觀經善導疏菁華講記

觀經善導疏菁華講記 第十六卷

(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)

諸位法師，諸位同修，請掀開經本後半段，第二十面，第二十面從第八段看起。

『縱使前地菩薩、羅漢、辟支佛等，若一若多，乃至?滿十方，皆引經論證言不生者。我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故，由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。』

善導大師在本經這一些開示，都是非常重要的。我們念佛人，自古以來，往往被這個境緣障礙了，破壞了道心。在現前這個社會，尤其是容易遇到，這個遇到了！如果我們對於淨土的經論，沒有相當程度的研究，信心不堅定啊！往往聽到別人所說這信心就動搖了，把這個法門捨棄啊！去修學其他法門，這樣就錯了，這一生往生西方的機會啊！就喪失掉了，這個是非常可惜的事情。

所以，善導大師在此地告訴我們，縱然是地前菩薩，這個地前就是指十住、十行、十迴向的菩薩，這叫十地以前的這個菩薩，都很了不起啊！小乘的阿羅漢、辟支佛，若一或者是一個人講，若多許多人在說，什麼人呢？都是菩薩、羅漢、辟支佛，許許多多來給你講，底下說：乃至遍滿十方，那這個人數就太多太多，數不清了。這麼多的聖人他們都「引經論證言不生」，就是你修這個法門一定不能往生，他說的也有根據啊！是引用其他的經典，引用其他的經典啊！來勸你，你學這個法門不能往生。那麼你要是遇到了、聽到了，怎麼辦呢？一個真正修淨土的人，聽了信心決定不動搖，「我也未起一念疑心」，雖然這麼多人都說，「 ?滿十方」，這一些地前菩薩；這個三賢菩薩啦！羅漢、辟支佛，引經據典說不能往生，我也不懷疑。不但不懷疑，反而增長自己的信心，我們的信心經得起考驗啊！這些人來說，我們都不動搖啊！我們信心清淨啊！為什麼你的信心會不動搖呢？因為我們真正相信佛的話沒錯，佛不是教我們四依法嗎？依法不依人，這經是佛說的，怎麼會錯呢？地前菩薩、羅漢、辟支佛，都沒有成佛，既沒有成佛，他們的見解就不圓滿，這個是一定的道理。他們不相信這個法門可以，我不能不相信，我相信佛說的話是決定成就了義，一定是真實不虛啊！所以，「不為一切所破壞」啊！這三賢菩薩、羅漢、辟支佛，我們都不為所動，何況我們眼前遇到那些知識來說這這個淨土法門不能成就，念一本經不能往生，或者說修淨土的是自了漢啊！是小乘，說這些話的人太多了，我們聽了信心會動搖嗎？記住善導大師的話。再往下面看，這是講！三賢菩薩，那比三賢更高的位次就十地菩薩。

『縱使初地以上，十地以來』

這是講十位菩薩，從初地到十地，這是大菩薩了，聖人了，我們課誦本裡頭常念三賢十聖菩薩摩訶薩，三賢呢？是菩薩，十聖是摩訶薩，大菩薩了，三賢菩薩可以不聽，十聖菩薩來了，怎麼辦呢？也是：

『若一若多，乃至?滿十方，異口同音皆云：』

都是這麼說。

『釋迦佛指讚彌陀』

「指」是指示讚歎，指讚專門讚歎阿彌陀佛。

『毀呲三界六道』

什麼叫「毀呰」呢？說三界六道不好啊！勸我們要捨棄三界六道啊！

『勸勵眾生，專心念佛，及修餘善，畢此一身後，必生彼國者』

這是釋迦牟尼佛常常這樣讚歎我們，勸我們一心一意啊！念佛求生淨土，這一些菩薩來說呢？他說這些話呢？

『此必虛妄，不可依信也』

釋迦牟尼佛這個話靠不住，不可以相信，不可以依照這個法門去修行，這是十地菩薩所講的。

十地菩薩可不可能這樣講呢？給諸位說，不可能，決定不可能，這是假設的，為什麼不可能呢？

我們在《華嚴經》上看到：十地菩薩始終不離念佛啊！這個大菩薩智慧開了，他知道念佛的功德，他知道往生的利益。這是假設的，如果真的有十地菩薩說這些話了，那一定是假的，冒充的十地菩薩，決定不是真的，真的十地菩薩不會說這個話的，這個我們一定要知道。

