觀經善導疏菁華講記
觀經善導疏菁華講記 第十八卷
(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)
諸位法師，諸位同修，請掀開經本第二十三面，從第二十二段看起：
『眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，念念無遺，乘彼願力，得生彼國。與佛相見，慶喜何極也。』
這個是善導大師，從我們現實的狀況，得聞聖教而一生成就，這是很難得的機緣。所以又是感歎，又是慶幸。
「眾生久沉生死，曠劫輪迴」，這些都是事實。「曠劫」是指很長的時間，佛門常說，無量劫，也就是這個意思。「迷倒自纏」，「迷」是迷惑，「倒」是顛倒。因為迷惑，我們對宇宙人生種種的事物，想法、看法都錯了。這個是招來啊不如意的果報，纏縛了自己。「無由解脫」，無法這為什麼？為什麼，沒有辦法解脫？在這一生呢？我們的緣是殊勝的，遇到本師釋迦牟尼佛，佛為我們說這個法門，等於是差遣我們，到西方極樂世界去，又好比是保送我們往生西方。這個地方，釋迦牟尼佛保送西方世界，阿彌陀佛在那裡招喚、在那裡歡迎。一個保送，一個那邊歡迎，這實在是難得啦！我們應當要珍惜，這一個緣份，這個緣份非常非常不容易得到的，可以說一切經裡頭，沒有這個說法，一切諸佛世界，也沒有這個事情，唯獨釋迦跟彌陀有這麼密切的關係。「今信順二尊之意」，這個「二尊」就是釋迦跟彌陀，這兩尊佛的意思。我們一定要信，不但要信、要順從，那就叫真信了。信了，不能依教修行，等於不信啊！所以這個「信」，一定在「順」上，這才能叫信，真的信順了，那一定是念念無有間斷，這個才行。我們的信、願、持名，一天到晚都不間斷，這樣一定得佛的願力加持。這一生當中，必定得生淨土。往生這一樁事情，實在講，是稀有的大事。過去我們在淨土聖賢錄、往生傳裡面，所記載的前人念佛往生種種瑞相；近代我們也時有所聞，也能在一些報章雜誌裡面，見到現代人，也有坐著往生的，預知時至的，沒有病苦的，這都距離我們很近的事情，我在上一次，到此地來講經的時候，李木源居士告訴我，此地有同修往生的，附近馬來西亞一帶有念佛往生的，都有非常好的瑞相，可見得這個事情是真的，不是假的，這些人，實際上都給我們做了證明，證明世尊所說的這個法門，真實不虛啊！我們一定要相信、要發願、要一心持名，念念無間，這樣將來生到佛國，與佛相見，跟阿彌陀佛見了面了，「慶喜何極也」，這是非常慶幸的大事情。無量劫來，沒有比這一樁事情，更能叫人歡喜的。
『一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解、常作此想，名迴向發願心。』
這個迴向發願的念頭，不可以中斷；時時刻刻要想著大師在此地，教給我們。這個「一切行者」，是指無論用那一個法門，修淨土；譬如淨宗常講的，觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、或者是修三福、或者是發菩提心、或者是修六念，都能往生。所以說是，一切行者，但是要緊的，就是行住坐臥，像前面所講，身專禮阿彌陀佛，口專念阿彌陀佛，這個心裡頭專想阿彌陀佛，一切時，一切處，都要想著佛在經上所說的，西方世界依正莊嚴。我們常常想，「常作此想」，這個就是迴向發願。
這『生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名迴向也。』
