觀經善導疏菁華講記
觀經善導疏菁華講記 第十四卷
(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)
諸位法師，諸位同修，請掀開經本第十七面，從四十六段看起。
『無量壽佛宿願力故，有憶想者，必得成就，但想佛像，得無量福。』
佛在本經對於末法業障深重的眾生，設想得非常週到，因為業障重，就是妄想多，煩惱多，這對於修定是很大的障礙。觀經裡面最重要的修學方法是觀想，西方世界依正莊嚴，境界、像、實在是非常的微細，我們心粗，心又亂是很不容易觀成的。如果觀想不能成就，那麼換一句話說，佛這個經呢，對我們講啊是白講，我們得不到真正的利益。因此特別開了觀像的方法，也就是教我們專想佛像，這個方法呢，容易太多了，佛像，尤其是教給我們觀這個丈六金身，我們凡夫能力能夠作得到的。實在丈六，我們也沒有辦法觀。觀八尺的，八尺的佛像，或者更小一點也沒關係，觀四尺的，三尺的，這個我們就很容易去觀想，通常一般呢，我們在家裡面供的佛像，像現在的家庭，住公寓的房子很多，公寓房子不高，通常我們供佛像呢，一尺高的，兩尺高的佛像，適合於現代啊，這個公寓房子裡面供養，我們就觀這個像就好了。觀成之後，再慢慢的將這個佛像放大，也很好。那麼這是大師在此地提示了我們，這是無量壽佛過去生中他的願力，當然這個地方就是指的四十八願。我在《無量壽經》裡面所說的，凡是有憶想阿彌陀佛，我們有常常想念阿彌陀佛，
『必得成就』，
這個成就，往生不退成佛，
『但想佛像』也能夠『得無量福』
這個但想佛像呢，不一定他發願往生，他沒有這個念頭求生西方極樂世界，他想佛像，也得無量的福報，這個無量福從那裡說起呢，現前人天福報啊，我們容易懂，殊不知無量壽佛，無論是名字、形像落在我們八識田中，永為道種啊，將來遇到緣，必定得生佛國，這也就是真真實實的無量福，如果一個人，常念佛、常想佛，或者常念觀世音菩薩，常常想觀世音菩薩，那個福報都很大，我們過去、今生所結的這些冤業啊，所謂是冤家債主啊，由於佛菩薩威神的加持，他也不會來找麻煩，諸位想想，這個福報就很大了。但是要想得到佛菩薩威神的加持，我們的憶想啊，功夫要得力，這一點很重要，我們偶爾去想一下時間短暫，心不在焉，這個力量很薄弱不起什麼大作用。那麼念幾聲佛號，有口無心，這個也不行。如果有災難的話，有願求的話，就是一般世俗講啊，在佛菩薩面前許願哪，許什麼願呢，一天念幾部經，念幾千聲，幾萬聲佛號，去許這種願，許了願之後哇，這個功課每一天都不缺，那就有效果，真誠心去念去想，以清淨心去念想，在一般來講呢，大概三個月到六個月呢，就有了效果了，業障就能夠消除，這個得福，可見得是真實的。
『如來教諸眾生易境轉心，為令機境相稱，易得成故。』
這個就是特別的慈悲，佛教給我們，我們有念，這個有想，念跟想都不能夠除掉的。那怎麼辦呢。把我們所念的，所想的，換一個境界，這個「易」，就是換一換，換一個境界，換佛的境界，把這個心呢轉過來，過去我們胡思亂想，成天打妄想，現在，我們專想佛，專想西方世界依正莊嚴，這就叫
『易境轉心』，
這個方法好，我們凡夫都可以作得到，這是為了要教，「機」是我們眾生，我們這樣的根機，「境」佛的境界，「相稱」我們藉佛的境界，提昇了自己啊！所以很容易成就，不但容易成就而且是非常殊勝的成就，這些道理啊，都在觀經之中啊。
三福最後一段所說的
『深信因果』，
我跟諸位報告，這個因果不是普通的因果，而是念佛是因，成佛是果。我們今天不是念菩薩，不是念阿羅漢，不是念天人，我們直接念佛，以佛為我們心想所緣的境界，這是直截了當，修學成佛的法門，所以最容易成就，也是最殊勝的成就。
