觀經善導疏菁華講記

觀經善導疏菁華講記 第十九卷

(1993年10月淨空法師講於新加坡佛教居士林)

各位同修，各位法師，請掀開經本第二十五頁，從第三十四段看起：

『中品上生：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒。不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。』

前面我們看過上輩往生的三種（上品上生、上品中生、上品下生。）這個三類，佛給我們說得很清楚，都是世間上善的凡夫，所謂上善，心量很廣，時時刻刻能念眾生苦，能夠捨己為人。這個世間上善凡夫，他的心量與菩薩非常接近。所以一發菩提心，就能夠往生到高品位。那麼今天我們看到是中品的三個人（中品上生、中品中生、中品下生），這三個人當中，前面二個人都是持戒，「若有眾生，受持五戒」，「五戒」在佛法裡面是屬於根本大戒。無論是在家、出家，比丘戒或者是菩薩戒，前面的五條都是相同的。所以稱它做根本戒。戒如果持得非常清淨，那個功德利益是很大的，戒清淨，心就清淨，清淨心就是定。所以說：因戒得定，因定開慧。定了之後就會開智慧，可見得，持戒非常的重要。

「持八戒齋」，這個是前面所講的八關齋戒。八關齋戒是在家人受出家戒，我們沒有機緣出家，出一天家，就是過一天出家人的生活，要非常的嚴格；要從心地上去做起。所以八關齋戒，雖然時間很短，只有一天一夜，受這個戒，一天一夜之後自然就失掉了。它這個戒的期限，用現在話來說，只有二十四小時。那每一天都持，每一天都受，受很簡單，那麼有法師，在法師面前受，固然很好，如果沒有法師，在佛菩薩形像面前，可以自己發誓來受戒，效果都相同的。可以在佛菩薩面前，自己受戒。那麼八關齋戒前面介紹過了，此地就不必細說了。戒有八條，齋有一條。齋就是過中不食，這個諸位要記住，這個八關齋戒，那個齋很重要。中是日中，我們一般人講持午，持午不太適合，因為午時照我們一般人說法，上午十一點到下午一點，都是午時。午時前半，沒有到日中，後一半已經過了日中了。但是齋是過中就不能吃了，過中如果吃了，齋就破了。所以這一點要知道，要嚴格的遵守，能夠修一天一夜，這個功德是非常之大。

「修行諸戒」，「諸戒」就包括一切戒律，都包括在其中了。「不造五逆」，「五逆」罪是最重的：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪叫五逆，大逆不道。這個罪過是決定墮阿鼻地獄的，當然持戒的善人，決定不造五逆罪。為什麼佛要提出不造五逆呢？實在說，特別是末法時期眾生，當然我們的善根比古人要差；我們的業障習氣，生活環境沒有古人那麼好，即使在古代這個五逆罪，往往不知不覺他做了。當然不是五種都有，殺父親、殺母親這個事太少了，從前沒有，殺阿羅漢，阿羅漢在那裡？你找也找不到，阿羅漢有神通，恐怕你也殺不了他。出佛身血，佛不在世，那麼你惡意破壞佛菩薩的形像的等流罪，等與這個罪是同等的。我相信這個也不會犯。最容易犯的破和合僧，這個僧團，僧團裡面我們是凡夫，瞋恚嫉妒最嚴重的｜嫉妒。爭權奪利。那麼有這個惡念存在，就很容易在僧團裡面鬧事，這個就做了破和合僧的重罪。這一樣特別要留意。佛在世的時候，這個受過出家戒的同修都知道，佛當年在世有六群比丘，釋迦牟尼佛的學生，佛學生裡頭，好學生很多，壞學生、調皮搗蛋的、嫉妒障礙的也有，不是沒有。佛陀在世，那一些不聽話的學生鬧事，常常在僧團裡頭鬧事。那麼鬧事帶頭的人｜提婆達多。提婆達多也是佛的弟子，在家他跟佛是堂兄弟，佛的堂兄弟也是受過大戒，帶著那一群壞的出家人，天天鬧事。