前面念念迴向西方極樂世界，那就是，迴向菩提、迴向佛道。這一段裡面呢？就是迴向眾生，必需生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛了，那才行啊！沒往生、沒有見到佛，要想在六道裡面，度化眾生，非常非常困難的事情，真的，所謂是心有餘而力不足啊！自己還要隨業輪迴，那有能力幫助別人呢？自顧不暇啦！還能幫人嗎？一定要往生，在西方極樂世界要有成就。那麼有些人，慈悲心很重，慈悲心特別重的人，等不及了，到西方世界還要修很久，才能成就，那看到眾生都
在這裡受苦，自己非常難過，巴不得趕快回來度眾生，這樣行不行呢？行！我們在《無量壽經》上看到，在阿彌陀佛四十八願裡面看到，甚至於只要到西方世界跟阿彌陀佛見個面，向阿彌陀佛報告一下，娑婆世界眾生很苦，我現在就要去幫他忙、就要去度他，可不可以？阿彌陀佛一定點點頭，可以。你就可以乘願再來。乘願再來，你有沒有能力呢？有。能力從那裡來的呢？阿彌陀佛智慧神通加持你，使你有這個能力，使你在六道裡面，也不退轉，這就是往生西方極樂世界，最大的好處。如果修其他法門，要迴入娑婆度眾生，要不退轉，那要到什麼地步呢？在大乘法裡面，八地菩薩才不退轉，八地叫不動地。那麼換一句話說，七地以前，都有退轉，這跟西方世界一比較，那一個殊勝呢？諸位心裡就很明白了。所以西方世界是決定要去。
『三心既具』
「具」是具足，這個三心就是信、願、行。這三樣統統具足。
『無行不成』
以這個淨土的修行，就成就了。
『願行既成，若不生者，無有是處也。』
你的願成就了，信、願、行三資糧具足。大師在此地肯定的告訴我們，你決定往生。如果說不往生呢？沒有這個道理，理、事都講不過去，決定得生。再看底下這一段。第二十六段：
『殺業有多種』
這個文裡面講的詳細，我們這個地方省略了。有口殺；口下命令，叫別人殺生，這口殺啦！有身殺，自己親自動手。有意殺，念頭，有殺的念頭，有殺生的念頭。這就是殺業有多種。無論是那一種？
『皆能招罪障生淨土』
諸位要曉得，這個非常非常可怕，非常可怕；決定有罪，決定給眾生結了冤仇。為什麼障生淨土呢？這個死對頭啊！你想往生的時候，他要來報仇啊！他怎麼能讓你跑掉呢？所以在你臨命終時，病苦的時候，他現種種的現象，來障礙你，來阻撓你。所以這個殺業的罪，非常非常重。往往一個人念佛，念得很好，這個信、願、行三資糧，都具足，條件都具足啊！殺業重，妨礙了他不能往生，我們如果明白這個道理，曉得這個事態的嚴重，你就曉得，為什麼要吃素？吃素重要啊！殺業我們都造了，沒學佛之前，迷惑顛倒啊！不把殺生看做一個嚴重的事情啊！何況我們還有過去生，生生世世不知道給眾失結了多少的冤仇？所以一個念佛人，我們每天讀經，禮佛，念佛，我們要迴向，迴向給這冤親債主啊！我將來成佛了，你不要障礙我，我成佛了一定先度你們，談條件嘛！他接受這個條件呢？當然他就不來干擾了。因為我們成就，對他有好處。所以這個迴向，大師在此地教我們哪！一切要真實心中做。我們經講完啦！都迴向，念迴向偈，迴向偈裡面有：上報四重恩，那是迴向菩提、迴向佛道；報佛的恩、報父母恩、報眾生恩、報國家之恩。下濟三途苦，這是惡道一切眾生，包括我們一些冤親債主，當然我們殺生，不可能殺人啦！殺畜生，畜生是三惡道，這下濟三途苦，這就含著有懺悔的意思，含著有我成就之後一定要幫助他們，誠心誠意的懺悔，迴向。那麼從今之後，印光大師教導我們，一定要記住，第一要戒殺，決定不殺生；第二要吃素，第二要吃素；第三要念佛。我們這一生才不至於白過啊！才會有真正的成就。這個是非常非常的重要。
『但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也。』?