『彌陀觀音勢至等』
這是講的西方三聖，
『宿願緣重』
三聖他們在過去生中，無量劫中緣很深，有時候是父子，有時候是兄弟，有時候是師生，有時候是同參，生生世世都在一起，現在彌陀在西方成佛了，他們兩位，觀音勢至也在西方極樂世界幫助阿彌陀佛，接引教化一切眾生，所以這個他們的過去生的關係啊太深太深了。
『誓同捨惡，等至菩提，影響相隨，遊方化益。』
文裡面就是我剛才講的大意，
『誓同捨惡』
這是講自己成就，其實三位早都成佛了，那麼西方極樂世界，經上講得很清楚，阿彌陀佛成佛到現在，才只有十劫，這個十劫不長，時間不長，事實啊三聖在那個地方，建立的化土，專門為了接引眾生，成就眾生而造的，實際上呢，這三位早都成佛了，『誓同捨惡』，這個同，不僅僅他們三個，阿彌陀佛同觀音勢至，觀音菩薩同阿彌陀佛、大勢至菩薩，這個同啊，範圍就小了，而他的大願大慈，是與我們一切眾生同捨惡道，同捨惡緣啊！那這個意思就深了，就廣了。
『等至菩提』
等是平等，他已經證得圓滿的菩提了，他也希望我們大家一起跟他一樣平等的，也證得圓滿菩提，這才是真正的大慈大悲。所以佛在什麼地方，菩薩也現在什麼地方，就是
『影響相隨』
三聖，我們在經上看到的，無處不現身，無時不現身，時時處處都現身啊。那個地方眾生有感，佛菩薩就應了，就是這麼一個道理，就是這樣的一個事實。像普門品裡頭所說的，千處祈求，千處應。就怕我們心裡頭不求啊，一求就應，求要真誠的求，有沒有感，不是真誠心就不會有感應，所以一定 囡真誠心、清淨心、恭敬心去求，一定有感應。
我們再看下面一段，這是善導大師註解的第四段，前面一段呢，講的是定善，就是念佛。我們講了不少天了，統統都是講的是憶佛、念佛，這是定善。這個是修淨土人的正行。從第四集這以下呢，這是散善，也就是我們常講的助行，正助雙修啊，那這個人是必定成功了。請看這一段文，第一段，
『上品上生者，發三種心，一. 至誠心 二. 深心 三. 迴向發願心。具三心者，必生彼國。』
這個三心哪，後面還有詳細的解釋，此地講的三心就是菩提心，我們常說發菩提心，無量壽經上，三品往生都說「發菩提心，一向專念」，這一向專念呢，不難懂，可是啊什麼叫發菩提心，這就難懂了，觀經上說的這個三心啊就是菩提心，至誠，誠是真誠，誠到了極處，就叫作至誠，這是菩提心之體，有體當然就有作用。下面這兩種是用，心只有一個，怎麼會有三個呢？三心那就有了問題了，這個地方的三個，一個體二個用，用怎麼是兩個呢？一個是自受用，就是我們用什麼心對自己，用什麼心對別人，對自己用什麼心，對別人用什麼心，這個心哪，兩個作用，對自對他的，對自己啊，深心，對別人呢，迴向發願心，這個迴向發願就是大慈悲心，以慈悲心對人，以深心對自己，這個就叫作發菩提心，所以諸位要曉得，說是說三個，實際上就一個心，一而三，三而一，從三方面來說，這才說得清楚，說得明白，三心圓發，圓滿發起來的，這個人一定生西方極樂世界。
這底下第二段
『復有三種眾生，當得往生。』
發三心的人能往生，除這個之外，還有三種眾生也能夠生到西方極樂世界，第一種呢
『慈心不殺，具諸戒行。』
這一種人能往生，那麼我們看看它這一句裡面呢，實際上就是觀經三福前面的兩福，那麼這個慈心不殺，前面還有孝養父母，奉事師長，怎麼不說這兩句，諸位要知道，這個第三句啊，一定包括前面兩句，像我們蓋樓房一樣，我說第三層，你們想想看第一層，第二層在不在裡頭，這沒有第一層，第二層，那來的第三層呢？包含在其中了，這個人一定是孝順父母，尊敬師長啊，然後再發慈悲心不殺生啊，具諸戒行，第二福裡頭，受持三歸，具足眾戒，可見得這一條呢，三福前面兩種，這前面兩種福報修成了，迴向發願求生淨土，也一定得生。
