然下下品往生，就按《無量壽經》上所講的，九品所說的，十二大劫，就花開見佛了，十二大劫就成功了，那麼參禪的要證到幾果，還得要無量劫，所以不能比啊！那參禪不能大徹大悟明心見性，那就更不能比了，更不能比了。從前倓虛老法師說過，念佛論裡頭有講過，他自己說，他一生當中，見過很多參禪的人，參禪得禪定的人，他見過，有、有得禪定的人，明心見性的人，他說一生當中一個也沒有見到。你就曉得，這個多難，參禪得禪定，來生生四禪天，初禪、二禪、三禪、四禪，沒有出三界，天福享盡了，又要墮落。所以確確實實跟念佛不能為比啊！念佛這個法門，除非你不遵守佛的教導，也就是你違背三經，所說的理論方法，你跟它相違背，那你就不能往生，如果你念佛，跟這個三經講的道理，講的方法都相應，你這一生一定得生，所謂是萬修萬人去，所以比較一下，這一個法門確實第一殊勝，無比的殊勝。是故諸經廣讚念佛功德，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，那一部經，不讚歎念佛呢？那一部經不勉勵大家念佛求生淨土呢？經上確確實實，有這個勸我們念佛求生淨土的文字，這樣的經論，古人呢？有曾經查了一查，就有兩百多種，那是不是完全都看了，那都不見得，已經曉得的是，就有兩百多部經上都勸我們念佛，所以這是講的一切經讚念佛的功德。經中唯明專念彌陀名號得生，特別是淨土三經，《華嚴經普賢菩薩行願品》，也是清清楚楚明明白白教我們求生西方世界，阿彌陀佛，這華嚴是經中之王，一切經都是華嚴眷屬，這個經王勸我們念阿彌陀佛求生極樂世界，那其它這個眷屬經，那當然就不必說了，那一部經不讚歎？何況十方恆沙諸佛證誠不虛啊！這就是彌陀經上，六方佛的稱讚，無量壽經上十方佛的讚揚。這也是說明的，十方無量無邊諸佛剎土，無量無邊諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不勸人求生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛，所以彌陀弟子最光榮，最殊勝，這是我們不可以不知道的。

『佛心者，慈悲為體，以此平等大慈普攝一切也。』

這個是大師不厭其煩，一而再再而三的，提示我們，開導我們，讓我們信心堅定，也許我們會想，我這一生壞事做得太多了，佛還攝受我嗎？恐怕我念佛，佛把我趕走，我是個壞人，不是好人，那你就想錯了，佛心真慈悲，不管你做善做惡，即使造了五逆重罪，佛還是攝受你的，還是不遺棄你的，佛從來不捨棄一個人，怕的是什麼呢？眾生捨棄佛啊！那就沒有辦法了。眾生不願意求生，或者眾生呢？有一個妄念，自己虧心事做太多了，見了佛難為情，不敢見佛，實在講這些人都是好人，我都遇到過，我問他，他也很想學佛，我說為什麼不到道場去走走啊！不敢上佛殿，那為什麼呢？壞事做多了，不好意思見佛，這個是，佛不怪他，他自己障礙自己，這叫大錯特錯啦！你說這個人好不好呢？這個人好，為什麼，雖然做壞事情，他還有良心啊！他還知道難為情，這個人就不錯。還有許多做壞事情的時候，他自己還以為是對的，所以這種人的時候，是能成就的，還有善心，還有良心，能成就的。那就是真的善導大師所說的，遇緣不同。他要遇到善緣，他就是好人。他會回頭的。這是我們知道，佛心非常慈悲。縱然對一切惡人的話，還是慈悲，還是普攝。

