|
王鳳儀篤行錄
王國華
說明：
1.本錄敘述善人王鳳儀事跡約分七時期，一為人牧牛；二為人傭工；三在家力田；四從善宣講；五廬墓盡孝；六赴東勸道；七興辦女學。
2.用通俗易懂的語言，深入淺出地為我們還原了王善人一生的善言善行。
3.紀錄事跡采實主義，力避虛妄繁之弊。
更多資料請訪問：王鳳儀善人資料匯集 http://blog.sina.com.cn/wonderfo
凡例
一 本錄敘述家父事跡約分七時期，一為人牧牛；二為人傭工；三在家力田；四從善宣講；五廬墓盡孝；六赴東勸導；七興辦女學。晚年事跡嗣後再為續錄。
二 用淺俗文言體以其便閱看，又省文字。
三 紀錄事跡采實主義，力避虛妄繁之弊。
四 每節後之附言亦國華之證明，是否合理深望賜閱者見教。
贅言
家父行年七十，而自幼至今幾無一事與常人同者，以其天性獨厚，凡事莫不本乎良知盡乎良能故也。當笃行勸導之時，往往述及本身之行為，竟令人眉飛色舞欣然悅服，以身教者從古人之言，信不誣矣。凡信仰家父者，佥[ 佥：qiān，眾人，大家；全，都。]以輯成小傳為必要。然東鱗西爪又非所宜，且耳食者莫如目睹，傳聞者何若親嘗。華對於家父之往跡，或躬親經歷，或傳述確鑿，均有跡象之可尋，決非無稽之爛語。茲舉其荦[ 荦：luò，特出，明顯。]荦大者草述七十二節，晚年之事跡不與焉。惟以時會不同事跡或異，恐滋閱者之誤會。每節後附記數語以資政證明而免誤解。但華之家父既未讀書問字，而華又才短學陋，乖謬舛[ 舛：chuǎn，錯誤，錯亂；違背。]錯應屬良多，甚望海內外道德君子大雅名流於鑒閱之中賜糾正之教，實為作述者之馨香企盼也。
不肖 國華 謹識
一、牧牛
實力盡職
國華家父（1864—1937）年幼時，因家貧，十四歲，即在家叔王樹德家牧牛。每日除入山牧牛外，如洗碗燒炕、喂豬狗雞鴨，並擋雞架豬圈等，凡東家有命者，無不按部就班，依時辦理，風雨不誤，不令東家分心，因此東家非常滿意。
國華授徒時，常言人有應盡者三：一曰『盡性』，二曰『盡倫』，三曰『盡職』。然分之則為三，合之則為一。蓋不能盡性者，則盡倫盡職，均無望矣。家父在牧牛時，而能聽從東家命令，凡應做者，風雨不誤，所謂『盡職』是也。其後一生所行，無不如是盡職。此其所以異於常人也。
仁至義盡
家父牧牛，不與其他牧童同在一處牧放。因見其他牧童，將牛羊圍在一處，不問草之足食與否。一或出圈，即施行毒打，甚至有打斷足者，有傷痕瘡蛆者，有食不得飽生病而死者，有以強凌弱因而負傷者。家父見此種種情形，非常痛心，所以牧牛二年，未打傷一牛。病弱者，另行牧放，不令同群。生息時，尤特殊照顧，不令受傷。冬日晚間，常將牛犢置於伙房內，因此孳生甚多。且常謂牧友曰：『因有此牛羊，東家方與我飯吃。我若不注意令其肥大繁孳，豈非太無心肝乎？』
孔子嘗為乘田[ 漢代趙岐對《孟子?萬章下》：“（孔子）嘗為乘田矣，曰牛羊茁壯長而已矣。”所作注釋：“乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也。”後用以指小吏。]，曰『牛羊茁壯長而已矣』；又古人當官，謂之人牧。家父牧牛，不與他人合作，對於牛羊，愛護周至，洞悉其他牧童殘虐牛羊情形，毅然改善，並言牛羊是有飯吃的根本，一片仁至義盡之心理，溢於言外。非天性獨厚，烏能如是乎！
孝行一
家父牧牛於族叔家，本在同村之東首，暇時到家探望祖母，無論祖母給與何等食物，皆不肯食。問之辄曰：『我食之甚飽矣。蓋其心以為如在家內食物，祖母必以為東家飯食不良，每日食不得飽，贻祖母憂。故爾數年不肯在家中一食，所以安祖母之心也。
人在幼年，本為食欲增長之期，平常兒童，往往到家要求，以滿足其食欲，而家父竟能節制其食欲，以安母心，即此一端，亦非常人所能及矣。
孝行二
家父以家貧故，雖登山牧牛，而足不著鞋。祖母為其制作，以兄弟皆欲著新鞋，故不與之爭。又知祖母制作之難，故每日登山，而足不著鞋也。一日，東家命赴戚家，始而欲向家中取鞋，繼而又恐母親為難，乃跣足而去。次日，歸以告祖母，祖母責曰：『汝不著鞋，而赴戚家，寧不令人笑我乎？！』家父默而不言。
人在幼年，孰不欲衣履完備，況出赴戚家乎！家父始而欲取鞋，繼而念母親為難，竟跣足以去，其孝念純笃，為何如乎？及歸見責，默而不言，非天性至孝者，又烏乎能！
孝行三
敝縣習俗，幼年常穿兜兜（一名『腰子』）。一日，祖母為家父做一兜兜，未及著穿，而家父之三四兩弟，竟因此爭吵。家父見而謂之曰：『我素不喜穿此物，可以與弟等。』去後誓言曰：『我終身不穿兜兜。』後果如其言。
二、傭工
心細如發
家父以貧故，十七歲，為人傭工（俗名『扛活』，又名『年造』）。初到時，先考察東家心理及其做法。見其院落清潔，器物各有定所，則知其有整潔之習慣，一舉一動，務求其整潔；見其田園，畦徑井然，土壤肥沃，糞肥充足，則知其有切實之習慣，無論何時，不能草率。反之，則不好整潔者，整潔則以為誤工；草率者，切實則以為遲慢。所謂『做活不由東，累死也無功』者是也。家君初步做活，即知考察東家心理，故所到無不歡迎雲。
國華授徒時，常以『主從』二字解釋君臣之倫，一主一僕，即有君臣之分。倘臣而不受君命，任性自為，未有不意見橫生、沖突屢見者。欲其君臣一體、主僕一家，又烏乎能？若家君者，誠得主僕之道矣。
忍耐過人
縣境團山子村，高宅，系石匠，其婦以龌龊著名，因之雇人無應者，或應之皆中途去。家父以家貧故，因傭值較高，乃允為之做秋工三月。他人皆期期[ 期期：吐辭重復，說話不流利。]以為不可。家父曰：『無論如何，必全始終，決不如他人中止也。』至其家，見鍋台灶下，污穢異常。而水缸內，常年如未掏一次者，其臭味令人掩鼻。家中幼兒三，屎尿皆在屋內，不外出，且不收拾。工人到屋內食飯，小孩在炕上遺屎，但以衣蓋其上，俟工人去，喚狗食之而已，不加揩拭。以故屋內穢氣薰人，蠅飛薨薨[ 薨薨：hōng，群的昆蟲一起飛的聲音。]，食物或酸或臭，氣味更不堪下咽也。家父初到三日，未得一飽，及後立志，吃飯時不以目看，不以耳聞，不以鼻嗅，且自謂曰：『我僅傭工三月耳！倘終身得此等婦為妻，將若之何？』因每日自到園中取青菜以佐食，毫無厭煩意，且盡力為之工作。東家逢人辄道曰：『我家月工，真絕無僅有人也。』鄉裹聞者，無不佩服其耐心過人，爭相雇傭雲。
吃苦耐煩，乃事業之根本！故乏耐苦心者，乃人生之大缺點。家父處污穢不堪、臭氣逼人之家，而能全始全終，獲耐心之名譽，其亦仁者先難而後獲之理欤！又謂『如自身得此等婦為妻，將若何』，是真所謂行恕乎！聖人之道，皆本至性，不假外求，於茲益信。
好察迩言一
家父幼時，寡言笑，好沉思。每遇疑難，辄再四索解，得其究竟而後已。因與人夯活，對於『夯活』二字，加意追索，三月始得其意義。謂『做活』二字，必須『做活了』，不可『做死了』。東家方面，因有此做活者，田園中禾稼菜蔬，均得生活滋長，而一家賴以生活矣。自己方面，因得工資，家人亦賴以生活。不特此也。做活之人，須將東家事事物物，竭力盡心，東家必於工資之外，有特殊之輔助。倘遇急難，必不致受困，生計因之而活動，急難因之而解除。主僕之情，無異戚友之親，一心一德，相愛相助，此之謂『做活了』。常人為人做活，挑剔飲食，工作且不盡力，身為主僕，心似路人，所謂走一處棄一處者是也，此之謂『做死了』。家君自覺悟此理後，凡到某家做活，即立志曰：『不做活了，不能離去此家。』蓋得力於『做活』二字之真義也。
顧名思義，正名定分，聖賢之垂訓昭昭也！奈世之人習焉不察，居其名而不究其實，以致百事俱廢，日形退化。家父自幼未曾讀書，不知『好察迩言』之謂何，竟能將『做活』二字，費數月之研究，得其真義，則身體而力行之。其一生得力處，盡在乎此。所謂『致知力行』者是也。
好察迩言二
某年春旱，既入夏，久雨不晴。田中草滿，幾不能鋤。家父為人傭工，率數工人鋤田。途人見而謂之曰：『此田真愁煞人矣。』工人有答者曰：『哪兒的話呢！這才是賣工夫的養老兒子呀！』（蓋因地荒，賣工夫的方能多得錢，且有人用也。）語畢，大家一笑。家父聞其言，深思之，頗有意味。自此得知凡事皆有好處，能從反面得好處，方能免去苦惱。故每遇人有苦惱事，即由反面取好處，勸人頗多。
『禍兮福所倚，福兮禍所伏。』老子之言也。『安不忘危，治不忘亂。』聖哲之言也。常人不能於福中見禍，故平日則驕惰是尚，恣意妄為，偶遇挫敗，則一蹶不振。是即不明禍福相倚之理欤。
仁心仁術
家父傭工於縣境團山子南屯李宅。東家以四旬無子，娶一妾，系蒙古人。因附近出煤窯，故煮飯均用爐。其妻王氏甚妒。妾初到，不善用爐，故每日所煮之飯，非生即焦（俗名『胡巴』）。東家每食飯，即動怒，蓋恐工人食不得飽不能出力做工也，因而毒打其妾者數次，其妻不惟不助，且暗自得意焉。家父知其情，故於每日吃飯時，如所煮之飯不堪食，必較常時多吃。東家共桌而食，問曰：『今日之飯不好，何以食之甚多？』家父曰：『我素喜食此等飯，所以多食。』隨勸東家勿動怒，久而自然得法矣。如此者半載，其妾始知用爐之法。東家謂家父曰：『我知汝真良心人也。以後如有何難事，凡做到者，必助汝。』其妾尤感激，蓋因多食飯兼勸告，得免於毒打者不知凡幾也。
仁心仁術，隨在可施。特患人之不用耳。孔子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。信然！家父為人做活，而能多食生焦之飯，以安東家之心，東家之怒，月余不厭，致令東家認為良心人，真所謂『至誠而不動者，未之有也』。其仁心仁術，可謂隨在而施矣。
志在古人
家父傭工於錦縣城西十裡台。張宅東家系讀書人，每於工人在院內外工作時，辄立其旁，講今古奇觀等故事。工人皆不願聽，家父則以為津津有味。聽說吳保安棄家贖友、羊角哀捨命全交二事，尤為心服。私行立志曰：『我當效此人。』後為楊善人蔭軒辦官司，即實行其志也。
家父勸人常言：『今人念書，我能吃書。念書者，念於口頭而已，不能行於身上；吃書者，如食物然，必慎思焉、明辨焉、笃行焉。』家父聽故事，即立志仿效，身體力行，所謂『吃書者』即此。
志在祖先
家父傭工於張宅，因系戚家，對於高祖父之生前事故，頗知其詳。高祖父系讀書人，通時文，兼善書法。每當冬臘月間，附近市鎮商號大戶等，皆來迎接書寫門聯（即春聯），故遠近無不知名者。東家對家父侃侃而談，家父聞之，不勝感歎，私心自問曰：『我之曾祖如此，而我則目不識丁，使死而有知，將何面目見曾祖於地下乎？但我身既不能讀書，將來有子嗣，雖貧為乞丐，亦必令其讀書識字，以繼祖先之緒。』華之讀書識字，正基於此。