『我雖聞此等所說』

聽了十地菩薩這個說法呢？

『亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。』

這個信心，實在是經得起考驗，十地菩薩來說啊！他的信心都不動搖，都能夠堅定。

『何以故』

什麼理由他有這樣堅定的信心呢？

『乃由佛語真實決了義故』。

這是相信

『佛是實知、實解、實見、實證』。

實實在在知、實實在在解、實實在在見、實實在在證得，那裡會有錯呢？十地菩薩比佛還差一大截啊！

『非是疑惑心中語故』。

佛說的話決定沒有疑惑啊！

『又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。』

一切菩薩他們的見解跟佛不同，有的，佛的知見決定不會被菩薩所轉，菩薩有時候看錯了，佛不錯啊！底下這兩句說得好！

『若實是菩薩者，眾不違佛教也。』?

真的要是十地菩薩，他不會說這些話的啊！所以這個都是假設的，真的是十地菩薩，一定對於佛所講的決定相信，信受奉行。

這是真的把這個來說的人啊！溯到十地這個法雲地的果位了，再往上去呢？就是等覺，就是成佛了。我們往底下看：

『縱使化佛報佛』

菩薩的話不相信，現在佛來了，化身的佛，報身的佛，這真佛了。

『若一若多，乃至?滿十方』。

十方諸佛來了。

『各各輝光吐舌?覆十方』

輝光就是放光，諸佛來放光，出廣長舌相?覆十方。

『一一說言』。

這些諸佛都說，說什麼呢？

『釋迦所說相讚勸發一切凡夫，專心念佛，乃修餘善，迴願得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。』

十方諸佛如來現在你面前，也這個說法，你的心啊！還動不動搖呢？你對於往生淨土還相不相信？我們看看那個決定往生的人：

『我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。』

聽了諸佛這個說法，對西方極樂世界也不懷疑，也不退轉，也不怕我念佛將來不能往生，不害怕。

『何以故？』

為什麼呢？這底下就講道理。

『一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。』

所以這一段也是假設的，諸佛那裡會說這個話呢？如果諸佛都說這個話！那這些佛都是妖魔鬼怪變現的，不是真佛，真的佛決定不是，不會，這個魔啊！有的時候會變佛的身，來騙人的，《楞嚴經》上五十種陰魔，這修行人確實不能不知道啊！魔會變佛，來破壞你的修學啊！我們一定要知道。那麼明理的人呢？這個心裡面就有主宰了，佛佛道同啊！所以一切諸佛他們的知見、解行、證悟、果位，大慈悲心都一樣的，沒有差別。

『是故一佛所制，即一切佛同制』

這個制比如說制定的戒律，一尊佛這樣說法，必定是每一尊佛都是這個說法，不會有兩樣的。

『如似前佛制，斷殺生十惡等罪，畢竟不犯不行者，即名十善、十行』

這過去佛是這樣說的，這樣制定的。

『隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善令行十惡也。』

決定沒有這個道理，後面佛出世必然也跟前面佛一樣的，不可能前面佛教我們修十善，後面來一尊佛把十善推翻了，教我們修十惡，沒有這個道理，這是明理的人，從理上來辨別佛跟佛所說的一定是相同。

『以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。』

所以從這些道理，我們來推想，如果真的是佛來了，佛一定勸我們念佛求生淨土，那怎麼知道呢？《彌陀經》裡面，六方佛就講得很清楚，那個六方佛就是十方一切諸佛如來，對於釋迦牟尼佛講淨土三經，沒有一尊佛不讚歎，沒有一尊佛不出來作證明；證明釋迦牟尼佛講的不錯，那有一尊佛出來反對呢？說念佛不能往生西方，決定沒有這個道理，諸佛讚歎，前面講十地菩薩都讚歎，那個三賢、聲聞、緣覺不見得，他們那些人！很執著、很有成見，他不願意往生淨土，他不相信淨土法門，他有他的執著，他或者勸你參禪，勸你學別的，不要去學這個法門。如果是地上菩薩諸佛如來一定讚歎，一定勸你啊！念佛求生淨土。我們再看底下這一段，那真的啊！是講到了極處。