『佛告阿難，觀觀世音菩薩者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。』

世尊在《無量壽經》上也特別為我們介紹說，當我們有急難的時候，你專念觀世音菩薩，專想觀世菩薩，就會得菩薩威神的救護。所以這個是佛在無量壽經上講的，一定是真實的。所以從前印光大師，勸我們專修淨土的人，當然我們是念阿彌陀佛，這是專修。他老人家教給我們，現在這個世界災難太多了，每一天最好發心念一千聲觀音菩薩名號，迴向給這個世界，一切苦難的眾生，消災免難。這就是這一千聲佛號，是代他們念的，代這些苦難眾生念的，這個心非常之好。我們也值得提倡，值得效法。這個是大師對一切苦難眾生的憐愍。佛在此地也教給我們，念觀世音菩薩，你不會遇到一些災難。現在這個世間災難太多啊！那麼我們每天說念一千聲觀世音菩薩，回向給一切眾生，自己也得利啊！自己也不會遇到一切災禍，菩薩常常保佑我們。這個諦觀是想念，常常想觀音菩薩。就像我們觀想阿彌陀佛的金身一樣。

『從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮花座，演說妙法，度苦眾生。』

那麼從這一句經文，我們就曉得西方三聖化身無量無邊，可以說無處不在，無時不在。大，虛空法界。小，毛端微塵。這三聖都在啊！這個地方講的西方世界的莊嚴，這些十方分身彌陀觀音勢至三聖，都雲集到西方極樂世界。我們看到阿彌陀佛的本身坐在那個地方，滿虛空遍法界，到處都看到佛的化身。這個景觀莊嚴啊！我們現在用這個電視錄影的方法，也能看到許多的分身，我們這裡擺一萬個電視機，擺十萬個電視機，這一照的時候，每一個電視機裡面都有這個分身了。西方世界那個比我們更要逼真，我們這還有一個畫面，一個機器擺在那邊，他那邊不需要。化身跟真身，無二無別。你看這是何等的莊嚴，所以無量無邊的分身，在十方世界接引度化無量無邊的眾生。

『彌陀觀音等分身雲集相，說法各應所宜。』

這個說法，隨眾生心，應所知量。我們想聽什麼法門，他就給我們說什麼法門。我們想修那一種法門，他就教我們那一種法門。隨心應量。幾時我們對佛菩薩有了清淨的信心了，那菩薩就勸我們，念阿彌陀佛求生淨土。當我們對他信心不足的時候，我們想學什麼，他就教什麼，可見菩薩真的沒有分別、沒有執著。真的能夠像普賢行願，恆順眾生，隨喜功德。他沒有成見，他不執著，我們往生機緣沒有成熟，他還不介紹這個法門給我們，因為這個法門，是眾生成佛機緣成熟，佛所說的。我們在這一生當中遇到、見到、聽到這個緣是無比的殊勝。應當自己慶幸，真的像開經偈上所講的，百千萬劫難遭遇。遇到很不容易，希望遇到要把握，要抓緊住，不要把這個機會放掉，這一生當中決定靠他成就，那就對了。

『勢至威高，坐搖他國，能使分身雲集，演法利生，永絕胞胎，常遊法界。』

這是特別讚歎大勢至菩薩，智慧威德太高，大勢至菩薩一舉一動，都震動他方世界，此地是說坐，經上講他老人家坐或者他老人家行動，都震動他方世界，所以他幫助阿彌陀佛，說法接引眾生。﹁永絕胞胎﹂就是永脫六道生死輪迴。﹁常遊法界﹂往生西方極樂世界。