佛在世的時候就有，何況佛滅度之後。所以我們要瞭解這個情形，我們要知道自己如何防患，如何適應環境，順境也好、逆境也好，都要有智慧去適應它。適應當中，我們的修持落實在道心上，就是逆境也成就我們的增上緣，成就善的增上緣。你看本經發啟的因緣，不就是這個韋提希夫人，她的兒子，聽了提婆達多的教唆，來搞一個政變，現在的話就是政變，奪取王位。那麼提婆達多想把釋迦牟尼佛害死，自己成佛。兩個人圖謀不軌，逆境，逆境對夫人好，夫人是在逆境當中，她的心能夠落實在求法上，這個就變成了逆增上緣。所以在皇宮裡面，懺悔求佛，佛才為我們說出這一部《觀無量壽佛經》，不但韋提希夫人得度了，因為說出這個經，不知道多少人都得度了。逆緣變成了善的增上緣。那麼由此可知，世間順、逆境界不一定的。有智慧的人去應用，順、逆都是好的增上緣；如果沒有智慧，不但逆境裡面生瞋恚心，順境起貪愛，一樣墮落。這個是要知道的。那麼我們特別警惕，也就是道場裡面，我們的同修伴侶，有真正精進用功，決定不可以嫉妒，不可以障礙，如果嫉妒障礙，那你就犯了破和合僧的這一條。所以這是相當可怕的一樁事情。那麼佛在此地給我們講的「不造五逆」，這一句話的用意非常非常之深，就像唐朝時候，諸位同修，我相信很多人讀過壇經，壇經裡面敘述慧能大師，得法之後，寺院裡面大眾不服，不甘心，平常對於能大師瞧不起，衣缽被他拿去了，這還得了！大家都出去追他，要把衣缽搶回來，還要把他害死，破和合僧。那個時候，尚且如此，我們今天遇到一些嫉妒障礙，那怎麼能避免？所以我們應當要明瞭，自己要知道，能夠迴避，自己萬萬不可以造這個罪業，不造五逆。

「無眾過患」，這是真正很好的持戒修行人，他沒有過失，身心清淨，戒律莊嚴。「以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」，他以這個善根迴向求生，這個是決定得生。生到西方世界，他是中品上生。那麼我們也許有人會懷疑，他戒律這樣精嚴，沒有過失，為什麼不能生到上品呢？還落得個中品呢？這個問題到底出在什麼地方？出在心量上，心量大，就與大乘相應，你看經典裡面常常讚佛，佛的心量是心包太虛，量周沙界，太虛，虛空佛的心量把虛空都包括在裡面。虛空多大？心量的容納，無量恆河沙數諸佛世界，都在佛心量之中，大心量。所以他圓滿成佛了。那麼這些持戒，戒律雖然很精嚴，他比較執著，心量比較小，心量小，果報就變成小乘了。所以他是中品往生，往生的時候，阿彌陀佛來接引他，也有許多的大眾跟佛一道來接引。這些大眾是什麼人？都是阿羅漢，都是示現小乘的身份，不像上品生的，上品生的是佛與無量諸佛菩薩來迎接。中品生的是佛與阿羅漢、聲聞、羅漢來迎接。由此可知，佛實實在在沒有分別，都是自己的心感應，變現出來迎的境界。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，心量一定要大。所以要學菩薩，中國出家的比丘都是受三壇大戒，三壇大戒第三壇是菩薩戒，所以他不是止於小乘，從小乘提升到大乘，這個樣子，我們念佛往生，才能夠達到上三品往生。再看下面一段：

『中品中生：若有眾生，若一日一夜持八戒齋；若一日一夜持沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。』