『第二 讀誦大乘方等經典。』
這個人能往生，這一句跟三福第三哪相應，第三福說
『發菩提心，深信因果，讀誦大乘』，
與這一條相應，同時又與《無量壽經》三輩往生的那一品最後一段經文所說的相應，觀經裡面啊，這是無量壽經講往生啊三輩啊，上輩、中輩、下輩，那是專修淨土發願往生，後面還有一段經文，近代慈舟法師將那一段經文判作，這個一心三輩，那個判得很好。那一段經文裡面講呢，就是讀誦大乘經典，不是專修淨宗的，或是學天台的，或是學華嚴的，或是學法相的，或是學禪的，只要你迴向發願往生，都能得生。阿彌陀佛心量確實是大啦，無論你修學那個法門，無論你念什麼佛，念什麼菩薩，只要發願求生淨土，統統得生，跟這一條相應啦，那還有一種，
『修行六念』
的也能往生。六念是什麼呢？
後面也有說，也略略的提一提，念三寶，念佛念法念僧，除三寶之外，念天，念「戒」、戒律，念「施」，布施，念這個六種啊，迴向發願他能得生，這才真正看到淨土法門是無比的廣大，不是說專念阿彌陀佛能往生，除此之外都不能往生，不是這樣的，你看它的範圍多廣，專念那當然決定得生，他跟他完全相應嘛。
『迴向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。』
那麼現在問題來了，這個一日七日，是平時還是在往生的時候，兩個意思都通，往生的那個時候，當然，關鍵的時候，非常重要，這個一日至七日啊，就是我們平常講的打佛七，佛七根據無量壽經、阿彌陀經，觀經上跟我們所定的期限，七天念佛。那麼佛七呢，有普通一般的佛七，有精進佛七，這個一般佛七，通常是一天念六枝香的佛。我們佛門呢，講這個時間呢，都是用這個香啊作單位，一般的香，這個一枝香是一個半小時，一枝香，比如講一堂課，一堂課一枝香，一個半小時，那麼一天念六枝香，這是普通的一般的佛七，每一枝香當中，還可以休息半個小時，晚上還是可以休息。如果是精進佛七呢，那就是日夜不間斷，七天七夜，不眠不休，那是講精進佛七，所以修行哪，諸位同修要知道啊，都要年輕才行啊！年老了體力衰了，這個精神受不了啊，不要說七天七夜了，三天三夜都熬不下來，所以我們看看古時候的人，修行得成就的，或是得禪定，得開悟，都是年輕人。禪宗六祖慧能大師，大徹大悟明心見性，他多大年歲，壇經裡面說的，二十四歲啊，年輕哪，有體力有精神嘛，正是辦道的好時候啊，年歲大了，再亡羊補牢，幹總比不幹好就是了。七天七夜我們熬不下來，我們就照普通的佛七來作就好，一天六堂功課，這六堂通常呢，早課是一堂，上午兩堂，下午兩堂，吃過晚飯，再一堂晚課，這個六堂，還行，這個還可以能夠支持的下去，但一定要認真哪去修學。那麼現代人，由於工作繁忙，所以我們自己每天定課，每一天一定要作的功課，就是早課跟晚課，這個很重要，一天都不能缺。那麼我們早晚課呢，不要定的太多，如果定的太多了，你沒有時間去作，那就錯了，那就不對了，不可以說我今天事情忙，我明天再多作一點補上，不可以，沒有這個道理。所以我們早晚課定的愈少愈好，少啊，時間短，容易做，不至於有缺課的這個情形，最少的是十念法啦，十念是盡一口氣叫一念，念十口氣，這個時間五分鐘就夠了，不要很長的時間，你再忙再忙，我想這個時間一定抽的出來，早晨起來，洗了臉之後，念十口氣，念四個字就可以，六個字也行，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，晚上在睡覺之前，念十口氣，我想這個不難，人人都可以作得到啊，再忙的人都可以作得到，十念雖然短，在一生當中，一次都不缺，這個人也必定得生，定課不要定得很多，要衡量自己的時間、能力，我可不可以作得完，散課不能斷，散課就不是定課，隨時隨地念佛，念的愈多愈好，有事情就不要念，就作事情，沒有事情就念佛這叫作散課。