『縱令釋迦』

這是本師釋迦牟尼佛。

『指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命已彼定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。』

這個是一點都不錯的，我們在《無量壽經》上看到，十方佛的讚歎，《彌陀經》裡面見到六方佛出廣長舌相，為我們作證明，這個就是十方一切諸佛如來都同讚，都讚歎，都同勸勉，都同為我們作證明。

『何以故，同體大悲故』

諸佛如來！同體大悲心啊！釋迦希望我們，早一天脫離三界苦海，早一天圓滿成佛，像諸佛一樣，在十方世界普度眾生，這是釋迦牟尼佛對我們的期望！那麼阿彌陀佛，毘盧遮那佛，一切諸佛如來對我們的期望！跟釋迦牟尼佛一樣，這叫同體大悲。

『一佛所化，即是一切佛化。』

一尊佛教化我們，就是一切諸佛的教化，佛心清淨，佛心平等，不像我們凡夫啊！我們凡夫要學佛啦！普賢菩薩十大願王教我們，隨喜功德，教我們恆順眾生，我們偏偏不聽啊！看到別人作得比我好了，不但心裡不歡喜、不讚歎，還要想方法了，去嫉妒障礙，還得去破壞，這叫造罪業啊！能不能破壞呢？不能，人家的善行、善業功德，你是破壞不了的。你能夠破壞得了，那你的本事大了，諸佛菩薩都要拜你作老師了，為什麼呢？

這個因果定律，佛不能推翻，你能夠把因果推翻，把因果顛倒，你的本事太大了，世出世間沒有這種人啊！所以善有善報，惡有惡報，這是一定的啊！因此，佛菩薩教給我們，都是正知、正見、正解、正行，我們見到別人做好事，生歡喜心，隨喜功德，我這一生歡喜，他的那個好處、那個功德呢？我就得到了，為什麼呢？我跟他同心啊！再要自己能夠盡心盡力幫助他，成人之美，成人之善啊！那就是自己的善行，這個一定要知道。所以說是破壞別人的好事善事，那是不可能的，除非是他那個善事，本身就不成就，你一破壞，真的會破壞掉，你不破壞他也不能成就，他真的是善，是有成就的，你不能破壞，任何人都不能破壞，這個道理我們要曉得。事實要知道，我們這一生當中，不會造罪業了，斷惡修善啊！

諸佛如來，阿彌陀佛在西方極樂世界建立了極樂世界了，普度一切念佛的眾生，釋迦牟尼佛也可以造一個極樂世界啊！可以跟阿彌陀佛打對台啊！為什麼釋迦牟尼佛不這麼做呢？十方一切諸佛都不這麼做呢？這一些諸佛看到阿彌陀佛做得很好，把自己的學生弟子啊！統統勸他，都送到阿彌陀佛那裡去，這就對了，這個就叫做恆順眾生，隨喜功德，他已經在做了，我就不必要做了，他已經做得那麼好了，我全心全力幫助他，成全他，使他更好。所以西方極樂世界，阿彌陀佛的功德，就是一切諸佛的功德，阿彌陀佛的成就，就是一切諸佛的成就，諸佛沒有一個不歡喜阿彌陀佛的，沒有一尊佛不歡喜極樂世界的。這是我們要學習的啊！一個道場殊勝莊嚴，我們全心全力讚歎他，擁護他，成就他，利益一方啊！這是對的啊！所以這個「一佛所化，即是一切佛化」。

『一切佛化，即是一佛所化。』

真正佛佛道同。

『彌陀經中說：釋迦讚歎極樂，種種莊嚴。勸一切凡夫，一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。』