國華授徒時，常謂人乃祖先之代表，故為子孫者，不可忘祖先，尤宜存光宗耀祖之志。家父聞人談先人事，即立志繼承，是即所謂孝子賢孫之本來面目欤！
立志矯俗一
家父每見常人傭工（俗名『找活』），主僕兩方，互相爭論，甚有因差錢無幾，而事不諧者（俗名『不妥』）。因立志曰：『我當一個不講價的傭工者。』因之無論到某家傭工，均由東家作價，未曾爭論一次。惟工作時，特殊注意其事物，故初年似乎工資較少，而次年則增加甚多。又家父之體格瘦弱，而不魁梧，雖工資較少，且常自足曰：『以瘦弱之身，而能與身體魁梧者比，真幸運極矣。』
君子喻義，小人喻利。家父為人傭工，即重義務而輕權利，真特立獨行者。雖不爭工價，而次年之工價必增，所謂公道自在人心也。且因身體瘦弱，得如許之工資，對己則知足，融融然而常樂；對人則盡力，孜孜焉而不怠。人之服務社會國家者，不當如是耶！
立志矯俗二
家父在錦縣城西十裡台傭工，距家一百三十裡。每當上工之前二日必到，工滿後二日回家。數年中，未曾誤工一日，早起晚眠，凡應做之活計，未曾用東家吩咐，宜問者問，宜做者做。嘗謂：『他人傭工，視東家之家為他人的；我之傭工，視東家之家為自己的。』
人饑己饑，後稷之所以教稼；人溺[ 溺：陷於困境。]己溺，大禹之所以治水。視人事如己事，未有不盡心力而為者。家父既不誤工一日，又能視東家如己家，所以博人歡迎，而為農界之翹楚也。
立志矯俗三
家父傭工於十裡台張宅。某日張家族中，為爭分財產事，互相诟罵、互相仇殺，幾釀人命。家父盡力勸阻，張宅始免於禍。因思此等爭吵，果為誰乎？再四思維，知皆為妻子爭也。時當制造肥料之際（俗名『起糞』，由院內起於院外），與一同工者抬糞。倒筐後，即大聲曰：『我當作個異樣人。』（蓋決不為妻子爭財產、傷倫常也。）同工者問，笑而不答。
分家析產，傷倫敗德。重財產，棄父母，為妻子，薄兄弟者，比比皆是，相習成風，恬不為怪。家父立志為異樣人，不爭財產，不重妻子，未曾讀書竟知盡倫，所謂『生知安行』者也。
立志矯俗四
家父兄弟四人，伯父及三四叔父均好賭。夏秋冬三季力田工作，惟一經過年，新正之月，無論男女，均以賭錢為消遣，因之忘食廢寢，失時誤事，甚者傾家蕩產，流為盜賊。家父因思曰：古人何為留過年，而令人敗家廢職乎？！乃立志曰：『我終身禁賭，決不隨流俗也。』每當過年，新正元旦日，即挑糞培田。（因皆山地故用人挑）人見而譏曰：『何勤苦乃爾？』家父曰：『我是貧苦人，閒居則生病，不得不然耳。』
賭為盜源，淫為惡首。新正之月，男女聚賭以為消遣，乃傷風敗俗之最大者。社會之壞，家庭之敗，皆源於此。家父不能治人，而能自治，其特性為何如也？
因譏奮志
家父傭工時，家貧，用度不給，借姑祖母周家衣物，典質於錦縣城內。及冬月，即為贖出若干。家父回家，聞說未贖者催贖甚急。家父以為既系至親，當能原諒，況年關在迩，道路匪人為患，緩至明春，豈不甚善？乃偕伯父，親身往見周姑祖丈。既至周宅，姑祖丈出言甚冷，語氣逼人，言說：『汝王宅子孫數十名，無一可取者。俗語說『一筐木頭砍不出個楔子來』，正是為汝等說的。』家父未發一言，次晨雞嗚即起，偕伯父赴錦借錢，將衣物贖出，完璧而還。因自思曰：『彼人也，我亦人也，何貧富相差，令人譏之乃爾？且彼在鄉裡，甚有名望，我何以不能乎？』思之終年，未曾忘也。當與東家扶犁封田時，田中無他人，向牲畜作問答語。嘗曰：『財主是天生的嗎？不是，是由勤儉而來的。名望是固有的嗎？不是，是由創作而來的。』但周姑祖丈之行為，究不能得其要領，中心怵然不安。次年，乃辭工張宅，而赴姑祖丈家傭工。蓋有為也，非偶然也。周姑祖丈知家父之傭工甚有成績，非常歡迎。又不爭工價，故事無不諧者。次年乃傭工於周宅。
受辱市上，韓信獨獲登壇之拜；納履圯橋，張良乃為帝王之師。所謂不激不起、不剝不復[不剝不復：剝與復指剝卦與復卦。不剝不復指事物有盛必有衰落，改正錯誤能夠轉危為安。與“否極泰來”義同。]者也。家父因受姑丈之譏，竟能終年不忘，不得其解，特為之傭工，而作徹底之考查。是豈常人之用心乎？《中庸》曰：知恥近乎勇。《論語》曰：匹夫不可奪志。若家父者，既有知恥之勇，又立不奪之志者乎！
即知即行
傭工周宅，本為考查姑祖丈之一切行為，故對於彼之言論行為，默默中皆注意，他人不知也。聞周姑祖丈常講孝道，有周孝子之名，故鄉裡無不佩服。平日之昏定晨省、冬溫夏凊[凊：qìng，清涼，寒冷。]等，無不盡力奉行。一旦對外有事，更能絕對服從，無論如何吃虧受辱，堂上一發命令，當時即作罷論。姑祖丈之名譽，即由此而得，其家資稍豐，亦源於此。家父傭工，未及一月，即得其要領矣。因思我之祖父，年近八旬，四子十三孫，尚且自立門戶，貧苦無人服侍，真可愧也。乃請假還家，向曾祖父私相說知，非請至家中奉養不可。當時曾祖父，不惟無養老之資，且有債累三百吊（如今之三百元）。家父言：『我既為汝孫，即三千吊，我亦不懼也』曾祖父始允。家父告知家母：『祖父既來我家，當善事之，不可忽也。』家母謹遵命，不敢違。既而返周宅，述接請曾祖父事，周姑祖丈起立贊成曰：『觀汝此事，可謂王宅有人矣。』家父聞之，中心稍慰。
子路聞言辄行，大禹聞善則拜。古之聖賢，皆由實行上成功。家父因受姑祖丈之譏诮，竟為之傭工，以資考察。及聞其注重孝道，即毅然返裡，接請曾祖父，實行奉養，不計貧困，不畏債累，專以盡子孫天職為旨歸。其真有大禹之誠、子路之勇！及周姑祖丈贊成王宅有人，中心稍慰，所謂『有志者事竟成』也。
深明孝道
家父傭工於周姑祖丈家數月，每一聞及講談孝道，即沉心研究。姑祖丈之姊，年近六旬，因子為匪，家被剿沒，寄食於姑祖丈家。月余，伊家中人，以其貧而且老，甚厭之，每食皆令其在伙房，兒輩且有詈罵者。姑祖丈之姊，暗中揮淚者數次。家父見其情，頗以為不然，但未敢直陳耳。某日早飯後，家父在門外工作，姑祖丈又談孝道，歷述其既往，意甚得也。家父發言曰：『我不佩服你老的孝道。』周姑祖丈厲聲曰：『汝何得不佩服，非說明不可。』家父曰：『你老只能孝身，不能孝心，所以不佩服。』姑祖丈更厲聲曰：『須與我明白解釋，不然，我與你勢不兩立！眾人皆服我，汝何得不服？』家父曰：『姑娘是母親的心。姑娘不得安全，母親即不安心，此乃定然之理。汝家姑母，身老家貧，來到汝家，汝母在堂，當如何維持？你老不但不特別維護，而令在伙房吃飯。設老母在堂，於心安乎？況汝兒女輩，詈罵交加，致令老身暗中揮淚，寧為乞丐，亦不在汝家賴衣求食。能孝心者，固如是乎？』周姑祖丈聞言之下汗流浃背。移時，乃作而言曰：『我有此傭工之戚，真德行大矣。我不孝之罪，實不自知也。』當時返屋內，請姊於上房，哭訴其情，愧悔不已。以後飲食起居，均在上房，如奉母然。並由此對家父愈形欽佩，不敢侈談孝道矣。
曾子養志，曾元養體[曾子養志，曾元養體：司馬光《家范》記載，孟子說：“先前曾子奉養他的父親曾皙，每頓飯一定有酒肉；往下撤的時候一定要問，剩下的給誰；曾皙若問還有剩飯嗎？曾子一定回答，‘有。’曾皙死了，曾元養曾子，也一定有酒有肉。往下撤的時候，便不問剩下的給誰了；曾子若問還有剩飯嗎？便說：“沒有了。”意思是留下預備以後進用。所以曾子不但孝身，而且孝父之志；比較之下，曾元則只是孝身，差距甚大。]，孝心孝身，判別井然。而世俗之人，深思者幾人？實行者幾人？家父未曾讀書，亦未聞人講孝道之別，而能分開孝心孝身之說，令素稱孝子者佩服不已，愧悔無地，非至性之人，得天獨厚者，恐決無此見解也！然此亦由其專心致志而來，非偶然得之。
推因知果
家父傭工於周宅時，有同工王老四。家父初到周宅，以身體弱小，常年工資七十吊，而王老四則常年工資一百四十吊，權利相差，恰為一倍。至所做活計，家父與王老四逐日偕作，不少微末。某日，鋤田休息，家父指田而言曰：『我所鋤之田，與汝之工作相較，有差異乎？』
王老四曰：『無以異也。』家父曰：『既無異議，而汝之工資加我一倍，則我有余而汝有虧矣。』王老四不悉其理，置而不答。家父知其結果必苦，以其權利重而義務輕也。後果然。
義務與權利相等，結果平常；義務輕而權利重者，結果劣敗；義務重而權利輕者，結果佳良；純盡義務不計權利者，乃超世拔俗、聖賢之流也。家父於傭工時，即知義務重而權利輕為有余，義務輕而權利重為有虧。此理乃天道之自然，非常人所能夢見。故孔子曰：『不義而富且貴，於我如浮雲。』家父未曾讀書，而能洞悉此理，其即所謂生而知之者乎？王老四置而不答也固宜，吾恐世之能答此問者，且不多觏[觏：gòu，遇見。]也。
語意超俗
家父傭工於周姑祖丈家中。其長子周國元，讀書十余載，一方之文學家也。教讀為業，每年所得之脩[ 脩：xiū,指送給老師的薪金。]金甚多。然與其父分居，孝道阙如[ 阙如：quē rú。阙：欠缺。如：助辭。]。雖同居一院，如異姓然。蓋因姑祖母非生身之母耳。家父見其平素行為，中心殊以為不然。一日，因在其家做工，午間，周先生與家父共食，乃言曰：『我在外教讀，責任非輕，誤人子弟，甚是有罪。』語際，頗形驕慢。家父食而不言。及食畢，乃曰：『先生教讀，責任固為甚重，豈我之傭工者，責任甚輕乎？田地者，天下之田地也。農人盡力耕田，則五谷豐登，天下人皆足食；若不盡力工作，則五谷歉收，天下人皆有饑餓之憂，假如我在汝家傭工，怠惰自甘，每晌地少收一石，十晌地則少十石。但汝家人照常食用，我亦不能少吃一頓飯，究之所少者為誰乎？即少天下者也。然則士農工商官，無非為天下做事，虧人即是虧天！誰之責任重，又誰之責任輕乎？』周先生默默無他言，惟首肯而已。
凡人自大方面看，職業無貴賤，責任無輕重，所謂盡天職是也。蓋無論何事，推而論之，莫不影響於社會國家。但常人見解，非常狹隘，安能放大眼光如家父耶？
克全孝道
家父迎養曾祖父，不惟無養老之資，且負債三百吊，家父不計其難，毅然為之。是年冬，族祖母魏氏（系曾祖父之四兒妻）控家父於官，謂曾祖父於彼過門時，使用布幾塊，又典被褥幾件，共值錢十余吊，算至現在，本利應為八十余吊，既迎養老人，此債非家父償還不可。地方官亦判令清償，蓋合謀以行詐欺也。此次事畢，共花錢一百四十吊。祖父亦由家父奉養，私謂家父曰：『這日子怎樣過呢？汝一年做活，只賺錢七十吊，而今一場官司，竟花錢一百四十吊！』家父急阻曰：『請父親不可出此言。我為祖父事，雖死亦無所恨！人欺人，天不欺人。此事正是看我誠意如何耳，請勿多言。』恐祖父聞之，心中難過，將他去。家父始終不提一字，且不令曾祖父知其詳也。
