幽冥問答錄
幽冥問答錄序
佛氏六道輪迴之說，士夫拘於儒家門戶之見，罔加論列，而不知《易繫辭》云：「原始要終，故知死生之說，
精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀」，則孔子固嘗言輪迴矣。又曰
「鬼神之為德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可
遺」，則赫然有矣。余少遊歐美，於宗教哲學，未及措意，然宇宙間，有此即有彼，有方即有圓，推之生滅，陽陰、幽明、
人鬼，皆對演而立，事理固相融焉。基於斯理，則人世凡百官司，冥間亦當髣。
黎澍先生，年高德劭，法律界聞人也。自言
為冥官多年，每從睡眠中處理案獄，與清光緒初葉符孝廉士龍事蹟相類，是走無常且代有其人矣。林參謀長黝襄，與先生善
，所叩冥間情形綦詳，方主任委員覺慧，錄成幽冥問答錄一卷，舉以示，余讀之瞿然而驚，慄然而省，吾人一念善惡，竟通
於鬼神耶？繼余自檢生平所作，幸無不可告人之事，則又悚然而自慰。語云：「高明之家，鬼瞰其室」，信哉信哉，余以此
篇具有勸善懲惡之功，於世道人心不無裨益也，因序數言，併付手民。
文昌雲照坤謹序
問：先生昔年曾作冥判，是否?
答：是。世人聞之，皆以為怪，然自余視之，事屬平常，無足怪者。
問：先生作冥判是何時之事？
答：係光緒庚子年間事，時余年十九。
問：所任冥判係何種職務，屬何部下，職員若干？
答：屬東嶽部下，然余始終未見東嶽，
僅于執行後將公事呈報而已。余時任分庭庭長，另有陪審員四人，奉事鬼卒，不計其數。
問：任冥判幾年，每日皆往否，轄何疆界？
答：前後四五年，每日皆往，所轄為華北五省。
問：冥司何故以先生為判官？
答：余亦曾託同事調查其故，據云：「余數世前曾為冥判，夙因所牽，故復為耳。」
問：冥司有規定法律否？先生未習其律何能判斷無差？
答：似未見有規定法律，但提案判決，自中肯綮，初不費思考也。
問：先生所司屬何類事件？
答：余所司為人死後十個月以內之善惡事件，逾期則另有主者。
問：曾見閻羅否？
答：始終末見。
問：人之善惡，鬼神何以能悉知悉見，記錄無遺？
答：鬼神能視於無形，聽於無聲，人世間種種思想行為，
鬼神自能悉知悉見啟記錄無遺。又鬼神能視知人頭上紅黃白黑等光，而知其行為思想之善惡。
問：人死以後，其神志是否惝恍如夢中，抑清醒如平時？
答：清醒如生時。
問：入冥在每日何時，審案時間多少？
答：最初在每日晚間，其後日間亦能往，
但須在下午，來去皆乘肩輿，行走甚疾，審案時間，每次數小時，然遇複雜案件，亦有延長至數日者，但此類案件極少耳。
問：入冥時身體是否現睡眠狀態？
答：入冥時，身臥床上，狀似熟眠，不飲不食，
亦不饑渴，或時當入冥，而親朋忽至，又不便以此事告之，則瞑目對答，狀似失眠，客如有問，
亦可隨答，但不能出語發問，亦不記憶與客作何語耳。
問：罪鬼亦有狡辯者否？
答：極多，罪鬼對其罪惡亦必極力狡辯，
及示以確實證據，始俯首無詞。曾審一鬼，作惡多端，蓋其人生前外修偽善，造陰惡，對其所犯，極力否認，
余觀其罪如山積，證據確鑿，亟欲加刑，不意其鬼忽誦金剛經，左右陪審者見其頂現紅光，
急請停審，余疑其受賄徇情，仍欲加刑，乃鬼誦經不已，左右亟請余肅立，余曰：余為庭長，何以向罪犯
肅立？左右曰：非也。此鬼頂上佛光已現，審之則有褻瀆，不如停審。余時見彼等垂手立，狀極莊
敬，因問曰此案如何辦理？曰：莫如判其投人胎數次，使其不能憶念金剛經時，再治以罪可也。余曰：使投人胎。豈非便宜
於彼，且投胎數次，則受報當在數百年後，豈不遲誤？左右曰：使其投暫生即死胎，數歲即已數
世矣，蓋彼造業有造業之果報，誦經亦有誦經之功德，二者皆不可沒。他日分別受報。兩無差忒也。余遂允之。
問：由冥回陽，精神亦覺疲倦否？
答：精神微倦，狀似失眠。
問：冥間亦有飲食否？
答：有，但不許飲食。