印祖叫我們持戒，善導大師教我們持的，最殊勝的妙戒，那就是對一切眾生，一切動物，我們見到，都要生大慈悲心，決定不傷害牠，這就是布施一切眾生的壽命安樂。我們不殺牠，牠能得長壽，不妨害牠，牠就得安樂了。這個就是最殊勝上妙之戒。那麼佛常常教導我們，說：財富是果報啊！我們世間人，那一個人不求發財呢？發財；是果報啊！要有因啊！有因就有果。那麼發財的因是什麼呢？是財布施。你不肯修財布施，你怎麼可能發財？今生發大財的人，前生修的財布施，修得多，他今生的過報。今生聰明智慧高人一等的，前生法布施多，法布施的果報｜聰明智慧。這一生呢？這個健康長壽，是前生所修的無畏布施，那個不殺生，就是無畏布施。對於一切動物都能夠生慈悲心，都能夠有愛心，不傷害這些動物，這個人就是健康長壽，他會得這種果報。所以我們要想得三種果報，一定要修三種因行哪！因果他才能相應。
『眾生性習不同』
性習不同，「習」是習慣。
『執法各異』
對於世出世間一切法，每一個人的喜愛不相同，這個是我們在佛門裡面，普遍都能夠看得到的。有人喜歡念佛，有人喜歡參禪，有人喜歡持咒，有人喜歡讀經。那在平常我們都能見到的，喜愛不一樣啊！那就是習性不相同。
『修慈持戒，讀誦大乘。』
這是舉這個例子，像我剛才所說的。
『戒能持五乘三佛之機』
戒律，持戒的人能成就，五乘是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩那叫五乘。五乘當中，人天稱為小果，實際上談不上果，因為他有六道輪迴。所以真正講果呢？聲聞、緣覺、菩薩；他超越六道輪迴了，那才算是真正證果了。果有大小不相同，所以這個戒啊！確確實實能幫助你修學五乘，成就三佛。三佛是指的藏教、通教、別教，都要依靠。那麼也可以說，佛的三身；法身佛、報身佛、化身佛、應化身佛。都應這一種機，當然戒律呢？是佛法的共同科目，無論那一宗，無論修學那一派，不能不持戒。
『法薰成三賢十地萬行之智慧』
法是經典，經論。三藏裡面戒呢？就是律藏，律這個部分。法呢？就是指經跟論。經跟論常常讀誦，能夠薰習成就這三賢十地。這是大乘，三賢是十住、十行、十迴向，這三十個位子的菩薩叫三賢。十地是從初地到第十地，有時候也包括等覺菩薩，等覺呢？我們稱他作十一地，地上菩薩，成就這一些大菩薩們的智慧，這是教啊！
『若以德用比校，各有一能。』
「各有」，各有各的長處，無論你修那一門，都能夠得利益，只要你能夠認真的修學，專修，一定要專精，你必能得利益。那麼這是通指佛門裡面的修學。
『修行六念者』
本經佛也說了，修六念迴向也能夠往生，六念：
『所謂念佛法僧』
念三寶，三寶之外：
『念戒捨天等』
念戒、念捨、念天。我們看下面有簡單的解釋。
『念佛，即專念阿彌陀佛身口意功德』
念佛呢？專念佛的功德，專念阿彌陀佛。
『一切諸佛亦如是』
如果你跟阿彌陀佛沒有緣，不喜歡念阿彌陀佛，你喜歡念觀世音菩薩，觀世音菩薩與我們這個世界，可以說絕大多數的人，都有很深的緣份，你念觀世音菩薩也行，也要念觀世音菩薩身、語、意的功德。那麼他的功德，記在什麼地方呢？