迎養祖父於貧困之時，即屬常人之所不能；而又因迎養以被呈控，絲毫無怨言。至雲『為祖父雖死亦無恨』，真子孫之真面目，固如是乎！常人為妻子則身命不計，為老人則锱铢必較，迷昧天性，為何如乎？
克全悌道
家父兄弟四人，伯父及三叔早已成婚分居矣，惟四叔未成家。祖母臨終遺言曰：『他事我無所念，惟汝四弟未成家耳！』家父曰：『其事在我，請勿念。』故祖母沒後，對於四叔，一切悉注意。四叔雖與家父同居，而田地等，均經平分。四叔為人傭工，工資由家父放出生利，負完全責任。如買牲畜，得利者，則為四叔所有。為人傭工，春耕時，回家自耕其田。夏令回家自鋤其田，秋令回家自收其田，蓋恐家父之有誤而不相信也。回家時，均須家父代為做工。如此者數年，毫無厭煩。裡人相謂曰：『待弟如此，尚不知足，何不與之分居乎？』家父曰：『因系我母親的四兒子，所以如此，他則吾不知也。』
《中庸》曰：『兄弟既翕，和樂且耽。』能為孝子者，未有不行悌道者也。象[ 象：舜的生母死後，其父瞽叟又續娶了一個妻子生下了舜的弟弟象。舜的父親瞽叟愚昧，母親頑固，弟弟象桀骜不馴，他們都想殺掉舜。舜以其智慧逃脫了他們的謀害，同時恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母，終成帝業。]雖不仁，而舜終無嫌怨，所以為至孝。家父只知愛弟，不知其他，蓋心在乎母，故不覺弟之不善也。勞心力，占財物，又奚足論乎！世之重財物傷手足者，盍[盍：hé，何不。]思諸！
恪遵母教
家父傭工時，祖母病危，喚家父回家。家父在旁侍奉，衣不解帶，湯藥必嘗者十余日。及臨終前三日，祖母將畢生所知之家族親戚裡黨，一一述其三世之行為及結果。凡積善余慶，積不善余殃之理，無不證明有據，三晝夜始止。他人皆以為病重，作谵語耳，均不肯聽。家父守其旁，歷歷聽之，頗有得。述畢，逝世。家父由此得悉，因果之理，不容或爽也。
華常聞家父言：祖母性慈善，頗明理，臨終歷述現在人世之因果循環，一似故為傳授家父者。然則家父之至性過人，固為天生，而仍得力於母之遺教。此其所以提倡女子教育，而知其關系之非淺顯也。
三、力田
見微知著
家父奉侍曾祖父及祖父。二老輩念家父之貧窘，又在外傭工，故對於家中田園頗盡力，暇則拾糞以肥田，以故歷年收獲頗豐。四叔見人贊成家父之孝，則曰：『老人助彼度日耳，何得雲孝？我如有妻室，當令老人享福，不令工作也。』家父聞其言，乃急速為之結婚，以踐祖母之遺言。但結婚三日，四叔即宣告分居。四嬸母有言：『我母親言說四叔是光棍漢，無父母兄弟等。』彼時，祖父頗願隨四叔以為養。家父曰：『如果願去，我且分田一晌[ 晌：shǎng，古同“垧”，計算地畝的單位。]，作為養老費。』四叔不應之。煩人追問，四叔曰：『室人不依也。』祖父之心，甚為不快，然亦無可如何耳。家母問家父曰：『我奉侍老人，四叔以我為不孝。伊既成室，何不迎養以盡孝乎？』家父曰：『聽妻言，乖骨肉，有傷天倫。』四弟妹過門三日，即主張分居，割手足之情，奪父子之義，傷倫悖理，莫大於是。吾知其終身不能享福，且不能省心也。後果然。
孝悌二字，乃人生之大節。婦人私見太深，棄兄弟，薄父母，不念恩義，不盡倫常，已失人生之大本，又安能獲天之福乎？然其所以如此者，蓋以未受相當之教育，不知倫常之謂何耳。家庭之變，倫常之敗，咎且誰歸？
笃盡孝思
家父傭工時，曾聞周姑祖丈言：『無論如何盡孝之人，當父母之喪，未有以家產之半營喪葬者。』家父乃切記，私謂曰：『我當實行焉。』及曾祖父逝世，家父盡力踐其言，凡散孝誦經扎彩等事，無不應有盡有。裡黨皆以為不可，而家父毅然行之。曰：『祖父之亡，只一次。財產是人置的，有我生命，即可再置。貧何足畏？』及喪事畢，統計債務八百余吊（如今之八百元）。以素日頗有信用，故未致累人耳。若與家資較，債務已超過家資一倍矣。
父母喪葬，有厚薄之別，究之以中道為歸。貧而不可效富，賤而不可仿貴，此當然之理也。家父對於此理，並未切實研究，惟以盡孝為宗旨，故一聞厚葬為孝，即印入腦筋。觀其不畏貧苦，只知祖父之喪可當大事，心之純誠，性之笃厚，為何如乎？『事父母，能竭其力』一語，當之洵[洵：xún，誠實，實在。]無愧色矣。
遇事不惑
曾祖父逝世，家父盡力營喪葬。預定七日為安葬之期，屆時均安排妥協。將起靈榇[榇：chèn，,棺材。]，族祖母率兒輩數人，阻之曰：『當數十年前，汝祖父曾用我錢數吊，並典我衣物少許，今宜還我。不然，不准出靈。』族黨聞之，議論嘩然。（因族祖母系曾祖父之四兒妻也，況為數十年前之事。以前曾經控告，狡賴詐欺，毫無理由故耳。）族中有人主張，一面令人毒打，一面出靈。家父宣言曰：『家有千口，主事一人。此事我自有辦法，不可妄動手。今日嬸母，乃為祖父之兒妻，我乃孫輩，依理而論，我遠而彼近。阻止出靈，定是別有孝意，大家可以各歸各家。現在正當秋收之際，不可因我家事，多勞分神也。』已而眾皆散去，竟停靈不出。天傍晚，族姑（即族祖母之女）頭痛甚劇，謂曾祖父怪罪。又謂急速請祈，並速請眾人備辦出靈，決不可有絲毫要求。不然，將致我於死地。於是族祖母急速遣人奔請，次晨備宴，以送靈榇焉。
諺雲：『屯靈如屯兵。』將出靈時而無端阻止，孰不怒發沖冠以施行對待乎？家父竟排眾議，而分遠近，視大事如無事，其度量之宏大，見解之特出，為何如乎？至午後見罪，自動請求出靈，尤為奇事。
屢解弟困
家叔行四，性嗜賭。每當輸錢若干，不能自謀生活時，則與家父同居（俗名『入伙』）。一年或二年後，則平分糧食及牲畜等而去。如是者數次。某年又因賭，貧不能自立。家父見其無顏自投，乃令他人轉告之。他人曰：『汝吃虧數次，尚不覺乎？』家父曰：『既不能勸改其性質，又不能維持其生活，何以為兄乎？我但知為我之弟耳，不知吃虧也。』他人聞之，深為欽佩。
好善而惡惡，人之本性然也。但家庭間父子兄弟，不可責善。責善則離，離則不祥莫大焉。故諺雲：『家庭間父子兄弟之親，論情不論理。』家叔合伙，數次分居。入則空身而來，出則平分而去。一而再，再而三，家父不之較。非深明孝悌之道者，安能若是乎？
天相吉人
家父以殡葬曾祖父，負債至八百余吊，較之家資，已超過一倍。家父以力田為業，故披星戴月，栉[ 栉：zhì，喻辛苦勞苦。]風沐雨，冒寒暑，勞力較常人增加甚多，故田苗甚旺。是年夏，谷類生蟲，災情甚重。而家父之田，與人毗連者，不惟無蟲，且他田之蟲，無苗可食者，竟經此田而不食，赴他人之田以食之。故是年蟲災，欠收甚苦，而家父之田獨豐。食糧高貴，只此一年，即還債大半。次年，又起蝗蟲，不食家父之田苗，而食其草。他人受害甚巨，而家父又慶大有[大有：豐收。]。糧價昂，債務竟清還矣。家父默思曰：『此天助我也。由是信天理益堅。』
家父力田，盡力工作者，為老人，故不以為苦。費力既多，其苗自旺。蟲蝗之所以不食者，果有天神指示乎？抑以田苗特旺，蟲蝗食之不宜耳？或則經過而不食，或則食其草而不食其苗，此則自然之理。惟人皆歉收，而家父獨獲豐年，二年之中，債務一清。所謂人事既盡，天道自助者乎？皇天無親，惟德是輔。又曰：天道無親，常與善人。其理當深玩味也。彼私心滔滔，人道蔑棄者，妄冀天助成功，其即所謂小人行險者欤！
注重學塾
敝村原有塾師郭先生，在村設學。某年荒歉，學童太少，學塾幾不能成。家父一以念學塾之不可或阙，一以為國華之讀書無地，乃盡力奔走於附近村屯。彼時學費價值，由先生訂定。而學東方面，則向家父算帳。先生方面，認為學費五吊者，學東只認三吊，家父從中墊去，而雙方不知也。在學東以為先生讓矣，在先生以為學東繳矣。如是者，每年須在四五名以上。不惟他人不知，即家母亦不得與知焉。蓋恐知之，則學塾難成也。但因成此學塾，而華之讀書頗利賴焉。如是者五年，因地方胡匪四起，而學塾始散。
常人作事，凡有微末好處，必求人知。而家父為成全學塾。於中墊款，必使雙方皆不知其事，其即獨行其道而不與世俗同者乎？然華之幼時讀書，正食其報。為人正是為己，利人正是利己。天道之不負人，亦可見矣。
痼疾時孝能動人
家父少時，寡言笑，好沉思，憤世嫉俗，耐勞忍苦。久之，生瘡疾於小腹。始而不作腫痛，故未注意。仍照常勤劬[ 劬：qú，辛苦,勞苦。]，蓋恐老人知之而憂心也。及二年後，則氣力衰減，不能工作，三年則不能起床矣。舅父白俊卿，詢知有譚喇嘛者，以前曾罹是疾，赴北平治愈，且擅此醫術，乃請於家。譚喇嘛至，見家父之症況，辄曰：『余見汝家貧困異常，以家資論，不能治也。』食飯畢，即促令送歸。家父臥床榻，大聲曰：『大夫以我為必死之人乎？我且以為不然。』喇嘛曰：『何故？』家父曰：『我一身奉侍兩輩老人，我固無福氣，豈我老人均無福氣耶？』喇嘛聞家父言，氣力甚壯，知元氣未大傷。又見家父有孝念，乃曰：『聞汝之聲，及汝所說之話，是有命之人，我將試為醫治。』舅父在旁應聲曰：『如用財款，我且盡力以助。』譚大夫慨允施治，曰：『不過保命耳，終且為殘廢人也。』後漸愈，然終未告痊。凡費力事，不能做，且按氣節出膿水。
家父之志在老人，故無時不以孝為念。當痼疾在身，醫生不為診治時，而能振精神，定生死，卒能挽回醫生之心，盡力施治，是亦可謂孝念之動人，而卒獲生命保全也。
治家有法
家父每見常人夫婦間，因事口角，打罵交加，夫則施以蠻橫，婦則逞其刁野，常自誓曰：『夫婦之道盡失，我決不為此類人。』如妻子所為有不合處，但教之以道耳，必使之感悟而後已。家父迎養曾祖父及祖父，家母盡力奉侍。但家叔等時加謗議，家母聞之，頗滋不悅。及四叔結婚，祖父欲與同居，四嬸不依，家母曰：『四叔常說我不孝，然已奉侍數年矣。按理，彼也應侍奉，況又有孝心乎？我亦不當逆媳矣。』家父再三勸解，終不聽，竟臥室內而不起，亦不制作飲食。祖父謂家父曰：『彼既不願侍奉，我等只可另作打算，不可因我致令汝夫婦生惡感也。』家父曰：『此事我自有辦法，請勿念。我見今世之人，棄父母，率妻子而度日者，比比皆是。我決不作此等人。至打罵交加之事，我更不肯，請安心可也。』曾祖父及祖父乃無言。家父自作飲食，以侍老人，並告家母曰：『汝宜深思，不奉侍老人，是否合理？且汝已奉侍五年，甚有苦勞，限五日內，自思自行，決不五日內，自思自行，決不加管束。』家母仍執謬。族祖母自門外來，且走且罵曰：『此等媳婦，何不打她？真沒家法了。』家父曰：『請勿管此閒事，侄自有辦法。』且曰：『奉侍五年者，且須打。一日不奉侍者，且須殺乎？』蓋令家母聞言而心慰也。如是者三日，終未起床奉侍。家父見仍未覺悟，乃托族叔某夫婦勸告曰：『倘再執意不聽，須與娘家送信，請岳母及內弟來。研究為人妻者，不奉侍老人，是否合理？倘以為是，即請接回，我王家無此風俗。』族叔夫婦，多方勸解，且雲：『汝家來人，有何面目乎？此等說理辦法，他人未之能也。』家母聞言，登時悔悟，曰：『我非不願奉侍老人，但因他人說我不孝耳。』語畢，乃與曾祖父及祖父叩頭請罪。家父曰：『各盡其道，他人之言勿聽可也。』始終並未出惡語。