問：冥官服裝如何？其公文程式又如何？
答：余為冥判時，尚在遜清年間，故其服裝及公文程式，
均與滿清無異，但至民國以後，恐又已改從新制矣。
問：冥官亦俸祿否？
答：有。但對人毫無用處，故未領取耳。
問：冥刑分多少種類？
答：冥刑種類甚多，較之陽世慘酷百倍，若自今人視之，
必以為慘酷之刑矣。然就余經歷，人類寧在人世受刑，切不可在冥
司受刑也。陽世受刑，刑畢即止，陰司則刑後又須再刑，譬在陽世殺害十命，罪止一死，陰司則必用刑十次，刑畢再判其
轉生十世，皆被人殺斃，至於鋸解，碓磨，刀山，油鍋等刑，皆係實有，惡報可畏，有如此者。
問：冥司所最重者，為何種之德行，所最惡者，為何種之罪業？
答：冥司所最重者，男為忠孝，女為節孝，此二種人雖有罪業，
亦必為之減輕，所最惡者為淫殺二業，殺業又較淫業為重，
至若因淫而殺害人命者，則二罪俱發，罪加一等，古人云：「萬惡淫為首，百善孝為先」，誠非虛語也。
問：冥司既無成文法律則罪輕罪重，如何衡量？
答：此視其犯罪之動機與所生之結果，衡情酌理，
以定輕重。今姑以竊盜為喻，如竊者本迫於生計，非有妄用，或被竊者係
一富人，數又不大，於富人生計，並無影響，富人視之，亦不甚惜；又或所竊者係將攜往嫖賭煙酒不正當用途之錢，則其罪
尚輕。萬一富人被竊，使婢僕受責，以致氣憤自殺者。或貧人買米買藥之錢，因失竊而致餓斃或病之者，或被迫還挺身回鬥
以致殺人命者，則案情甚重，又不可以尋常竊案視之矣。
間：冥司判罪其間有錯誤否？
答：否！冥司對於犯人罪狀皆早有精密調查及確實證據，
故審判極為公允，從無錯誤之事。
問：吾人一日之間，一生之內，念起念滅，不知多少，
為善為惡，即自己亦不盡記，冥司記人功過，瑣細必錄，又何其不憚
煩如此？
答：人之思想，如念起念滅，旋作旋忘，
如空中鳥跡，水面浮漚，所關係者至微，則冥司亦不予記載，如一心專注，念念不
離，則雖未見之行為，亦有功罪可錄，若由想成行，則功罪愈顯矣。
問：大修行人，死後亦須到冥司聽判否？
答：冥司所管者皆業中人，
或庸碌無大善惡者，若大修行人，死後立登天界，不由冥府經過，若是者冥冊無名，無可審判也
。其或昇天稍緩，尚須由冥府經過者，冥官或避位迎之，其魄漸行漸高，如步雲梯，及近庭案，則高齊屋脊矣。若是者點名
一到，隨登天界，亦無可拘繫也。
問：冥司亦有洋人否？若有洋人，則彼此言語如何會通？若無洋人，則洋人死後，歸何處審判？
答：余為冥判時適值庚子歲八國聯軍攻破北京之後，
中外軍民，死者甚多，冥中曾見少數洋人到案，然冥中亦有自能通其語
言，又嘗受理一死難提督名ｘｘｘ者，亦有忠誠衛國慷慨捐軀者，余親自見彼等均直升天界，未嘗提審，且中國冥府已非一
處，則歐美各國亦知另有冥府，方合情理也。
問：冥府何以常用陽人為冥差？
答：因富貴中人，其第宅常有眾神守護，
其左右給使之人，又多年輕力壯，陽氣旺盛，故鬼役不能近其病榻，譬之武將病歿
營中，其四週警衛森嚴，槍砲林立，營內兵士，又皆少年，陽氣蒸灼，鬼役無法近前，故必用生魂攝之，方可到案也。
問：刀殺及其他慘死之鬼，身首不全，其靈魂與平常病歿之鬼，有分別否？
答：其靈魂具全，無異常鬼，惟面目稍覺模糊，又傷處帶有血痕，且容貌慘戚，若有痛苦耳。
問：鬼亦有消滅之期否？
答：有，余所見故鬼，遠至宋元而止，
至於唐代以上之鬼，絕對未見，殆因年代過久，早歸消滅矣，除非成仙成佛，不能萬
古長存也。
問：人由少至老，容貌漸變，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？
答：鬼之容貌與其病歿之時相同，似不因歲久而變衰老。
問：陰間亦有晝夜及日月星辰否？
答：陰間亦有晝夜與陽世同，惟絕未見日月星辰，
其情形有似四川大霧及華北黃沙天氣相似，不及陽世之明朗也。又每日八
時後至十一時止，鬼畏陽氣之薰灼，皆避匿陰暗之處，午後漸多外出矣。