散課是沒有一定的，每一天念多少沒有關係，定課不能少，那麼這個一日七日，精進念佛呢，有很大的好處。這個可以在假期，放假的時候，一個月修一次，就是二十四小時，一日一夜去念佛。諸位不要以為這個很苦，那個功德很大，一個月修一次，一個月不能修一次呢，兩個月三個月修一次也可以，或者半年，一年修兩次也很好，儘量找自己的假期來用功，我在美國遇到有一位同修，他工作很忙，在美國政府機關裡面作事情，他還是一個單位的主管，工作很繁忙，他平常沒有時間看經，也沒有時間念佛，那他怎麼修法呢？他是一個月修一次，就是修這個精進念佛，一個月當中，他有一個假期，他可能就是兩天兩夜，或者是三天三夜，他這樣修，一個月修一次，也非常殊勝，這個呢，與經上所講的都相應，換句話說，這種修學方法，都有經典教訓作根據。
再看底下一段
『生彼國時，此人精進勇猛故』
這就是指前面，前面，多半都是散善成就的，不像前面所說的，前面是定善成就的，這是修三心，修這個六念，這是散善成就的，因為他精進勇猛，一個月修一次也好，一個星期修一次也好。精進勇猛，這個力量很大，
『阿彌陀如來，與觀世音大勢至，無數化佛，聲聞大眾。』
這是講接引的狀況，接引的時候，也是看他品位的高下，我們往後面看到，上品上生的是佛與無數的化佛來接引，如果是小乘根性人，迴小向大去往生的，他就會見到佛與許多阿羅漢來接引他，所以這些境界呢，是隨著自己根性，功夫不同而有差別。
『觀世音菩薩執金剛臺』
蓮華化生，金剛臺就是往生的這個人他的生處，金剛臺是在蓮華裡面，蓮華裡面有這個金剛臺。
『與大勢至菩薩，至行者前』
這個行者，對於修行的人在他的面前，
『阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。』
這是講往生時候狀況，大致就是九品往生，是大同小異，所見的這個化佛，或者是化菩薩，或者是阿羅漢，數量不同，那麼從這個地方，我們也看到了，往生的人，第一個所接觸的，就是阿彌陀佛放光照他，佛光一照，加持的力量不可思議，把你自己平時修持的，功夫，提昇了一倍。我們平常念佛，念到功夫成片，所謂功夫成片，就是一天到晚，心裡頭確確實實有阿彌陀佛，時時刻刻想念阿彌陀佛，把這個世間一切拉雜的事情啊都放下，都不想，除非事情來了，我們要辦事情，辦好了就不想，要專想阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，這叫功夫成片。這個就能往生，往生的時候，佛光一照，把我們這個功夫就加了一倍，這一倍一加呢，就變成事一心不亂，功夫提昇一倍啊，如果我們平常念佛的功夫啊，念到事一心不亂，那臨終佛光一照，我們就變成理一心不亂。鳩摩羅什大師翻譯阿彌陀經啊，說一心不亂啊，這一句用得很好啊！其實梵文原本裡面不是一心不亂，是一心繫念的意思，不是不亂，那麼他翻作一心不亂呢？也沒有翻錯，並沒有翻錯，玄奘大師也同意也承認，他翻得不錯，這就是佛光注照的時候啊，把你功夫提昇了。
『觀世音大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。』