夫妻反目，乃家庭之常事，家父曾注意。而棄父母，率妻子以自居者，尤為家父所不齒。觀以上作法，既完夫婦之情，又全父子之道，以一事而倫常兼盡，較諸常人之行為真奇特多矣。
恤族施惠
族祖父某夫婦生五女一子，家甚貧困，子且雙目失明，以賣豆腐為生計。有田數畝，因饑馑典於家父。某年，盲叔年稍長，族祖父率之刨荒田。見家父曰：『無錢贖田，故刨此荒界耳。』家父曰：『豈真有心贖田乎？』曰：『有心無力耳。』家父曰：『有力耕種乎？』曰：『如能贖出，某女婿即能代為耕種，不收租。』家父聞之，晚間歸家，飯後，持典契交還族祖父曰：『汝明年可自耕此田也。贖金代還可耳，不必拘數目，亦不拘時間，盡力而為，雖遲數年後，亦無不可。』族祖父始則不肯，以為人世間，無此辦法。家父曰：『我乃誠意。文契既交還，安有他說乎？』語畢，族祖父垂淚曰：『念我身老子盲，我且領受矣。』家父婉言安慰而去。
持款贖田，乃人事之常。豈有不交款而送還文契者乎？在常人或則倍款以期變為兌賣，或則借款以期久而自歸，但謀自身之財產日增，豈慮他人之困厄。家父見祖父身老子盲，竟持契送還，不索贖金。其恤族之道，憐貧之心，為何如乎？
聞善愈疾
清代甲午間，地方變亂，胡匪大起，鄉民均不能安度，因之地方士紳，宣講善書，以挽人心。首倡人為距家十裡之二道溝村，有楊柏，字蔭軒者，率同人三四名，游行講勸。家父聞之，頗為所感，乃招請於家中，令村人鹹聽善書格言。某日，去二道溝村聽講《宣講拾遺》書中之《雙受诰封》節，內容系采三娘教子的故事。三娘教子夜讀，子幼貪眠，三娘督責甚嚴。其子曰：『若有我親娘在，我焉能受你這冤枉氣？』三娘氣昏倒。祖母及院工，急用姜湯灌醒，令其子叩頭請罪。老母及孫、三娘等，均各認罪。家父聽至此，曰：『古人皆爭罪認過，今人皆爭理欺人，所以古人貴而今人賤也。我常看眾人皆不如我，正是我之非理。』因出戶外自責曰：『他人所為，有不是處，汝常恨怨，是何心乎？』如是自責者數次，已而大笑，頓悟以前之非是，而十余年未痊之瘡，竟於是日霍然痊愈。瘡口封矣，氣力壯矣，飲食一切，均與常人無異矣。家父因此得悉，奇異之疾，均源於禀性也。
素位而行之君子，不怨天，不尤人，無入而不自得，蓋皆有真理存於中而不為氣禀所拘者。家父見常人之所為，與己大異，而家叔等之嗜賭，中心之煩怨尤多，積久乃成痼疾。一旦覺悟，如撥雲見日，愉快非常，故十余年之宿疾，竟而一旦霍然也。
負屈不怨
清代甲午之年，地方變亂，胡匪大起。家父之表弟有李儒者，亦加入匪伙。官兵至，搜拿甚嚴，竟將李儒之內弟捉住，非刑拷打。伊受刑不過，言說將伊姊丈李儒送至家父處。當於某夜，佟營官率兵數十人，帶同李儒之內弟，直赴敝村。雞鳴後，團團圍住，搜拿李儒。既未獲，乃將家父捉住，非刑拷打。始則用鞭，繼而用棒，家父不知何故。但問汝將李匪送至何處，家父揚言不知。又問李儒之內弟，彼曰：『我就送到他家。』家父始知為彼所牽連，乃曰：『汝非真男子。稍加拷問，你就胡言亂語，看我的。』營長一聞此言，痛恨更甚，曰：『真賊子也。』親身拷打者幾至一小時，木棒為折者三。家父曰：『無孽不挨打。只有死耳，決不胡說。』自晨至飯後，更人數次，拷打四小時之久始止，然後帶至缸窯嶺（距家三十裡）。彼時起身，且能行走，到彼夜間，且為講善書格言，傷痕及體內，均無影響。而對於李儒之內弟，毫無怨言。且曰：『彼受刑不過耳，又何怨。』對官方更曰：『既有人指定，安能不施拷打乎？』
非刑拷打，為人類最難當者。家父以瘦弱之身，而瘡疾初痊，經此非常之拷打，而能毫無怨言，是真所謂大慈大悲，無人無我之心乎？然其所以未受重傷者，亦在乎此。宜玩味焉。
四、從善
當仁不讓
清代甲午年，地方變亂，胡匪大起。楊善人（名柏字蔭軒），始而宣講善書格言，以挽人心。繼而當地士紳，組設宣講善堂於六家子鎮，楊善人充當善東。乃招集地方青年學士，均入堂學習，四鄉宣講。且假神道以設教，訓谕男女。家父因與楊蔭軒相識，雖不識字，亦願加入學習。入堂內，凡打炕糊牆，掃除院落等，無不由家父為之倡。因系農人，故對於勞動諸事，盡力為之。暇時，則學習善書，而備講勸焉。
宣講善堂，所招集之人，本以知書識字者為合格，家父系農人，且彼時目不識丁，而能擇善以徒，毅然加入，其好學之誠，為義之勇，殊所罕見。孔子曰：當仁不讓於師。家父真知此理也。
奪志不怠
家父既入宣講善堂，時而勤勞堂事，時而學習善書，意甚得也。堂中新請到之督講邢九先生，系清代秀才，見家父系農人，且不識字，乃告曰：『此種團體內，不識文字者，不能容納也。』家父聞之，答曰：『豈不識字者，皆惡人也？既不收容，亦不賴衣求食。』遂辭去。乃向楊善人索《宣講拾遺》書一部，因出堂。乃赴六家子南八家子村，曰：『汝等在六家子講善，我赴八家子，較汝等且多兩家矣。』時只能講一章書，竟敢在彼開講。鄉民男女，聽者頗多，且贊成焉，蓋因人情甚達也。三日後，講堂遣人復請入堂雲。
事無難易，為之則難者亦易，不為則易者亦難。家父不識文字，加入講善團體，被人淘汰。在常人則必心灰意冷，而不肯為矣。家父只學善書一章，而敢宣講，且博多人歡迎，非有不屈不撓之精神者，不能臻此。
書理療病
家父既入善堂，對於勸人，非常盡心。雖無文字學識，而對於家庭倫理，及疾病來源，甚有考查，故當時頗重視。某日，宣講堂之督講邢九先生，在家有病，臥床不起。其子赴堂內求神醫治，講堂派家父往治。家父不敢違命，乃隨之去。行至途中，邢先生之子問曰：『汝有何醫術？敢前往？』家父曰：『我本一農夫，未習醫，且未讀書，有何醫術乎？』邢某曰：『我父是一秀才。我弟兄三人，均系讀書之人。汝不識字，又不習醫，將何以治父疾乎？』家父曰：『神派我來，並非我自行來的。汝若不信，我可回去。』邢某言：『我父最信神，我豈敢令汝回去？』家父曰：『若然，則我必去，治法我不知也。』至家天已晚，飯後乃見。邢九先生曰：『既奉神命而來，必有神術。請先生為我施神術，我無不信。病愈後，我且實行善事。』家父曰：『明日再看可矣。』乃眠息。次早，又與邢九先生共談。飯後，家父曰：『汝系讀書人。書豈不能治病乎？』邢九先生曰：『醫書能治病，但我未習之耳。』家父曰：『我聞書雲四不正，不知為何書所雲？』邢九先生愕然者久之，不知其來歷。家父曰：『有所憂患，則不得其正；有所忿懥則不得其正等。究竟我且不知為何書所雲，不過我曾聞其言耳。』邢九先生曰：『此《大學》所雲也』。家父曰：『請為我解釋可乎？』邢九先生逐句解釋畢，家父曰：『先生正作此病耳。汝家男女老幼，無論何人在側，汝均嫌惡，非有所忿懥乎？汝又怕兒輩不能過家，讀書不能成名，非有所恐懼乎？又言神且逐汝於門牆之外，而妄行憂患。神本聰明正直，豈能如人之嫉妒？豈非有所憂患乎？既有財產，又有功名，本應知足作善，聽其自然，汝又有修神祈福等意，豈非有所好樂乎？一不正即足致疾，況犯四不正乎？』語畢，邢九先生叩頭曰：『我真枉讀書矣，先生真神人也。自此我將四不正一筆抹煞，決不敢再犯。』因令家人扶起，向祖先及神位行禮，叩頭數十，汗流浃背，而病愈矣。伊家人鹹以為奇。
不識醫術，而敢奉命治病；未曾讀書，而以聖書治病。真奇人奇事！究之即由專心致志而得耳。家父善考查病人心理，故能得其要領。彼為讀書人，以書醫疾，彼自歎服，除去胸中一切塊壘，其病安有不愈者乎？
倫理理療
家父在宣講堂習學宣講。某日，率二人赴下坎子村廉宅講善書（該村距六家子三裡）。系家嬸之母家，故未及邀請，即前往焉。彼處聞家父能勸病，非令勸病不可。該村附近三裡有高家杖子趙宅，祖母及孫媳三人度日。孫甚愚，不能理家務。媳則二十余歲，有氣臌之疾（俗名大肚子病），不能起床者，已半載，百醫無效，待死而已。彼之祖母，再四請求，家父遂赴伊家。入室內，見仰臥床上，腹高於身者且半，飲食均須乃祖母手喂，便溺亦然。家父察其聲音顏色，知其因氣致疾，乃問曰：『汝欲生乎？抑欲死乎？』病者曰：『欲生。但恐病太重，不能生也。』家父曰：『如果信我，則能生。不然，不過三四日，即將嗚呼，我且去。』病者聞之曰：『如果能好病，我斷無不信之理。』家父曰：『汝系青年人，有病在床，汝祖母偌大年歲，為汝煎湯熬藥，服事一切，汝不但不感恩，且一味生氣，哪能無病？汝大概自過門以來，既嫌貧，又嫌夫愚，終日不樂，心中煩悶，口內不言，故成此病，汝太悖天理矣！如欲好病，我告知你一個方法。汝照辦，即能好。不然，無希望矣。第一，汝祖母服侍汝時，汝要心中感恩，且要說我有罪了，有累祖母。每有所服侍，便說此言。暇時，要向汝祖母追問，汝家祖父如何度日？祖母何時過門？何時生汝翁父？何時娶汝婆母？翁父婆母均由何時去世？彼時汝夫幾歲？如何長成？聘娶汝時，均系如何設法？詳細追問，要知汝祖母之千辛萬苦。得暇便問，不必以汝病為心。如果誠心照辦，即能有望，他法不必用也，亦不可用醫藥。』當時病人發誓言，我必照辦，家父遂去。病者如是辦理，三日即起床，七日而痊愈，十日後赴母家矣。聞之者，無不稱奇。
婦女之疾，均源於不明理，不知足，且暗動氣。氣臌之症尤然。彼既嫌家貧，又嫌夫愚，而對於祖母，更是恨怨無已，每日除生氣外，無他事，安得不生病？家父告知其感恩，問祖母已往之經歷，則良心動而怨氣消，所謂陽長陰消者是也。彼既畏死，其心之誠，當不必問，誠則靈矣。倘其病不至濱於死亡，則其法雖善，將難靈驗若此。人之將死，其言也善。吾謂善言之易入，亦惟將死之時乎？然亦危矣。
正氣降邪
朝陽園團山子南屯李宅，系家父之表兄弟同族。其妻罹邪病年余。平日不能起床工作，邪病犯時，全身為球形，痰唾便溺，任意污穢，故室內不能居他人。巫醫均束手。且有女，年十四，如癡如呆，見牲畜之糞便已干者，急拾起以食。家人憂心如焚，而莫可如何也。某年正月，家父至其家，在病人之西屋講善書。病人犯邪氣，大聲曰：『誰在此吵鬧？我不願聽，快走開。』家父知其自動，不能擔此正氣，乃曰：『我是講善書，勸人做好事的，你為何不願聽呢？』於是到病室，正式與之談論，而邪氣百般支吾，並言他是某某大仙。家父曰：『既為大仙，何得害人？一家男女，不得安全，你豈非造罪麼？』邪氣終不服。家父觀病人之形狀曰：『莫非前世當看獄人，屈死人了。何以作此形狀呢？』病人大笑而不答。次日，又與之談論，終不去。家父是夜夢中觀景，入一小戶人家，見灶王位上，供一刺猬。已而醒，心甚不暢。晨飯後，入病人室，與其家人談夢中事。病人大聲曰：『那就是我也。』家父曰：『既是你，你就得走，不容你害人。』邪氣乃央求送他，家父乃允其請。定於某日送之去，屆時以往生咒及紙張等，焚化送之。病人之母女，均愈。