這個話是一切諸佛跟我們證明，一點都不錯，依照《彌陀經》的要領去修行，必定得生，不要懷疑，信心要清淨，蕅益大師在彌陀經要解裡面，講得好啊！能不能往生，決定在信願之有無，你真相信，真願意去，一念、十念都必定得生。所以你要真信、真願才行。真信剛才講的，什麼羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛來說，我都不聽，這真信啊！真願往生，我們這個世間，樣樣看得開，樣樣放得下，不把他擺在心裡了，一心一意只求生淨土，這樣的人，一念、十念都能往生，那要不要多念佛呢？多念好，蕅益大師說，品位高下，在念佛功夫的淺深。所以念佛功夫好，往生西方極樂世界品為高，功夫差一點呢？品位低。這個念佛功夫是品位，能不能往生？是信、願。你看這個信、願多重要啊！功夫我們也要努力！為什麼呢？希望到西方極樂世界，不要從下下品慢慢往上昇，插班進去，插得愈高愈好，經上講得很清楚！我們娑婆世界修行一天！抵得西方極樂世界修行一百年！這個地方難修，難修那功夫就特別殊勝，說實在話，現在人修行一天，我相信至少也能夠抵得古人一年！古人修一年，我們修一天就可以抵得他一年！為什麼呢？以前環境好！煩惱少，誘惑的少！可是現在裡面貪、瞋、癡、慢，外面五欲六塵誘惑，在這個環境裡頭不動心，就比古人高明！所以在這個地方，我們要特別用功，特別用功，我們知道到西方極樂世界拿高品位，往生還不是低品位的往生，高品位的往生，這是諸佛所歡喜的啊！。請看第十二段：

『十方各有恆河沙等諸佛』

這個恆河沙是比喻，數不清！太多太多了，每一方都像恆河沙數那麼多的諸佛。

『同讚釋迦』。

都讚歎釋迦牟尼佛，讚歎什麼呢？讚歎釋迦牟尼佛：

『能於五濁惡時』。

這個時代不好，「惡時」，造惡的人多啊！惡世。

『惡世界』。

世界不好。

『惡眾生、惡見』。

「見」是見解，錯誤的見解，錯誤的思想。

『惡煩惱，惡邪無信盛時』。

邪知邪見，不相信正法，這一些眾惡熾盛的時候啊！在這個時候，釋迦牟尼佛能夠為我們說，阿彌陀佛淨土，往生的法門。

『指讚彌陀名號。勸勵眾生稱念，必得往生，即其證也。』

所以十方諸佛，對於釋迦牟尼佛讚歎啊！特別的讚歎啊！如果在一個好的時代，這個眾生心地善良淳厚啊！聽聖賢人的教誨，那釋迦牟牟尼佛跟我們說這個法門不稀奇啊！惡世裡面，說這個法，那就太稀有了。諸位有沒有想到，佛稀有，我們佛堂的在座，你們這些同修們也稀有啊！為什麼呢？佛說了你能夠相信，你能夠理解，你願意念佛求生，你要曉得！十方各有恆河沙數諸佛，同時也讚歎你們啊！你們生在這個惡世，遇到釋迦牟尼佛講這個法門，你能信、能願、能行，了不起，了不起！諸佛歡喜，諸佛護念啊！我們一般人求佛保佑，怎麼求！你能夠信，能夠願，能夠念阿彌陀佛，不是一尊佛保佑你！所有一切諸佛都保佑你，一個不漏！你到那裡去求！就在眼前，萬萬不能當面錯過了！那就真的可惜！我跟大家講的，句句都是事實，都是真實的。

『十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說。』

釋迦牟尼佛一個人給我們講，怕我們不相信！所以一切諸佛都來做證。

『即共同心同時』

十方一切諸佛，跟釋迦牟尼佛同一個心，同時，釋迦牟尼佛講這個經的時候，一切諸佛同在這個時候：

『各出舌相』。

彌陀經上講的廣長舌相。

『?覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證。』

這是勞動一切諸佛都來了，他為什麼來？大慈大悲啊！今天釋迦牟尼佛開示，大乘佛法當中，無上法門，第一法門，這一切諸佛不能不來作證，這個因緣非常稀有，非常的難得，佛說法難得，剛才我說了，眾生的機感難得！如果沒有這些人，成佛機緣成熟，佛說這個經大家不相信，大家不懂、不接受，那不叫白說了嗎？居然有這麼多聽了的時候相信，理解，肯依教奉行，這個稀有難得。所以一切諸佛都來勸，唯恐你退心！這個機會遇到，真正是難啊！古德所說啊！無量劫來稀有難逢之一日啊！我們這個法會，真的是這樣的，我們一生，生生世世，無量劫來稀有難逢。所以諸佛來作證，底下說：「皆應信是釋迦所說、所讚、所證」。