問：陰間亦有寒暑四時否？
答：有。惟夏日不及陽世之熱，冬則較陽世尤寒。
問：陰間亦有飲食否？陽人所化紙錢，陰間能受用否？
答：亦有飲食，其蔬菜亦有多種，陽人所化紙錢，彼等亦可用以購物。
問：陰間亦否每日食三餐？
答：每食一次，可飽多日，並非日必三餐也。
問：鬼魂亦有睡眠否？
答：亦有床榻褥等。但未見睡眠，僅隨處徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如陽人每睡必七小時也。
問：陰間亦有街市商店否？
答：有。惟規模甚小，與人世小店無異，所售多飲食雜用之品，惟無偉麗堂皇如人間之大公司及洋行者。
問：陽世所供飲食，鬼神亦受用否？
答：是。惟聞其氣而已，非真食也。如在夏日，
有食品二碗。一供鬼神，一則未供，已供者必較未供者先敗，蓋已被鬼神攝
其氣也。
問：冥司飲食較陽世孰美？
答：恐不及陽世耳。
問：鬼亦就其墳墓為棲息處否？
答：是也。
問：人初死時靈魂離體亦有痛苦否？
答：人類死時，皆有疾病，靈魂離體，如啟戶外出，
初無困難，回視以前疾苦，反若
脫然。其或顧念妻子，或留戀財產，心
力所持，氣息未斷，則靈魂不易脫體，是時最苦，若是人天性淡泊對於妻子財產，並無貪戀之心，則靈魂離體，直如脫衣而
出，毫不費力矣。
問：僧道誦經，超度幽靈，於亡人究有利益否？
答：僧道誦經，於亡人有無利益，殊不可一概而論，譬如其人生前大善，
死後立升天界，彼固無須此功德為也。若其人生前
大惡，死後立墮地獄，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前無大善惡，得誦經超度，則幽冥增光，罪業減輕，利益殊
巨；惟誦經之人，道行高低，亦有莫大關係。若誦經之人，係高僧或孝子賢孫，則誦經一卷，抵庸僧所誦十倍，或雖係庸常
僧道，至誠恪誦，亦有相當利益，若無行僧道，心不專誠，則利益殊微，或且毫無利益，但亦決不至有過耳。惟誦經最好在
亡人七七四十九日以內，過此以往，恐亡人業已轉生他界，其功德輾轉存記，死者不能即受耳。
問：鬼與人數孰多孰少，人畏鬼，鬼亦畏人否？
答：陰間鬼數較人數為多，來來往往，挨籬傍壁者，到處皆是，
人行中道，鬼多行道路兩旁，人行明處，鬼多行暗處；然人
畏鬼，鬼亦畏人，鬼見人來，亦必趨避之，正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心術不正，時運衰微之人耳；吾人自午後
至晚間，行路勿走兩旁及陰影處，晚間出門，宜緩步，或稍作咳聲，令其趨避，不然，出其不意，鬼被衝倒，人身亦作寒噤
，蓋陰陽相搏，彼此均覺不平也。
問：鬼之行走與生人有分別否？
答：鬼足部模糊，若行煙霧中，行走甚捷，不似人之遲緩。
問：鬼畏雞鳴何故？
答：陽光將至，靈魂不安，故不得不趨避耳。此與吾人畏機器火鍋爐間之熱氣相似，然有操行之鬼，則亦不畏雞鳴也。
問：先生宿根如此，迥出尋常，不知來世亦能免除輪迴否？
答：超出輪迴，談何容易？即余來生，亦不能免，
曾託同事調查，據云：余來世當須投生河南南陽一帶，但數十年來，人事
變遷，不知冥註有更改耳？
問：冥中官吏亦有投生轉世者否？
答：有。譬如現任公務人員，另謀高就，自較常人為易。
問：鬼之投胎，係受胎時即往，抑出胎時方往？
答：二者均有。
問：眾鬼芸芸，久淪幽趣，何不早求出離？
答：人少鬼多不敷分配，且須所投之家，與鬼原有因緣，
方得前往，如其人生前交際廣闊，相識者眾，則投胎自易。如貧窮
之人，老死不出鄉里，平素與人甚少交往，則沈淪鬼趣，機緣難湊，故必須久候，遇有緣者乃往投生。
問：先生平日亦能見鬼否？
答：冥判時，不論出神與否，均能見鬼，民初以後所見漸少，民十以後完全不見。
問：首次入冥如何通知？
答：一夕於夢中見古衣冠人入室造訪，謂有事奉懇，
幸祈幫忙。余曰：何事相委，但恐無力耳。其人曰：君第惠允，無弗能