婦女好生邪病，社會流行久矣。溯其本源，或由心中憂悶，致成神經之病；或由身體污穢，而招邪氣之疾。凡身體強健，精神暢旺者，決不罹此疾也。科學昌明，邪鬼作崇之說，究未能證明其有無。然而正氣可以降邪，真理不可迷昧。家父之正氣即足，故對於邪枉作崇者，甚願除而去之。專請真理，不施異術，令其自退，其亦正氣降邪之證欤！
由誠而明
清代甲午年，地方變亂。楊蔭軒力行善事，施衣放米，遠近貧人，鹹倚賴之。時有同族王玉衡等三人，素無正業，常與匪人往還。某日，持袋牽驢，且帶槍，前往借米。至楊宅，聲言因匪人屢欲綁票，我等代說，故未來綁，非借與若干不可。楊蔭軒欲令其滿載而歸，同族人不依，因之頓起口角。楊宅族人齊集，將王玉衡等綁縛，報告強搶，送至朝陽官府。此事決非楊蔭軒之本意，但不能自主耳。當時胡匪聞說，多人欲焚燒楊蔭軒之房屋，為之復仇。家君聞知，以為楊柏乃地方善人，竟遭大禍，我非去救他不可。我曾存羊角哀捨命全交之志，此其時也。主意既定，由田中歸來晚飯後，向祖父告辭曰：『我將往楊柏家，為他辦官司事。』祖父曰：『汝系農夫，哪能辦呢？』家父曰：『我將捨命去辦。他要受了禍，我等生活，亦無趣味。』語畢，乘夜偕表叔李全魁前往（表叔系為求膏藥）。行三裡許，家父忽見前面，明如白晝，約半小時之久。當時不覺，忽然又黑暗。家父曰：『適才何明亮乃爾？』表叔曰：『未也。』家父曰：『我見得真切，何得謂之無有？』語未畢，即曰：『楊柏先生之事，非六個月不能完結。我須赴縣幾次，某次如何現象，均一一知之。』並言將來國家如何變法，胡匪何時消滅，未來之事，預為說出者甚多。及至二道溝村，宿於白宅（系華之外祖家）。次日，親身往見楊柏先生。楊柏雖不信，然因事累身，亦不得不然，乃聽家父辦理。始終均與前言無異。因家父著手辦理，胡匪知非楊柏出心送官，故亦未加害。
家父存羊角哀之志久矣。但以未遇相當之人，故未施行。楊蔭軒，系一善人，而竟遭意外之禍，家父乃毅然前往。抱捨命救人之志，故爾夜間見明如晝，竟得前知，所謂由誠而明者此也。幻耶真耶？真耶幻耶？抑亦真性之光發於外而不自知耶？請方家賜教。
與人為善
舅父白勤，字俊卿，亦在宣講堂助講善書。外祖母逝世，立志守墓三載。既殡後，乃宿於墓側不返捨。家族裡戚，多人相勸不之徒，乃祈家父往勸焉。家父私謂舅父曰：『汝果能廬墓三載，始終不懈，我父棄世時，亦必廬墓三載以為和。勿聽他人言，有始無終也。』舅父由是志益堅，然白宅家人不知也。舅父果廬墓三年，請旌表[ 旌表：jīng biǎo，表彰。後多指官府為忠孝節義的人立牌坊賜匾額，以示表彰。]焉。
廬墓而居，雖孝子之本心，然荒原曠野，填冢累累，三年之久，決非易事。家父對於此事，本屬極端贊成，特恐中途退志，贻笑大方，故爾言將來必為之和，以助其志。此豈常人之見，又豈空言乎？
踐言廬墓
舅父廬墓時，家父曾勸其始終勿懈，並言將來為之和。是年秋，祖父病故，家父乃毅然為之。曰：『我必踐言，勿令伊舅笑也。』於是，在墓側搭草棚，遇飯時赴家取飯，祭畢而後食。然因平日有勸病之名，故往求者，逐日增多。相傳既遠，百裡外且有來者，村中各家，住宿患人已滿。當時之愈疾者，不知凡幾，因之佥稱為王善人雲。
廬墓盡孝，踐言盡信，勸病立功。家父一生行事，皆有目的。非同泛泛者比。不計利，不沽名，蓋皆本至性以為之。至勸病即愈，是求之者誠，言之者真，故能愈疾，並無其他異術。傳之既遠，說法不同，故有奇異之談也。
五、廬墓
知生知死
敝村東五裡許大東溝，曲姓老媪，聞說勸病甚效，乃抱幼孫往見家父，令看其孫之壽命長短。家父詳為觀察，乃言曰：『此兒莫如不令我看。』老媪曰：『何故？』家父曰：『譬如假帖票，到了本鋪，加了批了。不然，還有壽命二年。今則恐不能過十日矣。』幼兒本無疾，且甚嬌貴。老媪聽家父言，懊喪而歸，並以所言告其媳。媳怒且罵曰：『我且不信，胡說亂道，誰令你往問？』婆媳且因而口角。三日後，媳抱幼兒赴娘家。五日果罹病，且重。七日牽驢送之歸。兩地相距，僅十裡許，幼兒竟死於途。一時傳聞，莫不稱奇。
斷死知生，在未病之先，信屬奇聞。然據家父言，則確有至理。因彼幼兒，元陽不足，故知其不能長生。至斷定不能逾十日，則適為當時之靈明，非常事也。吾人切勿妄為評定，致贻譏招謗也可。
談言偶中
當家父廬墓之次年，有匪首劉旺等，率匪百余名，入營於榛子溝村（距家四裡許），攤派花銷，按戶搜索。不納者，打罵交加，羁押勒贖，數月之久。鄉民畏之如虎，莫可如何也。以家父平日勸病，每日食宿之人太多，又知家貧，故未向家父處搜索。某日，天將暮，匪兵偕其伙夫到捨下。言及明晨營內無糧，他家或借或派，均太多，汝家未曾取一次，明晨借米以資食用可乎？家父曰：『此米乃天賞與善人食用者，非汝等所宜食也。』伙夫曰：『他家無有，故來此耳，多少均可。』家父曰：『我非惜此米，特為彼等加小心耳。食此米，恐生危險。』伙夫曰：『不可多言。』家父曰：『明晨可來取，多少不計也。』次晨，雞未嗚，該營被官兵包圍。天甫明，而劉旺等匪首共九名，均將頭頂割去矣，余者四散去。家父曰：『我之米，豈為彼等預備乎？』然不料如是之速也。
善惡兩途，天理昭彰。家父勸病，純然為人。匪賊入營，純然為己。故家父知其一經侵凌善類，則報應恐立至。至誠如神，其信然欤？
講堂嘉獎
家父廬墓勸病，鄉裡鹹以為奇聞。六家子宣講堂賜詩嘉獎，而以家父之名與字冠頂。詩曰：『樹德立功在此時，桐焦何慮少音知。鳳兮致慨深悲憫，儀表群倫爾勿辭。』家父得賜詩後，愈加奮勵。以為『儀表群倫』四字，非常重大，故對於倫常道理，時加研究，不敢忽視雲。
家父得蒙賜詩，而於儀表群倫四字，非常注意。是誠自立自愛之尤者，豈自暴自棄者所可比擬也哉！
矜憐孤寡
有伯父王樹春者，系家父之堂兄。父早逝，以其為夢生子，故嬌慣。長則不善理家計，因而貧困異常。三十余歲即棄世，所遺子一，女三，及老母妻室六人。用度維艱，家父時常補助。及伯祖母逝世，長女出嫁，家父正當廬墓之際，乃商之伯母及族兄同居。伯母及族兄王國珍，均甚贊成，乃同居。家父奉伯母如母，視族兄如子，視族姊妹如女。二年後，即為族兄完婚；次，三女出嫁；使孤兒寡婦，各得其所。經營數年，族兄且將自己以前典出之田地一一贖出，因之成家而立業。然家母及國華得在外讀書，無家事之累，家父亦得於廬墓後在外勸善，頗賴伯母及族兄之力，所謂互成其德也。同居七年，因善德當事失敗，外債太多，不能照常度日，始分居焉。
為人正是為己，知之者多，而行之者少，以其未加考察也。家父與伯母同居，本為矜其孤而憐其寡，乃自家人因得脫身，讀書而勸善，豈非為人正所以為己乎？兩利乃為大利，信然！世之同胞兄弟，析產分居，不能相容者，蓋未悉兩利之道耳。
犯家不較
族祖父王清安，有田五畝余，典質於家父，已十余年。地鄰李清榮，未經通知家父，即強迫王清安之子出具賣契，言說業與家父說明。次日，有中人來說。家父曰：『我家人少，不憂饑餓。他家人多，恐怕饑寒，正宜置此田，況又為地鄰乎？即無款作贖，亦可耕種，決無異言。』家叔王樹永，時與家父同居，因言：『是我王家田畝，又在我輩手耕種十余年，豈能令彼霸去？』家父曰：『此事我為主，與汝無干。』家叔曰：『果如此受氣，不與汝同居。』家父曰：『我一言既出，決不爭較，分居亦無不可。』家叔果因此分居焉。次年，該田竟為水完全沖去矣。族人曰：『某田王君種十余年，甚得利。李某欺霸，未逾年而沖去，真咄咄怪事！』
諺有雲：『妻子不讓人，田產不讓人。』既為王家之田，又系典質在先，未經通知，強迫地主出賣，此乃法律所不容，人情所難過者。而家父竟毅然不顧，家叔因而分居，亦不變其初心，意志之堅，度量之宏為何如乎？次年，為水沖去，人人稱怪。天理不容，孰能知之！
六、赴東
注重女學
家父自入宣講善堂後，對於家庭之棼[棼：fén，通“紊”(wěn)，紛亂,紊亂。]]亂，社會之窳[ 窳：yǔ，腐敗；敗壞。]敗，澈底研究，雖皆由於男子之主持，而女子之累及家庭社會者，尤屬不鮮。故常倡言非興女子教育，絕非釜底抽薪之計。但因系農人，不能自立學校，而聽者皆以為迂遠無濟，故不能見諸實行。某年，聞雜木林子有設女學者，迫令家母前往讀書。時家母年三十八歲矣。幸在昔好念經，識字無多，尚可入門。至彼皆讀女四書、烈女傳等。其時女子教育，官府尚未興辦也。
女子不受相當教育，直接累及家庭，間接害及社會，其理繁跡，不堪縷述。惟上而士夫，下而平民，佥以女子受教為無用，不知創辦，不知改革。家父並未讀書，而竟念及女學之重要，一聞女塾成立，迫令家母前往讀書，其見解之真，力行之笃，為何如乎？厥後創立女子義學，幾遍數省，基於家母讀書之力也居多。星火燎原野，涓滴成江河。其信然矣！
興學致謗
家父既知女學之重要，故每勸善時，辄對人研究。久之，信者頗眾。又因家母入塾，粗通文字，乃於某年在根德營子秦宅，實行設立女校，學生至六十余人。其他村屯，見而仿設者，至六七處。統計女生之入塾讀書者，達三百左右。地方人不知詳情，謠言四起，且登報，謂家父系紅燈照首領，明為女學，暗習邪術。當時朝陽改縣為府，王知府乃斌，字恩普，勤政愛民，乃將家父傳於朝陽，詢明情由。谕知親身往查，當經賞給書籍甚多，疑謗乃止雲。
女教不興久矣。以區區鄉僻，設立女學若干所，真為普通人民所夢想不及者。生疑謗，造謠言，又烏足怪？幸地方官，澈底詳查，未致受累。可見公道自在人心，真理不容混淆也。
性理療病
家父知氣禀致病之理，勸病甚多。藉悉人之氣質，均禀五行性，詳加研究，即聲音顏色舉動等，而查知其氣禀之偏。朝陽南，北四家子村，有趙萬金字品三者，體素弱。年三十歲，即患癱症，家貧，未成室，賴其母及兄嫂等服侍，七年不能動轉。家父至其村講善書格言，知能勸病，每在人家講善書時，其兄及侄輩背負送之往聽焉，及飯時，方接回。家父至其家告趙先生曰：『汝之禀性為水土性，好生愚氣，所以成此癱瘓耳。汝凡遇不願意時，氣血即成黑色，汝宜詳查。』告知後，乃細心查考。次日，又聽講，一旦恍然，雙手鼓掌曰：『我病好矣。請扶我來，我將自己行走，不待背負矣。』大家不相信，乃用一人扶持，果自己行走。次日，且不需人扶，自持棍而行。三日後，且棄棍而運動自如矣。人問其故，趙先生曰：『我將病鬼拿住，摔死了，所以才好的。』蓋自己知煩氣之來，故認為病鬼耳，非迷信也。