這個往生的時候，真的呀，你見到觀音勢至了，諸位要知道，觀音勢至是等覺菩薩啦，我們自己沒有到等覺位，決定見不到等覺菩薩，為什麼在這個時候會見到呢？因為西方淨土是平等的法界，樣樣都跟阿彌陀佛平等，這是諸位仔細去讀四十八願，你就知道了，生到西方極樂世界都跟阿彌陀佛平等，平等法界這不容易啊！這個時候，這個往生的人，見到觀音勢至與許許多多的菩薩讚歎他，確確實實值得讚歎，應當要讚歎，為什麼呢？第一是無量劫來，生生世世都搞生死輪迴啊，永遠沒有超越三界的可能，沒有這個可能，沒有這個機會啊！無量無邊的法門，只有這一個法門可以出三界，你怎麼剛剛好碰到呢？這是值得讚歎的，好比大家買獎券，你一下中了第一特獎啊，這很不容易中得的，你得中了，值得讚歎，這是講機緣難啊，你有這麼好的機會遇到了。第二個呢，是智慧大，你沒有智慧，你怎麼會選擇這個法門，選擇這個法門真的要有智慧啊！第三個呢，你有大福報大福德，為什麼呢？你能夠堅持修學這個法門，沒有大福德的人，念幾天就不念了，懈怠了，懶散了，那沒福啊！所以這麼多條件在啊，觀音勢至諸大菩薩對他佩服啊，讚歎他，他今天有了大成就，
『勸進其心』啊。
『行者見已，歡喜踴躍。』
這個平常念佛人，這個時候見到菩薩對他的讚歎稱讚，那非常歡喜，真的證明了這一生選擇念佛法門沒選錯，這一生呢，真的成就了，那一種歡喜，我們很難想像得到啊！大歡喜心啊。
『自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。』
自己清清楚楚明明白白，自己登上了蓮華的寶座，金剛臺，蓮華裡面的寶座，蓮華化生啊！隨著阿彌陀佛的後面，這一彈指，你想想，這一彈指的時間很短暫啊，西方極樂世界距離我們娑婆世界十萬億佛國土啊，這一彈指就到了，我這裡一彈指，你那個座位都走不上我的講臺，可是啊，菩薩已經到達西方極樂世界，所以不要怕啦，哎唷！十萬億佛國土好遠啊，不遠啊，比我們面對面還要近啊，我們面對面一彈指還走不過來啊，這個裡頭如果講理呢，太深太深了，華嚴楞嚴裡面都說到，那是說理論，我們今天哪，就事論事。
『生彼國已』
生到西方極樂世界了，
『見佛色身眾相具足』
見到阿彌陀佛，阿隬陀佛身有無量相，像這個經上講的，阿彌陀佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千好啊，這個時候統統見到，見得清清楚楚就像經上所說的一樣。
『見諸菩薩，色相具足』
阿彌陀佛之外，有無量無數的菩薩圍繞，這些菩薩的色相呢，都跟阿彌陀佛相彷彿，也統統都見到，具足，所見到的一點都不缺少，統統見到。
『光明寶林，演說妙法』
見到人放光，宮殿放光，寶池放光，這個大地也放光，樹林也放光，沒有一樣不放光，光明世界啊！
『光明寶林』，
不但放光啊，而且六塵說法，佛菩薩說法，樹林、花鳥、流水，統統說法。
『聞已即悟無生法忍』
一聽說法就開悟了，就證得無生法忍，一證無生法忍，那就是經上所說的，阿鞞跋致故菩薩，可見得西方世界啊，阿鞞跋致是這樣證得的。我們在《無量壽經》上聽到的，在這個《彌陀經》上聽到的，生到西方極樂世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退轉，圓證三不退，也就是無生法忍的菩薩，這個地方給我們說出來，無生法忍是怎樣證得的，是他見到光明聽到說法。
『經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。』
這一段是講他的圓滿成就，也是圓滿功德，在西方世界，那個成就，收獲已經就不可思議了，還不只如此，須臾間呢就是時間很短很短，不長的時間，很短的時間，他就有能力。
「歷」是經歷，「事」是奉事，他就有能力經歷奉事十方一切諸佛，我們是沒有能力無可奈何，到自己有這個能力了，十方佛很多啊，應當發心哪，去拜訪拜訪，他有這個能力，十方無量無邊諸佛剎土，他隨念呢就到達，他去供養佛，聽佛說法，這就是承事供養，佛看到他來了，歡喜啊，也像觀音勢至一樣讚歎他，佩服他，為什麼呢？別人修行要經歷三大阿僧祇劫，無量劫才有這個能力，才有能力啊隨心所欲的去見佛聞法，這個人了不起，一品煩惱都沒有斷，憑著阿彌陀佛本願的加持，這一往生就得到這個能力，所以諸佛都佩服啊，不但佩服還給他受記。