觀音菩薩就三部經，念觀世音菩薩的人，不能不讀觀音三經，現在大家念普門品的人多，其他的兩種都不曉得了，我們在此地附帶說一說，觀音菩薩第一部經，是在《華嚴經》裡面，善財童子去參訪觀世音菩薩，觀音菩薩對他的開示，說觀音菩薩自己怎麼樣修行？怎麼樣幫助佛度化眾生？說得很詳細，在《華嚴經》裡面，觀自在菩薩章，這是第一部。第二部呢？是在楞嚴會上講的，這在楞嚴會上非常有名，觀世音菩薩耳根圓通章，楞嚴有十卷，在第六卷，這一章非常重要。第三呢？才是普門品，法華會上所說的，那個次序是按照佛，當年在世講經時代的順序，釋迦牟尼佛成道，第一部講《華嚴經》，那麼楞嚴呢？在方等會上講的，《法華經》在最後，觀世菩薩有三經，三經都要讀。這就是一念這個一切諸佛都要像這個念法。
『又一心專念諸佛所證之法』
也就是念法，念佛、念法，佛所講的這一切經典。
『念諸佛之戒』
這個就是底下念戒。
『念過去諸佛現在菩薩等，難作能作，難捨能捨。』
這就是念捨。過去現在諸佛菩薩，那些東西難捨呢？難捨在他們都捨掉，難捨是在我們，我們那些東西難捨？貪、瞋、癡、慢難捨，他都捨掉，五欲六塵難捨，他也捨掉。生死輪迴難捨，他也捨掉。我們要向諸佛菩薩看齊，他都能捨。《大方廣佛華嚴經》，第六迴向裡面所說，這個菩薩沒有一樣不捨，乃至於頭部腦髓，樣樣都能施，都能捨。何況身外之物呢？這個我們要學的。「難作能作」啊！我們今天，看的這個念佛難啊！信、願難啊！他們都做到了。所以都生到西方極樂世界去了，我們要能效法他，跟他一樣，真信、切願，都攝六根，淨念相繼。我們這一生也就成功了。
『但欲念法，不惜身財』
「身」是講生命，「財」是講財物，決定不貪念，能捨，能放下。
『仰學賢聖』
這一句是念天，是念天。天是指什麼呢？是指十地菩薩，法雲地菩薩，法雲地的菩薩，菩薩在天上，以天王的身份，教化天人，十地菩薩，福報大啦！我們念他什麼呢？下面說：
『即自思念，我身無際已來』
看看天上天王十地菩薩化身的，看看他想想自己，咱們跟他比較比較，我們過去生中，無量劫之前呢。
『共他同時發願』
我們是一樣的啊！我們在一起同學啊！同樣發願啊！我們跟天上的天王啦！這諸位同修人人都有份。
『斷惡行菩薩道』
我們都發了這個願，都在一起修行。
『他盡不惜身命』
他真用功，真幹。
『行道進位』
他修行，這個地位啊！不斷往上增進，從初信位、二信位，現在增到十地位啦！五十個位次，修滿啦！
『因圓果熟』
他快要成就了，再想想自己呢？
『我等凡夫，乃至今日，虛然流浪』
我們還在六道搞輪迴，還在六道裡面流浪生死。
『煩惱惡障，轉轉增多』
他們煩惱差不多快斷盡了，我們的煩惱天天在增加。
『福慧微微』
我們想到這一樁事情，這兩個一比較，怎麼能對得起自己呢？慚愧之心，油然而生。慚愧那就要努力，就要精進，他已經修了無量劫了，修到十地菩薩，我們怎麼個追法呢？追不上啦！這沒想到，我們自己也沒想到，他也沒想到，我們今天會遇到淨土法門，憑著這個法門呢？我們這一生，就可以追上他了。生到淨土，這個地位一下就超越了，不必像他那樣，一個位次一個位次慢慢修，修到無量劫，才修到這個地步啊！我們這個是一步就登天了，一步就可以跨越了，這就是念佛求生法門的殊勝。
『發心已後』
我們想到這一樁事情，慚愧心生起來了，念佛求生淨土的心生起來了，這個心一發之後。
『誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。』
那麼我們要想想，我們真發心、真念佛、真想求生，同修們要問，我們要修多少時間才能往生？