氣禀所拘，明德不明。聖人垂訓久矣，奈世人不察，故疾病禍患，相因而至。家父洞悉此理，故能卻宿疾。不知者，非以為神妙，即以為誕妄，實未之詳察耳。
至誠感神
家父曾在錦西及錦縣一帶，奔走勸化，二年有余。當有六家子宣講堂主管張銘齊，主講李韻清，均是倡辦發起之人，甚有功於地方。後以年久，宣講之事，日見衰退，又因學校將宣講堂房院占據，地方人更不加重視。張李二公在六家子堂內，用度維艱，債累至千元之譜。貸借無門，募化無法，時遭六家子街中人之白眼。某年七月間，家父率二人至堂內，探望張李二公。二公曰：『鳳儀汝尚能來看我等乎？聽說汝在外，善緣大開，我等在此，窮城坐困，大神無靈，令我等遭鄉人之白眼。本街燒鍋執事宋老永，曾指我二人名曰花舌子，我等因負債於彼，不敢與之較量。當年講堂盛時，錦上添花者甚眾。今日衰落，雪中送炭者無人。』語際，二公潸然淚下，若不勝悲者。家父見此情形，中心不忍，乃問曰：『共有多少債務？』二公曰：『一千元，即可還清。』家父曰：『只為一千元之款，竟如此作難，且令他人指罵我乎？』二公曰：『既如此說，鳳儀弟，能設法乎？』家父曰：『我無法，神且無法乎？此事在我，倘若辦不到，豈非神誤我乎？豈非枉信神乎？』二公乃為家父叩頭曰：『鳳儀弟是最有信用人，我等相信無戲言。』家父曰：『二位兄台既如此，我且令一人出此款，二人則不用。』二公又與家父叩頭。家父曰：『本年臘月十五日，還賬便是，請勿慮。』二公大喜。次日，家父仍返錦縣一帶而去，但始終未提募款事。及至冬至月二十日，乃與同人邱老柏者，提說六家子宣講堂債務事，請其向錦縣城內麻宅提說。因麻東家有病甚重，經家父勸愈，家境甚裕，又有出款作善之言。邱老柏系介紹人。邱老柏提說此事，麻宅以為太多，竟未允。家父見不妥，私行立志曰：『我決不向第二人說此事，我看真有神否？』如至臘月初十日，不出此款，惟有投東海而死耳，決不為此世俗迷信人也。自此對募款事，概不提及。且對於麻宅，亦不似在先之往來，恐多心也。臘月初九日，因為他人帶信，清晨至麻宅，廚夫禀知上房。麻宅夫人曰：『他可來了。』家父聞之，深以為怪。少頃乃請至上房內宅，告知前三日，東家犯病，且說非與王善人一千元不可。不然，性命不保。我已四處探詢，未曾得見，非常著急。今晨來到，真是萬想不到。用飯後，再與東家會見可也。飯後，麻東家言說我犯病時，夢中有人告我，非如數將款交付王先生不可。不然，性命財產均有危險。此事不可令他人知也，恐他人謗我。故特遣人尋找先生，數日未得消息。今日自來，太巧了，可將此款親手持去，我心安矣。說畢，即令內室，將款點交。家父曰：『既如此，我則收此款。不然，我向不化緣，前次所以提者，因東家有話故也。』麻東家說：『不必多言。』家父乃將款帶回，時已臘月十一日矣。是日，由錦至暖鎮，途中非常難過。以為勸善多年，所有善事，均被他人作去，而至親近友，並無一人能出財作福者。又思神道之妙，真不可測。此次若非神助，則定為海濱之鬼，葬身魚腹矣。是日宿於暖鎮。
家父常謂信天天必靈，信神神必靈，倘若不靈，則不可信。此次之募款事，家父以為宣講堂信神，而神若無靈，豈非被其愚弄乎？因之立志，專看神之靈否？神若無靈，即投海而死，與世絕緣。至時，果有特殊作用，不待家父之相問，竟而自言非出資一千元不可，家父信神之念，乃益堅矣。因之常曰：『非神之無靈，乃自己之不誠耳。』古有雲：『誠能動物，誠能格天。』孟子曰：『至誠而不動者，未之有也。信乎？誠之為道大矣！』
至誠感人
家父自錦縣麻宅返裡，帶洋千元，途中悲切。是夜，至暖鎮趙宅（系表姑丈家）。趙文友，乃以小販為業者，用度稍裕，是年開花鋪（即彈棉花出售）。因素仰家父之名，終未會見，一旦至其家，非常歡迎。並言久聞大名，能知家庭盛衰，子女成敗之理，請將我家詳細查考，將來結果如何？彼時趙姑丈已有四子，長次三，乃前房所遺，四子則姑母生也。當時且有一幼女。家父曰：『我自講善以來，家族親戚，真信我者，無一人也。我今日自錦來，途中甚悲者，正為此耳。』趙姑丈曰：『我願為第一信徒，請表兄從實說出，凡做到者，無不遵從。』家父曰：『果如是，則汝之家庭，宜改良過法。否則，汝之長次等子，必不服從汝，且恐做不法事。』言至此，姑丈愈信，曰：『現在果然矣。』蓋其長次子，在家庭常行竊取，且逞蠻橫也。家父因言：『如欲其為善類，必將汝家資施助公益一半，否則無他術也。但如果實行，汝之幼女將難存在矣，以其為破家而來故耳。』姑丈慨諾，乃將所存之棉花一千斤，完全施助。彼時價值，恰為一千元左右。家父至六家子講堂，令派馱戶赴暖鎮取棉花，還講堂債務。而麻宅之一千元，則放赈於六家子西村受雹災處。放赈之風，亦自家父始。
施財以助公益，則子弟可為善類。此非迷信，蓋有理焉。人生莫不有倚賴性，家資饒裕者，其倚賴性必大。稍裕次之，微薄者更次之，貧窘者則或純然獨立家業也。返觀社會中，白手成家者有之，創作事業者有之，讵[讵：jù，豈，怎。]非佐證耶！趙宅之子弟，因未受相當教育，而姑丈又系小販營生，雖無大過惡，其平日之說謊話，使機變，商界惡習，在所不免，子弟等習之既久，所謂鮑魚之肆，久不聞臭者也。年齡既長，安得不施行乎？而且既無生母，又必隔閡橫生，家庭惡化，亦屬必然之勢。家父令其施助公益，一則去子弟倚賴之性，二則樹父兄慈善之名，使子弟等有所感而不敢作非分，此乃自然之理，毫無迷信存乎其中也。深恐聞其事者，頗滋疑窦，故附斯言。未識明達以為然否？
捨己救人
錦縣城西十裡台北村（一名後張家）張宅，因爭產，張五之子將其堂兄槍殺，凶犯逃亡。堂兄之母控張五縱子行凶，送官究治，陷於囹圄，已閱三年。張五之長子張成武，知家父與其伯母素有信用（因在伊家做活多年），又善勸導，乃躬請於家，勸其伯母。經月余，其伯母已略有轉機，將呈請官家釋放張五。此時恰值國華之內室病甚劇，大有朝不保夕之勢。彼時余年尚幼，且在外求學，除家母外，別無他人主事，乃派專人請家父回家。恐不深信，次日又派人前往。相距一百四十裡，星夜趕路。家父曰：『人的生死，是閻王管，我回家，能教他不死麼？』無論如何，非將張宅官司辦完，不能回頭。終未返捨。去者敗興而返，謂家父不盡人情。但張宅兩造，非常感動，曰：『為我家事，家人生死且不顧，真異人也。』因此而完結之心愈切。三日，即呈請釋放，甘願完結，以全手足之情，而國華內室之病亦漸痊。及至月余，將張五先生釋放到家，乃返捨。
家人有病幾死，兩次送信，而不為所動，是真為人謀而忠於其事者也。蓋家父之心，以為張宅之事，既有動機，一經擱置，則夜長夢多，變化莫測。家人之病，未必當時解決，往返徒勞，無濟於事。況死生有命，本無關於自身之去否，故漠然無所動於中，而專一其事。非有真識見，真定力者，又烏乎能？彼常人之以情立論者，當不悉其意也。
集款救民
家父在地方勸善有年。勸病立學，信從者日眾，對於家庭生計不加聞問。公款則一文不用，凡有財款關系者，概不經手，以故人皆信之。朝陽南羊山鎮當商永慶當，出帖票甚多，竟告荒閉。所有鋪墊家具，不能抵生息銀兩（國家生息銀），因之民皆以為憂。蓋以帖票不能換，受害甚钜[ 钜：此處同“巨”，大。]也。家父聞知，乃提倡信者出款，接收永慶當，代換錢票四十余萬吊。鄉民均欣欣然有喜色，鼓掌稱慶焉。
商票荒閉，即為廢紙。鄉民之貧富，均受其害。當此之時，集款接收代換錢票，經此一番周轉，貧困之民，如涸鲋得生，所謂富者生貧是也。然素無信用者，斷難辦到。語雲：『民無信不立。』又雲：『人而無信，不知其可也。』信之為用大矣哉！
經商失敗
羊山鎮永慶當，既經荒閉，乃提倡集款接收，改為善德當。先換帖票，次則獲利時，以一成開支，一成歸紅利，一成作為義學基金。議既定，乃招請商人開辦。因用人不當，尾大不掉，竟致失敗。所有集款，除換錢票外，均行任意浪費，不遵定章，以故除令款東自由領款外，竟致債累四萬余吊（約在五千元左右）。家父見事不可為，力亦難支，將善德當荒閉後，乃赴東省營口及海城勸善雲。
失敗與成功，一面在天，一面在人。當年經商失敗，實由於用人不當，及法規不清。因家君本系農人，對於經商事，本屬行外，事權又不統一，安得不失敗也哉？
奇語聳聽
家父赴東省，始至營口宣講堂助講。該堂主辦人向家父曰：『君之勸人頗誠懇，每月與以薪水八元，可以長期在此助講。』家父曰：『我為勸人而來，非為薪水而來。』雖每月八十元，亦不能長期在此。遂辭而赴海城，到騰鳌堡宣講堂。某日，登台講演，當眾宣言：『今日外國醫學，專講解剖，又用愛可斯光，照見病在何處。然則我國，有不用愛可斯光，一見即知病源之所在。如有特殊疾病，信念頗堅者，且可使其病由口中吐出（此所謂吐出者，即指悔過而言），不用解剖等手術。』當時聽者，以為奇談，置而不問。惟有騰鳌堡西村周正堡人，張鑒容字雅軒者，亦在座，起立問曰：『此人何在？』家父曰：『即我也。』張雅軒默默無言而去。
俗雲：『少見多怪』。又《原道篇》雲：『甚矣！人之好怪，人之知識不齊，莫過於我國之社會。而多病之人，又莫過於我國之家庭。』家父故為此大言，固所以聳動時人之聽聞，然亦非故為大言欺人也。確有其理，並確有其法，不知者，以為奇異不亦宜乎？
悔過療病
家父在騰鳌堡宣講堂，宣言能令人吐病等語，張雅軒記之於心，非實行試驗不可。次日，另換衣服，假作不忍識者，到宣講堂，詢家父來歷，並問及能勸病等情。家父言：『信者得救。』乃將家父接於家中。次日，介紹於周正堡王宅。病人王恕忱，與張雅軒同年同月，面貌性質，均相似，以故二人相得甚洽。為伊病，屢經設法，亦未見效。聞家父勸病，不索報酬，又為試驗其能否奏效，故特請焉。至王宅，家父並不勸病，但講善書。張雅軒頗滋不悅，問講何書？家父曰：『講《婦女家訓》。』張雅軒曰：『我家三歲兒皆能知之，何用講？況我請來為勸病，非為講書。』家父曰：『講書即是勸病。』張雅軒不答而去，以為欺人太甚，但念年歲人，不過食飯幾頓，未下逐客令耳。三日後，病人王恕忱曰：『聽講時，我腹中病起作用甚大。』家父曰：『既如此，我告汝一法：當晚飯後，須將汝家人，請至一室內，由長而少，專述汝以前之生氣事，如何觸犯老人，某事如何不願意，某事如何不趁心，要從頭說起，不怕多。能如此，汝病即可吐出。』告知後，家父乃宿他人家。是夜，王恕忱如法而行。先在祖先堂前焚香行禮，然後向父母行禮，跪述以前之不孝等情。說至半小時，其父曰：『汝尚有良心乎？我替汝說，汝且聽之。』王恕忱跪聽。須臾，覺作嘔，移時[移時：過一段時間]果大吐，如痰沫，如米粥，如水等，幾至兩面盆之多。吐畢，腹內甚空，除力弱外，腹中病冰消瓦解矣。次晨，王恕忱之父告知家父，並告知張雅軒。張雅軒私問病人曰：『王先生向汝吹氣否？念咒否？用藥否？』王恕忱據實以告，毫無他術，但因述過，竟作嘔，故將腹中病吐出耳。張雅軒曰：『此等治病術，我非學不可。』因而深為佩服。