中品中生人，他修行的因緣跟中品上生一樣，是持戒的凡夫去往生的，而且都是很重視小乘戒，他持戒的功夫比前面的人差一等，持戒的功夫差一等。這亦能往生。

可是諸位一定要記住，《無量壽經》上三輩往生的因行，三輩統統是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這個是九品人都要具足的，不具足不能往生，往生品位的高下，那是你修持功夫上的問題。九品都講功夫，我們在此地節錄，特別節錄它差別的修持，共同的，大經上說得清楚，我們就不再多說。這個「一日一夜」是時間短，無論是八關齋戒，或者是沙彌戒、比丘戒，他的時間都短，當然這些多半是在這個世間工作繁忙的人，沒有長時間去修學，時間雖短，他很認真，正如同前面所說，一切真實心中作，真實心中作，時間雖短，也有不思議的功德，那麼這樣念佛往生，是屬於中品中生。

經文：「中品下生者：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。」這是講他平常做人，我們這一看就知道，中品三個人，前面兩種是修小乘戒的善人，後面這一種沒有學佛，沒有學佛，他是世間的善人，他能夠孝順父母，能夠愛護眾生。「行世仁慈」，存心非常仁厚，處世待人都很慈悲，能夠捨己為人，就是能夠歡喜幫助別人，這是世間善人，他沒有接觸過佛法，「此人命欲終時，遇善知識，為及廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八願，無聞此事已，尋即命終，生西方極樂世界。」這個是講的快要命終的時候，也就是我們講他得病了，或者在重病的時候，這個時候，遇到善知識，遇到學佛的朋友，這個學佛的朋友，恰好是修淨土的，這個緣很殊勝，跟他講西方極樂世界依正莊嚴，給他說阿彌陀佛四十八願度眾生這些事情，這個人聽了以後，生歡喜心，也發願求生，他就能生到西方極樂世界。由此可知，四十八願第十八願說，這一切眾生臨命終時，十念一念都能夠往生，這個話證明一點都不錯，他生到西方世界，品位不算低，中品下生。這是平常沒有聽到佛法。那麼我們明白這個道理，就曉得我們初學的人，樣樣求佛，求佛保佑，求佛加持，佛是我們的靠山，如果功夫更進一步提昇了，我們要幫助佛，幫助菩薩，不但求他，我可以幫助你了。這就更好了，怎麼幫助呢？你把你所聽到的，你將你所讀到的，你在修行當中的感受、你的見聞，你常常給人說；換一句話說，把這個法門，把往生的好處，修學的方法，時時刻刻講給別人聽，介紹給別人，推薦給別人，你能夠這樣存心，這樣去做，那你就是幫助佛接引眾生，幫助菩薩勸化眾生，比單單求佛又高上一等，你肯幫助佛菩薩，那佛菩薩那有不照顧的道理呢？我相信，不但照顧，特別照顧啊！那麼你的幫助愈盡心，佛菩薩對你照顧，就愈週到，他愈歡喜，愈愛護，這一定的道理。我們世間人常講：人同此心，心同此理，一個道理。所以一定要幫助佛菩薩，我們遇到人都要勸告西方極樂世界殊勝莊嚴，應當發願求生，這是世間善人，這是世善。再看底下這一段：