這是許許多多同修很關心的一樁事情，說實在講啊！一般真正往生，預知時至，有非常好的瑞相，甚至於不生病的，預知時至，曉得什麼時候就走，說走就走，兩、三年的功夫啊！你們也許看過，黃念祖老居士有一個小冊子，叫淨土資糧，這個小冊子後面，附帶記載有幾位近代往生的人，其中有兩位，念佛只兩年的時間，也是預知時至，臨終沒有病苦，自在往生。這個家裡人問他：有沒有見到佛？見到了，佛來接引我了。清清楚，明明白白，火化的時候，都有舍利子，都有異香，這個證明真的是往生，決定不假。兩年功夫啊！都能成就啊！所以就怕我們自己那個心不真實啊！善導大師在此地教我們，一切要從真實心中作，感應道交不可思議。再看底下一段｜上品中生：
『上品中生者，不必受持讀誦方等經典』
這是一句，那麼上品上生的人，讀誦大乘，這個上品中生的人，不必啊！也就是不一定，讀也可以，不讀也行，但是下面這幾個條件哪！要具足。
『善解義趣』
那麼由此可知，上品中生的人啊！確實他有相當高的智慧，雖然大乘經論讀得很少，但是大乘的義理，他一聽就能夠瞭解，能夠理解。
『於第一義，心不驚動』
佛所講的，圓頓大法，第一義諦；譬如說：佛講啊！生死即涅槃，煩惱即菩提，這一些都是屬於第一義。他聽了，不驚動，他聽了能夠接受，不排斥、不懷疑佛娑說的。
『深信因果』
真正深信因果，他自自然然能夠斷惡，自自然然能夠認真念佛；念佛是因，往生成佛是果啊！他能深信，他怎麼不幹呢？凡是不肯認真幹，說老實話，信得不夠深啊！信深了，決定幹啊！
『不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。』
那就行了，這樣的人，生到西方世界啊！上品中生。這個地方所擷錄的都是九品往生的條件，通是經上所說的。
『上品下生者，亦信因果，不謗大乘』
，他修這個因，比前面呢？又要差一等，「亦信因果」這個意思就是說，信因果並不深，並不是深，他信，而不是深信。「不謗大乘」，他怎麼能夠往生呢？有這麼高的品位呢？底下這一句非常重要。
『但發無上道心』
這個無上道心，就是真正的菩提心，第一看到眾生太苦，所以他發了真實的願心，要求生西方極樂世界，為什麼呢？到那個地方，見佛聞法之後，回來救度這一些苦難的眾生，他這個心是真心。所以這個心，迴向求生西方極樂世界，能夠得到上品下生，這叫無上道心。因為他這個心，跟一切諸佛，度眾生的宏願完全相同，只是自己智慧、神通、道力不夠，希望到西方極樂世界成就自己的智慧、神通、道力；佛加持他、幫助他、提拔他。
所以他才得到圓滿的成就了。這下面這一段，意思很好。
『若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯』
譬如我們前面所講的，你要真正能夠相信，殺害眾生，會冤冤相報，沒完沒了啊！生生世世的牽連，你一定不敢殺生，你把這個事情搞清楚，不要人勸，你決定不會殺生，你這個不殺生，這一條戒就圓滿了，不受戒也圓滿了。為什麼呢？真正做到了。
『若深信淨土無為樂者，善心一發永無退失也。』
你對西方世界，真的認識得很清楚、很明白、很透徹，你的信心深啊！那有不去的道理呢？何況到西方極樂世界，不難啊！這個淨土人人都有份，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄的眾生，統統有份。我們還有什麼懷疑呢？佛與菩薩祖師大德們，給我們開導得太清楚了、太明白了，都是幫助我們建立深信，建立真實的願望，願生淨土，這個心一發，決定不會退轉。因為自己清清楚楚的明瞭，這是世出世間最大的利益，沒有比這個利益更大的了，我們能不求嗎？