『一切凡夫，不問罪福多少』

這底下這幾句話很要緊，你不要怕！我造的罪業很多，沒有關係，我修的福很少，也不要緊。

『時節久近』

我學佛學了很多年了，或者我今天剛剛學佛，都沒有關係，這個久近就是你學佛時間長短，都不要緊。

『但能上盡百年，下至一日、七日。』

你遇到這個法門，從今天起，盡形壽來受持，形就是我們這個身體，壽呢？是壽命，換句話說，我活一天？我就修一天，年輕人壽命長！就多修幾十年！年老的人呢？看看壽數不太長了，來得及，一日、七日都能成功！這個法門到那裡去找！人人都能成就！只要你：

『一心專念彌陀名號』

這一句話真是非常非常的重要，我們真信、真願，是一心一意，這一心就是指沒有雜念，專念南無阿彌陀佛，念六個字、念四個字都可以，念阿彌陀佛也行，從前蓮池大師在世的時候，他教別人念佛；教念南無阿彌陀佛，念六個字，人家就問他：您老人家自己怎麼念法呢？他說：我念阿彌陀佛，省了兩個字，諸位要知道，愈簡單愈容易得力，多了就麻煩了，多了麻煩愈多愈麻煩，愈少愈好。人家問他什麼原因？他就說：我真信、真願，這一生當中決定要往生，那《彌陀經》上講，執持名號，名號就四個字嘛！阿彌陀佛名號就四個字，我依教奉行，沒有錯！可是別人呢？未必真信！未必真願！未必真想往生！所以勸他念六個字，六個字前面兩個是加上去的，那南無是什麼意思呢？是恭敬的意思，恭敬阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，歸依阿彌陀佛，南無有這麼多意思啊！有歸依的意思，有恭敬禮拜的意思，那麼一個真的要往生！客氣話不說了，那是客套！這客套可以免掉，執持名號就行了。那麼這個是蓮池大師！他老人家給我們做的好榜樣！我們要知道啊！那麼這是執持名號要緊。

『定得往生，必無疑也。』

這個文字語氣！都十分的肯定，我們看了，聽了一點疑問都沒有。

『是故一佛所說，即一切佛同證，誠其事也。』

這個事是真的，一點都不假，一尊佛說，一切佛來作證。這下面說：

『專依往生經行行者，是名正行。何者是也？一心專讀誦此無量壽經、觀經、彌陀經等，一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴，一心專禮彼佛、專稱、專讚歎供養，是名為正。』

教給我們專修，在日常生活當中，能夠依照善導大師教導的去做，這個人一生當中，決定得生。善導大師就是阿彌陀佛化身來的，那裡會有錯？「專依往生經行」，就是講往生淨土的這一些經，「行者」就是這一個人專門依照往生經修行的這一個人。那麼往生經一共有三部：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，這三本經啊！都是專門講往生西方世界的。所以這往生經指這三種，這就叫正行，這叫正行。何者是也呢？下面這給我們說出來，「一心專讀誦」，一心一意專門念這個，念《無量壽經》、念《觀無量壽經》、念《阿彌陀經》，三經，不能念三經的，三經裡頭任選一種都可以，不一定是三種經都要念，三種經都念，當然更好，為什麼呢？對於西方世界的種種狀況，你知道的更多、更詳細！你的信心更堅定！那麼如果信心很清淨，對佛所說的完全不懷疑，一部經就夠了，就可以了。這個裡面伸縮性很大，隨我們自己的能力，我有時間可以多讀，我沒有時間少讀，再沒有時間不讀，專念名號就可以了，這個法門實在是方便！一心專注思想。所以常常想念阿彌陀佛，要常常想念阿彌陀佛，這個很要緊，憶佛嘛！常常想，觀察，觀察是作觀，觀想，這個觀想呢？要依《觀無量壽經》裡面所說的，方法境界，不像前面那個思想，思想不需要，我家裡供的這個阿彌陀佛像，我想他就行了，就可以了。「憶念彼國二報莊嚴」，這個二報就是依報、正報。「一心專禮彼佛」，這前天跟諸位同修說過，我們天天拜佛，拜那一個佛呢？就拜阿彌陀佛。所以專修淨土的人，家裡佛堂只供一尊阿彌陀佛，我們這個心力容易集中，不要供其他的，供其他的，心會散亂，只供一尊。那麼或者呢？供西方三聖也好，阿彌陀佛旁邊，觀世音菩薩、大勢至菩薩就夠了，其他的都不要供了，免得分心，我們這個心！免得分心。那些諸佛菩薩決定不會怪你，你懂嗎？有些人來告訴我，師父！我這個佛堂裡，從前又供了釋迦謀牟尼佛，又供藥師佛，又供了許許多多的菩薩，那現在怎麼辦呢？