以前之過惡，即陰氣之聚集。良心如日光，過惡如積雪，日光一照，積雪頓消，此即陽長陰消之理，不過人未之詳查耳。王恕忱之吐病，確有至理，並非奇妙也。
頓遇知音
家父在海城騰鳌堡，因勸病，愈者甚多，若王恕忱之吐病，尤為奇聞。張雅軒知為奇人，甚為羨慕。某日在途中，與家父談，家父與之討論善功德三字。蓋平日所謂作善者，如施衣赈食，不過救一時之困難；若功則效力較遠，十年或數十年；德則千古不朽。張雅軒曰：『今日欲作德，何事為先？』家父曰：『除盡倫常外，惟辦義務女學，提倡婦女道德，是最大之德行。』因社會家庭，非有賢妻良母，不能根本解決。官立女學校，但以智育體育為重，蔑棄女子道德，爭尚自由，竟仿歐風，倘非人民方面，提倡女道，昌明母教，將來倫常敗毀，不知伊於胡底也。張雅軒曰：『既如此說法，做不做在我。』家父曰：『何事在汝？』雅軒曰：『即先生所說之女子義學是也。』家父曰：『茲事甚非易。』雅軒曰：『我立志三年窮。』於是在周正堡村設立女子義學，而後，遷於騰鳌堡。今日之淑貞女校，即其創設者。
家父知母教之關系甚大，故注重女學。在朝陽方面，提倡稍見起色，以經商失敗，均皆停辦。不得已，而赴東省。幸遇張雅軒，深信不疑，矢志提倡，以後竟至義學遍數省，真可謂得遇知音者矣。
與學被挫
家父初到海城騰鳌堡，宣講善書。鎮北張忠堡，有房忠仁者，娶後妻，對於前房子女，惡感甚深，因家父之勸告，頓改前非，並願設立女學。某日，講《宣講拾遺》之『愛女嫌媳』章，內述虐待兒媳情形。當時聽講之少女，因感動而落淚者頗多。家父曰：『汝等良心甚大，何不讀書乎？』大家皆曰：『如果立學，我等均願讀書。』因返錦縣，請於瑞瑛女士，前往教讀，房忠仁等承辦，學生五十余名。因張忠堡系遼陽縣界，教育局對於教育非常干涉，聞說立學，立即查視。考查教師，既非正式學校畢業，認為不合格。言及如願設立，非另派教員不可，否則即須解散，無論如何，不得成立。當時並將學生等所讀之書，逐一檢查，以為宣傳邪教，倘不即日解散，定行一並懲處。家父曰：『既不令成立，當即遵令解散可也。』解散時，學生均痛哭不止雲。
設立學校，本應遵章，教員既不合格，難免取締。但失學女童太多，不能設法補救，惟取締是務，是則官方大不應爾者也。家父立學，本為提倡婦女道德，並不注重文字之深淺，然此又安得官方之諒解也哉？
勸愈沉疴
有劉自陽，字玉清者，海城寶石山人也，性甚板滯，見家庭及鄉黨之人，無一當意者。兄弟數人，雖同居業農，而工作則各不相謀，久之腹內成痼疾。前奉天憲兵司令陳興亞，乃其內兄，因系東洋留學，甚信醫院，令赴中外醫院。診治數年，均不見效，且日見沉重，至飲食不進，每日買人乳數匙，以延生命。後聞家父能勸病，乃請至其家。家父為之講五行性，並告知劉先生，為木克土之本性，倘非自化其性，定然性命不保。且言汝素不好言笑，宜見人即說話。於是，劉先生將以前之種種逐漸流露，而病竟日見輕減。三日後，家父曰：『汝之病是日積月累，屬於慢性者，不可求急效。我五日後自來，不必去接。』屆期，來與之談話一二日，已而又去，曰：『我七日後自來。』至期又來。三次後，劉玉清先生隨家父游行勸善矣。陳司令聞之，咄咄稱奇，曰：『真可謂起死回生人也。』因之對於海城女子義學，函知海城縣教育局，特別照顧，不可取締。海城之義學發展，端賴乎此。
化氣質以療病，是家父獨得之奇。有真理，有真法，並非奇事。奈世人不察，動辄目之為怪，蓋未詳加研究故也。劉先生性質板而不活，見家庭社會人，無一趁意者，安得而不致病也哉？家父用性理醫療，可謂得其道矣。
興學懷德
海城女義學，既有張雅軒等盡力倡辦，勸病之術得之者，亦有多人，家父乃率數同人到懷德順山堡徐宅，因其家老太夫人，患心口疼病有年。家父等專為講老母之道及其性質，並以同人假扮為老太太狀，形容當老太太的聲音笑貌。徐宅老母見而樂之，笑至二小時之久。自此，心口疼之疾竟斷根而永不犯矣。徐宅因之創設女義學，並施助學田，建築校捨。懷德之女義學，因之大見起色，入校者人數頗多。
既開風氣於海城，又興女學於懷德，可見有志者事竟成也。然其所以令人心服者，一則化氣禀以療病，一則講倫常以齊家。社會人心，以為人之最足患者疾病之苦，其次則為家庭之變。家父有見及此，故以化氣禀為卻病之方，以講倫常為齊家之本。君子之道，然而日彰，其信然夫！
興學德惠
家父既在懷德提倡女學，當時之信從者眾，於是又到德惠、農安等縣。某年，在德惠縣孔宅，招集義學女生，講習婦女道德，其他文學功課，暫行停止，專研究家父常講之三界五行等道理，必欲講到躬行上為止。並且實行表演，以便目睹，力避學而不習，習而不行之弊害。甫經月余，即有十數女生，如侯向琳、王貴貞、劉素荃等，對於婦女道德，口能言而身能行，並誓言盡力贊助家父，宣傳女子道德，提倡女子教育。於是，家父之勸病及治家等道理，日見推廣於東省矣。
傳道授徒，聖賢之往事也。家父在東省，提倡女教，竟至招集多人，詳加研究。平日令其在父讀書，知書識字，及講習時，令其口講而身行，實行表演，並能自願負責，講演道德，提倡教育，可謂傳授有法。無惑乎足跡遍數省，名譽及遠方也。
七、興學
集款清債
家父在懷德、德惠等處倡辦女學，並設立講習所，研究女子道德及家庭倫理，而彼時海城騰鳌堡淑貞女校，因建築校捨及各項費用等，已累債二萬余元。家父以為既提倡於先，不能不贊助於後，況事同一體，義學之女生孔[孔：很。∼急；∼武有力。]多，更宜盡力維持。然零星募款，不如自動捐助，乃在德惠、懷德等處各地，揚言次年正月，在騰鎮淑貞女校開會，選擇道理明達及熱心公益人才。於是，家父等率數人先行返騰鎮女校。因該校債務太多，不敢顯然入校，趁早晚之際，潛行入內。及至年終三十日晚，無人催債累時，始敢揚言北省來人，蓋貧困已達極點也。次年正月開會，所有校內債務，均由孫煥然負擔，然未曾清還。及至秋季又開會，北省人男女兩界，接踵而至，幾至數百人。嗣[嗣：接著,隨後。如:嗣後(自此以後)]經安達杜紹彭，懷德徐東家等，均行莅止。女生講婦女道德，甚有成績。家父乃言：『女子教育目的也算達到，本校債累宜清還矣。對於捐助款項，或取被動，或取自動，請大家核計。』眾問曰：『自動被動，如何區別？』家父曰：『我說某人捐若干，是謂被動；自己出心，甘原捐助若干，是為自動。』大家皆贊成自動之說。因設黑板，隨寫隨抄，自行登台書寫，未半日，竟得捐款三萬余元。除清還債務外，尚余萬元左右。家父曰：『此皆辦學者數年擔負經營之功也。』
募款之事，乃最難事也。或以勢力壓迫，或以情面難卻，否則因迷信神佛，妄祈福壽。真正出於自動，而樂為捐助者，實未之或見。家父之募款興學，均出於自動，絲毫不假情面，卒使數萬元之債累，一掃而空，且令余積，非眾意素孚，洞悉興學利益，又烏乎能？且款之為物，用於正，雖萬元立盡，亦屬有功；用於偏，雖一文妄費，亦屬有過。若助款興學，直接裨益於人類，是誠最上之用款法也。然非深明其理者，則決不肯為。噫！公益之難於興辦也在此。
受辱不辨
家父在德惠孔宅辦理講習，因地址狹小，乃在北村，設立一班，該班與慈善會比鄰。家父講究婦女道德，人鹹佩服。會長畢惠卿曾在軍界作事，見家父在彼，信從者眾，恐該會將受影響。某日，招家父至會，畢會長怒言相加。言汝本一農夫，有何知能，竟敢來此設教立學，所講者謬誤支離，更不宜於社會，非驅逐出境不可。當時隨同家父之人，幾不能忍受，勢將與之動武。家父曰：『士各有志，人各有心。我與汝見地不同，當不能相合，所謂隔界是也。決無一言以相忤。』說畢，唯唯而去。畢會長竟自行請罪雲。
人當在勢力壓迫之下，任何辱罵踐踏，均能忍受，此常例也。若當勢均力敵，則不能忍受矣。至多人贊成，勢力較大於對方，而能受辱罵，不與之較，殊非常人所能者。家父在德惠，信從者甚眾，而能甘受辱罵，但雲隔界，不與之較，且毫無怒意，是真常人所難能者。廉蔺交歡，為千古美談，良有以夫。至隔界之言，常人或有不悉其意者。家父謂今人多以禀性主事，故專用勢力。若以天性主事者，決不施行辱罵於人。畢會長雖為慈善會長，而仍以禀性主事，家父專以天性主事，豈非隔界太遠乎？
揮之不去
家父於某年赴安達，人有贈以盤費者。家父曰：『有火車費即可，到安達站，則到慈善會。我向未帶過盤川路費。』辭而不受。某日，由中東路火車到安達站。下車後，直赴慈善會。入門後，與人行禮，不起立。問曰：『汝何處人也？』家父答以朝陽。會中人答曰：『朝陽人無好東西，快去。此處警察有命令，凡外來人，無保證者，一概不留。天將晚，汝等快找店住。』家父曰：『我聞貴處，地曠人稀，又甚富厚。平常人家，來人吃幾頓飯，是滿不在乎，非同我西城人之吝啬也。』會中人曰：『不要多話，請快走開。』家父曰：『既是慈善會，我等本是一家人。今日如要走出，豈不傷了感情。無論如何，我等必須住下，方見得無意見。』會中人說：『我皆用過飯了。』家父曰：『有剩飯也可，不然，餓一頓也不要緊，明晨再用也可。』會中人見屢逐不出，乃以冷飯與之食，並留住一宿。次日，乃往訪善東家，並未說知不留宿等情。傍晚，又回慈善會，仍是推辭，家父仍舊依賴。六七日後，勸病甚多，爭相迎接，會中人始知非禮，告之曰：『前日之所以不留宿者，因有朝陽人某，在本會竊衣物而去故也。幸先生之大度包容，不然，豈非交臂失之耶！』家父曰：『慈善界又有何說？初見時難免如是也。』
家父常說：『人須有志，不可有氣。動氣者小人，動志者君子。』故凡遇挫折，則立志，不令人佩服不去也。此類事平生所遇者甚多，特紀其一以為紀念耳。
擴大講演
家父至江省安達站，勸病頗驗，名振於慈善界。後乃知為王善人（家父之名字，外人多不知，均相傳為王善人），因介紹於安達縣之大慈善家杜紹彭。杜君延至其家，研究修身齊家勸病化人等道理，杜紹彭及其家人無不悅服。乃立志願將奉吉熱三省崇信家父之男女兩界人員，均行招集安達縣城，開一盛大家庭研究大會。民國十四年冬，印發公啟招請，會期定為兩個月。當時除本城臨時聽講者不計外，男女兩界，八百余名；女子義學學生女師等，五百余名；清修派女子，七十余名；余者為男界學董會長等。分為四講室研究，以家父為批評總主任。記錄講述成績，出《家庭集錦》一書。家父之聲譽，由此洋溢乎四省慈善界矣。次年，乃組織游行講演團游行各縣。所有開會及講團等費用，均由杜君紹彭擔任雲。此時，奉吉黑三省之女義學已達九十九處。