這個世間人不顧生命，求名求利，名利算得了什麼呢？他都有的時候把生命都忘掉了，那才是迷惑顛倒啊！真的迷惑顛倒啊！往生成佛，永不輪迴了，永遠不生不滅了，這沒有生死了，這是什麼樣的利益？生到西方世界，永遠不老、永遠不生病、永遠不死、永遠享受世出世間第一等的快樂，極樂世界呀！你真正明白了，那個嚮往的心，誰也阻擋不住啊！你今天沒有這個意念，實在講，對於西方世界還是半信半疑啊！沒有深信啊！這是我們要深深的反省，要認真的努力，我勸大家讀誦三經，讀誦五經，目的建立你真正的深信大願，用意在此地。
『於一切大乘，若起疑謗，縱使千佛遶身，無由可救』
五逆十惡，能往生。疑謗大乘的人，不能往生。為什麼呢？疑｜他就不信了！毀謗他，當然不肯依教修行，肯依教修行，怎麼會毀謗？所以說五逆十惡之人，如果他不毀謗，他能夠相信，臨命終時，經上講得很清楚，一念、十念都能往生，五逆十惡是造的地獄罪業，地獄眾生只要他能信，他不謗、不懷疑，能信、能願，沒有一個不往生的。由此可知，這個法門，真正廣大無邊，普度ㄧ切眾生。
『發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，名發菩提心。』
前面「上品下生」，說：「但發無上道心」，就是發的這個心，這個心稀有難得，能夠捨己為人。第一個是厭苦，這個世界太苦了，不願意再住下去，這個厭離之心，一定要有，西方極樂世界，清淨莊嚴，無有眾苦啊！十方世界的苦事，西方世界不但沒有，連這些名字都聽不到。名字尚且不聞，何況那些苦事呢。所以沒有啊！完全沒有啊！你明瞭，我們才希望啊！才歡喜生到那個地方去。正如同我們在現實的環境當中，有許許多多的地區，不好。消條、不景氣，生活很困難，聽說那個地方好？想盡方法要移民去啊！不就是這麼個道理嗎？我們不想盡方法去移民嗎？為什麼要移民？還不是佛所說的，為了離苦得樂啊！這個世間，你看那個地區好，移民過去了，未必真好，為什麼呢？我們中國俗話說，那個風水輪流轉啊！曉得那個地方好，那個地方不好啊！
很難講啊！何況都在六道輪迴之中。不管你往那裡移？你總不免生老病死。總不免求不得、愛別離、怨憎會，八苦交煎，不管移到那裡？都沒有辦法離開啊！何況這個生死輪迴非常非常的可怕。唯有移民到西方極樂世界，這些問題真的解決了，真解決了，徹底解決了，圓滿的解決了，為什麼不去呢？何況佛告訴我們，我們人人都有條件，要想到西方世界，我們統統有條件，都能去，問題就是你願不願意去？你只要相信，只要願意，肯念佛就行了。你看這個條件哪？
真的人人都具足啊！到了西方世界啊！「速滿菩薩大悲願行」。菩薩成就圓滿的智慧，成就圓滿的神通道力。我們現在這個世千，有少數人有一點奇異功能啊！我們一般講神通，有什麼了不起？太小啦！無濟於事啊！救自己都救不了啊！他自己還要生病、還要老死，那一點神通道力，救自己都救不了，那裡能幫助人呢？到西方世界那個神通能力就大了。所以喜歡神通的人，想學神通的人，老實念佛，一生西方極樂世界，你的神通道力跟等覺菩薩跟十地菩薩，就相彷彿了，這個多快啊！菩薩度眾生的願心，他才能夠實現。「還入生死」，生死的輪迴再回到娑婆世界，娑婆世界是六道輪迴，這就叫什麼呢？乘願再來，倒駕慈航，他來了之後，他受不受生死呢？不受生死，這才有能力、有智慧、有善巧方便，來幫助眾生，普度眾生。你發這樣的大心，這就是無上菩提心。可見得我們往生極樂世界，絕對不是逃避現實啊！不是自己啊！到那個世界去，完全去享樂去了，不是的啊！到那裡去，去學本事，去成就自己的智慧，成就自己的神通能力，然後再到十方世界，去普度眾生。這個法門，大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，一切諸佛讚歎的大法。底下一段，將這個上品，這個是上輩的三品作一個總結。