『次第受記』，
給他受記，「受記」就是預先告訴他，我們今天講的預言啊！你將來在什麼時候，在什麼世界，在那個地方作佛，這個佛的名號叫什麼，有多少弟子圍繞，度多少眾生，都可以告訴你，像我們今天舉行的三歸五戒，我們用的法名，都用妙音，這個妙音這個法名，就是諸佛為我們受記，佛說我們娑婆世界的眾生，就是我們這些人哪，念佛求生淨土將來到了西方極樂世界了，在那個地方修成功了，以後到他方世界去作佛，都叫作妙音如來，將來作佛都是妙音如來，現在我們這裡一發心，初發心歸依啊，那就妙音居士啊，因果相應啊，所以這個法名是這樣來的，這個法名在無量壽經裡面，不是隨便取的，所以要曉得法名的由來。可見得這個經、教、法門跟我們是如何的密切、親蜜，關係太親蜜了，得諸佛的受記，
『還至本國』，
這時間都不長，諸佛那裡受記回來了，本國是西方極樂世界，這又回來了，回來的時候啊，當然你這一參學呢，你的煩惱一定斷了不少，智慧啊一定增長了許多，
『得無量百千陀羅尼門』，
「陀羅尼」是梵語，翻成中國的意思啊，叫總持，這是古時候翻的，如果用現代的話來說呢，就是你啊，抓住了佛法的綱領，這個總持，就陀羅尼，就是抓綱領的意思，一切諸佛給你所說的法，你都能掌握到綱領，這就得很大的成就啊！
『此即修學大乘上善凡夫人也。』
這一句啊，非常重要，上品上生的是什麼人呢？原來是凡夫，不是菩薩，不是聖人，不是阿羅漢也不是須陀洹，就是我們這些人，但是你要發大乘心，你如果學小乘呢，那就不相應了，那就不是了，你是一個心量大，修學大乘的凡夫，能夠在生活當中斷惡修善，修學大乘的凡夫，生到西方極樂世界，有這樣殊勝莊嚴的果報啊！我們聽了，這個信心哪自然就生起來，噢！三輩九品原來上上品，我們還有份，這有份就應該努力爭取，那就對了，這正是善導大師所說的，九品往生哪，實在講是我們凡夫，遇緣不同而有差別，我們的緣非常殊勝，無比的殊勝，所以一定要有如經所說的殊勝成就，這下面這一段，給我們解釋菩提心，三心。
『至誠心』
什麼叫至誠心呢？
『至者真，誠者實』
那麼換一句話說，至誠心就是真實心，「真」就不是假的。「實」就不是虛妄的，揀別不是假心，不是虛妄心，是真實之心。
『欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。』
下面這個一大段的開示，非常要緊。這不是善導大師，一般人呢是說不出來的，確實有修有證哪，才能把這個事實真相為我們說清楚，這「一切眾生」正是指我們現前的境界。「身」，身體造作。「口」，是講的言語。「意」啊是起心動念，我們修淨土，三業要相應。身，要禮阿彌陀佛，身要修禮拜啊，專拜阿彌陀佛，一天呢至少啊要拜一百拜，用早晚的時間最好，拜久了啊，會非常輕鬆，非常愉快，萁實拜佛也是很好的運動。現在人跟他講佛法往生哪，好像這個事情對他來說呢，太遙遠了，不是眼前的，他不著急啊！眼前最要緊的是什麼，身體健康，身體健康啊，這是他最關心的，這個拜佛對於身體健康呢是最好的方法，養生之道啊，最高明的啊，拜佛要學，要學，五體投地，每一個動作，都作得很標準，收的效果就很大，因為什麼，你全身每個部位都運動到了，它都運動到了，心呢，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛，心裡頭沒有雜念，身體啊恭恭敬敬來禮拜，收的效果就很大了，不但身心健康，與佛感應道交，所以能夠多拜最好，口念佛，常常念佛，那什麼時候念佛呢？