『當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法。若出定時，憶持不失，名見無量壽佛極樂世界。』

這法子好啊！佛傳授給我們，我們平常坐在那裡是胡思亂想，這又不能不想，他一定會想的，如果什麼都不想呢？那就得定，雖然得定呢？這定不好，怎麼不好呢？那無想定，無想定修成了，將來果報在無想天，無想天是外道天，那個不是佛法啦！那佛教給我們這個方法，當我們坐在那個地方，你沒有工作的時候，有工作當然你處理工作，沒有工作的時候，盤腿坐也好，掛腿坐也好，掛腿坐就是我們現在這個坐法叫掛腿坐，你坐在那個地方，你就這個想法，想自己到西方極樂世界了，蓮花化生，蓮華開了，我們到蓮花裡面去了，在那個地方盤腿，像佛一樣坐在蓮花當中。這個花合起來了，花再開了，佛光注照，叫你想這個。所以經為什麼叫大家念熟，經念熟了，你觀想才容易，西方極樂世界那個境界一樣一樣去想，不管想得成想不成，常常去想，對你有決定的好處。你要問什麼好處呢？最低限度，你這個亂七八糟的妄想沒有了，你要知道啊！平常這個亂想、雜想，你造的是六道輪迴的業啊！為什麼，自己生生世世出不了六道輪迴呢？天天在打輪迴的妄想，你出不了這個輪迴啊！今天我們一坐下來，就想西方極樂世界，就想依正莊嚴，這就是念佛啦！這個想的叫觀想念佛啦！

所想全是經上所講的，與經相應，如果與經上不相應，那叫邪觀。與經上所說的完全相應，這叫正觀。邪正從這個地方辨別。所以這是教給我們方法，我們依觀經想法好，依《無量壽經》上講的方法也好。更簡單的呢？依《阿彌陀經》上講的也行。《阿彌陀經》上講的四色蓮花，七寶池、八功德水、七重行樹、七重羅網，水鳥說法行，這個是最簡單的，就是想《無量壽經》上的境界。那詳細的呢？當然最詳細的觀經上所講的，太微細了，我們這個心力很弱，業障重、煩惱重、想不起來，我們從最簡單的想起，有個幾年的功夫了，心定了，再想《無量壽經》，再想觀經的境界。一層一層次第把自己的境界向上提升，這就對了，用這個方法好，這樣我們的時間，沒有空過啊！我們的修行，真正如法。

『定散無遺，守心常憶，觀心明淨，諸惡不生，內與法樂相應，外無三邪之障，即蒙彌陀等三身護念之益。』

善導大師，將本經開為定、散二門。定就是正修，正行，憶佛念佛。散善呢？前面講的三福、九品，後面給我們講六念，這是散善。定散兩種善，我們同時都修，同時都學，使守心常憶，我們的心要常常憶念這個正助雙修，

『觀心明淨』，

觀是觀想，常常想佛，這個心清淨。佛心清淨、佛身清淨。佛的境界，西方世界依正莊嚴統統清淨。我們的心就清淨了。

『諸惡不生』，

何況我們又修三福六念，修這些散善，這個一切惡都不會生都斷掉了，

『內與法樂相應』。

法喜充滿，諸位同修要知道，世間人很注重身體健康，凡是講身體健康這些方法的人很多，賣票人都很多，可見得大家對這個身體健康很重視啊！可是那都是治標不是治本，真正講身體健康，我們這個法門是第一。無比的殊勝，一個人一生當中，最好的營養是什麼呢？你們都不知道啊！不是高麗參啊！是法喜充滿。我們俗話不是常說嗎，人逢喜事精神爽。這快樂的人，精神百倍，法喜充滿。人一天到晚有憂慮，老得就很快，憂能使人老。人老得快，他操心的事情多，煩心的事情多，特別容易老。如果人很快樂，不容易老。心裡快樂，內與法樂相應，與法樂相應了，就是法喜充滿了，你就精神好，體力充沛。這個是長生不老啊！這《無量壽經》三經上有啊！可惜大家不知道，這是現在人是認假不認真，聽騙不聽勸。勸他他不相信，騙他才相信。這人愚痴。

『外無三邪之障』。

這個三邪貪、瞋、癡，沒有這些障礙。內心清淨、外無障緣，跟佛就相應了，就得到佛的智慧威神的加持。

『護念之益』啊！

就得到佛的利益。好，我們今天就講到此地。