這一段第三十七這是講中輩三個人作一個總結。「中輩中行中根人」這是中三品往生。「一日齋戒處金蓮」，他們的修行，發菩提心，一向專念，持戒念佛的，即是一日持淨戒，功德都不可思議。「金蓮」生到西方極樂世界，蓮花化生。「孝養父母教迴向」，這是前面這個是中品上生，中品中生，這句是講中品下生的，是世間的善人。「為說西方快樂因，佛與聲聞眾來取」這到往生的時候，他所見到的是佛來接引，是阿彌陀佛、觀音、勢至帶著許許多多出家人，阿羅漢這一些人來迎接引他。這個取就是迎接「直到彌陀華座邊，百寶華籠經七日，三品蓮開證小真」，那麼生到西方極樂世界，七天花開見佛，他就證阿羅漢果。西方世界是菩薩法界，那來的阿羅漢果呢？那麼我們曉得，它此地所講的阿羅漢果，實際上，他所證得的果位是圓教七信、八信、九信，證這個位子。七、八、九信。因為這個位子斷見思煩惱，得事一心不亂，生方便有餘土。所以他這個斷證，等於他方世界的小乘阿羅漢，並不是真的阿羅漢。這些人他們的神通、智慧、道力，絕對不是他方聲聞、緣覺可以跟他相比的。那麼，經上講七日，我再告訴諸位同修，西方世界沒有年、月、日，沒有這個，所以那邊的人不老，我們這邊人為什麼會老呢？天天在算年、月、日，就把人算老了，西方世界沒有年、月、日，因為我們這個世界，大家知道，這是地球繞著太陽轉，轉一圈就是一年，地球本身自轉，自己轉一周是一天，對著太陽這一面是白天，背著太陽這一面是夜晚，二十四小時是一個往復，是時間觀念從這個地方形成的，西方極樂是不需要日月，那個世界沒有一樣東西不放光，自己身體放光，穿的衣服放光，所有一些，連大地都放光。那個地方是光明世界，沒有夜晚。西方世界人心清淨，不像我們這裡工作繁忙，好苦啊！分秒必爭，日子好難過！西方極樂世界，人的心地清淨，他什麼也不爭。所以他沒有時間觀念，佛在經上給我們說的這個世界，統統是我們這個世界的時間。那麼你想想，我們這個世界七天，西方人感觸當中，也就是一彈指、一剎那而已，這個必須要知道。所講的統統是我們這邊時間來計算的。「三品蓮開證小真」，這個三品就是中品上生、中品中生、中品下生，就是這三品。再看底下的經文：

要講下三品，這個下三品，實在說，我們仔細看經上的內容，我們去往生，大概多半是這些人，下品往生的人，是造惡的眾生去往生，上三品不造惡，是上善的凡夫，心善，心地善良；口善，不造口業；行善，行為沒有一樣不是善，這是上三品往生的，中三品是持戒的善人，都不造惡的，中品下生，都不造惡的，都是善的。下三品呢？是惡人往生，造作惡業，我們來看造作惡業有輕重不等。所以生到西方世界，品位高下不同。

「下品上生者，或有眾生，作眾惡業」，他造作很多惡業。「雖不誹謗方等經典」，但是他不誹謗佛法，他不謗佛、不謗法，但是這個人，造惡業。「如此愚人，多造惡法，無有慚愧」，這個慚愧就是後悔的意思，造惡而不後悔，惡業就相當重了。這樣的人，在這個社會上確實是很多。「命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業」，經是佛說的，佛決定沒有妄語，佛所說的話句句真實，我們在這個地方可以看到，這個人在命終之前，遇到了善友，這個善友跟他講大乘經典的經名，所以現在有許多人單念經名，都是從這兒來的。有人念《南無妙法蓮華經》、《南無大方廣佛華嚴經》、《南無金剛般若波羅密經》，都念經題的。有沒有好處？有好處。雖然不懂經義，這個經題聽到耳根，一歷耳根，永為道種。