者。余不知來意何屬，惟其禮貌恭敬，態度誠懇情似難卻，遂含糊允之。其人意似甚喜，相約數日後，即來迎迓，遂別，醒
後自以為夢，殊不留意，越四五日，夢中其人又至，謂余曰：前承惠允，特備車騎，專誠奉迎，余時見一馬車，停於戶外，
遂偕其登車，未幾至一公廨，下車入內，其人導余至一廂房，坐少頃，即請余升堂審案，提一罪犯至，左右陪審，陳述原委
，請余判決。余曰：素不知情，何敢妄判，左右曰：君誠心揣擬，意思如何，即全照辦。余稍細思，即曰：如此而已，左右
曰諾。即請余簽署判詞，提罪犯去，仍以馬車送余歸。
問：先生父母亦知情否？
答：余最初保持秘密，不敢聲揚，後來父母見余獨處空齋，
而間有與人晤談之聲，漸知其情，蓋余自為冥判後，常有冥中友
人往來，惟余能睹能聞，眾皆不能，惟聞余語耳。
問：鬼友來時，亦需招待飲食否？
答：清茶一杯，已足盡情。
問：冥間亦有年節假期否？
答：與陽世無異，遇陰曆新年及清明寒食中元中秋冬至等節，亦必放假數日，但尚無星期耳。
問：鬼何以能幻形？
答：凡鬼皆能變幻，但須得冥司許可。
問：曾審何重要案件否？
答：一切案件，皆甚平常，絕無在情理之外者，且罪狀昭然，證據確實，從無複雜難明之情形。
問：曾至冥間各處遊歷否？
答：未曾。
問：牛頭馬面是否真有？
答：皆假面具，以怖凶魂，若良善之魂，不現此惡相也。
問：鳥獸之魂，仍作鳥獸形狀否？
答：此另一部份所轄，余殊不知。
問：陰間亦有念佛修行者否？念佛誦經，既有如此功德，則陰間諸鬼何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？
答：一到陰間，即為業力障蔽，自然不知念佛誦經，
即吾人念佛誦經，彼亦若無所見聞，故修行當乘此一口氣未斷時，氣斷
則難以為力矣。
問：鬼既能視於無形，聽於無聲，何以對於吾人念佛修行，反若不見不聞？
答：自己業力所障耳，試觀世人或本無信仰，或迫於饑寒，
對吾人念佛修行，亦屬見如不見，聞如不聞，即使偶然見聞，然
人欲牽纏，或信心不起，或志向不堅，終於不修不念，與鬼之不見不聞何異？
問：鬼說話之聲音與人何別？
答：其聲尖銳而短促。
問：自鬼視之，人鬼雜居，自人視之，幽明兩隔，畢竟疆界如何分野？
答：似有分界，又似無分界，此種情況，實難明言。
?
問：生人之魂與死者之鬼，其形狀顏色有無差異？
答：向未留意，當然稍有分別。
問：鬼亦有何種感想？
答：亦覺甚苦，故言多慘戚。
問：鬼投胎時，冥司有無教誡，令其回惡向善？
答：無，惟投禽獸胎時，鬼不令知情，必幻作男女或樓閣等景象，使其樂於入
彀。
問：青天無雲，日月普照，何以不能燭及幽界，是否有物障礙，如謂陰陽異域，何以又人鬼同行？
答：常有雲霧遮斷，故不睹青天日月，但鬼能到陽間陰暗之地，尤其在夜間，故可人鬼同行。
問：冥司奉何正朔，一切公文，亦書年月日否？
答：在滿清時則奉滿清之正朔，公文所書月日與陽世同。
問：人既由鬼投胎，然冥媾新生之兒，又係何物投胎？
答：人死後之餘氣所投。
問：陰間亦有風雨霜雪否？
答：未見，但遇陽世風雨霜雪時，陰間諸鬼亦苦寒冷而現瑟縮不寧之狀態。
問：香燭有何用處？
答：燭取其光明，香則招之使來耳。
問：爆竹何用？
答：鬼畏爆竹，似不宜用。
問：念佛經有大功德，念儒書亦有功德否？
答：亦有功德。
問：佛之護法神為韋陀，道為王靈官，儒亦有護法神否？
答：不知，儒不以神道設教，似無護法神之必要，
然其經籍受鬼神呵護，亦無疑義也。
問：冥司俸祿何自而來，是否亦有錢糧捐稅等項收入？
答：曾以此向同事詢問，彼等囑余勿問，故不知。
問：人頭上之光以何色為善惡？
答：紅白黃為善，黑為惡。
問：鬼由人變，人由鬼生，畢竟世間先有人，抑先有鬼。
答：此當分兩方面言，遠古以前，混沌初闢，淳樸未散，自先有人而後有鬼，若在後世，自先有鬼而後有人。
問：鬼亦憶及其陽世妻室兒女否？