我們一天到晚，處事待人接物啊，廢話太多啊，這廢詁都不是正經話，不必要講的啊，這一說，一想說話了，想起這個話說的沒有意思，阿彌陀佛，把這個話馬上就轉成阿彌陀佛了，說阿彌陀佛的功德大啦，為什麼呢？自己念佛，別人哪都聽到你念佛了，這個阿彌陀佛的聲音呢，他聽進去了，一歷耳根，永為道種，你就度了這個人哪，那個人不管他信佛不信佛，甚至於信其它的宗教都沒有關係，阿彌陀佛已經裝到他阿賴耶識去了，拿都拿不掉了，這一生不回頭啊，多生多劫以後啊他一定會回頭，一定會往生，我們就度了一個人哪，為什麼不念佛呢？開口就阿彌陀佛，人家喊你，你不要去應，應個啊，我，不必，人家叫你，阿彌陀佛，我們隨口出來的都是阿彌陀佛，口相應，心裡面呢，常常想阿彌陀佛，身口意啊，所修的解行，我們所理解的，我們所認識的，我們所作的，統統相應，必須真實心中作，這三業的解行，樣樣真實沒有一樣不真實。
『不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。』
可見得那個修行哪，果報不一樣，有人修行，往生成佛了，有人修行，還要墮三惡道，善導大師把這個原因哪，給我們分析出來了，一切真實心中作的，決定往生成佛，如果不是真實心，那些不是真實心呢？
『外現賢善精進之相』，
表面作得好，表面功夫作得好哇，看起來他啦，很精進啊，很慈悲啊，很善良啊，很如法啦，外表作的，作的這樣，他為什麼要這樣作呢？為了名聞利養，那就是假的，
『內懷虛假』，
外面作的是一套，裡面，心裡啊又是一套，心行不相應哪，不一致啊，他心裡面，
『貪瞋邪偽』，
「邪偽」就是作假，
『奸詐百端』，
原來外表作的這一切，是欺瞞大眾，是希望得到名聞利養的，他不是真修行哪。
『惡性難侵』哪，
這就說是惡習氣不改啊，所作的這一些事，佛菩薩眼睛裡面看起來，就像蛇蝎一樣，毒蛇猛獸一樣啊，我們俗話說，居心不良啊，居心不善，是這個意思，雖起三業，他表現在外面，每一天也拜佛，一天拜幾百拜，拜幾千拜，真用功啊，口裡面佛號，阿彌陀佛，阿彌陀佛，一天到晚從來不間斷的，裡面在打妄想，裡面在欺騙人，所以這個叫
『雜毒之善』，
拜佛是善，念佛是善啊，心裡頭有貪瞋痴，心裡面要欺騙眾生，心裡面要搞名聞利養，名利放不下，那就是毒，貪瞋痴慢是毒啊，這樣修行叫雜毒的善行，這不能往生哪，三毒，在六道裡面跟那裡相應呢？三惡道相應，所以這個樣修行的人，將來還是要墮三惡道，因為三毒煩惱都存在啊，他起作用啊，沒有能夠把他降伏住啊，那麼這一種修行就不是真的，假的，就是虛的，所以說亦名虛假之行，這個就不是真正修行了，真正修行，才能往生不退成佛，得真實的果報，虛假的修行，還是隨業流轉，這個地方要跟諸位說明的，我們這個法門，不是常常講著帶業往生嗎？帶什麼業呢？帶貪瞋痴慢，那這種人他貪瞋痴慢為什麼帶不去呢？這要不搞清楚啊，怕的是我們念佛，將來不能成就，依舊要墮三惡道，所謂帶業往生，是帶舊業，不帶新業啊！也就是說，帶煩惱習氣的種子，貪瞋痴的種子帶去，不帶現行，這個要知道，什麼叫現行呢？就是貪瞋痴它起了作用，它發起了，不帶這個，那麼換句話說，我們修行的功夫，至少要把貪瞋痴慢伏住，這叫帶業往生，伏是我雖有貪瞋痴，貪瞋痴不起作用，這就好辦了，貪瞋痴一天到晚都起作用，那就不能往生了，這不可以不清楚，不可以不明白，向下的文，對於這樁事情講得很多很詳細，因為它確確實實關係到我們念佛能不能真正往生，所以這個，這底下這幾天呢，講到這一部經修行最重要的地方，要特別仔細的去聽，細心呢去體會，然後知道我們在日常生活當中，應該怎樣念佛憶佛。好，今天時間到了，我們講到此地。