大乘經經題都能夠消業障，消罪業，能消多少罪業呢？「除卻千劫極重惡業」，那應該我們的罪業，都消得差不多，其實佛告訴我們真話，我們人從無量劫，無量劫到今天，過去無始，無始以來，我們造的惡業就不曉得有多少，念一個經題，消千劫重罪，在我們自己罪業裡面，那才消一點點，才知道我們的罪業之多。佛在經上有個比喻，假如罪業要有體相的話，那怕它的體相像微塵那麼小，我們無量劫到今天所造的罪業，盡虛空都容納不下，裝不下，造得這麼多。即使念一句佛號，消八十億劫生死重罪，一天念十萬聲，念上一百年，佛講你所消的罪，爪上土，沒消的大地土。你就曉得我們這個罪業，實在是無量無邊，很不容易消除。所以修學其他法門，很難成就，原因就在此地。淨土法門之容易成就呢？叫帶業往生。這就好辦，我們有罪業不要緊，可以帶著罪業生到西方極樂世界，到西方極樂世界之後，見到阿彌陀佛，證得無生法忍的時候，明心見性，得無生法忍的時候，罪業就消除了。這個消罪業，兩種方法；一個叫事懺，一個叫理懺。事懺這個地方講念經名，念這個佛號都是屬於事懺。消的力量很弱，不容易消除掉。理懺那就很容易消除掉。佛在經上跟我們舉一個比喻，罪業好比千年闇室，千年比喻久遠，時間很長，黑暗就好比罪業，無始劫以來的罪業，黑暗。點一盞燈，黑暗就沒有了，就消除掉了。這就是說明，智慧開了，業障就消除，智慧要不開，憑著事上的懺悔是可以消，力量很弱。所以一定要明心見性，見性成佛。淨土宗就用一句佛號，不假方便，自得心開。這個心開，就是開悟，大徹大悟，明心見性，在淨土宗叫做理一心不亂。所以我們念到理一心不亂，那個時候，就真的滅罪真正把無量劫罪業消除了。此地所講的是事上的。

「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪」，同修們，念了這一段，你有沒有覺悟？念經題名滅千劫罪，念阿彌陀佛佛號滅五十億劫生死重罪。那個方法好呢？念佛好。從前慈雲灌頂法師告訴我們：很重的罪障，所有一切經法，這個法就包括懺悔法；像梁皇懺、水懺、大悲懺、藥師懺，乃至於水陸法會，這種懺悔法，都消不掉的那種重罪，念阿彌陀佛，可以消除。很多人不知道，很多人不曉得，曉得這個你就天天念佛了，大智慧人曉得。印光大師知道，所以印老的道場，一年到頭都念阿彌陀佛。這是真正高明，真實智慧，他沒有這些法會，沒有任何的佛事，都沒有，他那個道場，也不講經、也不傳戒，就是一句佛號念到底。一天六支香，一年三百六十天，天天不間斷，什麼重罪到那個地方統統都消掉了。

「爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前。讚言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」西方三聖也是以金色蓮花來接引他到西方極樂世界，這是下品上生。這是一般作惡的人，平常作惡，不知道悔改，不知道他作惡是錯，他沒有感覺得他作的惡，自己好像作錯了，沒有這種感覺，這樣的人，臨終遇到善友，這是下品上生。底下還有說明：

「造罪之人障重」，他的業障很重，「加以死苦來逼」，這個快要死了，非常痛苦，在這個時候：「善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍輕」，這就是說，你給他說法，你給他講經，給他念許多大乘經的經名，他在這個時候，他的心散，心力不集中，講多了他也記不住，甚至說太多了，他也沒有這麼多精神去照顧。所以這個力量小，教他念這一句佛號，佛號簡單。所以在臨終的時候，愈簡單愈容易，愈得力，臨終助念，一定念 四個字｜阿彌陀佛。南無，都不要，為什麼呢？四個字比六個字簡單，比六個字容易受持。所以臨終愈簡單愈好，愈簡單力量愈大，這個是一定的道理，不但是人臨終，平時也一樣。我們在平時修行也是一樣。所以古人常講：念經不如念咒，咒比經短；念咒不如念佛，這個佛的名號比咒又短，愈簡單愈得利，愈簡單愈受用，這個是一定的道理。所以大家不要看到簡單恐怕沒有什麼用處，沒有什麼力量，那你就估計錯誤了。你看顛倒了。

「又佛名是一，即能攝散以住心」把他的心集中起來。「復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也」，這一段就是解釋，為什麼念經名除千劫罪？念佛名除五十億劫罪，道理就在此地。