家父勸人化俗，專從修身齊家入手，而修身又以化禀性除習性為先。此理本極平常，而應用最大。杜紹彭先生認為此是勸世化人之第一法門，故成立大會，不惜資金。又舉辦游行講演團，以廣宣傳，是誠可謂家父之第二知音者也。家父提倡女學，奔走勸化二十余年，竟遇杜紹彭先生實力贊助，擴大講演，是亦可謂天與善人相得益彰也乎！
名士贈言
家父在海城遼陽一帶勸病興學，經日既久，凡家道之不和，宿疾之累身者，無不爭相歡迎。有白永貞字佩珩者，遼陽人也，系清代貢生，成為士林中之翹楚。曾充奉天省議會議長，學品冠奉省，名下士也。某年，家父至其家，為之述自身對祖考兄弟宗族等往跡，並言及得以稍解性命之原理。白議長作而言曰：我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣紙特書『所過者化』四字以為贈，並紀數言以資紀念。本錄首頁即其真跡也。其文如下：鳳儀王老先生，籍隸朝陽。少時家貧，未獲從師問字。稍長，目睹社會風俗之不古，推其原因，實由於家庭教育之不良。遂立志提倡講演，與父言慈，與子言孝，正墨子所雲走而行義者也。又其勸導之法，先從女界入手，所到之處，翕然風從，人佥以老善人稱之。貞幸得與聞其緒論，因書此四字奉贈，以志向往雲。
古有雲：『一經品題，便作佳士』。又曰：『一登龍門，聲價十倍』。家父原為一不識文字之農夫，而所談之道理及行為，竟為一省之名士所賞識，贈言紀念，是亦可謂一經品題者乎？一登龍門者乎？厥後官紳士宦之家，爭相迎接，幾乎酬應不暇，此豈無故而然哉！
改善婚俗
家父游行勸導，見各地習俗，女子出嫁均以財產勢力為前提。其無財產勢力者，必需多金，始可成婚。及娶婦過門，而債台高築，甚有終身不能脫離債務者。男女雙方，交受其累。家父曰：『今日之成家者，乃破家耳。因創設女義學，令女子讀書明理，不貪財物，營自立生活。結婚辦法，以絕對崇儉為主義。故凡女子結婚，對於男子方面，一切財物，不得收受，亦不張筵設樂。但舉行婚禮，男女主證來賓等，便酌而已。首倡者為張中天與沈榮蓮女士（系海城騰鳌堡人）。此風一倡，效法者多，定名曰崇儉結婚。
我國婚俗，至今未脫買賣式。以故中上人家，有財產勢力者，結婚甚易。而普通人家，直以金錢為婚配之目的，不問年齡之當否，程度之何若，故男女雙方，或成怨耦，或服債務。為一時之婚配，贻終身之苦累。有心世道者，無不惄[ 惄：nì，憂郁，傷痛。]焉如搗也。家父從女子方面勸導明白，自勸崇儉，改良婚俗，此豈一朝一夕之故哉！雖作法近於矯枉過正，而積習既深，不得不然，逐漸改善是在後之行者。
提倡獎金
家父鑒於國人之奔走慈善者，或於中取利以致謗，或生計維艱以中辍，是非人心之不善，實原作法之不良。於是提倡獎金儲蓄法，定名曰立業儲金。凡在義學之男女兩界，服務有年，而品行志願均堪嘉許者，提倡公益獎金。其基金數，自三百元至一千元，按勞績之大小，責任之輕重，共同討論應得獎金若干。每年按年利二分支給利息，並由利息中扣留二成，積於本金之上，取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受，而基金雖本人亦不得干涉。初次獲得獎金者，男界則為張雅軒，女界則為關化行，蓋皆創設女義學之領袖也。此法一行，盡義務於慈善界者，莫不欣欣然有喜色雲。
無恆產者無恆心，聖賢之名論昭然。彼不事家人生產，而甘心服務社會者，皆奇特之士，而非所望於常人者。慈善為懷，莫不同情。但久而行之，內顧多憂，生計逼人，不能自謀，又烏能為人謀乎？公益獎金之法，既不令其超越范圍，自可儉以養德，又不令其干涉基本，免致有所恃而不恐。扣利作本，年愈久而愈多；多利資生，不待勞而可獲。為慈善界開生路，為社會人作模范。無惑乎贊成者眾，而善人日見其多也。
臨財不苟
家父在江省開會後，頗蒙各慈善界所歡迎。杜紹彭先生提議，家父東來十余年，義學林立，講演之成績尤著。而昔年在朝陽羊山所開設之善德當，原為學校基金，其債累，至今尚未清還，宜籌集相當款項，本利清償（約需洋八千元左右）。既可以全信用，又足以顯功德，乃將此意提說於家父。家父曰：『朝陽債務宜朝陽人還之。我之東來，為化人而來，非為化緣而來，我之所以令人可信者，以向不化錢故也。今如從眾議，知之者，以為還債；不知者，以王善人要大錢不要小錢目之，豈非令人大惑乎？』終不允。杜紹彭贊成曰：『洵可謂有價值人也。』後此債由朝陽李連城（字趙璧）先生棄產清償矣。
人之所最好者財也，人之所最惡者債也。好之故欲其有，惡之故欲其無。家父之因公負債，幾至四千元之巨，而拖欠未償，約閱十余年之久。一旦有人設法代償，是真朝夕祝禱而不可得者，家父竟辭而不受，卻而不允，非容心負債而不償也。以奔走東省二十余年，倘攜此巨款以去，則半生名譽，廿年成績，一旦失去將無法恢復矣。古人雲：『臨財不苟，見利思義』。家父其真實踐此言也。然則杜紹彭之贊成良有以夫。
名士贊詞
家父同志高元中，字正午，海城人也。追隨家父二十余年，故對於家父所講之道理，洞悉一切，詳盡靡遺。某年，率講演團赴關內樂亭縣講演。當家庠生李毓麟探詢一切，分修記錄，以廣宣傳，定名曰《修齊寶錄》。並作詞以為贊。其詞曰：
孝哉王公闵夏游，人倫之至品最優，濟世覺民志不侔。
闵：勉力，勤勉。
侔：móu,比擬。
方今男女不知羞，昭昭仁義一筆鉤，互相爭貪結怨仇。
以致東亞與西歐，滾滾烽煙動人愁，炮雷彈雨幾時休。
可憐蒼生遭踐蹂，誰無父母淚盈眸，天心悔禍將難收。
特生王公展鴻猷，大而化之妙運籌，治國先從齊家求。
猷：yóu，計劃;謀劃。
講演家教八方游，勸人孝弟改過尤，並講四維兼性柔。
廣設義學亦有由，三從四德重女流，養成母教仉氏俦。
仉：zhǎng或zhāng，姓。孟子的母親即為仉氏，以擇鄰教子出名。
俦：chóu，同輩，同一類的人物。
恢復鄒風化神州，講演立學雙方謀，兩相補助用心周。
鄒風：鄒國的風尚。這裡指孟母教子之風。
達到目的遍全球，事父事長善風留，天下一家無庸憂。
庸：yōng，需要。
四民安居樂悠悠，王公功德被五洲，萬古芳名青史修。
浩然之氣貫斗牛，作善豈但福祿遒，天錫哲嗣紹箕裘。
遒：qiú，聚集，匯聚。
天錫：tiān xī，上天賜予。
哲嗣：對別人的兒子的尊稱。
紹箕裘：出自成語“克紹箕裘”，比喻能繼承父、祖的事業。克：能夠；紹：繼承；箕：揚米去糠的竹器，或者畚箕之類的東西；裘：冶鐵用來鼓氣的風裘。
鲰生慕切把歌讴，不計筆拙揮禿頭。
鲰：zōu，小魚,小雜魚。鲰生，古代用以罵人的話，意謂短小愚陋的人。這裡是謙辭，稱自己。
注一：關於三從四德，先生主張性從天理，心從道理，身從情理，以駁舊三從。
注二：民國十七年，關內外女子義學已發展到四百三十七處。
言之無文，行之不遠。家父所講之道理，始而鄉村，繼而市鎮，終而官紳士庶莫不贊同，蓋即此心同、此理同也。樂亭李毓麟先生分類記述，以廣宣傳，並以質諸社會之高明，殊為家父之大幸也欤！
【全文完】
修訂記錄：
六赴東勸道；--勸導
每節後之附言亦國華之登明，--證明
孔子當為乘田，--嘗為
況年關迩，--況年關在迩，
未有不意見橫生、衡突屢見者----沖突
及後立志，吃飯時不以目看，，——，
對已則知足，融融然而常樂——己，很多“己”錯成“已”
人餓己餓，後稷之所以教稼；人溺己溺，大禹之所以治水。 人餓己餓--人饑己饑
平日之昏定晨省、冬溫夏清等--凊
堂上一發命令，當時即作能論。--罷
專以盡子孫天識為旨歸。--天職
每食皆令其在伙房，兒輩且有言罵者。。。。況汝兒女輩，言罵交加，--詈罵
吾恐世之能答此問者，且不多觀也。--觏
登明----證明
故披星戴月，即栉[]風沐雨，冒寒暑，---原書沒有，去掉
宣請善書，以挽人心。——宣講
然後帶至缸窯領（距家三十裡）。--嶺
書理療病。。。。倫理理療---療病
楊工蔭軒力行善事，施衣放米，--原版沒有
報告強搶，送至朝陽宮府。--官府
家父父曰：『適才何明亮乃爾？』---原版書65頁，多了一個，
故爾夜間見明如畫，竟得前知—如晝
妻子不讓人，田產不認人。--讓
次年，為水衡去，--沖
而聽者皆以為迂還無濟，--遠
然擄家父言，則確有至理。--據
至斷定不能逾十日，則滴為當時之靈明，--適
『我之米，豈為彼等預傭乎？』--備
年三十歲，即患癱瘓，--症
『我原為第一信徒，請表兄從實說出，--願
頗滋疑實，故附斯言。--疑窦
病人王怒忱，與張雅軒同年同月，---恕
頓改前非，並原設立女學。--願
不知『好察迩言』之謂何，
得如許之工資，對已則知足，。。。。如已家—己
故孔子曰：『不義而宣且貴—富
及食華，乃曰—畢
無不登明有據，三畫夜始止。----證明。。晝
孰不怒發衡冠以施行對待乎？---沖
食飯華，即促令送歸。---畢
夫則施以變橫，婦則逞其刁野，----蠻
雞嗚後，團團圍住，---鳴
『有所尤患，則不得其正—憂
該田竟為水完全衡去矣。族人曰：『某田王君種十余年，甚得利。李某欺霸，未逾年而衡去，---沖
絕非斧底抽薪之計。--釜底抽薪
汝凡遇不原意時，--願意
羊山鎮永廢當，既經荒閉，--永慶當
，均行任意浪費，不遵定章，以故除令款東自由領款外，均行任意浪費，不遵定章，以故除令款東自由領款外，------------------重復
家們赴東省，始至營口宣講堂助講---家父
既非正式學校畢業，忍為不合格。--認為
倘不即日解散，定行一並徽處。--懲處
特生王公展鴻猷，大而化之妙運等，治國先從齊家求。---運籌
卻而不允，非容心負債而不賞也。--償
則半生名譽，甘年成績，一旦失去將無法恢復矣—廿
當時之信徒者眾，--從，多處
我等必須住下，方見德無意見。』--得
乃立志願將奉吉熱三省宗信家父之男女兩界人員，--崇信
竟為一省之名士所賞賜，贈言紀念，--識
一切財物，不得收受，亦不張延設樂。--筵
濟世覺民志不俟—侔
養成母教仉氏付。--俦
恢復饬風化神州---鄒
兩相被助用心周。--補
天下一家無庸尤。--憂
浩然之氣貴門牛，--貫斗牛
作善豈但福初遒，--祿
不講筆拙揮禿頭。--計
有疑問的句子：
將來倫常敗毀，不知伊於胡底也。？怎麼解釋—胡底
繁體字改為簡體字：
辦理——辦理
衝動——沖動
張宅東家係讀書人——系讀書人
|