我要不供他，供了好多年了，不供他的時候得罪了，我生病了藥師佛不來了，我有災難了，觀音菩薩不來救我了，這一些都是不懂道理啊！這些都叫迷信！那麼我們以前供的這一些佛菩薩？可以請到佛堂裡面，佛堂裡面跟別人結緣，有人喜歡請佛像回家去供，讓他們去供去，我們自己專供阿彌陀佛，專供西方三聖，這樣就好，叫專修！所以拜佛！專拜阿彌陀佛，這個稱呢？是稱念，就是念佛，專念阿彌陀佛，讚，讚歎，讚歎供養也要專。讚歎最普通的，合掌，無論見到什麼人，這一合掌阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這個讚歎，你打電話，電話一拿起來，阿彌陀佛，對方聽到阿彌陀佛，這都是讚歎啊！供養，我們以阿彌陀經，現在講經，這些卡帶！這些錄音帶，這個親戚朋友的時候，都可以送給他們，供養他們，過年的時候，我每年過年，都印了很多很精美的《無量壽經》，這個來拜年的呢？我都送一本《無量壽經》給他，這個過年啊！有很多人打牌！賭博他忌諱這個輸啊！這個書送給他，他說這個會輸啊！那我送給他就特別告訴他，我說：這是無量壽金，你們要不要金？金要，你要不要無量壽？你要是不接受的話呢？壽沒有了，金也沒有了，你非接受不可啊！這個都是供養，我們以這個來供養，這叫正行，就是自己修持以及對待一切人，念念不忘阿彌陀佛，念念不忘西方，總希望把西方世界這一種殊勝莊嚴的修行方法，介紹給大眾，推薦給大眾。再看底下這一段：

『一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業。』

這個正定，就是《彌陀經》上所講的一心不亂，淨宗所說的念佛三昧，這個念佛三昧！怎麼個修法呢？這教給我們：「行」是走路，散步的時候，實在說，現在交通發達了，人坐車的時間多，真正講身體健康呢？還是少坐車，多走路的好，每一天至少應當走半小時的路，對於你的身體健康會有很大的幫助。所以這個是，現在的外國人很重視跑步，他們早晨晚上都跑步，這好的運動，這是走著；住呢？住是講站著，不動的時候，站著，坐著、臥著這都好懂，這是說，無論在什麼時候？無論在什麼處所？也「不問時節久近」，時節久近是什麼？時間長短；走路時間長短、站著時間長短、坐著時間長短、睡覺時間長短，這都沒有關係，心裡頭都要有佛號，要「念念不捨」，要想佛，要念佛。這個行住坐，念佛的時候，大聲念、小聲念都可以，心裡頭默念，不出聲也可以，都可以，唯獨睡覺的時候，躺在床上念佛不要出聲，躺在床上念佛不出聲，心裡頭默念，因為躺在床上出聲！傷身體，傷氣傷身體。坐著沒有關係，坐著、站著都可以出聲念，這個是「正定之業」。這個就是我們常講的，二六時中憶佛念佛不間斷，不間斷這就功夫成一片了，這功夫成片了，也叫做淺的一心不亂，這個一心！

功夫不深，功夫要深煩惱就斷了，我們煩惱沒有斷，功夫成片，雖有煩惱不起現行，我們有貪、瞋、癡、慢，它不起作用，一天到晚嘴裡都是阿彌陀佛，心裡想著彌陀佛，這叫功夫成片。這樣的功夫，就決定能夠帶業往生，生凡聖同居土。所以這是往生我們修行起碼的條件，要作到這樣的功夫。那麼這樣的功夫，說實在話，人人都可以做得到，就怕你自己不肯幹，你要肯幹，任何一個人，都做得到，他對你工作，對於生活，一點妨礙都沒有，照樣工作，我心裡頭有佛嘛！心裡頭念佛想佛不間斷！前幾次給諸位同學說過啊！當我們用思考的時候，我們就不想佛，就認真去思考你的工作，工作放下來呢？我們就想佛，我們就念佛，這樣功夫就是不間斷！這個不算間斷！那麼這叫正定之業。