『望佛願意，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也。非但念佛獨得往生，法僧通念，亦得去也。』

這個說得非常之好，這就是我們看佛的意思，從經典、經文上仔細看佛的意思。佛的意思，實在講，就是勸我們持名念佛，他的主義確實是在此地。為什麼呢？一心持名，往生西方快，這個疾就是快速，你這一生當中決定能成就，不要等到來生，等到來生，就麻煩大了。念佛的人，說實在的話，如果沒有惡業，不造罪業的話，不生西方，來生一定得人天身，這一得人天，必定享福報，而且一定福報比這一生大，人一享福就糊塗了，就不肯再念佛了，福報大的人，能不能遇到佛法？?

我們看看今天這個世界上，大福報的人，大富貴的人，幾個人在一生當中遇到佛法？縱然遇到佛法了，能不能遇到念佛法門？遇到念佛法門了，肯不肯認真修學？都是問題啊！重重淘汰，到最後剩不了幾個。所以富貴很可怕，念佛人萬萬不可以求人天富貴。不求福報惟求往生，惟求見佛，那就對了。

「不同雜散之業」，這個念佛跟修其他的法門，功效完全不同。所以一切諸佛，處處讚歎，勸我們念佛，只有念佛才能得到，真正的利益。這個「要」是最精要、最重要。「益」是利益。「非但念佛獨得往生，法僧通念，亦得去也」，這是念三寶，念佛決定往生，念法也能往生。法必須念往生經，這個是最靠得住的。往生經是淨土三經，或者是淨土五經也行。弘一大師與新加坡很有緣份，我在新加坡許多道場都看到弘一大師寫的字，我們這上面弘一大師寫的，弘一大師一生就念普賢菩薩行願品，這是五經之一，他的早晚課都念行願品，他求生西方極樂世界，他的行願品念得很熟，都能夠背誦，不必看經本，他念得很熟。所以說念法也能往生。念僧，僧是最常見的念觀世音菩薩。有人跟觀音菩薩很有緣，一生念觀音菩薩，他來問我，我念觀音菩薩能不能往生？能往生，一定能往生。所以觀音菩薩念得很多年了，念得很熟了，不必再改念阿彌陀佛，改念阿彌陀佛，他念了幾聲阿彌陀佛，不知不覺又念觀音菩薩去了，念熟了就不必改，一樣可以往生。觀音菩薩也是西方極樂世界的，都可以往生，這個很重要。下面說：