『上輩上行上根人』
上輩啊！這是善導大師給我們說的，說我們這個世間，上根的善人，上善的凡夫，上善凡夫，這個意思就是說明我們有份，上三品我們有份。
『求生淨土斷貪瞋』
這個是要斷煩惱；貪、瞋、癡、慢，這些煩惱，要斷。前面說過，縱然不能斷，一定要一年比一年輕，一年比一年淡，那你的功夫啊！就在增進，怎樣才能成就呢？自古以來，祖師大德，常常教導我們，對於這個世間，一切人、一切事物，要看淡、要看破啊！要放下啦！看破就是把他看淡一點，放下呢？就是不要再執著、不要再計較，什麼事情得過且過，不要去認真、去計較，不要去執著，這樣就好，這個對於我們往生淨土，就不會造成障礙，我們對這個世間，逐漸逐漸沒有貪戀了，統統能夠放下，能夠捨棄。
『就行差別分三品』
這個三品怎麼來的呢？那三個人啊！修行的功夫不一樣，所以生到西方極樂世界，果報有這三種差別。
『五門相續助三因』
五門在這個三段當中，就是上品上生、上品中生、上品下生。佛在經上給我們講的，往生的條件，第一個是三心；至誠心、深心、迴向發願心，這是一門。第二呢？是三福，三福前面跟諸位說過，三福是三門。最後一個是六念，前面剛剛講過，總共是五門，這個是往生淨土的因行哪！
這個三因哪！就是上生、中生、下生，這三種人的因，是他們在五門，功夫淺深不相同，所以才有三品。
『一日七日專精進』
這在時間上來說，後面是勉勵我們的話，我們知道上輩往生，他所具備的這些條件，我們明白了，我們要學習，我們也要認真來學。「一日七日專精進」，前面都說過了。
『畢命乘臺出六塵』
畢命是我們這一生，壽命到了的時候，一定是佛來接引，我們自己看到，自己乘坐著金臺往生西方極樂世界，超越六道輪迴，決定超越。
『慶哉難逢今得遇』
慶那真是無比的慶幸，無量劫難逢啊！不是千載難逢啊！千載時間很短啊！千載是一千年哪！時間很短啊！無量劫來稀有難逢啊！我們今天遇到啦！那個開經偈裡面講，百千萬劫難遭遇啊！我們今天也遇到啦！
『永證無為法性身』
既然遇到了，一定要有成就，這個成就，在這一生當中，永遠證得無為法身，諸位想想，這就超越了十地菩薩了。前面念天呢？念天，念的十地菩薩才做天王，想到無量劫前，我們跟他一樣，現在兩個比較，那簡直不能比啊！幸虧我們遇到這個法門，遇到這個法門，把握住這個法門，認真修學這個法門，我們這在這一生當中，決定超過他，不輸給他啦！這個實在是非常非常稀有難得。那麼向下呢？中品三位。
『中品上生』
中品中生，中品下生。上品生的這三個人，都是這個上善的凡夫，中品的三個人是持戒的凡夫，那麼由此可知那個上善啊！比持戒功德還大， 什麼道理呢？持戒的人啊！他有執著。關係在此地，這個執著呢？使他變成中品往生了。持戒要不執著呢？那他就變成上善了，變成上善了。持戒的人啊！多半是比較執著一點，吃了一點虧，就變了中輩上生了。中輩中生，是在這兩個地位上。中輩下生的人，世間的善人，世間善人。臨終才遇到佛法的，後面都會跟諸位介紹了。今天時間到了，我們就講到此地。