『順彼佛願故』

與阿彌陀佛本願相應，沒有違背。

『若依禮誦等，即名為助業。』

如果再加上，我們禮佛誦經，這叫做助業助行。前面是正行啊！這個叫助行。由此可知，正行！就是專指憶佛念佛，憶佛念佛那才是正行，我們讀經，研教，都是屬於助行，這一點諸位也要清楚。我這麼多年，無論到那個地方？先勸人把《無量壽經》念三千遍，大陸上有一些同修，因為常常聽我的錄音帶！聽到這一樁事情，到北京去請教黃念祖老居士，為什麼淨空法師沒有勸人念佛？勸人啊！要念《無量壽經》，念三千遍，老居士答覆的也很妙，老居士答覆！大概淨空法師是另有用意啊！另有用意，那是真的，為什麼叫先念三千遍經呢？收心、定心，你心不收、心不定，佛號沒有力量，三千遍經念了之後啊！心定了。所以是定心的、是收心的，然後這個佛號就會得力了。所以這個經啊！我只限三千遍，時間只限三年，沒有叫你永遠念啊！往後呢？往後就是專心念佛，那就是這一句佛號要緊！所以心已經定了的人，不懷疑了，經不念沒有關係，如果心不定，還有懷疑，要讀經，經讓你明理，讓你知道這個方法境界，幫助你斷疑生信，這個念經的目的在此地。我已經不懷疑了，已經相信了，那經念不念沒有關係，這個一定要知道，要清楚。這底下的話！重要！

『除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。』

你還要搞別的呢？那叫雜行。這個雜行，妨礙啊！礙事啊！假如你這個雜行是善行，還可以往生，但是決定障礙你的品位，這個不可以不知道的，不要雜修！如果裡面還雜著有貪、瞋、癡、慢，那前面講那叫雜毒之行，那是決定不能往生的。還有貪、瞋、癡、慢，還有五欲六塵，還有放不下，這個不可以的，那就不能往生了。譬如說正助二行之外，他又念《金剛經》，他又念《法華經》，這是雜行！那還算是善！還能往生。這就是教你，最好不要摻雜，對於大乘種種經論愛好，喜歡，也是貪心啊！世間法不貪了，貪佛法，那不過是貪的對象換了一個而已，貪心沒有斷嘛！所以種種貪、瞋、癡、慢統統要放下，那就對了，身心清淨啊！這個往生才沒有障礙。我們再看底下一段：

『若修前正助二行』

前面講的正行跟助行。

『心常親近憶念不斷，名為無間也。』

無間好啊！功夫不間斷啊！綿綿密密，這個好！這是決定成就的因素，決定成就的條件。

『若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。』

這就是我剛才跟諸位報告的，雖然修這個正助二行，正助，正行是憶佛念佛，助行是讀誦三經、禮拜、稱讚、供養都是助行，正是專，助還是專，除這個之外，像剛才講的，又念《金剛經》、又念《法華經》、又念《楞嚴經》、又念《華嚴經》，這就雜了，這一雜，你的功夫間斷了，正行間斷，前面講的正行、助行都間斷了，你摻雜其他的經典在裡面，或者摻雜其他修行方法，又打坐、又參禪、又念咒，這就摻雜很多了，好在這個地方還都不是惡行，沒有摻雜惡，還都是善的，這個善的以這些善行迴向求生淨土，可以！《無量壽經》上有啊！三輩往生後面就是講的讀誦大乘，迴向也能往生，雖能往生，善導大師在此地說得好！眾名疏雜之行啊！換句話說，遠遠的比不上正行，這個地方的開示，實在是太重要太重要了，因為許多人不明白正理，真正的道理，正確的道理，他不明瞭，還要勸我們要讀誦大乘，他也有根據！那個三福裡頭，後面不是講！讀誦大乘嗎？說得理由很充分，振振有詞啊！大乘法裡面，第一殊勝的《華嚴經》啊！