「下品中生，或有眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒。」下品下生的人，是破戒的人去往生，這是惡人不是善人，破戒的。他受了戒之後，他不能持戒，毀戒犯戒。「如此愚人，偷僧祇物」，僧祇物就是寺院裡面的不動產。不動產這叫僧祇物。霸佔寺院裡面的財產。「盜現前僧物」，這個現前僧物這叫我們現在講叫動產。這些財物，資生之具，衣、食、住、行這些物品。我們今天講一個動產，一個不動產，現前僧物是屬於動產，像寺廟裡面供養的錢財，生活必需品，這些東西，這個都是屬於叫現前的僧物。這是偷盜，偷盜常住，這個罪過非常之重。這經上講，這是不通慚悔的，這個罪非常非常之深，深的原因呢？就是他結罪的範圍，這是我們同修不可以不知道的。我們偷一個人的東西，我們將來還債只還一個人，這些因果的真相，我們一定要知道。世間人決定沒有那一個人，說是能可以佔別人便宜的。沒有這回事情，也絕對沒有說一個人吃了虧了、上了當了，決定沒有。為什麼呢？欠人錢這一生沒有還，來生遇到還是要還。欠人的命，這一生不還，來生也要還，欠錢的還錢，欠命的還命，沒有一個人能逃得掉因果定律。怎麼知道這個事實真相啊！我們這一生所受的，無論是富貴也好，貧賤也好，前生修的因，於是乎自己就甘心情願，絕對沒有妄想，我富貴，安於富貴，我貧賤，安於貧賤。心安理得，道理明白了，心就安了，無論在什麼環境？順境、逆境、貧賤、富貴，心都安。這是佛法真正的好處。我們決定不去害人，決定不去想那個非份的利益。知道縱然得到，將來要還的，是不可能的事情，會安份守己。那麼假如我們要偷了公家的設施，這個罪就重了。譬如新加坡政府公共設施那個電話亭，我們舉個比喻，你把這個電話偷走了，你這個罪麻煩，因為這個財物是整個新加坡老百姓納的稅，你是偷了全新加坡的人了，將來這個還債可麻煩了，新加坡有多少人？那都是你的債主，這個討厭。所以你想想看，偷一個人，好還，偷那麼多人，就不好還啊！這個罪就大了。那麼你要偷寺廟這個常住物，那個罪就更大了，為什麼呢？寺廟，十方常住啊！盡虛空遍法界，他方世界的出家人到這裡來都有一份，那這個罪就算不清了。這個不只這個地球，跨越地球、跨越太空了。所以大家不知道，常住物決定不能動。那個動了之後，麻煩可大了。所以說他墮在地獄，真是很不容易出來，就是他那個債主，實在是太多太多了。所以常住一針一線一草一木，都不要去偷盜，不知道這個結罪之重。所以現在人很多不知道這個事實真相，以為眼前有利可圖，不曉得將來那個結罪的可怕。

再看底下：「不淨說法」，什麼叫不淨說法呢？說法利生是好事情，但是他的說法目的呢？是在貪圖名聞利養，心就不乾淨了。貪圖恭敬，貪圖利養，這心不清淨，這個罪過都很重、很重。「無有慚愧」，說「以諸惡業而自莊嚴」，他認為他造惡，手段技巧很高明，還作得很漂亮，還得到人家的恭維、讚歎。「如此罪人，以惡業故，應墮地獄」，他應當墮地獄，一定會墮地獄。這是講他一生做這樣重的罪，這個罪，不輕，阿鼻地獄的罪業。「命欲終時，地獄眾火，一時俱至」，在臨命終時，地獄相現前，還沒斷氣，那一斷氣就沒法子，那沒救了，諸佛菩薩都救不了了，還沒斷氣，這個時候還可以救，還有救。不過這個時候，諸位要曉得，他必須要具備三個條件。第一個條件，他頭腦清醒，如果在這個時候他糊里糊塗的，人事不醒，那沒辦法了。縱然遇到善知識，也不能得救。頭腦要清醒。第二個，善根發顯，遇到善識跟他一開導，他立刻就後悔，知道一生做的事情錯了，真正後悔，真正懺悔，求生淨土，這才行。所以這也相當不容易啊！幾個人在臨命終時頭腦清清楚楚，明明白白？糊里糊塗走的人太多了。我們念佛人最怕這一遭，他臨終的時候，糊里糊塗，人事不醒，那就不得了。縱然有善知識來助念，都枉然。所以平常要修福，要積功累德，就求臨命終時清清楚楚，明明白白，那你就決定往生。所以臨終這是我們最大的福報，臨終清楚最大的福報，那麼他在這個緊要關頭的時候，「遇善知識」這個善知識，「以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛光明神力」，這給他開導，讚歎阿彌陀佛不思議的威神，本願功德。

又「廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧解脫解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪」。這個人聽了之後，生歡喜心，真正懺悔，知道一生所做的都錯了，求阿彌陀佛能夠原諒他，能夠救拔他，求願往生淨土這個心。「地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華」，地獄裡面，油鼎、刀山都變成蓮花，一片火海，變成清涼風了。地獄境界沒有了，西方境界現前了。「華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生」。這個是下品中生，他最重要的就是講的出家破戒，偷盜常住、不淨說法，出家人無惡不做這些人，他要不往生，決定墮地獄。我們再看底下一段：