我們修念佛法門的，不可以不讀大乘啊！我們讀了一節，才真正明白，那讀誦大乘，《無量壽經》是不是大乘呢？《觀無量壽經》、《阿彌陀經》是不是大乘呢？讀這個就夠了，既然讀這個就夠了，那三福當中為什麼不直截了當，讀誦《無量壽經》那多好呢？何必要搞個大乘，搞得我們莫名其妙呢？你必須要知道！三福是所有一切大乘人修行的基礎，並不是專講淨宗！

那要懂得這個道理！所以他是廣說，他不是專說！修淨宗的人，大乘那就是《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。修賢首宗的人，那個大乘當然是《華嚴經》，修天台宗的人，那個讀誦大乘，當然是《法華經》，你修那一宗有那一宗的經論，那就相應了。所以三福，佛講得很清楚很明白，是三世諸佛淨業正因，三世諸佛並不是統統都是修念佛法門的！所有法門都修！所以我們要明白這個道理，然後才知道我們淨宗讀誦的大乘，就是這三部往生經啊！那麼後來祖師大德又加上兩樣，現在變成淨土五經，那也就是說，我們讀誦大乘，是以這個五經一論為範圍，這樣就好了，這才叫正行助行，不是雜行。搞其他的東西呢？那就搞雜了，西方確指，覺明妙行菩薩有一段開示，講得非常非常好啊！念佛最忌諱的是夾雜。這一夾雜心就不清淨了，就不專一了，就不能相續了，大勢至菩薩講的：「都攝六根，淨念相繼」。此地跟你講的不間斷就是相繼，那一夾雜呢就間斷了，就不能相繼，就變成雜修了，這個最大的忌諱，忌諱你念佛不能成就三昧，不能得一心不亂，是因為你夾雜的東西太多太多了，這個要知道。菩薩，真正的菩薩，可以捨己為人，那個行！像智者大師，智者大師是念佛往生的！他是天台宗的祖師，一生講《法華經》，教人修天台止觀，他自己是念佛往生的，他老人家往生的時候，他的學生、他的徒弟！問他：生到西方極樂世界是什麼樣的品位？大師自己說出來了，我因為領眾！領眾就是寺廟裡當住持！當住持要管很多事情！要操心啊！功夫常常間斷！常常夾雜！不能專修！所以說往生只有五品位。五品位是生凡聖同居土，他就說：如果我不領眾，專修，一定是上品往生，這就是為了照顧大眾，犧牲自己的品位，這叫大慈大悲啊！那個犧牲也有個限度，什麼限度呢？決定得生，品位下一點沒有關係，下下品往生也可以，我願意照顧大眾、幫助大眾，這叫菩薩發心啊！如果我們這一發心，這一夾雜了，來生還搞六道輪迴，那就壞了啊！那就，所以這個菩薩發心是真菩薩啦！我們不是菩薩是凡夫，自己往生沒有把握，不可以，不可以，一定要正助雙修，不要夾雜，假如自己往生真有把握了，學智者大師，行！那值得讚歎，你是可以捨己為人的，這個限度就是？自己一定能往生，凡聖同居土也值得讚歎，你是可以提升品位的、是為大眾犧牲，這個可以，自己一定要衡量自己，不可以欺騙自己，欺騙別人。就雜毒，雜惡啊！不能往生啊！決定不能往生，欺騙自己那當然更不能往生了。所以一定要衡量自己的能力，決定專修，決定不可以雜修，也許有同修說啊！那我要發心學講經呢？幫助別人呢？同修當中，倓虛老法師說了一個很好的榜樣，在念佛論的後面，他講鄭錫賓居士，鄭錫賓在家居士，他就學一部經：《阿彌陀經》，就會講《阿彌陀經》，其他的都不會，到處講《阿彌陀經》，勸人念佛，中國大陸地方大，一個縣去講一遍，一百年都講不完啊！就一部《彌陀經》就可以了，你看那是正行、助行！他不是雜行！這就好！不要想去做通家！什麼經都會講！什麼經都會講就不能往生了，講一部經決定得往生。所以大家學一樣就好，五經一論都可以學，學一樣，這個樣子能夠幫助你往生，成就你功德，不會有妨礙。搞其他的東西，怕是有妨礙，怕是要打閒岔，那就不好了。所以這個疏雜之行，我們極力的去避免，不要搞這個東西。好，今天我們就講到此地。