「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善」這個是眾生當中造作罪業最重的，五逆罪統統都造，十惡業造全了。「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」，以他的行業，必定墮阿鼻地獄，阿鼻地獄出來之後，還要經歷大地獄、小地獄。再要經歷餓鬼道、畜生道去還債，還命債、還錢債，不曉得要經過多少大劫？他才能再得人身。縱然得人身，就像地藏經上所講的，也是下賤之人，六根不完具。地藏經上講得很清楚，受苦無窮。

「如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛」這是到臨終，他的運氣很好，遇到善知識，勸他念佛求生淨土。「彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，?具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界」。阿彌陀佛極樂世界，實實在在不可思議，這樣罪惡的人，沒救了。一切諸佛菩薩都救不了他啦！阿彌陀佛還不捨棄，阿彌陀佛的慈悲，實在講，超過一切諸佛菩薩。在這個地方，我們特別要留意，就是念佛，稱佛，可見得，前面講的念佛，是講心裡面憶念西方世界依正莊嚴，心裡頭想，他這個時候來不及了，想也想不出來了，也不能教了，那怎麼辦呢？稱名。就是我們今天講的念佛的名號，念南無阿彌陀佛，稱阿彌陀佛。念南無阿彌陀佛。這就是說明這個稱名跟念佛是有區別的，念佛是憶念。所以大勢至菩薩，給我們說，憶佛念佛，那個憶佛就是此地講的念佛。念佛我們今天講的稱名。所以執持名號這個方法也是出在十六觀經，也是觀經。觀經下品下生章，提倡念名號，提倡這個執持名號。所以說是應稱無量壽佛，十念都能往生，十念一念都能往生，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，臨終的時候，地獄相現前，他這個時候念佛的心力專一。

所以效果特別大，不像我們現在，念阿彌陀佛跟著大家念有口無心，所以效果很小。他這個時候是要命了，馬上要墮地獄，不念佛就下地獄，那這個佛號，念得跟我們不一樣。所以聲聲真實，與佛感應道交，所以滅罪也滅得快啊！他在這個時候，能夠往生。那底下這一段解釋非常好。

「如四十八願中，唯除五逆誹謗正法不得往生」，這是四十八願說的，可是我們在這個地方看呢？這個下品下生呢？「簡謗法攝五逆」，五逆，也能往生。謗法不能往生，謗法是你不相信，你不能接受，當然不能往生，只意你肯相信，你能接受，五逆罪都可以往生。這個地方問答問的很好，他問到底什麼意思呢？下品下生章說了，除了謗法之外，五逆罪都能往生。這是什麼意思？答得好。「此義仰就抑止門中解，此之二業」，就是下品中生跟下品下生。下品中生是出家人造作罪業的，這個是在家人造極重大罪業的。這兩種罪業；「其障極重，眾生若造，直入阿鼻，無由可出，方便止言，不得往生，亦不是不攝也」。所以四十八願講不得往生，佛的意思不是說不來度你，不來救你。希望你不要造這麼重的罪啊！就是這個意思。你真造了，真造了，還是度你，還是來救你。希望你不要造這個重罪，這才是佛真正的意思。那麼什麼樣人不能往生呢？說真話，不相信的人，不接受的人，這是講謗法的人。那是決定不能往生。你果然能相信，能接受，造極重罪業，都可以往生。

那麼諸位同修，我們自己想一想，我們這一生造的罪業不少，跟經上比一比，我們還沒有造這麼重，我們雖然沒有這麼重，換句話說，我們決定得生，而且往生，我們的品位也不會在下品下生，這個明天晚上圓滿，我跟諸位詳細報告，為什麼我們不會落在下三品？因為往生是兩種因素；一個是積功累德，一個是至心懺悔。懺悔的力量不可思議，如果真懺悔，會把品位提得很高很高。